第一篇：傳統(tǒng)文化與法制中國心得

“傳統(tǒng)文化與法治中國”培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得

阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院

李楊

6月24日——6月26日，我參加了由阜陽市人力資源和社會保障局組織的繼續(xù)教育公共課程，“傳統(tǒng)文化與法制中國”培訓(xùn)班，通過三天的學(xué)習(xí)，閱讀材料，教授的授課，令我在法制傳統(tǒng)這塊思考良多：

一、傳統(tǒng)文化中的“法治”思想

中國的國家歷史自夏起至今已四千余年，歷朝歷代為了實現(xiàn)社會秩序穩(wěn)定化，各有各的治國方針，但總體看來不外四種方式：神治、德治、人治和法治。所謂神治，以神為國家信仰的治國之道；所謂人治，以統(tǒng)治者為國家信仰的治國之道。

神治世界，大約位于三皇五帝以巫主政時代；人治世界，是儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種的治國理論，占據(jù)二千余年封建統(tǒng)治。神治和人治之道已被歷史和現(xiàn)實擯棄，春秋戰(zhàn)國時期法家開始既強(qiáng)調(diào)君主專制，更強(qiáng)調(diào)完善法治，“緣法而治”，以法治國。

其實中國從秦漢開始，一直是儒表法內(nèi)，社會治理的宏觀層面是儒家道德規(guī)范，具體層面是法家法條治國。法家認(rèn)為，法治具有傳統(tǒng)禮治無法比擬的公正性，法是國家頒布的準(zhǔn)則，代表的是大多數(shù)人的“公”利，具有公開、客觀、公正的特點和效果。法家思想對中國古代法治的發(fā)展起到了積極的推動作用。戰(zhàn)國時期，法家衛(wèi)鞅總結(jié)其在秦國的法條和規(guī)程、思想，著有歷史上完整、系統(tǒng)的法律著述，是謂《商君書》。書本具體闡述了從農(nóng)、工、商、軍等社會各層面必須面對的具體規(guī)條。

二、傳統(tǒng)文化中的“德治”思想在一定程度上混淆法制的威力

法律并不是解決社會問題的唯一手段，如果該社會僅以法律作為控制和調(diào)節(jié)的唯一手段，就會喪失自我組織和自我完善的能力。社會生活本身也就會失去活力和情趣。這正是西方的法治在后現(xiàn)代社會中顯露出來的重要缺陷之一。這一缺陷的彌補(bǔ)，有賴于道德等社會規(guī)范在社會生活中的重新定位。只有道德與法律的結(jié)合，才能創(chuàng)造出一個既合理合情又合法的有機(jī)社會。

閱讀史書，對古代法律體系有一個全面認(rèn)識。在中國古代法律體系中，律典是國家的刑法典，其內(nèi)容是對有關(guān)違反國家和社會基本制度以及侵犯他人人身、財產(chǎn)犯罪行為進(jìn)行刑事處罰的規(guī)定。律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等；漢有律、令、科、品、比；晉為律、令、故事；唐有律、令、格、式；宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮；元有詔制、條格、斷例；明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。每一種法律形式都有其獨特的功能。以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國家機(jī)關(guān)的公文程式的辦事細(xì)則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們在了解中國古代法制的面貌時，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。

中國古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟(jì)、刑事、民事、軍事、文化教育、對外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。以明代為例。除《大明律》、《問刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。要全面地認(rèn)識中國法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對各種形式的法律有一個全面的了解。雖然我們不可能對每一種法律都進(jìn)行深入研究，但起碼應(yīng)做到不能把中國古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。

在學(xué)習(xí)和研究中國古代法律體系時，應(yīng)充分評估少數(shù)民族建立的王朝對中華法系的貢獻(xiàn)。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實際上是各民族法文化的綜合體。又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說明明初修律時曾吸收了元代的立法經(jīng)驗。滿族入關(guān)前的一些民族習(xí)慣和行為規(guī)則，也融進(jìn)了大清律、例。對于少數(shù)民族貴族集團(tuán)建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應(yīng)該予以恰如其分的評價。

中國傳統(tǒng)文化，特別是以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)法律文化為了達(dá)到理想的社會治理效果，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)，有德無德是判斷一個君主賢與不賢的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是國家法令能否得到貫徹實施的關(guān)鍵，甚至是國家治亂興衰之所系。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z·為政》）又說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）甚至認(rèn)為“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺”。（《論語·子路》）強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的德行在國家治理中的重要作用。對于法令的執(zhí)行也是同樣，執(zhí)行者的品行起到關(guān)鍵性的作用，即所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）這些思想無疑對道德敗壞、腐敗滋生的當(dāng)今社會的法治建設(shè)具有借鑒作用。

在德治思想的指導(dǎo)之下，傳統(tǒng)法律文化特別注重對民眾的道德教化，認(rèn)為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，主張用道德來引導(dǎo)民眾的言行，培養(yǎng)人們的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，使之以犯罪為恥并能夠自覺為善從而實現(xiàn)對犯罪的預(yù)防達(dá)到社會治理的目的。

當(dāng)前的社會，民眾的是非之心、廉恥之心幾乎到了崩潰的邊緣，任何損人利己、傷天害理的行為只要有利益的驅(qū)使都會出現(xiàn)，食品領(lǐng)域的毒奶粉、毒膠囊、毒豆芽等等都是社會道德淪喪的表現(xiàn)。面對這些問題，傳統(tǒng)文化中對道德教化的重視在今天的社會尤其值得提倡。通過政府推動的方式加強(qiáng)道德建設(shè)，轉(zhuǎn)而致力于社會文化底蘊的塑造，以及更深層的社會心理、觀念的變革，是一條中國特色的法治現(xiàn)代化道路。

奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。法治不僅是約束公權(quán)力，私權(quán)力也應(yīng)受到規(guī)范。依法治國不是抽象的口號,不是水中花鏡中月,而是一種治理模式。它要求我黨在執(zhí)政時要守住制度的紅線，保障公民的權(quán)利。同時，依法治國也要求群眾提高法律意識，轉(zhuǎn)變法律觀念，自覺做一個知法懂法守法用法的公民。依法治國要政府做表率，依法執(zhí)政，依法行政,執(zhí)法公正,以行動代替言語，以成效代替口號，以具體措施代替一紙空文。摒棄以往以言代法,以權(quán)壓法,以身枉法的思想,徹底清除行政官員的官本位思想，實現(xiàn)深化改革的宏偉藍(lán)圖。

三、堅持依法治國，以德治國和以憲治國

法與德均屬規(guī)范人們行為的社會上層建筑，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。道德的實施不是憑借國家的強(qiáng)制力，而主要依靠社會輿論和傳統(tǒng)力量以及人們的自覺來維護(hù)；法律則通過國家的強(qiáng)制力來強(qiáng)迫人們遵守。無論從立法還是司法實踐中，都離不開社會主義道德的保證，再完備的法律都是靠人來執(zhí)行的，特別是對執(zhí)法者來說，如果道德水平低下，就會把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。法治與德治的實行，首先要做到依法治吏，以德治官，從而推進(jìn)整個社會法治與德治的實行。通過對違法犯罪行為的制裁和對合法行為的保護(hù)，既可以培養(yǎng)人們的守法意識，又可以提高人們的道德觀念。法律規(guī)范必須有道德作為基礎(chǔ)，同時道德狀況制約著立法的發(fā)展，道德水準(zhǔn)的提高，會為法的制定創(chuàng)造條件，對法的實施起促進(jìn)作用。法治與德治的結(jié)合，才是完備的治國方略。

實現(xiàn)法治與德治的結(jié)合，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為基本內(nèi)容。還要堅持尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一，堅持注重效率與維護(hù)社會公平相協(xié)調(diào)，堅持先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，堅持道德教育與社會管理相配合等等。

憲法是國家的根本法，是治國安邦的總章程，具有最高的法律地位、法律權(quán)威、法律效力，具有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性。任何組織或者個人，都不得有超越憲法和法律的特權(quán)。一切違反憲法和法律的行為，都必須予以追究。維護(hù)憲法權(quán)威，就是維護(hù)黨和人民共同意志和權(quán)威；捍衛(wèi)憲法尊嚴(yán)，就是捍衛(wèi)黨和人民共同意志的尊嚴(yán)；保證憲法實施，就是保證人民根本利益的實現(xiàn)。在全面推進(jìn)依法治國的今天，必須更加自覺地恪守憲法原則，弘揚憲法精神，履行憲法使命。

總之，手握權(quán)力者因法律體系的健全而日益強(qiáng)大，給權(quán)力套上制度的籠子，戴上法治的框架打造法治透明陽光的政府?，F(xiàn)實生活中，群眾與政府間的矛盾長期存在，是由于少數(shù)公職人員法律意識淡薄，群眾觀念缺失，導(dǎo)致背離群眾。如：政府在處理一些環(huán)境污染，非法占用土地，強(qiáng)制拆遷等問題時，沒有堅持公平公正公開，沒有做到依法行政，導(dǎo)致群眾的利益受損，但是卻沒有人及時站出來為群眾主持公道保障權(quán)益，導(dǎo)致群眾怨聲載道。說到底，這就是一場作風(fēng)較量，只有作風(fēng)轉(zhuǎn)變徹底了，此般冤假錯才會被遏制，群眾的怨氣才能得到真正清除。歷時一年多的群教活動已經(jīng)進(jìn)入收尾階段，十八屆四中全會提出的依法治國是促進(jìn)群眾路線教育活動完美收官的催化劑，法律制度的規(guī)范為我們黨提供了一個正確的方向，堅持“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”這十八字方針，制定有效的預(yù)防渠道，把行政監(jiān)督制度化，細(xì)化相關(guān)規(guī)定，從全局出發(fā)，有步驟，有規(guī)劃，有預(yù)見的開展工作，使制度得到切實有效的實行，避免制度成為一紙空文

第二篇：《傳統(tǒng)文化與法制中國》的學(xué)習(xí)心得

《傳統(tǒng)文化與法制中國》學(xué)習(xí)心得-----潁泉區(qū)太山廟小學(xué)：王鵬

我作為一名教師，有幸參加阜陽市2015年暑期的全國專業(yè)技術(shù)人員公共課-《傳統(tǒng)文化與法制中國》的培訓(xùn)，經(jīng)過3天的緊張學(xué)習(xí)，收獲很多，感受頗深！

2014年 10月20日，十八屆四中全會在北京召開，以習(xí)近平為中央總書記黨中央在此次會議上做出了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，此次會議的召開，標(biāo)志著我們黨對執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和實踐上升到一個新的水平，必將推動依法治國邁向新的更高境界。中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含著前人的諸多法律智慧。要建設(shè)法制國家，不僅需要改革創(chuàng)新，而且需要古今結(jié)合，古為今用。

“法治”這一詞匯在中國傳世文獻(xiàn)中早已出現(xiàn)，管子曾說：“威不兩措，政不二門，以法治國，則舉措而已?！保ā豆茏印っ鞣ā罚┑乾F(xiàn)代意義的“法治”相對于中國傳統(tǒng)文化來說是一個新的詞匯，它是外來詞。從其進(jìn)入中國至今，它與中國的傳統(tǒng)文化一直存在著沖突，以至于今日“建設(shè)法治國家”對于許多中國人來說仍然只是一個遙遠(yuǎn)的夢想。但是我們的傳統(tǒng)文化并不是完全地與法治相沖突，其中有許多合理因素，在建設(shè)法治國家的今天，仍然可以借鑒。

一、形成“以人為本，恤刑慎罰”的理念。

如果說，人本主義是對人的存在的思考，對人的價值的關(guān)注以及對人類命運的把握與探索的話，那么法治就是對人的存在、價值、命運的思考和探索過程中的產(chǎn)物。綜觀近代以來，西方國家逐漸確立法律至上，并以法制約政黨、政府權(quán)力而保障個人自由權(quán)利的法治過程，就不難發(fā)現(xiàn)這一傳統(tǒng)的形成與西方以人為中心的人本主義思想具有一種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，西方文明，無論是精神還是制度，都是伴隨著人的價值的不斷發(fā)現(xiàn)逐步向前演進(jìn)的，也即在人的價值發(fā)現(xiàn)過程中形成了西方的人本主義精神和法治。

中國傳統(tǒng)文化也具有人本主義的因素，它是中國古代法制與法文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，它也有其自身產(chǎn)生和發(fā)展的過程。夏朝人尊奉天命、尊事鬼神，以天命為政權(quán)的來源，以祭祀鬼神求得天命的眷顧，而對于人的價值和尊嚴(yán)較少關(guān)注，不注重民心向背，最終導(dǎo)致了滅亡。繼之而起的周汲取歷史的教訓(xùn)，認(rèn)識到“天命靡?！薄ⅰ盎侍鞜o親”，天命是難以控制的，而民心的向背卻是可以把握的，因此“敬德”、“保民”、“以德配天”的思想得以產(chǎn)生。周人認(rèn)為天命與民心是一致的，“民之所欲，天必從之”，要想獲得天命的支持，就必須要從民之所欲，人的作用和地位得到了提升。春秋戰(zhàn)國的亂世更是彰顯了民心向背與國運興衰之間的關(guān)聯(lián)。隨后通過儒家“仁學(xué)”思想的總結(jié)和發(fā)揮，中國傳統(tǒng)文化由“神本位”向“人本位”轉(zhuǎn)化。這一過程雖然沒有如西方人本主義產(chǎn)生過程中那樣附帶產(chǎn)生了“法治”傳統(tǒng)，相反產(chǎn)生了“人治”的傳統(tǒng)，但是在這一過程中因為文化對“人”的認(rèn)同和重視，產(chǎn)生了一些可以為今天法治建設(shè)借鑒的愛惜生命、寬仁慎刑的思想。如我國從敘利亞和也門 2個國家撤僑，減少死刑的種類，以及疑罪從無的規(guī)定如：聶樹彬案，呼格吉勒圖案，都顯示出我國形成了“以人為本，恤刑慎罰”的理念。

二、形成“衿恤老幼婦殘”的理念

基于“惟人萬物之靈”的認(rèn)識，中國的傳統(tǒng)文化中對弱勢人群的關(guān)注和衿恤很早就已出現(xiàn)并成熟?！抖Y記》中的“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，衿寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運》）是中國知識分子耳熟能詳?shù)慕?jīng)典。反映先秦時期理想政治的《周禮》中也主張以慈幼、養(yǎng)老、振窮、恤貧、寬疾以及安富六大舉措來養(yǎng)民。就刑罰方面來講，對于老、幼、婦女以及殘疾人犯罪法律予以優(yōu)待。婦女在刑罰上一般都會比照男子減輕用刑，如歷代對女性犯罪都適用贖刑。所謂贖刑是用金錢代替勞役的一種替代處罰，由于可以免除犯人本身的勞役而使其獲得自由，被看作是法律賦予特殊主體的一種特權(quán)。如我國現(xiàn)在給與老年人更多的生活保障，補(bǔ)貼等等。給婦女兒童更多的權(quán)益保護(hù)和對未成年人專門立法等等都是對特殊人群的保護(hù)。

三、形成“死刑復(fù)奏”的理念

儒家認(rèn)為“人者萬物之靈”、“天地之性人為貴”，因此理政司法務(wù)在減少死刑，統(tǒng)治者以死刑實際執(zhí)行人數(shù)之少來判定社會的安定與皇帝的仁德。至少在漢代，法律上要求死刑案犯在執(zhí)行前必須經(jīng)復(fù)核程序，且要由皇帝親自勾決才能執(zhí)行死刑，違者治罪?！短坡墒枳h·斷獄律》規(guī)定：“諸死罪囚，不待覆奏報下而決者，流二千里。即奏報應(yīng)決者，聽三日乃行刑，若限未滿而行刑者，徒一年；即過限，違一日杖一百，二日加一等?！焙笥指娜龔?fù)奏為五復(fù)奏。唐以后，宋元明清各朝基本沿襲唐制，清朝死刑執(zhí)行前實行秋審會審制，對于保護(hù)人命糾正錯案起到了一定的作用。以及疑罪從無的規(guī)定如：河北的聶樹彬案，內(nèi)蒙古的呼格吉勒圖案。

只有道德與法律的結(jié)合，才能創(chuàng)造出一個既合理合情又合法的有機(jī)社會。

中國傳統(tǒng)文化，特別是以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)法律文化為了達(dá)到理想的社會治理效果，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)，有德無德是判斷一個君主賢與不賢的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是國家法令能否得到貫徹實施的關(guān)鍵，甚至是國家治亂興衰之所系。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z·為政》）又說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）甚至認(rèn)為“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺”。（《論語·子路》）強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的德行在國家治理中的重要作用。對于法令的執(zhí)行也是同樣，執(zhí)行者的品行起到關(guān)鍵性的作用，即所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）這些思想無疑對道德敗壞、腐敗滋生的當(dāng)今社會的法治建設(shè)具有借鑒作用，如十八大以來的中央強(qiáng)力反腐，抓出許多***，徐才厚，令計劃，***，郭伯雄等等大老虎。

在德治思想的指導(dǎo)之下，傳統(tǒng)法律文化特別注重對民眾的道德教化，認(rèn)為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，主張用道德來引導(dǎo)民眾的言行，培養(yǎng)人們的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，使之以犯罪為恥并能夠自覺為善從而實現(xiàn)對犯罪的預(yù)防達(dá)到社會治理的目的，如每年的中國道德模范和最美醫(yī)生，教師的評選等等，都起到德化的作用。

當(dāng)前的社會，民眾的是非之心、廉恥之心幾乎到了崩潰的邊緣，任何損人利己、傷天害理的行為只要有利益的驅(qū)使都會出現(xiàn)，食品領(lǐng)域的毒奶粉、毒膠囊、毒豆芽等等都是社會道德淪喪的表現(xiàn)。面對這些問題，傳統(tǒng)文化中對道德教化的重視在今天的社會尤其值得提倡。通過政府推動的方式加強(qiáng)道德建設(shè)，轉(zhuǎn)而致力于社會文化底蘊的塑造，以及更深層的社會心理、觀念的變革，是一條中國特色的法治現(xiàn)代化道路?！爸袊鴮崿F(xiàn)法治的過程，在本質(zhì)上也是一個以法治文化精神重構(gòu)中華民族文化精神的過程”。

中國傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)文明的精神，它與現(xiàn)代工業(yè)文明的理性、科學(xué)、民主的精神是相悖的。經(jīng)過清末的法律改革和近代以來的法律近現(xiàn)代過程，中國的法律文化已經(jīng)呈現(xiàn)出二元化的結(jié)構(gòu)，有些學(xué)者把它概括為“以適應(yīng)現(xiàn)代化社會潮流的較為先進(jìn)的制度性法律文化和以傳統(tǒng)社會為根基的較為落后的觀念性法律文化”。但是，根基于傳統(tǒng)社會的所謂觀念性的法律文化并不一定都是落后的，傳統(tǒng)中國綿延幾千年的法律文明之中蘊含著豐富的穿越時空的合理因素可資借鑒。同時，法治本身既是一種制度，也是一種精神和文化。更確切地講，法治是制度、精神和文化的有機(jī)體。從社會層面上看，法治無非是人類憑借法律規(guī)則對自己生活的一種制度安排，但從精神和文化層面上看，法治卻是一個國家、民族和公民個人對法律規(guī)則的依賴所形成的與生活方式息息相關(guān)。

通過這次暑期培訓(xùn)，學(xué)習(xí)了《傳統(tǒng)文化與法制中國》明白了作為一名合格，優(yōu)秀的專業(yè)技術(shù)人員，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的歷程中，不僅需要自覺的建立法制信仰，而且要切實的從生活和工作的小事細(xì)節(jié)中去踐行。

2015年7月31日

第三篇：2015繼續(xù)教育《傳統(tǒng)文化與法制中國》答案

2015繼續(xù)教育《傳統(tǒng)文化與法制中國》全部試題和答案

單選題“大凡人類對于一件事，研究當(dāng)中的道理，最先發(fā)生思想；思想貫通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量?！边@是民主革命的先驅(qū)（）說過的一句話。

孫中山 翻異別勘是指犯人審訊結(jié)案后在錄問時、或宣判時、或行刑時推翻口供(翻異)提出申訴的，案件必須要重新審理。這項專為防止冤假錯案而設(shè)計的復(fù)審制度始于（）。

唐朝 “人權(quán)入憲”是個值得紀(jì)念的事件。我國在（）的3月，第十屆全國人大第二次會議通過了新的憲法修正案，在第33條中增加了“國家尊重與保護(hù)人權(quán)”的內(nèi)容。

2004年 中國古人對教育的功能作用與學(xué)習(xí)的意義有很多充滿智慧的闡釋，如：“教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。”這段話出自（）。

《呂氏春秋》 在現(xiàn)代社會，由于權(quán)利和義務(wù)的構(gòu)成和內(nèi)涵極其豐富多樣，其中，有人認(rèn)為，權(quán)利是行動的資格、占有的資格或享受的資格。權(quán)利意味著“可以”，義務(wù)則意味著“不可以”。該見解屬于（）。

D、利益說(資格說)6 在我國國務(wù)院新聞辦公室于2012年6月發(fā)布的《國家人權(quán)行動計劃(2012～2015年)》中，把人權(quán)的內(nèi)容以“三大板塊”細(xì)分為（）。

二十項 “努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義”這句話出自于（）

《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》 在道德規(guī)范體系中，居于主導(dǎo)地位并成為區(qū)別不同道德類型顯著標(biāo)志的最根本的行為準(zhǔn)則的是（）。

道德原則

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是（）的名言。

孔子 “道不同，不相為謀?！边@句話出自（）。

《論語·述而》 在我國社會主義道德規(guī)范體系中，包括基本規(guī)范和特殊規(guī)范。其中，“五愛”構(gòu)成了基本規(guī)范。在這“五愛”里，首要的愛是（）。

愛祖國 在我國提倡的一系列職業(yè)道德規(guī)范中，屬于最基本或者最低層次要求的是（）。

愛崗敬業(yè) “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！贝嗽挒椋ǎ┧?。

孔子 “公民依法行使出版自由的權(quán)利，各級人民政府應(yīng)當(dāng)予以保障”的規(guī)定出自于（）

《出版管理條例》 中國古人對教育的功能作用與學(xué)習(xí)的意義有很多充滿智慧的闡釋，如：“教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。”這段話出自（）。

《呂氏春秋》 權(quán)力趨向腐敗，絕對權(quán)力絕對腐敗”名言的發(fā)明者是（）。

阿克頓

“夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之?！贝嗽捠牵ǎ┱f的。周公

在實現(xiàn)廉潔自律的有關(guān)基本要求中，最重要的是（）。樹立正確的人生觀和價值觀

“制度不在多，而在于精，在于務(wù)實管用，突出針對性和指導(dǎo)性。如果空洞乏力，起不到應(yīng)有的作用，再多的制度也會流于形式?！边@是十八大后（）的講話內(nèi)容。習(xí)近平

社會主義職業(yè)道德的最基本要求是（）。愛崗敬業(yè)天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。這是（）提出的見解。

張居正法律可以起到“定分止?fàn)帯钡淖饔?，這一提法源自管仲，且在（）學(xué)說那里常被提及。

法家在我國傳統(tǒng)道德中，概括為“三達(dá)德”是指（）。

知仁勇：不同法的形式具有不同的效力等級。下列各項中,效力低于地方性法規(guī)的是()。

同級政府規(guī)章“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是（）的名言。

孔子下列法的形式中，由全國人民代表大會及其常務(wù)委員會經(jīng)一定立法程序制定頒布的規(guī)范性文件是（）。

法律依據(jù)我國經(jīng)濟(jì)生活和人們思想道德狀況的實際，可將社會主義集體主義的道德要求具體分為不同的層次，其中，對我國公民最基本的道德要求是（）。

公私兼顧、不損公肥私下列關(guān)于道德的表述中，錯誤的是（A）。

A、在道德體系的構(gòu)成要素中，道德規(guī)范具有統(tǒng)馭全局的最高地位 B、職業(yè)道德對一般道德原則和道德規(guī)范，具有補(bǔ)充作用 C、職業(yè)人士負(fù)有自覺維護(hù)職業(yè)榮譽(yù)之義務(wù) D、各種職業(yè)道德在適用范圍上具有局限性 “公民依法行使出版自由的權(quán)利，各級人民政府應(yīng)當(dāng)予以保障”的規(guī)定出自于（）。

《出版管理條例》 必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！贝擞^點的提出人是（）。

鄧小平

：朋友關(guān)系在中國古代屬于“五倫”之一。在處理朋友關(guān)系時，古人講求的是（）。

信

依據(jù)我國經(jīng)濟(jì)生活和人們思想道德狀況的實際，可將社會主義集體主義的道德要求具體分為不同的層次，其中，對我國公民最基本的道德要求是（）。

公私兼顧、不損公肥私

在現(xiàn)代社會，由于權(quán)利和義務(wù)的構(gòu)成和內(nèi)涵極其豐富多樣，其中，有人認(rèn)為，權(quán)利是行動的資格、占有的資格或享受的資格。權(quán)利意味著“可以”，義務(wù)則意味著“不可以”。該見解屬于（）、資格說

“一次不公正的審判，其惡果甚至超過十次犯罪。因為犯罪雖是無視法律——好比污染了水流，而不公正的審判則毀壞法律——好比污染了水源?！贝艘娊獬鲎裕ǎ?。

英國哲學(xué)家培根

蔡元培先生認(rèn)為：“人生學(xué)業(yè)，無一可以輕易得之者。當(dāng)艱難之境而不屈不沮，必達(dá)而后已，則（）之效也。” 勇敢

“夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之?！贝嗽捠牵ǎ┱f的。周公

下列法的形式中，由國家最高權(quán)機(jī)關(guān)制定，規(guī)定國家基本制作和根本任務(wù)，具有最高法律效力，屬于國家根本大法的是（）。

《中華人民共和國憲法》

“堅持用制度管權(quán)管事管人，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運行，是把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子的根本之策”。這句話出自（）?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》

根據(jù)2013年9月10日起施行的《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于辦理利用信息網(wǎng)絡(luò)實施誹謗等刑事案件適用法律若干問題的解釋》，同一誹謗信息實際被點擊、瀏覽次數(shù)達(dá)到五千次以上的，將被依法追究（）。刑事責(zé)任

不同法的形式具有不同的效力等級。下列各項中,效力低于地方性法規(guī)的是()。

同級政府規(guī)章

41在道德規(guī)范體系中，居于主導(dǎo)地位并成為區(qū)別不同道德類型顯著標(biāo)志的最根本的行為準(zhǔn)則的是（）。道德原則

按照孔子所說，一個人如果愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是（）。愚

在我國社會主義道德規(guī)范體系中，包括基本規(guī)范和特殊規(guī)范。其中，“五愛”構(gòu)成了基本規(guī)范。在這“五愛”里，首要的愛是（）。

愛祖國

44“權(quán)力趨向腐敗，絕對權(quán)力絕對腐敗”名言的發(fā)明者是（）。阿克頓

：社會主義職業(yè)道德的最基本要求是（）。愛崗敬業(yè)

蔡元培先生認(rèn)為：“人生學(xué)業(yè)，無一可以輕易得之者。當(dāng)艱難之境而不屈不沮，必達(dá)而后已，46則（）之效也?！?/p>

勇敢

下列選項中，屬于倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信的內(nèi)容的是（）。

“養(yǎng)心莫善于誠”

48“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”此話為（）所云。孔子

49“憑個人的智慧去治理國家，這是國家的禍患?！边@句話是（）說的。

老子

大凡人類對于一件事，研究當(dāng)中的道理，最先發(fā)生思想；思想貫通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量?！边@是民主革命的先驅(qū)（）說過的一句話。、孫中山

“努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義”這句話出自于（）

《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》

52沒有國家強(qiáng)制力的法律規(guī)則是“一把不燃燒的火，一縷不發(fā)亮的光”。此話出自（）之口。德國法學(xué)家耶林

53：下列選項中，屬于倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信的內(nèi)容的是（A）。A、“養(yǎng)心莫善于誠” B、“恭敬之心，禮也” C、“不學(xué)禮，無以立” D、“事思敬”，“不居功”

54“道不同，不相為謀?！边@句話出自（）。《論語·述而》

在《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》中，將每年（）定為國家憲法日。

12月4日

翻異別勘是指犯人審訊結(jié)案后在錄問時、或宣判時、或行刑時推翻口供(翻異)提出申訴的，案件必須要重新審理。這項專為防止冤假錯案而設(shè)計的復(fù)審制度始于（）。

唐朝

57人權(quán)入憲”是個值得紀(jì)念的事件。我國在（）的3月，第十屆全國人大第二次會議通過了新的憲法修正案，在第33條中增加了“國家尊重與保護(hù)人權(quán)”的內(nèi)容。

2004年

58在我國提倡的一系列職業(yè)道德規(guī)范中，屬于最基本或者最低層次要求的是（）。

愛崗敬業(yè)

根據(jù)2013年9月10日起施行的《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于辦理利用信息網(wǎng)絡(luò)實施誹謗等刑事案件適用法律若干問題的解釋》，同一誹謗信息實際被轉(zhuǎn)發(fā)次數(shù)達(dá)到（）以上的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為刑法第二百四十六條第一款規(guī)定的“情節(jié)嚴(yán)重”。

五百次

在《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》中，將每年（）定為國家憲法日。

42342

根據(jù)2013年9月10日起施行的《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于辦理利用信息網(wǎng)絡(luò)實施誹謗等刑事案件適用法律若干問題的解釋》，同一誹謗信息實際被點擊、瀏覽次數(shù)達(dá)到五千次以上的，將被依法追究（）。刑事責(zé)任

62法律可以起到“定分止?fàn)帯钡淖饔茫@一提法源自管仲，且在（）學(xué)說那里常被提及。

法家

中國特色社會主義法律體系，是以（）為統(tǒng)帥，以法律為主干，以行政法規(guī)、地方性法規(guī)為重要組成部分，由多個法律部門組成的有機(jī)統(tǒng)一整體。憲法

64堅持用制度管權(quán)管事管人，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運行，是把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子的根本之策”。這句話出自（）。《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》

65在我國國務(wù)院新聞辦公室于2012年6月發(fā)布的《國家人權(quán)行動計劃(2012～2015年)》中，把人權(quán)的內(nèi)容以“三大板塊”細(xì)分為（）。

二十項

66：天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。這是（）提出的見解。

張居正

判斷題

※ 我國是禁止再次委托授權(quán)立法權(quán)的。（√)

※ 是否以為人民服務(wù)作為道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別于其它社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。（√）

√）

※法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰。（※經(jīng)濟(jì)法為國家對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適度干預(yù)和宏觀調(diào)控提供法律手段和制度框架，防止市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和盲目性所導(dǎo)致的弊端

√

√）

※道、德、倫、理的含義是有區(qū)別的，因此，絕不能交替使用的。（×）

※ 任何職業(yè)道德都具有強(qiáng)烈的紀(jì)律性。（※凡保護(hù)國家公益的法為公法，保護(hù)私人利益的法為私法。（※我國《憲法》不涉及道德建設(shè)的問題。（×）

※ 在法律的語境下，權(quán)力不同于權(quán)利。（√）

√）

※ 如果當(dāng)事人對已經(jīng)發(fā)生法律效力的判決、裁定，認(rèn)為有錯誤的，可以拒不執(zhí)行。（×）※全國人民代表大會及其常務(wù)委員會就有關(guān)問題做出的規(guī)范性決議或決定，與法律具有同等地位和效力。(√)

√）

√

√）

※ 當(dāng)事人及其法定代理人、近親屬，對已經(jīng)發(fā)生法律效力的判決、裁定，可以向人民法院或者人民檢察院提出申訴。（※法治的生命線是公平和正義。（）※ 在義和利的關(guān)系問題上，儒家只強(qiáng)調(diào)義而不涉及利。（×）

※ 儒家提出的“省察克治”，說的就是道德自律問題。（※ 法治政府實質(zhì)上就是有限政府。（√）

√）

√）

√)

※社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗是外控式的評價機(jī)制。（※社會主義道德實質(zhì)上就是共產(chǎn)主義道德。（※ 專家的倫理義務(wù)高于普通百姓。（√）

※法律沒有明文規(guī)定為犯罪行為的，不得定罪處刑。(※公司等商事主體的活動受商法的調(diào)整，并只遵守商法的基本原則。（×）

※道德的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有同步性和平衡性。（×）

※法治的生命線是公平和正義。（√）

√）

※道德是個多層次多方面的規(guī)范體系。（※社會法是調(diào)整國家從社會整體利益出發(fā)，對經(jīng)濟(jì)活動實行干預(yù)、管理或者調(diào)控所產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范。（×）

※我國現(xiàn)行憲法所倡導(dǎo)和認(rèn)可的“五愛”是典型的的社會公德。（√）

※ 公民的“基本權(quán)利”可以稱作“基本人權(quán)”或“人權(quán)”。（√）

※ 按照儒家文化，“貧而無諂，富而無驕”的境界高于“貧而樂，富而好禮”。（×）對※應(yīng)人們生活與工作的社會領(lǐng)域，道德可分為公德和私德。（×）

※凡經(jīng)人大及其常委會選舉或者決定任命的國家工作人員正式就職時公開向憲法宣誓。（√）

※ 公民在憲法上的平等，是指公民在適用法律上的平等。（×）

※ 我國《憲法》不涉及道德建設(shè)的問題。（×）

※ 社會主義道德實質(zhì)上就是共產(chǎn)主義道德。（※ 道德是個多層次多方面的規(guī)范體系。（√）

√）

√）

※公民的“基本權(quán)利”可以稱作“基本人權(quán)”或“人權(quán)”。（多選題

※以下對社會公德的理解中，正確的是（ABC）。

A、社會公德是指在社會交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則 B、社會公德是維護(hù)公共秩序的重要手段 C、社會公德是整個社會道德體系的基礎(chǔ)層次 D、社會公德是整個社會道德體系的最高層次

※ 在我國國務(wù)院新聞辦公室于2012年6月發(fā)布的《國家人權(quán)行動計劃(2012～2015年)》中，把人權(quán)的內(nèi)容以“三大板塊”。下列權(quán)利中，屬于“經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利”板塊的有（AB）。

A、工作權(quán)利B、健康權(quán)利C、殘疾人權(quán)利D、知情權(quán)與參與權(quán)

※ 2000多年前，東方的（）提出“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)”；而西方的（）則提出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治?！盇D A、韓非B、商鞅C、蘇格拉底D、亞里士多德

※ 訴訟與非訴訟程序法是規(guī)范解決社會糾紛的訴訟活動與非訴訟活動的法律規(guī)范，包括（ABCD）。

A、刑事訴訟法B、民事訴訟法C、行政訴訟法D、仲裁法

※：中共十七大就提出保障公民“四權(quán)”，也有人把這 “四權(quán)”稱為新公民四權(quán)。該“四權(quán)”是指（AC）。

A、知情權(quán)與參與權(quán)B、知情權(quán)與參政權(quán)C、表達(dá)權(quán)與監(jiān)督權(quán)D、表達(dá)權(quán)與批評權(quán) 的說法中，不正確的有（BCD）。※社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則。關(guān)于社會主義集體主義原則的根本思想是什么A、正確處理集體利益和個人利益的關(guān)系B、正確處理全局利益和局部利益的關(guān)系

C、正確處理長遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益的關(guān)系D、正確處理國家利益和集體利益的關(guān)系

※中華民族的傳統(tǒng)美德中歷來注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。下列選項中，符合該題意的是（ABC）。

A、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” B、“以公滅私，民其允懷” C、“公義勝私欲” D、“己所不欲，勿施于人”

※根據(jù)我國《刑事訴訟法》的規(guī)定，當(dāng)事人及其法定代理人、近親屬的申訴符合下列（ABCD）等情形的，人民法院應(yīng)當(dāng)重新審判。

A、有新的證據(jù)證明原判決、裁定認(rèn)定的事實確有錯誤，可能影響定罪量刑的

B、據(jù)以定罪量刑的證據(jù)不確實、不充分、依法應(yīng)當(dāng)予以排除，或者證明案件事實的主要證據(jù)之間存在矛盾的

C、原判決、裁定適用法律確有錯誤的

D、違反法律規(guī)定的訴訟程序，可能影響公正審判的※ 西方國家的歷史上，對“法治”概念作了最經(jīng)典描述的當(dāng)屬（BC）。A、柏拉圖B、亞里士多德C、洛克D、盧梭

※下列關(guān)于道德和法律關(guān)系的表述中，正確的是（ABC）。

A、道德可以用來調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的行為，預(yù)防犯罪的產(chǎn)生

B、道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域更加廣泛，它能夠調(diào)整許多法律效力所不及的問題 C、個體道德素質(zhì)和整個社會道德水準(zhǔn)的提高，為法律的實施創(chuàng)造了條件 D、道德與法律一樣，具有“他律”的性質(zhì)

※社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則。下列選項中，完全契合社會主義集體主義內(nèi)涵的是（ABD）。

A、集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一B、集體利益高于個人利益

C、無條件犧牲個人利益保全集體利益D、重視和保障個人的正當(dāng)利益

※下列選項中，屬于亞里士多德“法治”觀點的是（ABCD）。A、已成立的法律應(yīng)當(dāng)獲得普遍的服從B、“良好的法律”是治的前提

C、服從“惡法”不能稱作堅持法治D、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都要普遍服從善法

※在《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》中，圍繞“增強(qiáng)全民法治觀念，推進(jìn)法治社會建設(shè)”這一主題，提出的具體要求是（ABCD）。A、推動全社會樹立法治意識B、推進(jìn)多層次多領(lǐng)域依法治理

C、建設(shè)完備的法律服務(wù)體系D、健全依法維權(quán)和化解糾紛機(jī)制

※ 下列關(guān)于道德的表述中，正確的有（ABC）。

A、我國“儒商”文化中，具有重視以德為本和修德為先等優(yōu)良傳統(tǒng)

B、有多少種天職，就有多少種道德形式 C、職業(yè)道德評價具有教育、監(jiān)督等作用

D、職業(yè)道德評價的主題具有特定性，即只有道德家才能做出此類評價

※我國刑法規(guī)定了刑罰的種類包括主刑和附加刑。下列選項中，屬于附加刑的是（ACD）。

A、罰金B(yǎng)、拘役C、剝奪政治權(quán)利D、沒收財產(chǎn)

※下列事項中，只能由法律加以規(guī)定的是（ABCD）。

A、犯罪和刑罰

B、對非國有財產(chǎn)的征收 C、對公民限制人身自由的強(qiáng)制措施和處罰D、仲裁制度

※在《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》中，對憲法從大的方面提出了需要完善之處。下列選項中，屬于此內(nèi)容的有（ABCD）。

A、禁止地方制發(fā)帶有立法性質(zhì)的文件B、把所有規(guī)范性文件納入備案審查范圍 C、健全憲法解釋程序機(jī)制D、依法撤銷和糾正違憲違法的規(guī)范性文件

※人事相處，有許多較優(yōu)或較劣的選擇性安排。下列選項中，屬于次優(yōu)類的行為安排是（ACD）。

A、以怨報德B、以德報德C、以怨報怨D、以德報怨

※下列部門法中，屬于私法的有（AD）。

A、繼承法B、稅法C、訴訟法D、婚姻法

※2014年10月8日，習(xí)近平同志在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上，對領(lǐng)導(dǎo)干部提出了“三嚴(yán)”和“三實”的基本要求。其中，“三嚴(yán)”是指（ABD）。A、嚴(yán)以修身B、嚴(yán)以用權(quán)C、嚴(yán)以求德D、嚴(yán)以律己

※蘇格拉底和柏拉圖曾提出“克己、虔誠”等品德內(nèi)容，并系統(tǒng)地論證了其中的四種基本德性。此即 “希臘四大德性”，其具體內(nèi)容是指（AD）。

A、聰明和勇敢B、正直和虔誠C、克己和節(jié)制D、節(jié)制和正直

※下列表述中，符合集體主義原則的是（ABC）。A、以眾人之力起事者，無不成也

B、眾人所助，雖錯必強(qiáng),眾人所去，雖大必亡

C、一滴水如何才能使它不干涸？—把它放到大海里 D、人不為己，天誅地滅

※相對地看，廉潔自律的天敵是（AB）。

A、貪B、欲C、愛D、恨

※民法是調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范，遵循（ABCD）等基本原則。

A、民事主體地位平等原則B、意思自治原則C、公平原則D、誠實信用原則

※“新法治十六字方針”的內(nèi)容是（AD）。

A、科學(xué)立法和嚴(yán)格執(zhí)法B、有法可依和違法必究

C、科學(xué)立法和執(zhí)法必嚴(yán)D、公正司法和全民守法

※古希臘哲學(xué)家德謨克里特（約公元前460～公元前370年）說：“要留心，即使當(dāng)你獨自一人時，也不要說壞話或作壞事，而要學(xué)著在你自己面前比在別人面前更知恥。”在中國古語中，與這段話的意思契合的是（ABC）。

A、《詩經(jīng)·大雅·抑》云：相在爾室，尚不愧于屋漏 B、《禮記·大學(xué)》載：小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。C、《禮記·大學(xué)》曰：所謂誠其意者，毋自欺也。D、《論語》曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

※2000多年前，東方的（）提出“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)”；而西方的（）則提出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治?！盇D

A、韓非B、商鞅C、蘇格拉底D、亞里士多德

※十八屆四中全會公報指出，加強(qiáng)重點領(lǐng)域立法，加快完善體現(xiàn)（）的法律制度，保障公民人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、基本政治權(quán)利等各項權(quán)利不受侵犯，保障公民經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各方面權(quán)利得到落實。ACD

A、權(quán)利公平B、結(jié)果公平C、機(jī)會公平D、規(guī)則公平

※在《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》中，圍繞“增強(qiáng)全民法治觀念，推進(jìn)法治社會建設(shè)”這一主題，提出的具體要求是（ABCD A、推動全社會樹立法治意識B、推進(jìn)多層次多領(lǐng)域依法治理 C、建設(shè)完備的法律服務(wù)體系D、健全依法維權(quán)和化解糾紛機(jī)制

※下列選項中，屬于道德修養(yǎng)途徑有（ABCD）。

A、省察克治B、與社會實踐相聯(lián)系C、慎獨自律D、積善成德

※下列關(guān)于職業(yè)道德評價的特點的表述中，錯誤是（ABC）。A、評價對象限于從業(yè)者及其所屬行業(yè)或單位的職業(yè)行為 B、評價標(biāo)準(zhǔn)主要是依據(jù)職業(yè)道德的原則和規(guī)范 C、業(yè)界內(nèi)外的人士均可成為評判者 D、評價不能具主觀情感的色彩

※在我國國務(wù)院新聞辦公室于2012年6月發(fā)布的《國家人權(quán)行動計劃(2012～2015年)》中，把人權(quán)的內(nèi)容以“三大板塊”。下列權(quán)利中，屬于“經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利”板塊的有（AB）。）。

A、工作權(quán)利B、健康權(quán)利C、殘疾人權(quán)利D、知情權(quán)與參與權(quán)

※以下對社會公德的理解中，正確的是（ABC）。

A、社會公德是指在社會交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則

B、社會公德是維護(hù)公共秩序的重要手段 C、社會公德是整個社會道德體系的基礎(chǔ)層次 D、社會公德是整個社會道德體系的最高層次

※2014年5月4日，總書記在北京大學(xué)師生座談會上，圍繞培育核心價值觀要在哪些方面去做努力的問題，總書記也為青年人支了三招。這“三招”是（ABC）。A、要勤學(xué)B、要修德C、要明辨D、要踐德

※西方國家的歷史上，對“法治”概念作了最經(jīng)典描述的當(dāng)屬（BC）。A、柏拉圖B、亞里士多德C、洛克D、盧梭

※ 下列關(guān)于道德和法律關(guān)系的表述中，正確的是（ABC）。

A、道德可以用來調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的行為，預(yù)防犯罪的產(chǎn)生

B、道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域更加廣泛，它能夠調(diào)整許多法律效力所不及的問題 C、個體道德素質(zhì)和整個社會道德水準(zhǔn)的提高，為法律的實施創(chuàng)造了條件 D、道德與法律一樣，具有“他律”的性質(zhì)

※訴訟與非訴訟程序法是規(guī)范解決社會糾紛的訴訟活動與非訴訟活動的法律規(guī)范，包括（ABCD）。

A、刑事訴訟法B、民事訴訟法C、行政訴訟法D、仲裁法

※下列關(guān)于道德的表述中，正確的有（ABC）。

A、我國“儒商”文化中，具有重視以德為本和修德為先等優(yōu)良傳統(tǒng)

B、有多少種天職，就有多少種道德形式 C、職業(yè)道德評價具有教育、監(jiān)督等作用

D、職業(yè)道德評價的主題具有特定性，即只有道德家才能做出此類評價

第四篇：傳統(tǒng)文化與法制中國判斷題答案

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1：社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗是外控式的評價機(jī)制。（）答案：正確 2：法治政府實質(zhì)上就是有限政府。（）答案：正確

3：如果當(dāng)事人對已經(jīng)發(fā)生法律效力的判決、裁定，認(rèn)為有錯誤的，可以拒不執(zhí)行。（）答案：錯誤 4：經(jīng)濟(jì)法為國家對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適度干預(yù)和宏觀調(diào)控提供法律手段和制度框架，防止市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和盲目性所導(dǎo)致的弊端。答案：正確 5：在法律的語境下，權(quán)力不同于權(quán)利。（）答案：正確 6：公民的“基本權(quán)利”可以稱作“基本人權(quán)”或“人權(quán)”。（）答案：正確 7：儒家提出的“省察克治”，說的就是道德自律問題。（）答案：正確 8：道德是個多層次多方面的規(guī)范體系。（）答案：正確

9：道、德、倫、理的含義是有區(qū)別的，因此，絕不能交替使用的。（答案：錯誤

10：當(dāng)事人及其法定代理人、近親屬，對已經(jīng)發(fā)生法律效力的判決、裁定，可以向人民法院或者人民檢察院提出申訴。（）答案：正確 11：法治的生命線是公平和正義。（）答案：正確

12：凡保護(hù)國家公益的法為公法，保護(hù)私人利益的法為私法。（答案：正確

13：是否以為人民服務(wù)作為道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別于其它社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。（）答案：正確

14：我國是禁止再次委托授權(quán)立法權(quán)的。()答案：正確 15：我國《憲法》不涉及道德建設(shè)的問題。（）答案：錯誤 16：對應(yīng)人們生活與工作的社會領(lǐng)域，道德可分為公德和私德。（）答案：錯誤

17：凡經(jīng)人大及其常委會選舉或者決定任命的國家工作人員正式就職時公開向憲法宣誓。（）答案：正確

18：道德的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有同步性和平衡性。（）答案：錯誤 19：社會主義道德實質(zhì)上就是共產(chǎn)主義道德。（答案：正確 20：按照儒家文化，“貧而無諂，富而無驕”的境界高于“貧而樂，富而好禮”。（）答案：錯誤

21：法律沒有明文規(guī)定為犯罪行為的，不得定罪處刑。()答案：正確 22：在義和利的關(guān)系問題上，儒家只強(qiáng)調(diào)義而不涉及利。（）答案：錯誤 23：我國現(xiàn)行憲法所倡導(dǎo)和認(rèn)可的“五愛”是典型的社會公德。（）答案：正確 24：公司等商事主體的活動受商法的調(diào)整，并只遵守商法的基本原則。（）答案：錯誤

25：公民在憲法上的平等，是指公民在適用法律上的平等。（）答案：錯誤

26：社會法是調(diào)整國家從社會整體利益出發(fā)，對經(jīng)濟(jì)活動實行干預(yù)、管理或者調(diào)控所產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范。（）答案：錯誤 27：任何職業(yè)道德都具有強(qiáng)烈的紀(jì)律性。（）答案：正確 28：法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰。（）答案：正確

29：全國人民代表大會及其常務(wù)委員會就有關(guān)問題做出的規(guī)范性決議或決定，與法律具有同等地位和效力。()答案：正確

30：專家的倫理義務(wù)高于普通百姓。（）答案：正確

第五篇：《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》心得

《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》學(xué)習(xí)心得

本學(xué)期的選修課《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》就這樣匆匆的告于段落了，我感慨頗深。我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化。

毫無疑問，中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓,。在上個世紀(jì)之初轟轟烈烈開展 地新文化運動中，對于封建的、愚昧的理學(xué)和落后的禮教發(fā)起進(jìn)攻是正確的，但是此過程中對儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn) 在，將近一百年過去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財富，是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的脊梁，沒有了深厚 的傳統(tǒng)文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識，我們將變得淺薄、無知。但是在現(xiàn)代中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。

中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富，特別是蘊含了豐富古典哲學(xué)，那些簡短精悍的名言警句是古代圣賢的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。

古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認(rèn)識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了?？鬃臃浅Ｗ⒅貎x容禮節(jié)，把看作為人處事的重要一面。其實我們不論對任何人都十分注意行為規(guī)范養(yǎng)成良好教育，所以，我們首先是做人，其次才是學(xué)習(xí)其他知識。教育家陶行知先生也這樣說：“千教萬教，學(xué)做真人”。意思是教育的目的，就是教人做人。另外，傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)嚴(yán)教齊賢，見賢思齊。在傳統(tǒng)的倫理文化中，以嚴(yán)字當(dāng)頭，強(qiáng)調(diào)以進(jìn)德修身，反對溺愛、寵愛。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會。通過我院開課中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)讓我對傳統(tǒng)文化有了一個新的認(rèn)識，過去我一直認(rèn)為文化是一種飄渺虛無的東西離我們很遠(yuǎn)，通過學(xué)習(xí)我了解到文化其實就是一種社會現(xiàn)象，是人們長期生活創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。是指大到一個國家一個民族民族小到一個人的言行舉止、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

作為一個中國人，我們怎能不了解自己的文化呢？雖然我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化。因為在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的進(jìn)程中，不斷地有新的元素融入到我們生活中如今許多的年輕人為了追求時尚、追求特立獨行，在人生進(jìn)程中已迷失了自己。哈韓、哈日已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚，我們現(xiàn)在有些年輕人能夠流利講出國外的服飾歷史以及飲食文化能夠講一口流利的外語，卻對我們中國的傳統(tǒng)文化了解不深，甚至不能流利的朗誦一篇孝經(jīng)。我想一個人如果懂得了這些,那么心胸會開闊很多。文化是一個太深厚的主題,我無力探討什么。但是以一個虛心學(xué)習(xí)者的身份,我覺得,將自己放在一個歷史長河中,或是說站在一個歷史的角度,我們身后那么博大的文化,我們個人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生無喜亦無悲,無欲亦無求,那將是怎樣的一個境界呢？

因為我們的無知,所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的教育教學(xué)水平。

儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才,那么首要的是修身——修身養(yǎng)性!讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢？對于這個問題,很多有識之士在探索。但是學(xué)習(xí)了中國的傳統(tǒng)文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)，來提高自己的教育教學(xué)水平，更好地位教育教學(xué)服務(wù)。

特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。

現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。

不敢說自己是個有智之人,但至少在學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化后,我知道一個要有著豁達(dá)心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無,我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學(xué)習(xí),勤思考,相信,總有一天可以達(dá)到我想要的的境界。

多讀書養(yǎng)智氣，重情義養(yǎng)人氣，能忍辱養(yǎng)大氣，溫處事養(yǎng)和氣，講責(zé)任養(yǎng)賢氣，系蒼生養(yǎng)底氣，淡名利養(yǎng)正氣。深入經(jīng)藏，智慧如海！

與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化，對個體生命的自由、尊嚴(yán)，講得不夠。更多的是帝王的權(quán)利，而不是百姓的權(quán)利； 在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉(zhuǎn)的萬金油。集權(quán)，即大權(quán)獨欖，什么事都由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說了算。結(jié)果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權(quán)謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞。

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識的中國人。