第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化誦讀心得

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀心得體會(huì)

正如黑格爾《哲學(xué)史講演錄》所說：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步。直到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我才慢慢的明白它的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化可以指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。這并不是所謂的傳統(tǒng)，而是我們當(dāng)代大學(xué)生所要吸取精華之所在。

《曾有一雙手》這首歌深深的吸引了我，讓我想起了小時(shí)候唱的基督歌曲。因?yàn)橛袗?，我們的生活才變得更美好。王老師的聲音具有吸引力，讓我們更想聽，去了解傳統(tǒng)文化的博大精深。我聽老師講傳統(tǒng)文化中的孝文化，知道了孝道思想在儒家文化中占有舉足輕重的地位，可以說孝文化是儒家文化的精華。我們經(jīng)常會(huì)聽到《?；丶铱纯础愤@首歌，讓我們想起父母獨(dú)自在家的孤單，我們要抽點(diǎn)時(shí)間陪陪我們的父母比什么都重要。當(dāng)然，中華民族講孝道已經(jīng)幾千年了，從周公到孔子、曾子、孟子，經(jīng)過了初生，成熟和完善階段。孝作為一種道德教育被傳誦著，在當(dāng)代更是被我們所重視。孝是做人的根本, 人之行莫大于孝, 為人者如果做不到孝, 那其他的品質(zhì)也就無(wú)從談起。

王老師在課堂上對(duì)《弟子規(guī)》別具一格的解說，讓我頗受感觸。我了解到《弟子規(guī)》是集孔孟、老子等圣賢的道德教育之大成，提傳統(tǒng)道德教育著作之綱領(lǐng)，是接受倫理道德教育、養(yǎng)成有德有才之人的最佳讀物。其語(yǔ)言精練，通俗易懂，內(nèi)容豐富。同時(shí)對(duì)我今后工作和做人都有了新的認(rèn)識(shí)。

通過學(xué)習(xí)，我對(duì)《弟子規(guī)》有二方面的認(rèn)識(shí)：第一 “入則孝”，在古代封建中國(guó)就提倡以仁孝治天下，《弟子規(guī)》教育和規(guī)范我們對(duì)待父母的正確態(tài)度，對(duì)父母的“呼、命、教、責(zé)”都應(yīng)該做出怎樣的回應(yīng)。我們細(xì)心思量一下，這些是父母對(duì)我們最起碼、最根本的要求，我們做到了嗎？包括父母的過錯(cuò)，我們要用怎樣的方法和態(tài)度去規(guī)勸呢？過去我沒有做到，通過學(xué)習(xí)我要改變對(duì)父母的態(tài)度，改掉對(duì)父母大聲講話的毛病。弟子規(guī)還規(guī)范了我們?nèi)粘Ｐ袨橐w會(huì)父母的感受，要做一個(gè)品德高尚的人，不要讓父母因自己的過錯(cuò)而蒙羞，否則便為不孝之舉；在當(dāng)今社會(huì)隨著生活水平的日漸提高，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的加強(qiáng)，大多子女忙于各種事業(yè)，以為只要給予父母足夠的錢財(cái)就是盡孝道了，其實(shí)這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，通過《弟子規(guī)》中“入則孝”的學(xué)習(xí)，教會(huì)了我如何走進(jìn)父母的內(nèi)心，什么才是孝道，才是我們回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的正確態(tài)度。常懷感恩之心，恪守孝道，今后我要竭盡全力孝敬父母和公婆，和他們做知心朋友，讓他們有一個(gè)幸福的晚年，百善孝為先，把中國(guó)幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)下去。

第二：《弟子規(guī)》講的是“出則弟”，教育我們應(yīng)該如何處理與兄長(zhǎng)、尊長(zhǎng)之間的關(guān)系，即我們要如何友愛團(tuán)結(jié)兄弟姐妹，如何尊重師長(zhǎng)的為人之道?，F(xiàn)在因?yàn)楦改肛?cái)產(chǎn)而對(duì)簿公堂的一奶同胞屢見不鮮，各述怨屈，又有幾人知道“財(cái)物輕、怨何生”的道理呢？在尊長(zhǎng)面前，又有幾人做到了“長(zhǎng)者先、幼者后”的謙恭呢？特別是現(xiàn)在家庭，大多是獨(dú)生子女，孩子得到家長(zhǎng)及長(zhǎng)輩們過多的關(guān)心與愛護(hù)，忽視對(duì)其正確的教育，致使很多孩子不懂得如何做才是對(duì)尊長(zhǎng)的尊重，日常習(xí)慣也沒有養(yǎng)成最起碼的禮節(jié)，通過“出則弟”的內(nèi)容學(xué)習(xí)，讓我們對(duì)祖國(guó)未來(lái)花朵做到尊長(zhǎng)愛幼提供了重要依據(jù)，對(duì)我們自己日常在尊長(zhǎng)面前的行為也有了深刻 的認(rèn)識(shí)與規(guī)范。

第三：《弟子規(guī)》講的是“謹(jǐn)”，即謹(jǐn)言慎行，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣及行為舉止，從作息時(shí)間、穿衣戴帽、飲食習(xí)慣、待人接物、行走坐立等諸多方面用淺顯易懂的語(yǔ)言都作了明確的規(guī)范，賦予了其深刻的內(nèi)涵，如穿衣“衣貴潔、不貴華、上循分、下稱家”；如飲食“對(duì)飲食、不揀擇”，就是告訴我們，不要隨意攀比，不挑穿揀吃，一切要根據(jù)自己的實(shí)際情況出發(fā)，放松心態(tài)，其實(shí)幸福就在身邊。特別是教書育人的人民教師，更應(yīng)該注重自己的儀態(tài)言表，謹(jǐn)于言而慎于行，才能做到言傳身教。

王老師對(duì)佛家思想的解說，使我對(duì)禪宗六祖惠能大師有一點(diǎn)了解，對(duì)于六祖慧能的一句佛偈也甚是喜歡。菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹尖埃。課中也講到了《六祖壇經(jīng)》，從網(wǎng)上查找了有關(guān)《六祖壇經(jīng)》的介紹，我知道了《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)佛教禪宗典籍，亦稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》。其中《壇經(jīng)》的中心思想是“見性成佛”，即所謂“唯傳見性法，出世破邪宗”；“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”。這一思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。《壇經(jīng)》發(fā)揮凈土思想。認(rèn)為 “心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到?！?《壇經(jīng)》主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。

通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀的學(xué)習(xí)，我從中體會(huì)到了傳統(tǒng)文化經(jīng)典的核心是修身養(yǎng)性，同時(shí)可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們當(dāng)代大學(xué)生如果能從其中汲取“養(yǎng)料”，就會(huì)為歷練自己健康、完整的人格尋找到彌足珍貴的精神支撐。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化誦讀心得

中國(guó)傳統(tǒng)文化誦讀心得

以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化，借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過去與未來(lái)，人從那里來(lái)，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當(dāng)怎么做人；我是什么？我是誰(shuí)？我在宇宙中的位臵，我在宇宙運(yùn)動(dòng)中扮演的角色；人類社會(huì)的本質(zhì)，人類社會(huì)的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)，讓人們都知道自己在社會(huì)中的位臵。

與一般的宗教相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠(chéng)地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會(huì)中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì)對(duì)自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識(shí)自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對(duì)信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報(bào)道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻模@說明他們已經(jīng)遠(yuǎn)理自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢(shì)看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因?yàn)樗鼈兌疾荒転榭茖W(xué)思想所接受，最終會(huì)被人們所拋棄。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。在中國(guó)歷史上，無(wú)論什么時(shí)侯，哪一個(gè)封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化從來(lái)都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)?，F(xiàn)在最有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿的接受的，不愿接受馬上就可以反對(duì)，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強(qiáng)迫的。

用現(xiàn)代語(yǔ)言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，使人們真正的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化中本來(lái)就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因?yàn)榇蠹叶加形幕?，語(yǔ)言也表述能力也加強(qiáng)了；第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語(yǔ)言，對(duì)其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點(diǎn)，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化，還有語(yǔ)言和文字上的優(yōu)勢(shì)，這在以前的帖子中都談到了，在這里就不贅述了。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化心得體會(huì)

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化燦若星空，有無(wú)窮的底蘊(yùn)。她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，即從中國(guó)產(chǎn)生人類起就有了中國(guó)歷史，也有了中國(guó)文化。中國(guó)文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時(shí)期。在中國(guó)文化的形成期，春秋時(shí)代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國(guó)歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠(yuǎn)地影響著后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞，我們誦讀名家經(jīng)典，最重要的是我們要領(lǐng)悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！敝谢褡鍌鹘y(tǒng)文化的精神特質(zhì)由此可見一斑。其大意是天體運(yùn)行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強(qiáng)不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長(zhǎng)萬(wàn)物，承載萬(wàn)物，容受萬(wàn)物。

在當(dāng)今世界，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，還是正在崛起的中國(guó)，社會(huì)生活都面臨著過度物質(zhì)化功利化的問題。作為社會(huì)精神支柱的人生理想，價(jià)值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應(yīng)是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個(gè)意義上看，以注重心性，長(zhǎng)于倫理為基礎(chǔ)特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。

在對(duì)待思想文化上，中國(guó)傳統(tǒng)文化，是千方百計(jì)限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點(diǎn)難以發(fā)展。在社會(huì)矛盾的處理上，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。

在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中我還深深的感受到忠孝禮儀這四個(gè)字的重要性，最近北京電視臺(tái)的一檔節(jié)目吸引了我的眼球，叫做幸福秀，昨天播出的家庭故事叫家有四鳳。幾個(gè)兒女為了爭(zhēng)奪老人的財(cái)產(chǎn)來(lái)到了這個(gè)節(jié)目，老人已經(jīng)是中重度的老年癡呆。目光呆滯的老人看著幾個(gè)兒女在臺(tái)上唇槍舌劍，自己全然不知。在陌生人看來(lái)，老人是特別可憐的，可是老人的幾個(gè)兒女臉上冷漠的表情，真是讓人們寒心。難道現(xiàn)實(shí)的社會(huì)真的事利字當(dāng)頭嗎？你有沒有想過你在和誰(shuí)談利益，是你至親至愛的娘啊，你有沒有想過，你的娘是怎么把你們四個(gè)人拉扯大的？孝順孝順，在孝順之前，是不是應(yīng)該先做到順呢？

我聽過一句話，自古忠孝不能兩全，忠是舍棄小家顧大家的大無(wú)畏精神。這個(gè)固然重要，但是，世界一直像現(xiàn)在一樣和平，不用我們拋頭顱、灑熱血，我們就多關(guān)心關(guān)心我們的親人吧。

我們都知道，老人老了，是沒有多大的用處了。但是咱們不能把它們當(dāng)做累贅，他們是我們的寶貝。最值得珍惜的寶貝。

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化燦若星空，有無(wú)窮的底蘊(yùn)。她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，即從中國(guó)產(chǎn)生人類起就有了中國(guó)歷史，也有了中國(guó)文化。中國(guó)文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時(shí)期。在中國(guó)文化的形成期，春秋時(shí)代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國(guó)歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠(yuǎn)地影響著后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展。

作為一個(gè)中國(guó)人，我們?cè)跄懿涣私庾约旱奈幕兀侩m然我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化。

毫無(wú)疑問，中國(guó)上下五千年文明給后代留下了無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓,。在上個(gè)世紀(jì)之初轟轟烈烈開展 地新文化運(yùn)動(dòng)中，對(duì)于封建的、愚昧的理學(xué)和落后的禮教發(fā)起進(jìn)攻是正確的，但是此過程中對(duì)儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn) 在，將近一百年過去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財(cái)富，是我們這個(gè)民族的血脈，是我們這個(gè)民族的脊梁，沒有了深厚 的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)變得野蠻、愚昧，缺少了對(duì)傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，我們將變得淺薄、無(wú)知。但是在現(xiàn)代中國(guó)人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來(lái)越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，太保守了。

中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。缺少人文精神的民族最終會(huì)走向虛無(wú)、走向異化。如此說來(lái)，當(dāng)前國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強(qiáng)的體現(xiàn)了，由此可見，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是正確的，也是極其必要的。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞，我們誦讀名家經(jīng)典，最重要的是我們要領(lǐng)悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”中化民族傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)由此可見一斑。其大意是天體運(yùn)行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強(qiáng)不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長(zhǎng)萬(wàn)物，承載萬(wàn)物，容受萬(wàn)物。

自立自強(qiáng)，剛健有為是中華民族的主流精神和民族性格之一，使中華民族得以生生不息，傲然屹立。幾千年來(lái)，中華民族靠著上述自強(qiáng)不息的剛健精神，奮發(fā)進(jìn)取，戰(zhàn)天斗地，百折不回。這種精神成就了光輝燦爛、歷史悠久的中華文化，在四大文明古國(guó)中，惟有中國(guó)文明綿延不斷，生生不息?！昂竦螺d物”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中寬廣仁厚、兼容并包的精神特質(zhì)。也主要是儒家思想，既仁愛思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化“厚德載物”的精神特質(zhì)充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化博采眾長(zhǎng)、兼容并包的博大胸襟。海納百川，有容乃大，使中國(guó)文化既有獨(dú)創(chuàng)性，又有兼容性；既有統(tǒng)一性，又有多樣性，豐富多彩，百花齊放。

在當(dāng)今世界，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，還是正在崛起的中國(guó)，社會(huì)生活都面臨著過度物質(zhì)化功利化的問題。作為社會(huì)精神支柱的人生理想，價(jià)值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應(yīng)是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個(gè)意義上看，以注重心性，長(zhǎng)于倫理為基礎(chǔ)特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的古代歷史中形成的，是以封建社會(huì)文明為其背景。這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。

與西方文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)個(gè)體生命的自由、尊嚴(yán)，講得不夠。更多的是帝王的權(quán)利，而不是百姓的權(quán)利；是上級(jí)的權(quán)利，而不是下級(jí)的權(quán)利；是單位的權(quán)利，而不是個(gè)人的權(quán)利?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)活力來(lái)自激發(fā)個(gè)人的積極性，社會(huì)尊嚴(yán)來(lái)自尊重個(gè)體生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化之做法，顯然與此背道而馳，既是文明不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，也必然妨礙社會(huì)的發(fā)展。

在對(duì)待思想文化上，中國(guó)傳統(tǒng)文化，是千方百計(jì)限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點(diǎn)難以發(fā)展。在社會(huì)矛盾的處理上，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。

在發(fā)展道路上，中國(guó)傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評(píng)職稱，重大課題立項(xiàng)，各種評(píng)獎(jiǎng)，均離不開人情。人情是這個(gè)社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的萬(wàn)金油。集權(quán)，即大權(quán)獨(dú)欖，什么事都由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說了算。結(jié)果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權(quán)謀個(gè)人之私。這必然使民心受挫，社會(huì)正常秩序遭破壞；在維護(hù)極少數(shù)人的特權(quán)利益的同時(shí)，最大程度地?fù)p害了廣大民眾的根本利益，最大程度地阻礙了整個(gè)民族的不斷發(fā)展。

由此看來(lái)，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該批判地吸收和繼承。

傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國(guó)人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對(duì)無(wú)限拔高。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，任何夸大其辭，都是錯(cuò)誤的。這些年來(lái)，有些人看到周易、論語(yǔ)、禪宗等思想成果的價(jià)值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來(lái)大力宣揚(yáng)：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢(shì)所趨！這實(shí)在是愚昧可笑。

我們還要虛心學(xué)習(xí)。站在整個(gè)世界文化角度來(lái)看，世界各民族的文化互有長(zhǎng)短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。別人可以學(xué)習(xí)我們，我們也可以學(xué)習(xí)別人。學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不是一件丟臉的事，而是一種聰明的表現(xiàn)，是一種追求進(jìn)步的表現(xiàn)。善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，才能趕上別人，超過別人。即使已經(jīng)超過別人，也要繼續(xù)向別人學(xué)習(xí)，因?yàn)閯e人總會(huì)在一些方面，做得比我們好一些。

創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，舊事物不會(huì)滅亡，新事物不會(huì)發(fā)展，世界永遠(yuǎn)原地踏步，不能前進(jìn)。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學(xué)習(xí)他人，都是不夠的。還必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰(shuí)也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國(guó)內(nèi)改革的深入，和國(guó)際上對(duì)外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識(shí)得更深刻，各種影響中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

因此，我們要主動(dòng)、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價(jià)值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、積極弘揚(yáng)民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識(shí)的中國(guó)人。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典課前誦讀

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典課前誦讀

一、活動(dòng)目的：

溫家寶總理說：“讀書可以給人智慧，可以使人勇敢，可以讓人溫暖”。為了學(xué)生自然親近經(jīng)典，養(yǎng)成讀中華經(jīng)典的好習(xí)慣，要求全體學(xué)生都要誦讀經(jīng)典名篇。為了開展好這項(xiàng)活動(dòng)，必須人人參與誦讀，使沉浸于一個(gè)德馨滿園、書香滿樓的氛圍中。學(xué)生通過誦讀，從淵源流長(zhǎng)的中華經(jīng)典中找到民族的魂、民族的根，讓豐富的古文化陶冶學(xué)生的情操、增長(zhǎng)他們的智慧、培養(yǎng)他們的品行，成為學(xué)生一生優(yōu)美人格的源頭活水，全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和文化品位，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)其全面發(fā)展。

二、活動(dòng)意義：

以“中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀”為主線，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和尋求熠熠生輝的精神瑰寶，從而繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的美德、良好的風(fēng)范、高雅的情趣、昂揚(yáng)的氣概、頑強(qiáng)的意志、不絕的追求，逐步形成“明理厚德”的德育體系。

三、活動(dòng)目標(biāo)：

1、近期目標(biāo)：以《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀》、《弟子規(guī)》為載體，研討細(xì)化具體操作方案。

2、中期目標(biāo)：通過課前傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)和人文修養(yǎng)，使年級(jí)形成良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)。

3、遠(yuǎn)期目標(biāo)：

（1）通過誦讀經(jīng)典文化，使學(xué)生能夠掌握500條成語(yǔ)，200余首古詩(shī)詞，背誦《唐詩(shī)》、《宋詞》等經(jīng)典文化中的部分章節(jié)。

（2）通過開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)，為學(xué)生一生優(yōu)美的人格奠定基礎(chǔ)；通過社會(huì)反饋，學(xué)生在家庭、社會(huì)上的表現(xiàn)，學(xué)生明確知道應(yīng)做一個(gè)怎樣的社會(huì)人。

（3）培養(yǎng)和造就一批師德高尚，教學(xué)風(fēng)格獨(dú)特，具有人文素養(yǎng)的未來(lái)教師。

（4）形成穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展的“中國(guó)傳統(tǒng)文化教育模式”，體現(xiàn)辦學(xué)思想、學(xué)科教學(xué)、班級(jí)管理、班級(jí)文化等方面的獨(dú)特性，得到社會(huì)的認(rèn)可。

四、落實(shí)步驟：

（一）準(zhǔn)備階段

開展班級(jí)調(diào)查，組織班級(jí)討論，認(rèn)清中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典課前誦讀及思想滲透的重大意義。

（二）實(shí)施階段

1、誦讀課題確立：在全院范圍內(nèi)開展此項(xiàng)活動(dòng)，課前誦讀誦《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀》；閱讀課講解、誦讀《弟子規(guī)》。

2、根據(jù)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，以班級(jí)為單位加強(qiáng)以愛國(guó)主義為核心的傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日教育活動(dòng)、傳統(tǒng)禮儀教育活動(dòng)、傳統(tǒng)文藝、體育教育活動(dòng)等。

（三）總結(jié)階段

創(chuàng)建結(jié)束,申報(bào)驗(yàn)收,推廣成果。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化心得

不可執(zhí)念

——中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生心得體會(huì)

一個(gè)學(xué)期以來(lái)，老師引導(dǎo)著我們一同走過了每次的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生的課堂，徜徉在傳統(tǒng)文化的海洋中。在這里，我們聆聽著老師充滿見解的講演，欣賞著優(yōu)雅古典的樂曲，品評(píng)著現(xiàn)代社會(huì)的種種。在這半年中，我不僅學(xué)到了文化知識(shí)，思想境界也有了提高，明白了所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅僅是指國(guó)畫、書法、剪紙、皮影等等這些具體的藝術(shù)技藝，更是指古代哲人通達(dá)、開朗、樂觀、內(nèi)斂、謙虛的崇高思想境界。

印象最深刻的，要數(shù)老師講的對(duì)待得與失的態(tài)度。猶記得那是12.14那天的課程。“有得必有失”，其實(shí)，有得才會(huì)有失，再具體點(diǎn)，就是得了之后，在乎才會(huì)失去。無(wú)論得還是失，都在于我們主觀的感覺。老師舉了個(gè)例子。他的一個(gè)好友在多年前去西藏時(shí)喜得當(dāng)?shù)赜押貌孛裣噘?zèng)的一個(gè)牛角，他將其帶回家后，十分喜愛，專程為其訂做了一個(gè)架子，用來(lái)擺放這個(gè)難求的紀(jì)念品，整天把玩，愛不釋手。可漸漸地，問題出現(xiàn)了。由于西藏地處高原，氣候干燥，東西易保存而不會(huì)發(fā)霉腐臭，當(dāng)?shù)厝艘话悴粫?huì)花大力氣將牛角徹底清理干凈，這可苦了老師的那位朋友。每到江淮地區(qū)的梅雨季節(jié)，牛角都會(huì)內(nèi)部受潮變質(zhì)，散發(fā)出一股腐臭的惡味，飄散在整個(gè)房間里，令人作嘔。更糟糕的是，由于一開始就沒處理好，之后無(wú)論他怎樣清理牛角，都已于事無(wú)補(bǔ)，牛角依舊每年定期發(fā)出惡臭。他想過將其丟棄，可一想到這是遙遠(yuǎn)的西部友好樸實(shí)的藏族朋友送的禮物，他便立刻打消了念頭。

就這樣，老師的朋友糾結(jié)了若干年，當(dāng)大家都以為他還會(huì)這樣忍受下去時(shí)，他卻自己突然想通了。他說，他之所以這樣痛苦糾結(jié)，皆由于心魔作祟，皆由于他自己心底的執(zhí)念，是他自己將自己困在了進(jìn)退兩難的維谷之中。其實(shí)，所有的痛苦都是因?yàn)樗麑?duì)牛角的在乎，是他執(zhí)念了。于是，揮手間，他已灑脫地將那個(gè)困擾自己多年的牛角丟入了垃圾箱，一直以來(lái)的痛苦就這樣輕易地得到了化解。我想，這就是所謂的“頓悟”。那牛角的確是藏族朋友送的珍貴禮物，可我們真正該珍惜的是那份心意而不是具體到某個(gè)物件。說到底，無(wú)論牛角還是金銀財(cái)寶，皆是身外之物，隨著歲月的流逝，它們會(huì)被侵蝕、被磨平、被毀壞，而真正留下的，只有當(dāng)初好友贈(zèng)送時(shí)傳達(dá)的祝福，以及我們得到它們時(shí)的那份感動(dòng)與

感激。既然如此，我們又何必執(zhí)著于保存這樣或那樣的物件呢？

況且，人所有的痛苦皆在于自身的執(zhí)念。我們?cè)谙矏凵夏硞€(gè)人、某個(gè)物件時(shí)，說好聽點(diǎn)，是為自己尋找到了一個(gè)目標(biāo)，甚至一個(gè)信仰，但事實(shí)上說白了，就是在往自己的身上套枷鎖。正是由于喜愛，我們才會(huì)在得到前因?yàn)榈貌坏蕉释?、痛苦，在得到后又因?yàn)楹ε率ザ嫉没际?、不能自已。這讓我不禁想起了在許多電影中都會(huì)出現(xiàn)的場(chǎng)景，一個(gè)白眉鶴發(fā)的得道高僧面對(duì)俗世之人的追問時(shí)，雙手合十，念一聲“阿彌陀佛”，答道：“施主執(zhí)念了?！眱簳r(shí)看到這里，總當(dāng)笑話一掠而過?，F(xiàn)如今想來(lái)，卻是自己還未參透這人生的至理。

到這里，我又想到了僧人的清規(guī)戒律。有些和尚強(qiáng)迫自己不食肉、不喝酒，我想，這也是一種執(zhí)念，一種嚴(yán)守清規(guī)戒律的執(zhí)念，所以，這樣的通常都是剛出嫁的新人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未達(dá)到“得道”的境界。而真正算是得道的高僧，有兩種，一種是早已不將世俗放在眼中而無(wú)需刻意，便打從心底將酒肉欲念當(dāng)做空氣、毫不在意的僧人，另一種，則是信奉“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的僧人，他們也同樣不執(zhí)念于清規(guī)戒律，只遵從自己的心，想吃就吃，想喝就喝，這并不是說他們?cè)谝C瀆佛祖，相反，他們可能比絕大多數(shù)人更尊敬佛祖，因?yàn)椋麄兪菍⒎鸱旁诹诵睦铩?/p>

無(wú)論“得”還是“失”，皆在于自己的執(zhí)念。莫糾結(jié)于“得”，無(wú)論是具體的物件還是心中的某個(gè)執(zhí)念，那自然便不會(huì)有對(duì)失去的恐懼，更不會(huì)在失去時(shí)無(wú)限痛苦。所以，人人都該在心中留下自由的空間，莫要給自己套上沉重的枷鎖，否則，必是自討苦吃。

2010.12.19 人生，切莫執(zhí)念。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀心得

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀學(xué)習(xí)心得

從小就開始觸及唐詩(shī)宋詞古文等中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀這門選修課時(shí)是基于對(duì)中華文化的個(gè)人情懷，也是出于我自己應(yīng)該可以應(yīng)付得來(lái)的自信。但是即使在臨近課程結(jié)束的現(xiàn)在，我也不能說自己對(duì)老師所講解的內(nèi)容領(lǐng)會(huì)許多，只能說還有很多書要看，還要多多付出努力才可以，以下我就先依據(jù)自己目前領(lǐng)悟的部分和學(xué)習(xí)課程的感受來(lái)做一些文字陳述。

一、關(guān)于理論學(xué)習(xí)

本學(xué)期，老師重點(diǎn)講解《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》三部經(jīng)典之作，解析了各部分文字的字面意義，分析其中蘊(yùn)含的人生哲理，帶領(lǐng)我們探索字里行間的哲學(xué)思想及思維方式。

《易經(jīng)》部分理解最深的是其對(duì)人生態(tài)度的表達(dá)——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！兑捉?jīng)》作為“群經(jīng)之首”，影響中國(guó)思想文化數(shù)千年，除了作為占卜之術(shù)被大家喜愛以外，其中還有許多現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)的基本原理，更重要的是中國(guó)人特有的思維模式、倫理觀念、審美意識(shí)以及價(jià)值系統(tǒng)都可以在《易經(jīng)》一書中找到自己的根。從有所追求、要實(shí)現(xiàn)自己的人生理想這個(gè)終極目的來(lái)看，《易經(jīng)》與《老子》是相同的，兩者所不同的是實(shí)現(xiàn)這一目的的方法?！兑捉?jīng)》提倡積極進(jìn)取，也就是通過自身的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。但是需要注意的是，《易經(jīng)》提倡的“自強(qiáng)不息”、積極進(jìn)取精神，也不是提倡任何時(shí)候、在任何條件下都積極進(jìn)取。正確的態(tài)度應(yīng)該是，在合適行動(dòng)的時(shí)候就要積極地行動(dòng)起來(lái)，在需要停止的時(shí)候也要明智的停止，要依據(jù)當(dāng)時(shí)所處的時(shí)機(jī)而定，要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律行動(dòng)，要充分地把握住機(jī)遇，而不是不顧客觀條件的盲目行動(dòng)。這一點(diǎn)與太極八卦圖中的陰陽(yáng)兩極又是相對(duì)應(yīng)的，物極必反，要學(xué)會(huì)在變化的環(huán)境中采取變化之策來(lái)達(dá)到最終的目的是蘊(yùn)含于《易經(jīng)》幾乎所有的卦象經(jīng)文之中的核心思想，要努力地生活，勤奮地通過個(gè)人正面的付出來(lái)實(shí)現(xiàn)理想，但是同時(shí)要視實(shí)際情況來(lái)變通成功之路上的某些小步驟。

《道德經(jīng)》作為道家著作，集中體現(xiàn)了老子所秉承的哲學(xué)思想精髓，代表性的“無(wú)為”的觀念遍布字里行間，強(qiáng)調(diào)凡事都應(yīng)任其自然發(fā)展，即使迫不得已需要干涉，也要通過合乎自然規(guī)律的方式來(lái)解決。另一個(gè)理解角度則是指不妄為、不過度而為，事物發(fā)展不應(yīng)使其超過事物自身生存發(fā)展的必要限度，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其櫓。功成身退，天之道?！?、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。關(guān)于“無(wú)為”，還要注意它所指的不為私欲、無(wú)心而為的一面，去掉私欲蒙蔽，才能真正令萬(wàn)物各順其性命。從上面的分析中不難看出，表象上只是“無(wú)為”一詞，但老子這樣說是有具體情境背景的，到底是怎么樣的一種“無(wú)為”之法，“無(wú)為”為什么可以作為經(jīng)典之作中的核心思想流傳千百年而不衰，其中的奧妙是真正理解領(lǐng)悟之人才可以明白并付諸于實(shí)際，指導(dǎo)自己的人生方向的。《道德經(jīng)》中也是強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)人生意義的，只不過實(shí)現(xiàn)途徑看起來(lái)似乎有些消極，其實(shí)老子也許只是告訴我們順應(yīng)“道”而行事相對(duì)來(lái)講要方便一些，可以達(dá)到事半功倍的效果是最好不過的了。畢竟，一味地向前沖也是不明智的，找尋事物之間的規(guī)律，像水一樣靈活地采取適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q問題。現(xiàn)代人流行的時(shí)間可以治愈一切的思維方式，不也是與老子的思想相呼應(yīng)的嗎？很多事情，即使你拼盡全力也不一定可以找到突破點(diǎn)，既然能做的都做了也改變不了什么，那又何必執(zhí)著，倒不如先把事情放一放，任其自然發(fā)展，說不定期間還會(huì)出現(xiàn)意想不到的結(jié)果。

《壇經(jīng)》是佛家著作，語(yǔ)言通俗易懂，但其中所蘊(yùn)含的哲理卻需要你細(xì)細(xì)去摸索，才能有所參透。書中講惠能大師不識(shí)字，但卻從形而上的方面真正理解了許多人生問題，把世間萬(wàn)物看得很透徹明了。不論于佛家之人來(lái)講還是與世俗百姓來(lái)講，“不執(zhí)著，放下”恐怕都是最難做到的了。不執(zhí)著于外物世界，內(nèi)心也就可以做到禪定了；放下對(duì)物質(zhì)本身為何物的追求，也就頓悟解脫了。在《壇經(jīng)》看來(lái)，“見二”是凡夫俗子的認(rèn)識(shí)狀態(tài)，是一種妄念或無(wú)明；而不二則是一種客觀的認(rèn)識(shí)，是智者所為。以中道的精神達(dá)到不二狀態(tài)，也就是認(rèn)識(shí)了佛性?！秹?jīng)》中對(duì)不二中道思想的論述較好地顯示了佛教分析或看待事物時(shí)的一種基本態(tài)度，在中國(guó)古代有重要影響?！秹?jīng)》之中“識(shí)自本心，見自本性”一句實(shí)際是禪宗，特別是惠能系統(tǒng)之南宗禪的基本修行要求。認(rèn)識(shí)自性清凈心或佛性是解脫的必由之路，因?yàn)橄騼?nèi)認(rèn)識(shí)自己的本心或向內(nèi)見自己的本性是獲得覺悟的主要體現(xiàn)，是惠能等禪宗祖師所一直強(qiáng)調(diào)的基本修行路徑。對(duì)于平常人來(lái)講，這一點(diǎn)其實(shí)也就是要多多思考，經(jīng)常反省自己，在不斷地反省過程中也許你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的真正渴望是什么，從而能更好地選擇自己的人生方向。

二、關(guān)于體會(huì)認(rèn)識(shí)

1、傳統(tǒng)經(jīng)典，路還很長(zhǎng)

就像開篇中所講的那樣，自認(rèn)為作為一個(gè)中國(guó)人，從小到大也算接觸過不少的古典文獻(xiàn)著作，可是真的細(xì)究起來(lái)才發(fā)現(xiàn)，自己知之甚少。老師講解時(shí)，時(shí)長(zhǎng)會(huì)拋出一些問題讓我們來(lái)回答，可是如果不是通讀過相關(guān)書籍的話，是很難答出正解的，平時(shí)要有很多的積累，通過長(zhǎng)時(shí)間地琢磨才可以悟出些什么，相比于班上一些有一定扎實(shí)的傳統(tǒng)文化的知識(shí)素養(yǎng)的同學(xué)來(lái)講，要做的事情還有很多。經(jīng)典著作并不應(yīng)止步于你學(xué)習(xí)語(yǔ)文的那幾年，在人生的不同階段其實(shí)都可以找到屬于不同階段的中國(guó)文化經(jīng)典來(lái)指導(dǎo)你的人生的，而我們要做的就是保持一顆進(jìn)取的心，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，尤其是作為具有傳承意義的儒家、道家、佛家和縱橫家等流派的傳統(tǒng)思想，更應(yīng)該多多涉獵體會(huì)其中的深意。

2、文化學(xué)習(xí)，現(xiàn)狀思考

第一節(jié)課時(shí)，老師先從總體上介紹過我們的課程內(nèi)容，當(dāng)時(shí)他就講到過“其實(shí)，中國(guó)文化在外國(guó)是很受歡迎的，很多外國(guó)學(xué)者都在研究”，聽了是很有感觸的，平時(shí)也有聽過外國(guó)人很喜歡中國(guó)的一些文化經(jīng)典著作，但沒有想像過，他們會(huì)付出相當(dāng)大的精力來(lái)研究它們。即使文言文對(duì)于他們來(lái)講晦澀難懂，就是用英文翻譯過的著作，很多詞句都難以表達(dá)出其本身的文化含義，他們依舊樂此不疲地想要深入了解其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。從這個(gè)角度上來(lái)看，《道德經(jīng)》等著作是有不死的靈魂性思想體系作支撐的，可是，好多中國(guó)人卻只是聽說過它的名字而已。中國(guó)古人的智慧是無(wú)限的，自認(rèn)聰明的現(xiàn)代人卻浮躁地不愿意靜下心來(lái)好好體味來(lái)自千百年前的，經(jīng)久不滅，且仍具有現(xiàn)實(shí)意義的經(jīng)典文化。這一點(diǎn)是我們都不愿意看到的，所以通過一定的課程設(shè)置，至少讓中國(guó)的大學(xué)生能多多接觸這些文化經(jīng)典是蠻好的開始做出改變的方向。

3、學(xué)習(xí)理念，自我領(lǐng)悟

他人的教導(dǎo)多是在初始階段比較有意義的，所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，在“師渡”與“自渡”的關(guān)系中，自我思考，自我探索自是必不可少的。本學(xué)期的選修課中才取的討論課形式是讓我受益頗多的，平時(shí)如果可做可不做的話很有可能會(huì)選擇偷懶不做，但如果要發(fā)言，要表達(dá)你自己的觀點(diǎn)時(shí)，你就會(huì)強(qiáng)制自己去搜集一些資料，充分地閱讀相關(guān)內(nèi)容，以便于你可以正確地找到思考的方向。很多東西都是他人一說就似乎明白的，可是真正實(shí)際之中遇到，要想處理好生活問題，還是需要將理論融于自己的腦海之中，要把別人給你講的，用自己的方式理解出來(lái)，并用自己習(xí)慣的方式儲(chǔ)存起來(lái)，以方便以后緊要關(guān)頭可以使用。人生的修行，大多數(shù)時(shí)候還是需要自己來(lái)“渡”自己的，老師只是困難之時(shí)適時(shí)出現(xiàn)為你點(diǎn)燈的人，剩下的航行還是需要你自己。要改變?cè)械乃季S模式，漸漸學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)，并在實(shí)踐中努力提升自己的自學(xué)技巧。

通識(shí)教育的意義就在于為你的大學(xué)生活增添更多的色彩，文化素質(zhì)教育不同于專業(yè)課，它所帶給你的東西，不止于書中的文字，也不至于老師的講解，而在于潛移默化的改變。改變你原有的一些觀念，已經(jīng)有所固化的思維方式以及通往這個(gè)多彩世界的道路，他可以帶來(lái)更多的可能性，更多的“也許”，而那些正是年輕的我們?cè)絹?lái)越害怕去觸及的詞匯。