第一篇：批判性思維學(xué)習(xí)心得

批判性思維學(xué)習(xí)心得

通過(guò)半年的學(xué)習(xí)，批判性思維已經(jīng)在我的腦海中扎根發(fā)芽，逐漸生長(zhǎng)成一棵茁壯的思維大樹，把我從一個(gè)感性的女生，逐漸引導(dǎo)向理性的一面。下面我總結(jié)一下半年來(lái)的學(xué)習(xí)心得以及我整體思維的改變。

批判性思維總的來(lái)說(shuō)就是一種批判的，全面的，在面對(duì)事情能做出理性判斷的一項(xiàng)思考技能與策略。在日常生活中，無(wú)論是學(xué)習(xí)、交友、涉獵知識(shí)、閱讀新聞等都需要在腦海中形成自己的思考與觀點(diǎn)。我們面對(duì)問(wèn)題難免會(huì)遇到“搞不懂”“想不明白”等類似的問(wèn)題，深究起來(lái)也不明所以。但是學(xué)習(xí)了批判性思維，就讓我具備了基本的，區(qū)別于以往的獨(dú)立性思維，使我不怕面對(duì)問(wèn)題，敢于面對(duì)疑問(wèn)，敢于發(fā)出質(zhì)疑。這是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，當(dāng)遇到社會(huì)上的種種，我更加懂得要如何準(zhǔn)備一個(gè)充分的理由去證明這個(gè)觀點(diǎn)，并使自己更加堅(jiān)信自身觀點(diǎn)的正確性。能夠更加有邏輯地去證明某項(xiàng)觀點(diǎn)，能思維清晰地陳述某項(xiàng)理由。確認(rèn)、證明、陳述。這是一種對(duì)于自身知識(shí)思維的信仰。

批判性思維是邏輯學(xué)，但更是一項(xiàng)哲學(xué)。我認(rèn)為這種哲學(xué)性思維對(duì)我的改造是逐步表現(xiàn)在三個(gè)層面上的。第一層：自身思考帶有極大的主觀性與自發(fā)性，并未經(jīng)歷具體的深思熟慮，有偏見有難于區(qū)分的對(duì)錯(cuò)。第二層：懂得區(qū)分與辨別，學(xué)會(huì)用真實(shí)的理論論證某項(xiàng)觀點(diǎn)，具有批判性的眼光、敢于去質(zhì)疑、敢于去求證。第三層：思維理性，不輕易下結(jié)論，對(duì)不同的觀點(diǎn)持有觀察態(tài)度，不沖動(dòng)遠(yuǎn)離偏見。一個(gè)健全的思維人必須要用批判性的思維去審視自己的種種行為，理智謙遜、公平公正、邏輯推理、設(shè)身處地、堅(jiān)定獨(dú)立，我認(rèn)為這些是我奮斗的目標(biāo)。

學(xué)習(xí)了批判性思維，我對(duì)一個(gè)問(wèn)題的思考逐漸形成了具有邏輯的路線。面對(duì)問(wèn)題，我會(huì)思考：

1、這個(gè)問(wèn)題需要我思考回答的是什么。

2、我對(duì)這個(gè)問(wèn)題將表示什么樣的立場(chǎng)，持有什么樣的觀點(diǎn)。

3、然后思考與回答需要我了解什么樣的信息。

4、我所能得出的結(jié)論是什么。

5、我是否能堅(jiān)持我的結(jié)論。這是我學(xué)習(xí)批判性思維以后形成的基本邏輯思考能力。它使我在面對(duì)問(wèn)題時(shí)變得更有自信，解決問(wèn)題時(shí)變得更加勇敢。

以上是我在半年的學(xué)習(xí)中所掌握的批判性思維能力。半年以來(lái)在本就極少的課程上，宮老師運(yùn)用一個(gè)個(gè)鮮活的事例將我們逐漸引入批判性思維的殿堂。在接受了十年的中國(guó)傳統(tǒng)教育后，有幸接受到西方先哲的智慧，我沉浸在思想的海洋里無(wú)拘無(wú)束地暢游，真的是十分快樂(lè)。學(xué)習(xí)過(guò)批判性思維，我深深地體會(huì)到了這種思維方式的有效性。

接下來(lái)我想表達(dá)一下我對(duì)批判性思維在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的作用與意義。小時(shí)候以來(lái)，我們由一個(gè)敏感對(duì)于世界充滿好奇的小孩子，逐漸失去了自身的創(chuàng)造力，我們學(xué)會(huì)了走路吃飯學(xué)習(xí)，我們一點(diǎn)一滴仔細(xì)地感知著自己生存的這個(gè)世界，但我們對(duì)于世界的眼光卻逐漸被封鎖住。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們繁重的學(xué)習(xí)早已喪失了其原本的目的。我們通過(guò)不斷地記憶與背誦去累積知識(shí)，我們需要考試通關(guān)，我們需要考到一個(gè)很好的大學(xué)，然后還需要很好的記憶知識(shí)的本領(lǐng)去考研讀博畢業(yè)，學(xué)習(xí)的意義變得狹隘。我們的創(chuàng)造力逐漸被扼殺，難以去獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)與獲得的能力逐漸退化。

而批判性思維則拓寬了我們的眼光，我們知道了如何去通過(guò)自身的努力獲得知識(shí)，求證知識(shí)，而并非單純的去記憶知識(shí)。我們知道了如何運(yùn)用批判性思維去得到我們自身的創(chuàng)新性成果。我們敢于去質(zhì)疑，敢于去犯錯(cuò)，敢于一步一步求證真理，進(jìn)而真正抵達(dá)到真理的彼岸。這是意義重大的。在當(dāng)前的教育體制之下，我們?cè)谧非蠓謹(jǐn)?shù)高低的同時(shí)同樣不能失去對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)掘，與對(duì)獨(dú)立思維能力的培養(yǎng)。只有這樣，我們才能使一代人高于一代人，真正為國(guó)家的富強(qiáng)與繁榮做出充足的成果。

以上是我對(duì)批判性思維的認(rèn)識(shí)與總結(jié)。接下來(lái)我會(huì)更加努力地運(yùn)用批判性思維，在自身的專業(yè)領(lǐng)域道路上取得新的突破與進(jìn)展。

商學(xué)院劉麗鴿

第二篇：批判性思維——讀書筆記

批判性思維

批判性思維，是一種基于充分的理性和客觀事實(shí)而進(jìn)行理論評(píng)估與客觀評(píng)價(jià)的能力與意愿，它不為感性和無(wú)事實(shí)根據(jù)的傳聞所左右。這一點(diǎn)是非常重要的，其追求的是一種眼見為實(shí)，一種事物的本質(zhì)。具有批判性思維的人能在辯論中發(fā)現(xiàn)漏洞，并能抵制毫無(wú)根據(jù)的想法，因此他們頭腦比較清晰，大腦思路比較暢通，觀點(diǎn)都具有實(shí)際性。他們認(rèn)為，批評(píng)一種觀點(diǎn)，并不代筆他們批評(píng)所有持有該觀點(diǎn)的所有人，只是在問(wèn)題上選擇性的批判而已。但是，批判性思考，不只只是一種否定性思維，它還具有創(chuàng)造性和建設(shè)性的能力，即能夠?qū)σ患虑榻o予更多選擇的解釋，思考研究結(jié)果的意義，并能運(yùn)用所獲得的新知識(shí)來(lái)解決社會(huì)和個(gè)人問(wèn)題。

大部分的現(xiàn)代人都知道，保持體形必須堅(jiān)持鍛煉，卻不知保持清晰的思維同樣需要鍛煉。面對(duì)我們身邊的每一個(gè)問(wèn)題，我們都要有運(yùn)用批判性思維來(lái)決斷的習(xí)慣。有些人，有時(shí)懶得思考，還往往得意地告訴別人自己的思想有多開放。其實(shí)，思想開放是好事，但在此同時(shí)，應(yīng)該存在批判性，而不應(yīng)該空穴來(lái)風(fēng)。

批判性心理學(xué)，其實(shí)就是一種敢于懷疑的態(tài)度。當(dāng)電視廣告轟炸你的時(shí)候，要敢于懷疑；當(dāng)在超市的張貼小報(bào)上，看見邁克爾杰克遜和UFO的時(shí)候，要敢于懷疑；當(dāng)天氣預(yù)報(bào)說(shuō)明天可能陰轉(zhuǎn)多云的時(shí)候，你要去懷疑；當(dāng)科學(xué)家的又一項(xiàng)研究產(chǎn)生時(shí)，也許這些研究讓你信服，但你也得問(wèn)問(wèn)自己，是誰(shuí)在進(jìn)行這方面的研究，這些從事該研究的科學(xué)家是中立的嗎？還是他們對(duì)某些結(jié)構(gòu)及項(xiàng)目過(guò)于偏愛所致。

在心理學(xué)上，有一個(gè)名詞叫相關(guān)。相關(guān)指的是兩個(gè)事物是同步變化的。例如按平均來(lái)說(shuō)，身材高的人比身材矮的人體重更重，文化高的人比文化低的人更易獲得工資高的職業(yè)，等等。但事實(shí)上是這樣嗎？不是的，假如那個(gè)身材高的人識(shí)個(gè)瘦子，身材矮的人是一個(gè)胖子呢，這樣的假設(shè)就不成立了啊，第二個(gè)例子也是一樣，現(xiàn)在很多文化水平低的人，比很多名牌大學(xué)學(xué)生的工資還要高。有時(shí)，當(dāng)我們看到一種相關(guān)關(guān)系時(shí)，往往很容易就把他們歸結(jié)成因果的關(guān)系中去了。在遇到類似問(wèn)題的時(shí)候，我們應(yīng)該帶有批判性的眼光去對(duì)待，我們不應(yīng)該被他們表面的相關(guān)聯(lián)系所騙，而讓我們產(chǎn)生一種意識(shí)，讓我們覺(jué)得它們本來(lái)就是對(duì)的，本來(lái)就是相連的。兩個(gè)事物之間有相關(guān)，并沒(méi)有告訴我們哪一個(gè)引起了哪一個(gè)，或者實(shí)際上是哪一個(gè)也沒(méi)有引起另外一個(gè)。相關(guān)，并不等于因果，只有批判性的去看待，才不會(huì)被其表面所迷惑。

現(xiàn)在，社會(huì)上到處都是各種各樣的信息，當(dāng)你看到無(wú)止境的消息對(duì)你進(jìn)行轟炸的時(shí)候，你會(huì)用什么態(tài)度去面對(duì)呢？比如，天氣預(yù)報(bào)說(shuō)明天會(huì)下雨，明天就一定會(huì)下雨嗎，然后你出門就一定會(huì)帶把雨傘了嗎？假如不下雨呢，只是陰天多云呢，又或者是晴天呢。。還有，電視打廣告說(shuō)某某大型超市大減價(jià)，它就真如它廣告說(shuō)的大減價(jià)嗎？怎么不去想一下它是有可能先漲價(jià)，然后再提價(jià)的呢，它就是這樣抓住消費(fèi)者的心理，讓你覺(jué)得它真的便宜了，其實(shí)，或許，它還會(huì)比原來(lái)的價(jià)格貴，這個(gè)時(shí)候你還會(huì)因?yàn)樯唐穬r(jià)格的所謂減價(jià)而去購(gòu)買那些商品，而不去考慮該商品你是否真的需要，這個(gè)問(wèn)題能解釋當(dāng)今人們的消費(fèi)觀，看到便宜的就要買回家，而不管它是否真的有用，因此造成了資源的堆積及資金的浪費(fèi)。每每這個(gè)時(shí)候，看到這種情況，我們都應(yīng)該用批判性的思維去對(duì)待，用敢于懷疑的態(tài)度去面對(duì)，要清晰的知道哪些信息對(duì)我們有用，哪些信息對(duì)我們沒(méi)用，哪些信息是好的，哪些信息是不好的，因此，大腦，就要主動(dòng)過(guò)濾，此時(shí)，我們身上的批判性思維就在主導(dǎo)我們的大腦運(yùn)作，使我們的身心系統(tǒng)始終保持在最清晰的狀態(tài)，而不會(huì)輕易被外界因素所干預(yù)，然后，此時(shí)，你就會(huì)對(duì)這個(gè)世界有著全新的認(rèn)識(shí)，只要生活中多運(yùn)用批判性思維，久而久之，你看到每一件事物，你都會(huì)去思考它的本質(zhì)，而不是單純的被其外表所迷惑，你想問(wèn)題解決問(wèn)題時(shí)也會(huì)多了很多途徑，問(wèn)題也變得好解決起來(lái)了。

現(xiàn)在的中國(guó)，填鴨式以及應(yīng)試的教育已經(jīng)太泛濫了。在學(xué)生眼中，老師就是神圣的猶如孔子一般，老師說(shuō)的話學(xué)生一定會(huì)做，已經(jīng)成為一種信仰存在了。但是，當(dāng)我們遇到這種情況時(shí)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)判斷老師所說(shuō)的，哪些有益，哪些無(wú)益。而我們具有批判性思維，從本身來(lái)講，就是一種求同存異的思想。在遇到任何事情時(shí)，我爭(zhēng)取跟別人想法相似，但也存在著我獨(dú)特的見解。而批判性思維的反面，就是思維定勢(shì)，就是在思考問(wèn)題時(shí)，片面，錯(cuò)誤地運(yùn)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，從而阻礙了思維的發(fā)展。這樣會(huì)使我們被固有的觀念所束縛，固步自封。如果出現(xiàn)這些問(wèn)題，會(huì)嚴(yán)重影響我們的全面發(fā)展。陶行知先生曾說(shuō)過(guò)，發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。我們善于提出問(wèn)題正是批判性思維的體現(xiàn)。敢于懷疑，敢于去揭發(fā)某些問(wèn)題的內(nèi)涵。，并附有創(chuàng)新精神，才能讓我們?cè)谶@個(gè)物欲橫流，燈紅綠酒的社會(huì)中，尋得一份真正的自我，而不會(huì)迷失在這猶如萬(wàn)花筒的世界中去，讓我們隨時(shí)能保持清晰的頭腦，面對(duì)我們?nèi)松乃袡C(jī)遇，并好好把握好任何機(jī)會(huì)使自己更強(qiáng)大起來(lái)，并且能夠增加我們的人生經(jīng)驗(yàn)，使我們的生活更有樂(lè)趣。

批判性思維，在我們的人生中，真的非常的重要，我們離不開它，而能夠真正的做到時(shí)刻的批判性思維，我們還有很長(zhǎng)的路要走。

第三篇：批判性思維講稿

批判性思維講稿

推薦理由：

尼采說(shuō)：“世上本無(wú)教育者，作為一位思考者，只應(yīng)該說(shuō)是自我教育。”。作為一位思考者，批判性思維顯得尤其重要，是高中生在寫作時(shí)急需補(bǔ)上的！

講者介紹：

谷振詣，中國(guó)青年政治學(xué)院教授。1987年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，哲學(xué)碩士。主要從事邏輯學(xué)、批判性思維和思維方法論的教學(xué)與研究。代表論著有：《形式邏輯與數(shù)理邏輯比較研究》（吉林人民出版社，1987），《論證與分析——邏輯的應(yīng)用》（人民出版社，2000）。于2000年12月獲“北京高校第三屆青年教師教學(xué)基本功比賽”B組文科一等獎(jiǎng)，在2000年北京市經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新工程中被評(píng)為經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新標(biāo)兵?，F(xiàn)應(yīng)北京大學(xué)哲學(xué)系邏輯室之邀，為北京大學(xué)本科生開設(shè)批判性思維課程。提要：

批判性思維是面對(duì)相信什么和做什么的決斷而進(jìn)行的言之有據(jù)的反省思維。批判性思維是自我指導(dǎo)、自我規(guī)范、自我檢測(cè)和自我校正的思維方式。批判性思維不是一門學(xué)科，而是一門訓(xùn)練人們?nèi)绾纬蔀楹盟伎颊叩慕虒?dǎo)性和技藝性的學(xué)問(wèn)。好的批判性思考者應(yīng)當(dāng)具有批判精神和理性美德，具有好的思維品質(zhì)和思維技能。本課程分兩部分，第一部分共三講：第一講 理性的聲音：批判性思維；第二講 批判精神與理性美德；第三講 思維品質(zhì)與思維技能；這部分的目的是使學(xué)生準(zhǔn)確理解批判性思維的概念，掌握批判性思維的兩大原則：寬容原則和中立原則，以及成為好的批判性思考者所應(yīng)具有的理性態(tài)度和批判精神、思維品質(zhì)和思維習(xí)慣，以及理解和評(píng)估論證的思維技能。第二部分共六講：第四講 批判性閱讀的方法與實(shí)踐；第五講 理由與原因；第六講 前提與假設(shè)；第七講 含糊、虛假和關(guān)聯(lián)性謬誤；第八講 轉(zhuǎn)移論題和弱歸納的謬誤；第九講 批判性寫作的方法與實(shí)踐。

講稿內(nèi)容： 北大是同學(xué)們昨天的希望，今天同學(xué)們?nèi)缭敢詢?，?lái)到了北大，是否已經(jīng)有了新的奮斗目標(biāo)？無(wú)論你明天的目標(biāo)如何，您今天就如同全國(guó)最優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員走進(jìn)國(guó)家隊(duì)一樣，是一名需要玩出點(diǎn)名堂的職業(yè)學(xué)習(xí)者。

尼采說(shuō)：“世上本無(wú)教育者，作為一位思考者，只應(yīng)該說(shuō)是自我教育?！保ā度诵缘?，太人性的》）北大為您提供了自由、寬松的職業(yè)學(xué)習(xí)環(huán)境，她是一泓永不枯竭的清泉，能從中汲取多少甜美的泉水，全在您自己。職業(yè)的學(xué)習(xí)觀應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)看作全方位進(jìn)行自我完善的過(guò)程，樹立崇高的學(xué)習(xí)理念，擺脫依賴性、模仿性和被動(dòng)性的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)獨(dú)立思考的習(xí)慣和原始創(chuàng)新的能力，這既是北大學(xué)子的傳統(tǒng)，也是擺在每一位職業(yè)學(xué)習(xí)者面前的難題。

當(dāng)今時(shí)代，需要學(xué)習(xí)的知識(shí)越來(lái)越多，就如同凡是能吃的東西都有營(yíng)養(yǎng)一樣，似乎沒(méi)有不該學(xué)的知識(shí)。這就更得講究點(diǎn)學(xué)法。其中，如何把知識(shí)的學(xué)習(xí)與能力的訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，就是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。很顯然，掌握許多經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，不如多少有一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)頭腦，掌握許多哲學(xué)知識(shí)，不如多少有一點(diǎn)哲學(xué)頭腦，等等。今天，我們圍繞“批判性思維”這個(gè)話題談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)思維能力的問(wèn)題，讓我們把討論的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)職業(yè)學(xué)習(xí)者的理性底線：具備好的思辨能力和判斷能力。

一、思辨能力與判斷能力

思辨能力就是思考辨析能力。所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動(dòng)；所謂辨析指的是對(duì)事物的情況、種類、事理等的辨別分析。思辨能力是一種抽象思維能力。例如，能區(qū)分雞蛋和鴨蛋，這不能算有思辨能力，因?yàn)閮H憑經(jīng)驗(yàn)觀察就能夠區(qū)分雞蛋和鴨蛋。但是，若要搞清楚“雞和蛋誰(shuí)先誰(shuí)后”這個(gè)問(wèn)題，只靠經(jīng)驗(yàn)觀察是不夠的，必須有一定的思辨能力才行。

對(duì)“雞和蛋誰(shuí)先誰(shuí)后”這個(gè)問(wèn)題，我們可以做以下三個(gè)層面的分析： 第一，如果我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的層面上進(jìn)行辨析，這個(gè)問(wèn)題就簡(jiǎn)單了。就某一個(gè)雞蛋所孵化出的小雞而言，當(dāng)然是先有蛋，后有雞；就這只小雞長(zhǎng)大后所生的蛋而言，當(dāng)然是先有雞，后有蛋。如果在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的層面上，仍然有人質(zhì)問(wèn)：你說(shuō)先有蛋后有雞，那雞蛋又是從何而來(lái)？這顯然是在玩弄混淆概念的把戲，因?yàn)榉趸鲭u的那只蛋與由孵化出的雞所生的蛋，兩者輩份不同。第二，如果我們從追根溯源這個(gè)根本的層面上進(jìn)行分析，“先有雞還是先有蛋”這個(gè)問(wèn)題就成了一個(gè)不恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題。為什么說(shuō)這是一個(gè)不恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題呢？因?yàn)樘岢鲞@一問(wèn)題，并準(zhǔn)備對(duì)回答這個(gè)問(wèn)題的人做進(jìn)一步質(zhì)詢的人，他必須假定“蛋

是由雞生的”和“雞是由蛋孵的”這兩件事實(shí)?？墒?，根據(jù)生物進(jìn)化論的常識(shí)，無(wú)論是雞還是蛋，都是從非雞非蛋的其它物種遺傳、變異而來(lái)。也就是說(shuō)，在追根溯源這個(gè)層面上，“蛋和雞誰(shuí)先誰(shuí)后”這個(gè)問(wèn)題必須依靠?jī)蓚€(gè)不真實(shí)的假設(shè)才能提出來(lái)，所以說(shuō)它是個(gè)不恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題。

第三，如果我們從邏輯思維這個(gè)層面上進(jìn)行分析，“先有雞還是先有蛋”的問(wèn)題就不再是一個(gè)問(wèn)題，而是指稱“惡性循環(huán)”這種思維錯(cuò)誤的代名詞。比如，有這樣一段議論：“許多人并不了解自己，卻試圖去了解別人，那是不會(huì)成功的。因?yàn)檫B自己都不了解的人是不可能了解別人的?？墒牵捰终f(shuō)回來(lái)，要了解自己也的確十分困難，因?yàn)椴涣私鈩e人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，又怎么能做到自我了解呢？可見，了解別人是了解自我的一面鏡子。”這段議論就是“惡性循環(huán)”，前半段說(shuō)“了解自我”是“了解別人”的前提；后半段又說(shuō)“了解別人”是“了解自我”的前提，這讓人聽了就會(huì)產(chǎn)生“是先有雞還是先有蛋”的困惑。

在不同的層面上思考同一個(gè)問(wèn)題，得出的結(jié)論完全不同，甚至相反?？梢姡诓煌膶用嫔蠈?duì)同一個(gè)問(wèn)題展開有條理的分析是非常重要的。還有一個(gè)重要的方面就是說(shuō)理。說(shuō)理就是對(duì)所做出的分析進(jìn)行解釋和論證，給出根據(jù)和理由。為什么說(shuō)它是個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題？為什么說(shuō)它是個(gè)不恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題？為什么說(shuō)它不是一個(gè)問(wèn)題？解釋和論證要明白、有力，比如，概念的使用、語(yǔ)言的表達(dá)要清楚、準(zhǔn)確，理由的陳述、結(jié)論的導(dǎo)出要明白、有力。簡(jiǎn)要地說(shuō)，層次分明、條理清晰的分析，清楚準(zhǔn)確、明白有力的說(shuō)理，是思辨能力強(qiáng)的顯著特征。如果一個(gè)人在思考問(wèn)題時(shí)能做到條理清楚，說(shuō)理明白，我們就說(shuō)他具有較好的思辨能力。

思辨能力是判斷能力的基礎(chǔ)。判斷能力就是面對(duì)相信什么或者做什么而能做出明智決斷的能力。沒(méi)有好的思辨能力，判斷能力就無(wú)從談起了。下面讓我們從批判性思維的角度談一談如何培養(yǎng)判斷能力的問(wèn)題。

二、什么是批判性思維 人是理性的動(dòng)物。人運(yùn)用他們的理智創(chuàng)造并形成了一種與世界打交道的思維模式，其中包含著人們對(duì)世界或它的某些方面所具有的一系列信念和看法，我們把這一系列的信念和看法稱為世界觀。世界觀形成、發(fā)展與應(yīng)用的思維模式如下：

過(guò)濾信息 提煉改善 圖1：世界觀的形成與發(fā)展 應(yīng) 用 結(jié) 果 圖2：世界觀的應(yīng)用

——參見Gary Jason, Critical thinking: Developing an Effective Worldview, Belmont, CA: Wadworth Thomson Learning, 2001, pp.1-2.人們的世界觀不是一成不變的，而是隨著經(jīng)歷和閱歷的增加不斷發(fā)展變化 的。人們運(yùn)用他們所形成的世界觀做出選擇和決定，并采取相應(yīng)的行動(dòng)，而且，人們通過(guò)終生的學(xué)習(xí)來(lái)不斷發(fā)展和完善他們的世界觀。由此，人擺脫了與世界打交道的盲目性和被動(dòng)性，獲得了比其它動(dòng)物更加充分的自覺(jué)性和主動(dòng)性。

從上述的思維模式中可以看到，提出問(wèn)題和進(jìn)行推理是發(fā)展和應(yīng)用世界觀的核心環(huán)節(jié)。從廣義上理解，批判性思維就是發(fā)展和完善你的世界觀并把它高質(zhì)量地應(yīng)用在生活的各個(gè)方面的思維能力，具體點(diǎn)說(shuō)，批判性思維就是面對(duì)相信什么或者做什么而能做出合理決定的思維能力。世界和人生給我們帶來(lái)疑問(wèn)，疑問(wèn)引起思考，思考要問(wèn)為什么，回答為什么要運(yùn)用分析和推理，接受或者拒絕某種信念、采取或者終止某種行動(dòng)，要有充分的根據(jù)和正當(dāng)?shù)睦碛?。因此，從狹義上理解，批判性思維就是提出恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題和進(jìn)行合理論證的能力。如何培養(yǎng)我們的批判性思維能力？讓我們從區(qū)分兩類不同的問(wèn)題開始。

三、描述性問(wèn)題與規(guī)范性問(wèn)題

我們?cè)谌粘Ｋ季S中會(huì)遇到兩類問(wèn)題：一類是描述性（事實(shí)性）問(wèn)題，例如，北京是全國(guó)流動(dòng)人口最多的城市嗎？“非典”的病因是什么？第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó)是哪幾個(gè)國(guó)家？曹丕和曹植是朋友，還是兄弟？2008年奧運(yùn)會(huì)將在哪座城市舉行？等等。另一類是規(guī)范性（價(jià)值性）問(wèn)題，例如，管理流動(dòng)人口的現(xiàn)行法規(guī)是否應(yīng)該修改？“非典”患者是否應(yīng)該被強(qiáng)行隔離？日本是否應(yīng)該賠償二戰(zhàn)期間對(duì)中國(guó)民間所造成的經(jīng)濟(jì)損失？兄弟之間是否應(yīng)當(dāng)骨肉相殘？辦好2008年奧運(yùn)會(huì)，我們應(yīng)該做些什么？等等。

數(shù)理性思考涉及的大多是描述性問(wèn)題，人文性思考涉及的大多是價(jià)值性問(wèn)題。比如，“勾3股4弦5”和“不孝有三，無(wú)后為大”這兩個(gè)命題，前者陳述的是一條數(shù)理的幾何定理，后者陳述的是一條人文的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)這條幾何定理進(jìn)行思考辨析，會(huì)提出這樣的問(wèn)題：勾3股4，弦就一定是5嗎？果真如此，用加法各邊分別增加等量的長(zhǎng)度，如勾4股5弦6能否成立？顯然不能成立；再用乘法分別增加等量的倍數(shù)看看能否成立？如勾6股8弦

10、勾9股12弦15等，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：用加法不成立；用乘法成立。再經(jīng)過(guò)一系列復(fù)雜深入的分析，人們發(fā)現(xiàn)了“勾的平方加股的平方等于弦的平方”這樣的規(guī)律性。發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律性，只完成了一半的任務(wù)，另一半的任務(wù)是對(duì)這種規(guī)律性做出嚴(yán)格的邏輯證明，只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的邏輯證明，才能打消人們對(duì)它可能產(chǎn)生的疑慮，成為一條無(wú)可爭(zhēng)議的數(shù)學(xué)定理。比如“哥德巴赫猜想”，到如今我們?nèi)匀环Q它為猜想，而不稱它為定理，就是因?yàn)樗€沒(méi)有得到完全的證明。

讓我們?cè)賮?lái)看“不孝有三，無(wú)后為大”這個(gè)人文性問(wèn)題。一提到這個(gè)問(wèn)題，同學(xué)們的第一感覺(jué)可能是：這話聽起來(lái)怎么這么不順耳！藏在這種感覺(jué)之中的潛在理由可能是：這種陳腐的價(jià)值觀念早就過(guò)時(shí)了，還提它干什么！更深一層的理由可能是：我們這一代都是獨(dú)生子女，男女的出生比率大約按1比1算，照這個(gè)倫理原則，我們的父母會(huì)有一半成為不孝之大者，這不是太荒唐了嗎？如果征求朋友們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，可能有多數(shù)人會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)代社會(huì)，如果有誰(shuí)還堅(jiān)持這樣的倫理觀念，簡(jiǎn)直就是愚昧之極！可是，這話如果讓超生的父母?jìng)兟牭搅耍赡軙?huì)產(chǎn)生完全不同的看法。他們可能會(huì)說(shuō)：你們這些城里人真是站著說(shuō)話不腰疼，你們生病的醫(yī)藥費(fèi)有地方報(bào)銷，老了有退休金，我們不指望自己的兒子，又能指望誰(shuí)呢？而對(duì)于一位連續(xù)四胎生女兒、罰款數(shù)額足夠支付夫妻二人養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)的媽媽來(lái)說(shuō)，她可能會(huì)說(shuō)：爺爺盼孫子、老子盼兒子都盼紅了眼，我要是不生個(gè)兒子，在這個(gè)家就永遠(yuǎn)抬不起頭來(lái)。正因?yàn)閳?jiān)持這類看法的人為數(shù)眾多，農(nóng)村的計(jì)

劃生育工作至今仍然具有強(qiáng)大的挑戰(zhàn)性。由此可見，數(shù)理的思辨有如下三個(gè)明顯的特征：其一，對(duì)數(shù)理性問(wèn)題進(jìn)行思考辨析是一個(gè)由已知求未知的思考過(guò)程。其二，在思考過(guò)程中，解決問(wèn)題的分析方法和確證結(jié)論的證明方法起著關(guān)鍵的作用。其三，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的思考而確證的結(jié)論具有無(wú)可爭(zhēng)議的性質(zhì)。

人文的思辨也有三個(gè)明顯的特征：其一，對(duì)人文性問(wèn)題進(jìn)行思考無(wú)法得出像“勾的平方加股的平方等于弦的平方”這樣公認(rèn)的、惟一正確的答案，思考的結(jié)論，也就是所主張的觀點(diǎn)，通常具有較大的爭(zhēng)議性；其二，對(duì)所主張的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)性解釋和說(shuō)服性論證是維護(hù)這一觀點(diǎn)的主要說(shuō)理方式；其三，思考的最終目標(biāo)不是為了證明或確證一個(gè)科學(xué)的定理或定律，而是為了鑒別或選擇一個(gè)最佳的價(jià)值理念或行動(dòng)準(zhǔn)則。

無(wú)論是數(shù)理性思考，還是人文性思考，都離不開推理。在數(shù)理性思考中，推理的本質(zhì)是分析。這主要是因?yàn)橥评淼耐Ρ憩F(xiàn)在處理和解決數(shù)理問(wèn)題的分析方法上面。比如，“1+2+3??+98+99+100=？”這個(gè)簡(jiǎn)單而著名的算術(shù)問(wèn)題，如果機(jī)械地用加法來(lái)處理，不但費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且容易產(chǎn)生計(jì)算錯(cuò)誤；像高斯那樣，經(jīng)過(guò)敏銳的數(shù)理分析，把它轉(zhuǎn)化成“50?101=？”這樣的乘法問(wèn)題，計(jì)算起來(lái)就非常準(zhǔn)確而迅速了。培養(yǎng)數(shù)理思辨能力，最重要的是在準(zhǔn)確理解數(shù)理概念和基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，充分關(guān)注分析和處理問(wèn)題的方法，養(yǎng)成對(duì)分析和處理問(wèn)題的方法進(jìn)行反思的習(xí)慣，對(duì)每一個(gè)具體問(wèn)題的解析都要爭(zhēng)取找到最優(yōu)的解析方法。當(dāng)我們從處理問(wèn)題的分析方法這個(gè)角度，回過(guò)頭來(lái)觀看那些抽象的概念和術(shù)語(yǔ)，它們個(gè)個(gè)都顯得活蹦亂跳，神氣十足，沒(méi)有它們的幫助，我們對(duì)問(wèn)題的分析簡(jiǎn)直就寸步難行。

在人文性思考中，批判性是推理的本質(zhì)。人文性的問(wèn)題與數(shù)理性的問(wèn)題有很大的差別。數(shù)理性的問(wèn)題屬于“對(duì)象是什么”之類的問(wèn)題；人文性的問(wèn)題屬于“人應(yīng)該如何”之類的問(wèn)題。數(shù)理性的思考能告訴人達(dá)到一定目的的最佳手段，卻不能告訴人應(yīng)該追求什么樣的目的。我們無(wú)法對(duì)自己所追求的目標(biāo)和所采納的倫理原則做出科學(xué)的證明，我們只能對(duì)它們做出辯護(hù)性的解釋或者說(shuō)服性的論證。因而，人文性的思考就與堅(jiān)持或者維護(hù)某種情感態(tài)度和價(jià)值觀念的辯護(hù)性解釋或者說(shuō)服性論證聯(lián)系在一起。人文思辨能力主要指的就是對(duì)種種辯護(hù)性解釋或者說(shuō)服性論證的分析、理解能力，鑒別、評(píng)估能力和選擇、判斷能力。

下面讓我們僅就人文性思考展開進(jìn)一步的討論。

四、人文性思考：批判性是推理的本質(zhì)

批判性(critical)源自希臘文kritikos，意為辨別力、洞察力、判斷力。而kritikos又源自krinein，意指做出決斷。因而，批判性思維雖然包括發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、查找弱點(diǎn)等否定性含義，但它同樣關(guān)注優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處等肯定性含義。批判性思維是從思維的正反兩面洞察真理與謬誤，以便做出合理性決定的思維能力。

合理性(reasonable)的詞根是reason，源自拉丁文ratio，意思是計(jì)算、分析、估測(cè)。因而，理智(reason)被認(rèn)為是運(yùn)用經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的智力解決問(wèn)題的能力，推理(reasoning)被理解為運(yùn)用經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的智力解決問(wèn)題或確定行動(dòng)方針的過(guò)程。合理性決定（reasonable decision）就是運(yùn)用推理對(duì)做什么或者相信什么所做出的決定。簡(jiǎn)單地說(shuō)，批判性就是如何用好理由做出決斷的能力。

讓我們來(lái)看蘇格拉底在思考人文性問(wèn)題時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的批判性品質(zhì)。蘇格拉底（Socrates:469 BC-399 BC）因“不崇拜雅典諸神、崇拜新神和腐蝕雅典青年”三條罪狀被雅典的陪審團(tuán)判以死刑。蘇格拉底的朋友和門徒認(rèn)識(shí)到他的被定罪是對(duì)公義的諷刺時(shí)，他們開始營(yíng)救蘇格拉底。蘇格拉底的朋友克里同為他提供了逃跑的機(jī)會(huì)，并勸說(shuō)蘇格拉底：逃跑在道德上是正當(dāng)?shù)模K格拉底應(yīng)該逃跑。他說(shuō)：

……蘇格拉底，我甚至覺(jué)得，能保全生命卻將之拋棄，你這樣做是不正當(dāng)?shù)?。你如此?duì)待自身，恰恰是你的仇敵所愿意的，或者是他們所做出的——他們正處心積慮地想毀掉你。更有甚者，對(duì)我而言，你這也是對(duì)你眾兒子的拋棄。你本可以撫養(yǎng)和教育他們，如此卻試圖拋棄他們……你選擇了一條輕生的道路，這讓我十分震驚。你應(yīng)當(dāng)選擇好人和勇士的道路，既然你自稱一生都將德性作為目標(biāo)。(《克里同篇》45c—d)看一下這論證的結(jié)尾?？死锿f(shuō)，蘇格拉底應(yīng)該逃跑，因?yàn)檫@樣做道德上是正當(dāng)?shù)?。他?duì)蘇格拉底說(shuō)的是，后者應(yīng)當(dāng)選擇好人和勇士的道路。因此，克里同假定了“人應(yīng)當(dāng)正當(dāng)且勇敢地行事”這個(gè)原則。蘇格拉底當(dāng)然同意這個(gè)原則。但是，蘇格拉底并不同意克里同的看法。相反，蘇格拉底認(rèn)為，如果他從獄中逃跑，這就不是正當(dāng)且勇敢的行為。為了說(shuō)服克里同逃跑是不對(duì)的，蘇格拉底提醒他，他們兩人都是根據(jù)如下原則生活的： 1．傷害他人(物)總是不對(duì)的(《克里同篇》49b)。2．背棄公義的承諾總是不對(duì)的(《克里同篇》49e)。

蘇格拉底向克里同解釋說(shuō)，如果逃跑，這兩個(gè)原則他就都觸犯了。蘇格拉底的逃跑之所以觸犯了第二個(gè)原則，是因?yàn)楫?dāng)決定住在雅典、并在此撫養(yǎng)子女時(shí)，蘇格拉底就已承諾接受城邦的所有裁決。既然逃跑違背了城邦判處蘇格拉底死刑的法律裁決，那么他逃跑就是不對(duì)的。更糟的是，如果背棄了對(duì)城邦的承諾，蘇格拉底也會(huì)對(duì)城邦造成傷害。但是，根據(jù)蘇格拉底決不能傷害他人(物)的原則，對(duì)城邦的傷害是被禁止的。因此，蘇格拉底得出結(jié)論，他的逃跑在道德上是不正當(dāng)?shù)?。其推理過(guò)程如下：

1．傷害他人(物)總是不對(duì)的。

1a.如果逃跑，蘇格拉底會(huì)對(duì)城邦造成傷害(《克里同篇》51a)。所以，蘇格拉底逃跑是不對(duì)的。

2．背棄公義的承諾總是不對(duì)的。

2a.蘇格拉底承諾接受雅典人的所有裁決，這是公義的(《克里同篇》50d—52d)。

2b.雅典人裁定判處蘇格拉底死刑。

2c.如果逃跑，蘇格拉底就背棄了他對(duì)城邦的承諾(《克里同篇》52d)。所以，蘇格拉底逃跑是不對(duì)的。

也許，你覺(jué)得蘇格拉底的論證令人難以置信。也許，你依然認(rèn)為蘇格拉底不逃跑是不對(duì)的。如果你沒(méi)有被論證說(shuō)服，蘇格拉底愿意對(duì)你洗耳恭聽。不過(guò)，你需要向他指出他的論證紕漏何在。即使你能做到這一點(diǎn)，你對(duì)蘇格拉底的反駁依然難以徹底，因?yàn)槟氵€需要給他提供沒(méi)有紕漏的論證選擇。你所提供的這種論證必須在道德原則上是完善的，在認(rèn)知行為上是準(zhǔn)確的，而且宣稱蘇格拉底應(yīng)當(dāng)逃跑。克里同沒(méi)有一樣能做得到，他不能提出比蘇格拉底的論證更好的論證，連蘇格拉底自己也不能。于是，克里同認(rèn)同了蘇格拉底的結(jié)論：蘇格拉底逃跑在道德上是不對(duì)的。UnitedStatesofAmerica.蘇格；從蘇格拉底身上我們見到：合理的決定就是理性所能提；人不僅是理性的動(dòng)物，而且是文化的動(dòng)物；

五、批判性思維的品質(zhì)；清晰性：消除思維混亂；清晰性的一個(gè)含義指的是思考的層次清晰；馮友蘭先生辨析“三”在虛數(shù)和實(shí)數(shù)這兩個(gè)不同的層面；清晰性的另一個(gè)含義指的是在同一層面上思考問(wèn)題的條；各地的初中生，父母不在身邊，班主任責(zé)任很United States of America.蘇格拉底/（美）霍普·梅著；瞿旭彤譯。北京：中華書局，2002。

從蘇格拉底身上我們見到：合理的決定就是理性所能提供的最好方案，批判性推理(critical reasoning)就是找到這種方案的工具。

人不僅是理性的動(dòng)物，而且是文化的動(dòng)物。在談到數(shù)理性思考與人文性思考的差別時(shí)，羅素說(shuō)：“我們無(wú)法對(duì)自己所追求的目標(biāo)，或?qū)ψ约核杉{的倫理原則做出科學(xué)的證明。只有從一開始就承認(rèn)某些倫理前提，才能夠著手論證。??無(wú)論其倫理前提是什么，基于這個(gè)基礎(chǔ)都有可能產(chǎn)生出種種論證，以表明為什么應(yīng)當(dāng)采取這樣或那樣的行動(dòng)步驟。需要注意的重點(diǎn)是，如果沒(méi)有一個(gè)含有‘應(yīng)當(dāng)’的前提，就不可能推導(dǎo)出一個(gè)告訴自己應(yīng)當(dāng)做些什么的結(jié)論?！保_素.西方的智慧.崔權(quán)醴譯, 北京: 文化藝術(shù)出版社, 1997, 第682頁(yè)）

五、批判性思維的品質(zhì) 清晰性：消除思維混亂

清晰性的一個(gè)含義指的是思考的層次清晰。思考是要講究層次的。比如，“雞和蛋誰(shuí)先誰(shuí)后”這個(gè)問(wèn)題，如果不區(qū)分思考的層面，恐怕就說(shuō)不清楚。再比如，傳說(shuō)孫臏和龐涓師從鬼谷子學(xué)習(xí)兵法，結(jié)業(yè)考試的題目是：鬼谷先生坐在屋里三天不動(dòng)，要求學(xué)生想辦法把他請(qǐng)出屋外。龐涓求勝心切，搶先應(yīng)試。第一天，龐涓手持一封信說(shuō)：“師傅，有人送信說(shuō)師爺去世，要您速回家參加葬禮?！惫砉茸雍鹊剑骸袄蠣斪釉缫堰^(guò)世，狂徒為何信口胡說(shuō)？”隔了一夜，龐涓一大早就慌張地跑到老師那里說(shuō)：“大事不好了，院子里著火了，老師您快出去看看吧！”鬼谷子探身向外一望，院內(nèi)果然濃煙滾滾，一拍桌子喝到：“大膽頑徒，為誘我出屋，競(jìng)將柴草垛點(diǎn)著，快去救火?！庇指袅艘灰梗嬩阁@惶失措地跑進(jìn)屋里，鞋子都跑丟了，上氣不接下氣地說(shuō)：“啟稟師傅，元始天尊下凡，請(qǐng)您老人家接駕?！惫砉茸诱酒鹕韥?lái)掐指一算，識(shí)破了徒弟的騙術(shù)，還是沒(méi)有出屋。第三日下午，天色將晚，孫臏來(lái)見老師說(shuō)：“老師，您能掐會(huì)算，我哪能哄得過(guò)師傅?！惫砉认壬f(shuō)：“照此說(shuō)來(lái)，你是沒(méi)有辦法了？”“不過(guò)──”孫臏想了一下說(shuō)：“要是您老人家在外面，我就有辦法把您請(qǐng)進(jìn)屋來(lái)。”“那是為什么？”孫臏說(shuō)：“因?yàn)橥饷娴氖率怯刑鞌?shù)的，老師您都能算得到；而屋里的事是沒(méi)有天數(shù)的，您老人家就未必算得到，所以徒兒尚有幾分把握?！惫砉茸右娙绱苏f(shuō)，倒真想試試孫臏有何本事，于是吩咐弟子把椅子抬到外面去。鬼谷子一出屋，孫臏急忙跪拜說(shuō)：“總算把老師請(qǐng)出來(lái)了?！?龐涓站在回答問(wèn)題的層面上想辦法，第一天說(shuō)的是假話，第二天說(shuō)的是真話，第三天說(shuō)的是不真不假的話，能想的辦法都想到了，結(jié)果并沒(méi)有成功。孫臏則在問(wèn)題本身的層面上做文章，技高一籌。

馮友蘭先生辨析“三”在虛數(shù)和實(shí)數(shù)這兩個(gè)不同的層面用以表示數(shù)的差別時(shí)說(shuō)：“‘三’可用為表示數(shù)之多底虛數(shù)?！兑捉?jīng)》說(shuō)：‘三人行則損一人?！鬃诱f(shuō)：‘三人行必有我?guī)熝伞！^三人，是說(shuō)多人，不必定是三個(gè)人?？鬃诱f(shuō)：‘三思而后行’，所謂三思是說(shuō)思了許多次，不必定是三次。又如孔子所說(shuō)三已三黜，都是此類。孟子說(shuō)：‘不孝有三，無(wú)后為大?！@也只是說(shuō)，在許多不孝之中，無(wú)后是最大底不孝。后來(lái)竟有人問(wèn)：孟子所謂三不孝，除無(wú)后外那兩種是甚么?也竟有人想法去找。這都是穿鑿?！保T友蘭《南渡集》）可見，層次混亂是導(dǎo)致思維混亂，穿鑿附會(huì)的主要根源。清晰性的另一個(gè)含義指的是在同一層面上思考問(wèn)題的條理性。先讓我們來(lái)看一則我與夫人的對(duì)話。我夫人是某音樂(lè)學(xué)院附中的班主任，她的學(xué)生是來(lái)自全國(guó)

各地的初中生，父母不在身邊，班主任責(zé)任很大。一次，學(xué)生在飯館打架要求她到場(chǎng)，快到晚上七點(diǎn)鐘了，她接完電話對(duì)我說(shuō)：

妻：你晚上必須在家看孩子（小孩四歲多），我有急事要去學(xué)校。夫：不行啊，我答應(yīng)學(xué)生七點(diǎn)鐘給他們做論辯指導(dǎo)。妻：究竟是學(xué)生重要，還是孩子重要？ 夫：當(dāng)然是學(xué)生重要了。

妻：既然你認(rèn)為學(xué)生重要，你那么喜歡他們，那你干脆跟他們過(guò)去好了！讓我們來(lái)看這段對(duì)話涉及的問(wèn)題：孩子由誰(shuí)來(lái)看本來(lái)是個(gè)事實(shí)問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題上，夫人的思維空間被局限在非此即彼的框架中，即：孩子不由我照看，就得由你照看，還能有什么別的辦法呢？事實(shí)上兩條腿的人有的是，誰(shuí)都能完成看小孩的任務(wù)。再看誰(shuí)重要的問(wèn)題，這明顯是個(gè)價(jià)值問(wèn)題，夫人希望我回答孩子重要，在通常情況下，傻子才會(huì)說(shuō)學(xué)生重要。結(jié)果我的回答還真是學(xué)生重要。其實(shí)，我不是在斗氣，確實(shí)有我的理由：學(xué)生臨時(shí)找老師指導(dǎo)論辯幾乎是不可能的，而臨時(shí)找個(gè)人看小孩卻非常容易。從這個(gè)意義上說(shuō)，我去指導(dǎo)辯論重要。即使人們?cè)谇榫w好的時(shí)候討論問(wèn)題，對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)注，也遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)其所持觀點(diǎn)的理由和根據(jù)的關(guān)注，嚴(yán)重忽視對(duì)方所持觀點(diǎn)的理由和根據(jù)，這是很壞的思維習(xí)慣。在很多情況下，人們沒(méi)有耐心聽對(duì)方解釋，也不給對(duì)方解釋的機(jī)會(huì)，而是直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“你不就是想說(shuō)什么什么嗎？”再看喜歡誰(shuí)的問(wèn)題，這明顯是一個(gè)情感偏好的問(wèn)題，難道認(rèn)為重要就一定能構(gòu)成喜歡的理由嗎？喜歡誰(shuí)就應(yīng)當(dāng)跟誰(shuí)過(guò)日子嗎？ 在日常思維中，最大的條理混亂是把事實(shí)問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題、情感問(wèn)題交織在一起進(jìn)行討論和思考，人們?cè)谕粫r(shí)刻想處理太多的事情是造成條理混亂的主要根源。

一致性：避免自相矛盾

在相信什么與做什么的問(wèn)題上，自相矛盾無(wú)疑是應(yīng)當(dāng)避免的。在日常的學(xué)習(xí)、生活和工作中，自相矛盾的信念和行為是大量存在的。有一次，我們系里召開教學(xué)創(chuàng)新討論會(huì)，某位講授“藝術(shù)鑒賞”課的年輕教師說(shuō)：他想在考試形式方面有所創(chuàng)新，認(rèn)為原來(lái)課下寫論文的形式過(guò)于單一，還應(yīng)該允許學(xué)生通過(guò)唱歌、跳舞、演奏樂(lè)器，由老師現(xiàn)場(chǎng)打分的形式通過(guò)考試。他還對(duì)這種考試形式進(jìn)行了論證。之后，竟然有的同行還說(shuō)這種考試方式挺好。我問(wèn)他：“考試是誰(shuí)考誰(shuí)呀？”他似乎沒(méi)明白我的意思。由老師給學(xué)生的表演打分，這不成了學(xué)生考老師的鑒賞水平了嗎？我也覺(jué)得這問(wèn)題提得過(guò)于尖銳，于是馬上對(duì)他說(shuō)：“最好不這樣考，有些學(xué)生雖然表演得好，可鑒賞力未必好。這樣考不容易滿足考試要求。”

再讓我們來(lái)看蘇格拉底在為自己申辯時(shí)的一個(gè)例子。蘇格拉底當(dāng)時(shí)面臨三項(xiàng)指控：腐蝕青年；崇拜新神；不崇拜城邦諸神。他不太清楚第三項(xiàng)指控的意思，于是問(wèn)美勒托：

蘇：不太清楚第三項(xiàng)指控的意思，請(qǐng)美勒托澄清一下。美：此項(xiàng)指控意為蘇格拉底是徹底的無(wú)神論者。蘇：既然如此，那第二項(xiàng)指控就是不能成立的

有許多成語(yǔ)和典故，如韓非講的矛與盾的故事、南轅北轍、此地?zé)o銀三百兩、背著太陽(yáng)追趕自己的影子等等，說(shuō)的都是在人們的信念或行為中所存在的自相矛盾。自相矛盾的信念只能幫助人們做出錯(cuò)誤的決定，自相矛盾的行為只能產(chǎn)生虧損性效果。

相關(guān)性：心理相關(guān)與邏輯相關(guān)

胡適在《治學(xué)方法》中說(shuō)：譬如你說(shuō)某人偷了你的表，你一定要拿出證據(jù)來(lái)。假如你說(shuō)因?yàn)樽蛱焱砩夏橙舜蛄怂睦掀?，所以證明他偷了你的表，這個(gè)證明就不能成立。因?yàn)榇蚶掀排c偷表沒(méi)有關(guān)系。

說(shuō)服性論證雖然是一種理性思維方式，但它追求讓人“心服口服”這樣的論證效果，不排斥“合情合理”的論證。不過(guò)，論證的主要手段是在邏輯上訴諸事實(shí)和真理，依靠邏輯的力量達(dá)到這種效果，而不能仰仗于感情、情緒、態(tài)度和信念等心理因素。也就是說(shuō)，論證應(yīng)當(dāng)重視情感因素的作用，但不能以感情來(lái)替代邏輯和理性。否則，就產(chǎn)生相關(guān)謬誤。

在相關(guān)謬誤中，論證者利用語(yǔ)言表達(dá)感情的功能，以言詞激起人們心理上的恐懼、敵意、憐憫或熱情，引誘人們接受其論題。如果人們對(duì)論證中的心理相關(guān)與邏輯相關(guān)發(fā)生混淆，不是用邏輯的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)審視、評(píng)價(jià)一個(gè)論證，而是受感情的左右與支配，以感情代替邏輯和理性，就會(huì)犯相關(guān)謬誤。一個(gè)著名的相關(guān)謬誤叫做“滑坡謬誤”。有一則寓言：小姑娘頂著一籃子雞蛋，想象可以孵出一群小雞，就會(huì)有更多的雞蛋，賣了雞蛋可以買一頭小母豬，然后下豬崽，然后開農(nóng)場(chǎng)??結(jié)果一個(gè)跟頭，頭頂?shù)碾u蛋全摔碎了。在這個(gè)過(guò)程中，從A到B，從B到C，從C到D等，每一個(gè)鏈條都是易于斷裂的，其間只有心理上的相關(guān)，沒(méi)有邏輯的相關(guān)性。類似的一個(gè)真實(shí)故事：我最近和夫人爭(zhēng)論，討論的是兒子是否應(yīng)該上奧數(shù)班。夫人的結(jié)論是必須得上，問(wèn)她理由，她說(shuō)：如果在人大附中辦的奧數(shù)班里學(xué)得好，可以直接進(jìn)入人大附中。我說(shuō)：兒子一定要上人大附中嗎？上他們辦的奧數(shù)班，兒子就一定有把握成為其中的優(yōu)等生嗎？她說(shuō)：那倒未必。可是，如果兒子不上人大附中辦的奧數(shù)班，就會(huì)喪失一次被人大附中錄取的機(jī)會(huì)，如果每一次這樣的機(jī)會(huì)都錯(cuò)過(guò)的話，上重點(diǎn)中學(xué)的希望就會(huì)越來(lái)越少，如果上不了重點(diǎn)中學(xué)，那考上重點(diǎn)大學(xué)的希望就沒(méi)有了??如果現(xiàn)在還不抓緊，今天喪失一個(gè)機(jī)會(huì)，明天喪失一個(gè)機(jī)會(huì)，那我們的孩子不就完了嗎？類似這樣的思考方式，實(shí)質(zhì)上是在以看得見的代價(jià)換取摸不著的好處，或者以想象中的災(zāi)難性后果來(lái)威懾當(dāng)前的思考。

合理性：關(guān)注根據(jù)和理由

在人文性思考中，無(wú)論是理解、評(píng)價(jià)一種態(tài)度和觀念，還是選擇、贊賞一種態(tài)度和觀念，都不能不關(guān)注維護(hù)或支持這種態(tài)度和觀念的原因和理由。比如：學(xué)生與孩子誰(shuí)重要？在一般的情況下，誰(shuí)都會(huì)說(shuō)孩子重要，但是，在特定的情況下，結(jié)論可能完全相反。再比如，某些美國(guó)公民認(rèn)為墮胎是在謀殺一個(gè)未出世的人。如果不問(wèn)理由，這個(gè)觀點(diǎn)看起來(lái)十分荒謬。如果堅(jiān)持這種觀點(diǎn)的深層理由是珍愛生命，維護(hù)人類生命的尊嚴(yán)，這種觀點(diǎn)就有一定的道理。輕視原因和理由的另外一個(gè)災(zāi)難性后果是為對(duì)方所持的觀點(diǎn)嫁接自己的理由。比如，當(dāng)我們聽到了“墮胎就是謀殺”這種觀點(diǎn)后，會(huì)產(chǎn)生他們?yōu)槭裁磮?jiān)持這種觀點(diǎn)的疑問(wèn)，結(jié)論很可能是：這些美國(guó)人居心不良，他們可能是在攻擊我國(guó)的計(jì)劃生育政策。類似地，當(dāng)一位教師由于某位學(xué)生不專心聽課而批評(píng)這位學(xué)生時(shí)，這位學(xué)生可能會(huì)認(rèn)為老師是因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)不好而不喜歡他；當(dāng)一位學(xué)生由于老師把問(wèn)題講錯(cuò)了，直言不諱地指出這種錯(cuò)誤時(shí)，老師可能會(huì)認(rèn)為這位學(xué)生狂妄自大，跟本就不把老師放在眼里。如此等等。這種嫁接理由的做法不只是一種邏輯錯(cuò)誤，在日常思維中，它已經(jīng)演變成一種思維定式和習(xí)慣。批判性思維中所講的合理性不能拒絕正當(dāng)性的請(qǐng)求，正當(dāng)性涉及的是論證中大前提的選擇。比如，蘇格拉底與克里同的論證都是合邏輯的，分歧是大前提的選擇不同?？死锿员惶K格拉底說(shuō)服，是因?yàn)樗荒苷业奖忍K格拉底更好的

理由做出論證。人文性的思考，其中的推理離不開對(duì)種種道義原則的選擇。在一個(gè)社會(huì)中，存在著許多不同的倫理規(guī)則的集合，這些集合有些是相容的，有些是不相容的。例如，在特定的歷史時(shí)刻，孝敬父母與忠于國(guó)家、民族等這兩種義務(wù)就是互相沖突的，這就是古語(yǔ)所說(shuō)“忠孝不能兩全”。在實(shí)際的道德生活中，互相沖突的義務(wù)是普遍存在的。例如，根據(jù)我們的道德準(zhǔn)則，作為丈夫應(yīng)當(dāng)愛護(hù)自己的妻兒，盡力減輕妻子的負(fù)擔(dān)，使自己的妻兒生活幸福，但這位丈夫同時(shí)又是軍人，作為軍人他應(yīng)該保衛(wèi)自己的國(guó)家，當(dāng)國(guó)家安全受到威脅時(shí)，他應(yīng)挺身而出，甚至為國(guó)捐軀。再者，根據(jù)一般的道德準(zhǔn)則，一個(gè)人應(yīng)該誠(chéng)實(shí)、不說(shuō)謊；但是，當(dāng)這個(gè)人被敵人抓去之后，根據(jù)另外的道德準(zhǔn)則，他應(yīng)該保守機(jī)密，不對(duì)敵人說(shuō)真話；如此等等。可以說(shuō)，每個(gè)人每時(shí)每地都面臨著大量的互相沖突的義務(wù)，正因?yàn)槿绱耍判枰藗冞M(jìn)行道德選擇，并且正是在這選擇中才顯出了人們?cè)诘赖律厦莱笊茞旱膮^(qū)別。當(dāng)出現(xiàn)互相沖突的倫理規(guī)則集時(shí)，在一定社會(huì)中常常存在著調(diào)解這些沖突的元倫理規(guī)則，它在兩個(gè)互相沖突的規(guī)則集中，使一個(gè)規(guī)則集服從另一個(gè)規(guī)則集，例如，“舍小家為大家”，“兩利相衡取其大、兩害相權(quán)取其輕”等，就是元倫理規(guī)則。但是，這些元倫理規(guī)則也可能是相互沖突的，那么就可能有更高一層的元倫理規(guī)則指導(dǎo)人們?nèi)ミM(jìn)行價(jià)值選擇或道德評(píng)價(jià)。當(dāng)然也有可能不存在這樣起調(diào)節(jié)作用的元倫理規(guī)則。有人認(rèn)為，我們社會(huì)的道德規(guī)范體系在目前是不相容的，正因如此，人類眼下不可能擺脫由互相沖突的倫理規(guī)則所派生出來(lái)的互相沖突的義務(wù)，不可能擺脫道德上的困境。也正因?yàn)槿绱?，批判性思維不能拒絕正當(dāng)性的請(qǐng)求，正當(dāng)性是大寫的合理性，它有助于人們?cè)谌宋男运伎贾邢娕c不公正的態(tài)度，規(guī)范人們?nèi)绾斡煤美碛勺龀鰶Q斷。預(yù)見性：根據(jù)和理由的強(qiáng)與弱

在人們的學(xué)習(xí)、生活和工作中，希望自己持有的信念具有實(shí)用性。如果你所持有的信念和看法能幫助你對(duì)周圍世界做出解釋和理解，而且，基于這種解釋和理解使你對(duì)周圍世界所發(fā)生的事件有所預(yù)測(cè)和控制，那么你所持有的信念就是非常實(shí)用的。在這方面，應(yīng)首推巴斯德的細(xì)菌學(xué)說(shuō)，他證明微生物引起發(fā)酵及傳染病，首創(chuàng)用疫苗接種的方法預(yù)防狂犬病，發(fā)明巴氏消毒法。他將人類從對(duì)許多傳染病的恐懼中解救出來(lái)。想一想人們對(duì)SARS的恐懼，就知道對(duì)事物的解釋能力和預(yù)見能力有多重要。

遺憾的是，人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)許多事物或行為的原因所做出的解釋大都是蒼白無(wú)力的。有一次我的一位好友開車帶著我們?nèi)ブ参飯@，停車時(shí)車尾撞上了電線桿。我夫人說(shuō)：“多虧撞的是電線桿，如果撞的是人，那可就糟了！”開車的朋友說(shuō)：“我昨天睡得太晚了！要是早點(diǎn)睡就好了?！蔽曳蛉嗽噲D用一個(gè)更嚴(yán)重的錯(cuò)誤抵消當(dāng)前的錯(cuò)誤，這在替肇事者尋找心理平衡和消除她緊張情緒方面是有益的，但對(duì)肇事者反思事故發(fā)生的原因，思考如何在以后防止類似或者更嚴(yán)重事故的發(fā)生，卻起到了轉(zhuǎn)移視線的有害作用。開車的朋友試圖在尋找真正的原因，但她所找到的是蒼白無(wú)力的假設(shè)，諸如此類的假設(shè)還有：本不該來(lái)這個(gè)地方，這里在周末一向找不到方便的停車位；只是輕輕踩了一下油門，這車怎么會(huì)發(fā)了瘋似地向后跑，是不是車出了問(wèn)題？等等。其中最具有競(jìng)爭(zhēng)力的假設(shè)，也就是事故發(fā)生的根本原因，可能是駕駛技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)不足。旁觀者很容易見到這一點(diǎn)，當(dāng)局者卻很難認(rèn)可這一點(diǎn)。對(duì)于一位有5年駕駛經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己的駕駛技術(shù)很自信的人來(lái)說(shuō)，認(rèn)可這一點(diǎn)意味著她的核心價(jià)值觀念受到了挑戰(zhàn)，這當(dāng)然令人難以接受。

六、建設(shè)良性的溝通與對(duì)話 有關(guān)人文思辨能力的培養(yǎng)，一個(gè)方便有效的途徑是從建設(shè)良性的溝通與對(duì)話開始。有關(guān)這樣的溝通與對(duì)話，大到東方文化與西方文化的溝通與對(duì)話，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的溝通與對(duì)話，自然科學(xué)與人文科學(xué)的溝通與對(duì)話等；小到父母與子女的溝通與對(duì)話，教師與學(xué)生的溝通與對(duì)話，丈夫與妻子的溝通與對(duì)話等。這種溝通與對(duì)話就是日常生活的本質(zhì)，而日常生活則是培養(yǎng)人文思辨能力最鮮活的教材。人文性的學(xué)習(xí)本質(zhì)上也是溝通與對(duì)話，讀《紅樓夢(mèng)》就是在和曹雪芹進(jìn)行溝通與對(duì)話，讀《論語(yǔ)》就是在和孔子進(jìn)行溝通與對(duì)話。讀書要讀出生活的義理和境界來(lái)，而生活則是一本大書，如果能從生活中讀出一些真知灼見來(lái)，它比從書本中學(xué)來(lái)的還要珍貴。偉大的人文精神，高尚的人文情懷，富有洞察力的思辨能力和價(jià)值理性，就是在這種良性的溝通與對(duì)話中激蕩生發(fā)出來(lái)的。

人們每時(shí)每刻都在進(jìn)行著溝通與對(duì)話，遺憾的是，諸多溝通與對(duì)話經(jīng)常發(fā)生短路和交通堵塞。發(fā)生短路的一個(gè)主要原因是人們的情感態(tài)度和價(jià)值觀念缺乏兼容性。每個(gè)人在生活中都有諸如喜歡什么、不喜歡什么，欣賞什么、不欣賞什么這樣的情感態(tài)度，以及應(yīng)當(dāng)怎樣、不應(yīng)當(dāng)怎樣，值得怎樣、不值得怎樣之類的價(jià)值觀念，當(dāng)人們所持有的情感態(tài)度和價(jià)值觀念發(fā)生對(duì)抗和沖突的時(shí)候，如果有一方試圖用己方的態(tài)度和觀念壓制或者取代對(duì)方的態(tài)度、觀念，溝通與對(duì)話就會(huì)因無(wú)法進(jìn)行而終止。

短路的一個(gè)原因是不允許與己方持有的情感態(tài)度和價(jià)值觀念相對(duì)抗的態(tài)度、觀念存在。這個(gè)原因?qū)嶋H上是一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，允許對(duì)抗性、沖突性態(tài)度和觀念的存在，不是因?yàn)樗鼈儜?yīng)當(dāng)存在，而是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)存在。無(wú)論我們想消除一種已經(jīng)存在的態(tài)度和觀念，還是想發(fā)揚(yáng)這種態(tài)度和觀念，總得先承認(rèn)它的存在，并試圖充分地理解這種已經(jīng)存在的態(tài)度和觀念，否則，溝通與對(duì)話就不能進(jìn)行。解決短路問(wèn)題的辦法很簡(jiǎn)單，就是以兼容性的態(tài)度和觀念展開溝通和對(duì)話。需要說(shuō)明的是：兼容與寬容不同，寬容本質(zhì)上是在一種權(quán)威價(jià)值觀念支配之下的寬宏大量，這種寬宏大量通常是有界限的，一旦突破這個(gè)界限，就不能容忍；而兼容的本質(zhì)則是允許多元價(jià)值觀念的并存，它是一種比寬容更優(yōu)秀的溝通與對(duì)話的品質(zhì)。西方哲學(xué)家懷特海曾說(shuō)：“觀念的變化犧牲最小，成就最大?！睂?duì)于解決溝通與對(duì)話的短路問(wèn)題而言，這話稱得上是金玉良言。

接下來(lái)讓我們看看交通堵塞的問(wèn)題。人們?cè)跍贤ㄅc對(duì)話中，一下子想要思考的事情太多，諸如事實(shí)、情感、價(jià)值等都一股腦地冒出來(lái)，好比重型卡車、小汽車、拖拉機(jī)等混雜擁擠在一起想要同時(shí)通過(guò)路口一樣。解決交通堵塞問(wèn)題的辦法就是把事實(shí)問(wèn)題與情感問(wèn)題、情感問(wèn)題與價(jià)值問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題與事實(shí)問(wèn)題分開，使思考者能夠一次只做一件事。這是人文性思考最大的條理性。人們?cè)跍贤ㄅc對(duì)話中，過(guò)分關(guān)注對(duì)方的態(tài)度和立場(chǎng)，較少關(guān)注對(duì)方所持態(tài)度和立場(chǎng)的原因和理由，這種不良的思維習(xí)慣也是導(dǎo)致溝通不暢的重要原因。在人文性思考中，無(wú)論是理解、評(píng)價(jià)一種態(tài)度和觀念，還是選擇、贊賞一種態(tài)度和觀念，都不能不關(guān)注維護(hù)或支持這種態(tài)度和觀念的原因和理由。這一點(diǎn)我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)了。

從以上的討論中，我們?nèi)匀徊恢涝鯓拥臏贤ㄅc對(duì)話是良性的，但也多少有一些收獲，那就是認(rèn)識(shí)到：發(fā)生短路和交通堵塞的溝通與對(duì)話是不良的。俗話說(shuō)，我們必須在游泳中學(xué)習(xí)游泳。人文思辨能力的培養(yǎng)必須在溝通與對(duì)話中進(jìn)行，如何在溝通與對(duì)話中消除不良因素的干擾，使人文思辨能力能夠健康地成長(zhǎng)，這就是培養(yǎng)人文思辨能力的關(guān)鍵所在。

七、倡導(dǎo)批判性思考方式

培養(yǎng)人文思辨能力必須更新、完善人文思考方式，把海；在人文性知識(shí)的學(xué)習(xí)中，有一種思維方式跟海綿遇到水；在日常思維中，模仿式思考是一種與海綿式思維相匹配；針對(duì)上述被動(dòng)的思考方式，我們倡導(dǎo)用一種批判性思維；批判性思維的一項(xiàng)重要技巧是恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行提問(wèn)；復(fù)盤式反思是一種純度相當(dāng)高的批判性思考；而專業(yè)棋手下完棋后幾乎沒(méi)有不復(fù)盤的，他們需要花大；會(huì)思考使人與其它動(dòng)物區(qū)別開來(lái)

培養(yǎng)人文思辨能力必須更新、完善人文思考方式，把海綿式與模仿式的思考方式更新、完善為淘金式與復(fù)盤式的思考方式。

在人文性知識(shí)的學(xué)習(xí)中，有一種思維方式跟海綿遇到水時(shí)的情形差不多：一股腦地吸收信息和知識(shí)，越多越好。這種思維方式的優(yōu)點(diǎn)是：你所吸收的信息和知識(shí)越多，你就越有能力理解這個(gè)紛紜復(fù)雜的世界，你現(xiàn)在所吸收的信息和知識(shí)，為以后思考更為復(fù)雜的問(wèn)題打下了很好的基礎(chǔ)。海綿式思維是一種被動(dòng)的思維方式，它更多地需要專心致志和死記硬背，較少地需要考問(wèn)、鑒別、評(píng)估、選擇等紋盡腦汁的智力活動(dòng)。一旦你通過(guò)吸收知識(shí)，開始把自己變成一個(gè)思想者，海綿式思維就會(huì)暴露出嚴(yán)重的缺陷：在確定什么信息值得接受、哪些態(tài)度應(yīng)當(dāng)贊許、哪些觀點(diǎn)應(yīng)該拒絕等方面，這種被動(dòng)的思維方式就一籌莫展了。

在日常思維中，模仿式思考是一種與海綿式思維相匹配的思考方式，這種思考方式的優(yōu)點(diǎn)是形象直觀，簡(jiǎn)便易行。從象形文字的誕生到今天的榜樣式教育，從日常的模仿性行為到教育領(lǐng)域中的示范性教學(xué)，都充分體現(xiàn)了這種思考方式的優(yōu)點(diǎn)。模仿式思考在人們的學(xué)習(xí)和生活中雖然是不可或缺的，但它的缺陷也是十分明顯的，它不僅會(huì)時(shí)常鬧出“東施效顰”、“邯鄲學(xué)步”之類的笑話，而且會(huì)嚴(yán)重限制獨(dú)立性和創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

針對(duì)上述被動(dòng)的思考方式，我們倡導(dǎo)用一種批判性思維方式來(lái)對(duì)它們加以改善。批判性思維是對(duì)思考對(duì)象進(jìn)行分析、評(píng)斷以及對(duì)各種各樣的謬誤進(jìn)行批駁、否定這樣的思維活動(dòng)。作為一種思維方式，它要求其中的分析與評(píng)斷、批駁與否定，必須是嚴(yán)謹(jǐn)而審慎的，敏銳而能抓住關(guān)鍵的。這種思維方式就如同在泥沙里淘金一樣，要求你在閱讀與聆聽、溝通與對(duì)話的過(guò)程中，不斷地提出批判性問(wèn)題，并對(duì)對(duì)方的回答做出積極主動(dòng)的反應(yīng)。我們把這種思維方式通俗地稱為“淘金式思考”。

批判性思維的一項(xiàng)重要技巧是恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行提問(wèn)。比如，針對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ钪械臓?zhēng)議和對(duì)話，首先，應(yīng)針對(duì)他們爭(zhēng)議或討論的問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)。比如：爭(zhēng)議或討論的問(wèn)題屬于描述性的，還是屬于規(guī)范性的？諸如：SARS的病因是什么？在激勵(lì)性的教育環(huán)境中，兒童的智力能否提高？這類涉及描述世界是怎樣的問(wèn)題，就屬于描述性的問(wèn)題，或者叫做事實(shí)性問(wèn)題；諸如：食用野生動(dòng)物是否應(yīng)當(dāng)全面禁止？時(shí)髦的事情是否值得追求？這類涉及世界應(yīng)該如何的問(wèn)題，就屬于規(guī)范性問(wèn)題，或者叫做價(jià)值性問(wèn)題。其次，要針對(duì)他們所做出的辯護(hù)性解釋或者說(shuō)服性論證進(jìn)行提問(wèn)。比如：所堅(jiān)持的觀點(diǎn)和理由是什么？理由與結(jié)論是否有較強(qiáng)的證據(jù)支持關(guān)系？議論是否遺漏了重要的信息資料？詞句和概念的使用是否清晰準(zhǔn)確？對(duì)方的解釋與論證是否存在邏輯錯(cuò)誤？等等?？傊?，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行提問(wèn)是批判性思維的靈魂，提出高質(zhì)量的批判性問(wèn)題，不僅使你能夠從紛繁的信息與觀點(diǎn)中提煉出清晰、透徹的東西，而且使你能夠積極參與對(duì)方的思考，以互動(dòng)的方式進(jìn)行良性的溝通與對(duì)話。

復(fù)盤式反思是一種純度相當(dāng)高的批判性思考。淘金式思考主要是應(yīng)用于思考對(duì)象之中的批判性思維方式，復(fù)盤式反思則主要是應(yīng)用于思考者自身的批判性思維方式。比如說(shuō)下圍棋吧，棋手在實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中所進(jìn)行的思考辨析，就是思考的思辨；他在復(fù)盤時(shí)所進(jìn)行的思考辨析，就是反思的思辨。所謂復(fù)盤，就是對(duì)實(shí)戰(zhàn)中的棋局一步不漏地進(jìn)行恢復(fù)，并對(duì)實(shí)戰(zhàn)中雙方的下法進(jìn)行全面的分析和評(píng)估，對(duì)于敗招要找出原因，對(duì)于勝招要找出是否還有更好的下法等等。像“金角銀邊草包肚”、“單車難勝士相全”這類的口訣，就是在反思階段的思辨過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的。業(yè)余棋手與專業(yè)棋手的一個(gè)顯著差別是：絕大多數(shù)業(yè)余棋手下完棋后不復(fù)盤，而專業(yè)棋手下完棋后幾乎沒(méi)有不復(fù)盤的，他們需要花大量的精力和時(shí)間對(duì)自己所下過(guò)的棋進(jìn)行反思和評(píng)估。復(fù)盤并不能改變棋的輸贏，所以，那些只為輸贏而下棋的人很少?gòu)?fù)盤，盡管他們也渴望提高自己的棋藝水平。然而，對(duì)提高棋藝水平來(lái)說(shuō)，復(fù)盤卻是至關(guān)重要的。

會(huì)思考使人與其它動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，會(huì)反思使人比其它動(dòng)物更聰明。我們每個(gè)人都具備這種思維能力而且要時(shí)時(shí)用到它，否則，失敗是成功之母就會(huì)成為一句空話。中華民族是有反思傳統(tǒng)的民族，《論語(yǔ)》中說(shuō)“吾日三省吾身”。這里使用“復(fù)盤式反思”這個(gè)名稱，是想強(qiáng)調(diào)：作為思考者自我批判的一種方式，復(fù)盤式反思是一種十分理想的思考模式。這種自我批判式思考不夾雜個(gè)人感情和價(jià)值偏好，是一種不含雜質(zhì)的、純度很高的批判性思維。它能幫助我們克服模仿式思考的缺陷，提高鑒別、評(píng)論的水平和選擇、判斷的能力，有利于人們提出經(jīng)得住檢驗(yàn)的新觀念和新思想。

復(fù)盤式反思，它針對(duì)思考者自身來(lái)提出一系列批判性問(wèn)題，比如：在閱讀與聆聽、溝通與對(duì)話中是否導(dǎo)入了自己的先入之見？你所做出的淘金式思考是在關(guān)心真理和價(jià)值，還是在試圖排斥和消滅你心目中的異端邪說(shuō)？當(dāng)你的核心價(jià)值觀念受到挑戰(zhàn)時(shí)，是否擺脫了自欺欺人的感情糾葛，冷靜客觀地接受或者拒絕一項(xiàng)建議或忠告？如此等等。

同學(xué)們，我在這里所倡導(dǎo)的批判性思維，大家聽起來(lái)可能挺新鮮，其實(shí)，《禮記·中庸》總結(jié)得最精當(dāng)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！本腿宋男运伎级?，“博學(xué)”與“審問(wèn)”是十分重要的，海綿式思考與模仿式思考是“博學(xué)”中常見的思考方式；淘金式思考與復(fù)盤式反思則是“審問(wèn)”中不能沒(méi)有的思考方式。我們正處在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，每時(shí)每刻，我們都會(huì)見到前所未見的事情，聽到前所未聞的觀點(diǎn)。信息量之大，傳播速度之快，足以令人頭暈?zāi)X脹，目不暇接。人生應(yīng)該是怎樣的？什么樣的生活是值得追求的？人與人應(yīng)該如何相處？做人所應(yīng)該遵循的最基本原則是什么？自由、正義、愛和幸福，這些偉大的字眼意味著什么？我們應(yīng)該充分發(fā)揮批判性思維的威力，改善板結(jié)僵硬的思維土壤，激活麻木不仁的思想系統(tǒng)，消除懶惰、簡(jiǎn)單化、情緒化等不良的思維習(xí)慣，自我培育出清晰而富有條理性、敏銳而富有洞察力的人文思辨能力。

谷 振 詣：男，1962年8月，職稱：教授。最后學(xué)歷：哲學(xué)碩士 email: Tel: 88567983 簡(jiǎn) 歷：1980—1984 吉林大學(xué)哲學(xué)系本科生 1984—1987 北京大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生 1987—至今 中國(guó)青年政治學(xué)院教師 講授課程：

1.《普通邏輯》 1987.9——2000.7 2.《思維方法論》 1988.9——至今 3.《批判性思維》 2000.9——至今 主要著作：

1．《形式邏輯與數(shù)理邏比較研究》，合著，吉林人民出版社，1987。2．《形式邏輯原理》，合著，遼寧大學(xué)出版社，1987。3.《論證與分析──邏輯的應(yīng)用》，獨(dú)著，人民出版社2000。

4.《GRE、GMAT、LSAT邏輯論證與分析推理》，獨(dú)著，東方出版社2002。主要論文：

1.論文科高校的邏輯教學(xué)與思維素質(zhì)培養(yǎng)（《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2002.2）

2.《墨經(jīng)》的“援”式類推（《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2002.3）3.論《墨經(jīng)》的“類”概念（《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2001.1）4.論《墨經(jīng)》的“效”（《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2001.1）5.“論辯術(shù)”與希臘邏輯的傳統(tǒng)（《求是學(xué)刊》2000.6）主要獎(jiǎng)項(xiàng)：

1.獲“北京高校第三屆青年教師教學(xué)基本功比賽”B組文科一等獎(jiǎng)（2000.12）

2.在學(xué)院“我愛我?guī)煛痹u(píng)比中連續(xù)兩屆被學(xué)生評(píng)為十佳教師之一（2000；2002）

3.在2000年北京市經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新工程中被評(píng)為經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新標(biāo)兵。4.專著《論證與分析》獲2002學(xué)院優(yōu)秀著作一等獎(jiǎng)。5.獲學(xué)院2001-2002優(yōu)秀教師稱號(hào)。

第四篇：批判性思維作業(yè)

批判性思維作業(yè)

測(cè)繪學(xué)院

李奇正

2016301610156

20世紀(jì)80年代以來(lái)，美國(guó)、英國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭、菲律賓，甚至發(fā)展中國(guó)家委內(nèi)瑞拉，都把“批判性思維”作為高等教育的目標(biāo)之一。“世界高等教育會(huì)議”（巴黎，1998年10月5—9日）發(fā)表的《面向二十一世紀(jì)高等教育宣言：觀念與行動(dòng)》，第一條的標(biāo)題是“教育與培訓(xùn)的使命：培養(yǎng)批評(píng)性和獨(dú)立的態(tài)度”。第五條“教育方式的革新：批判性思維和創(chuàng)造性”中指出，高等教育機(jī)構(gòu)必須教育學(xué)生，使其成為具有豐富知識(shí)和強(qiáng)烈上進(jìn)心的公民。他們能夠批判地思考和分析問(wèn)題，尋找社會(huì)問(wèn)題的解決方案并承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，課程需要改革以超越對(duì)學(xué)科知識(shí)的簡(jiǎn)單的認(rèn)知性掌握，課程必須包含獲得在多元文化條件下批判性和創(chuàng)造性分析的技能，獨(dú)立思考，集體工作的技能

說(shuō)到批判性思維，我們不難聯(lián)想到高中的一些課程，比如說(shuō)關(guān)于某一個(gè)現(xiàn)象談?wù)勀愕南敕?，?duì)于某個(gè)歷史人物讓你做出評(píng)價(jià)等等。直到現(xiàn)在進(jìn)入大學(xué)，我們對(duì)于學(xué)問(wèn)重新有了一個(gè)起點(diǎn)性的認(rèn)識(shí)，我們是不是還依然停留在上面提到的思考問(wèn)題的方式？還是不是堅(jiān)持的認(rèn)為那些理所當(dāng)然的就是批判性思維？比如，很多高中學(xué)生都閱讀過(guò)《哈姆雷特》，但他們并沒(méi)有被要求去思考里面關(guān)于權(quán)利、貪欲以及沖突關(guān)系的觀念是怎么應(yīng)用到他們的生活中并應(yīng)用到更廣闊的世界中的，他們很少被鼓勵(lì)去重新思考以前關(guān)于這些問(wèn)題的想法（Brooks）。太多的時(shí)候，老師要求我們?nèi)ケ痴b定義、描述，以及列舉，而不是去分析、推理、綜合、評(píng)價(jià)、思考以及重新思考。太多情況下，我們更傾向于停留在問(wèn)題的表面，而不是延伸我們的思想。

所以說(shuō)，我們太多的時(shí)候會(huì)站在問(wèn)題的一邊而不是真正去評(píng)估這個(gè)問(wèn)題，或者從一種不同的角度來(lái)審視這個(gè)問(wèn)題。通常，我們甚至并不知道存在著問(wèn)題的另一面，或存在著與它們相信的事物所相反的證據(jù)。但是，正如蘇格拉底所說(shuō)的，了解你所不知道的往往是通往真正智慧的第一步。

正是基于此，在這篇論文里，我想同大家一起探究三個(gè)問(wèn)題：第一，什么是批判性思維，它究竟有什么不同？第二，我們?yōu)槭裁葱枰行运季S？第三，我們究竟如何應(yīng)用批判性思維？

一、什么是批判性思維，它究竟有什么不同？

批判性思考者會(huì)問(wèn)好問(wèn)題，那究竟什么是批判性思維？

M.斯克雷文（M.Scriven）同R.玻爾（R.Paul）合寫的《批判性思維的定義》一文是這樣描述批判性思維的：

批判性思維是智力的訓(xùn)練過(guò)程，這個(gè)過(guò)程積極地、靈巧地應(yīng)用、分析、綜合或估價(jià)由觀察、實(shí)驗(yàn)、反省、推理、交流中所獲得的信息，并用其指導(dǎo)信念和行動(dòng)。批判性思維包含兩種成分：其一，一組產(chǎn)生信念和處理信息的技巧。其二，一種以智力活動(dòng)為基礎(chǔ)的、使用這些技巧來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)的習(xí)慣。

在R.H.約翰遜（R.H.Johnson）和J.A.布萊爾（J.A.Blair）合寫的《非形式邏輯過(guò)去的五年——1978至1983》一文中，他們引述了麥克派克（Macpeck）的說(shuō)法，對(duì)批判性思維給了一個(gè)簡(jiǎn)短的定義，既批判性思維是“反思的傾向和技巧”。在《走出思維的誤區(qū)》一書的第三版序言中，作者對(duì)批判性思維講到了兩點(diǎn)：其一，對(duì)外界信息給予“批判性考察”，以“做出自己積極的選擇”；其二，人們可以“應(yīng)用于實(shí)踐”的“技能”。

————參考羅楠著的《批判性思維》一書

通過(guò)上述一些并不全面的資料，我們大致上可以概括出批判性思維的一些特征。這就是：

第一，對(duì)外界信息以及支持與影響這些信息（主要指表明思想、認(rèn)知和說(shuō)明的斷定）的論證、推理和其他相關(guān)因素（如感情糾葛、價(jià)值取個(gè)人偏好、社會(huì)習(xí)俗等等）采取積極主動(dòng)的態(tài)勢(shì)，而不是消極被動(dòng)承受的狀態(tài)。

第二，對(duì)外界信息進(jìn)行以率先提出問(wèn)題為先導(dǎo)的思考，而不是以率先肯定為先導(dǎo)的接納。

第三，對(duì)外界信息給予審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)價(jià)與分析，而不是籠統(tǒng)簡(jiǎn)單的應(yīng)對(duì)。

第四，對(duì)于以實(shí)際論證為核心內(nèi)容的思考、評(píng)價(jià)，均呈現(xiàn)為可在實(shí)踐中采用的技巧。

也就是說(shuō)，批判性思維對(duì)論證的關(guān)注是多角度的和批判性的。“多角度的”涉及到方方面面的具體知識(shí)領(lǐng)域，它不限于客觀因素，也涉及到人主觀能動(dòng)性，人的創(chuàng)造性思維等一些主觀因素?！芭行缘摹?，是指它更多的不是從正面去識(shí)別、重建論證，以及分析、評(píng)價(jià)論證；它關(guān)注對(duì)論證作多方面的、反思性的分析與考察。

“批判的”（critical）源于希臘文kriticos（提問(wèn)、理解某物的意義和有能力分析，即“辨明或判斷的能力”）和kriterion（標(biāo)準(zhǔn)）。從語(yǔ)源上說(shuō)，該詞暗示發(fā)展“基于標(biāo)準(zhǔn)的有辨識(shí)能力的判斷”。批判性思維作為一個(gè)技能的概念可追溯到杜威的“反省性思維”：“能動(dòng)、持續(xù)和細(xì)致地思考任何信念或被假定的知識(shí)形式，洞悉支持它的理由以及它所進(jìn)一步指向的結(jié)論”。

批判性思維指的是技能和思想態(tài)度，沒(méi)有學(xué)科邊界，任何涉及智力或想像的論題都可從批判性思維的視角來(lái)審查。批判性思維既是一種思維技能，也是一種人格或氣質(zhì)；既能體現(xiàn)思維水平，也凸顯現(xiàn)代人文精神。

不可批判性

見于邁克爾·波蘭尼《個(gè)人知識(shí)》，認(rèn)為“默會(huì)知識(shí)”具有個(gè)人性、內(nèi)在性、不可批判性等特征。不可批判性指的是存在于個(gè)人心中的“默會(huì)知識(shí)”（隱性知識(shí)）具有不易解釋、分析、評(píng)估，不客觀，非邏輯性等特點(diǎn)；而“默會(huì)知識(shí)”卻是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在人類知識(shí)形成中起決定作用。

心理學(xué)中的論戰(zhàn)，正是需要批判性思維這種方式，以“有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)”去激發(fā)人們以更少偏見、更靈活、更深入的方式來(lái)研究一些現(xiàn)象，思考一系列的問(wèn)題。

二、我們?yōu)槭裁葱枰行运季S？

批判性思維意識(shí)較弱的人，表現(xiàn)為對(duì)提問(wèn)沒(méi)有信心，可能擔(dān)心提問(wèn)會(huì)使他們難堪。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要想使大學(xué)學(xué)習(xí)變得有趣而且令人愉快，我們有必要要調(diào)整自己的思維方式，從理性的多角度地看待周邊的人和物。因此，批判性思維就顯得尤為重要。

WHAT? WHY? 是批判性思維意識(shí)強(qiáng)的人腦中常打出的問(wèn)號(hào)，證明一個(gè)論述的各種證據(jù)，數(shù)據(jù)來(lái)源是否全面，所提出來(lái)的觀點(diǎn)是對(duì)某個(gè)現(xiàn)象的闡述還是闡釋？

就像“老鼠與人臉”這個(gè)實(shí)驗(yàn)，我們的思維很容易受某些特定因素的制約，在看多了老鼠的畫法后，又看人臉漫畫，結(jié)果到最后一個(gè)我們自己本身也就迷惑了。我們各抒己見，說(shuō)畫的是老鼠或者是人臉，但是我們忽略了一點(diǎn)，你說(shuō)它是老鼠，那么請(qǐng)你說(shuō)出它不像人臉的依據(jù)來(lái)，反之同樣如此。通常，我們會(huì)在證明一個(gè)問(wèn)題時(shí)，傾向于查找或使用支持我們想法的信息，而不是反駁這些想法的信息。這種不全面客觀的思維方式，也就是我們常人都能接受的思維定式和信念的保持，在生活中并不罕見。那些政治家們，往往只請(qǐng)他們的支持者擔(dān)任顧問(wèn)委員會(huì)之職；還有醫(yī)生，他們有時(shí)候會(huì)忽略那些與他們初始診斷不符合的癥狀。

另外，我們會(huì)根據(jù)以往某種事件的出現(xiàn)頻次來(lái)預(yù)測(cè)判斷當(dāng)前的情況，對(duì)已經(jīng)發(fā)生的情況和預(yù)料中的情況過(guò)度自信。人們一向更相信她們自己的判斷，而不是像他們應(yīng)該的那樣相信基于客觀統(tǒng)計(jì)測(cè)量指標(biāo)的預(yù)測(cè)。比如，當(dāng)你聽到一個(gè)謀殺的片段或涉及一個(gè)駭人聽聞的罪行時(shí)，你的恐怖會(huì)增加。這些也是影響我們對(duì)問(wèn)題做出客觀認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)的重要因素。

聽覺(jué)注意和視覺(jué)注意關(guān)注的點(diǎn)不同，我們都有選擇性聽覺(jué)，即只對(duì)其中的一個(gè)信息作出反應(yīng)，而忽略其他信息。這就有關(guān)于集中注意力的問(wèn)題。視覺(jué)同樣也有盲點(diǎn)，就像我們看過(guò)的一個(gè)視頻：“你看到貓了嗎？”。往往我們會(huì)把注意力集中在那些顯而易見的地方，而忽略某些細(xì)節(jié)，基于這一點(diǎn)，人們的理解思維會(huì)有差距。對(duì)特定問(wèn)題有著不同的見解。這就需要我們用批判性思維，從事物的各個(gè)方面分析論證，這樣是比較客觀和科學(xué)的。

三、我們究竟如何應(yīng)用批判性思維？

在我們成長(zhǎng)與成熟的過(guò)程中，有很多力量在塑造我們。每種理論就我們?nèi)绾?、為何及何時(shí)發(fā)展或改變的問(wèn)題提出各種不同的看法。對(duì)于這些理論，我們都應(yīng)該要有一個(gè)清醒客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，而不應(yīng)該一味地去遵從、模仿。

—— 參考《心理學(xué)改變生活》一書

由于我們大多數(shù)同學(xué)在小學(xué)和中學(xué)教育中所得到的是被動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因此，要改變這種長(zhǎng)期固定的思維模式是需要一定的時(shí)間的。而作為一個(gè)大學(xué)生，首先我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)和評(píng)估自己。人本主義心理學(xué)家鼓勵(lì)從積極潛能的方面看待自己，同時(shí)也要調(diào)整自己發(fā)揮潛力進(jìn)行適當(dāng)冒險(xiǎn)。既要了解自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，同時(shí)也應(yīng)該更關(guān)注到自己的不足以盡快彌補(bǔ)。不可盲目自信，也不要妄自菲薄。

同時(shí)，在個(gè)人成長(zhǎng)中，我們要勇于接受他人的批評(píng)，這也是應(yīng)用到批判性思維的一種體現(xiàn)。當(dāng)你之前會(huì)把別人的批評(píng)當(dāng)做利劍的話，現(xiàn)在運(yùn)用批判性思維，要以建設(shè)性的態(tài)度接受批評(píng)的價(jià)值，以此作為挑戰(zhàn)，把看問(wèn)題的苗頭轉(zhuǎn)到另一面，會(huì)更有助于自身的發(fā)展。當(dāng)然，批判性思維者會(huì)首先考慮批評(píng)的來(lái)源，權(quán)衡按照批評(píng)行事的利與弊，判斷出按批評(píng)行事的益處是否會(huì)等同于或大于所付出的努力，讓批評(píng)激發(fā)的情感能量為自己所用，而不是對(duì)自己造成障礙。

除了我們身邊的例子，在科學(xué)史上，波義耳和牛頓的研究深受思想自由和批判思想的精神的影響。波義耳在他的著作《懷疑派化學(xué)家》中嚴(yán)厲批判了在他之前的化學(xué)理論。牛頓也提出了一種影響深遠(yuǎn)的理論框架，該框架也對(duì)當(dāng)時(shí)普遍接受的觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。他甚至將批判的對(duì)象延伸到了哥白尼、伽利略和開普勒。在批判性思維發(fā)展中，另一重大貢獻(xiàn)應(yīng)該歸屬于法國(guó)的啟蒙思想家，這些人包括：培爾、孟德斯鳩、伏爾泰和狄德羅。他們的理論的前提都是如果人的思想能夠被嚴(yán)格的推理所約束，人們就能夠更好地理解和揭曉自然社會(huì)和政治社會(huì)的真相。這些思想家都注意到，要做到對(duì)社會(huì)批判，批判者必須首先認(rèn)清楚自己在思想上的優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)。他們非常重視思維的訓(xùn)練，他們進(jìn)行交流的觀點(diǎn)都必須首先進(jìn)行嚴(yán)格的分析和批判。他們認(rèn)為，所有權(quán)威所提供的信息都必須經(jīng)受住來(lái)自各方面的嚴(yán)格的推理和質(zhì)疑。以上所舉得例子，僅僅是我們應(yīng)用的最基本的批判性思維來(lái)自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)整的情況中。如今，大學(xué)生不僅需要站在問(wèn)題本身的高度，運(yùn)用實(shí)踐能力，而更需要一些超越其他人，以更理性、更客觀、更大局性的思維方式，勇于創(chuàng)新，敢想敢做，依據(jù)各方搜集到的有力信息，講求以事實(shí)論證，深刻分析事物本質(zhì)，而不是淺嘗則止。

因此，批判性思維更要求我們獨(dú)立思考，探求真理，敢于質(zhì)疑前人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)論，提出自己的大膽假設(shè)和創(chuàng)新，對(duì)各步推理進(jìn)行評(píng)價(jià)。

這就是有關(guān)于我對(duì)“批判性思維”的粗淺了解，望老師提出批評(píng)和修改。

參考文獻(xiàn)：

1.M.斯克雷文（M.Scriven）,R.玻爾（R.Paul）《批判性思維的定義》 2.趙麗文,陳武良《心理學(xué)改變生活》生活.讀書.新知三聯(lián)書店2012年版 3.A.啊朗貝爾《心理學(xué)與生活》北京大學(xué)出版社 4.羅壯初,黃智珩《批判性思維的幾個(gè)案例分析》《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1987.12 5.A.愛因斯坦，《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》，見《相對(duì)論淺說(shuō)》普林斯頓出版社1988年版

6.王守仁《傳習(xí)錄》，上海古籍出版社1978年版 7.《王安石年譜》 臺(tái)北.中華書局1966年版 8.江常美 《美學(xué)研究（第二版）》北京大學(xué)出版社

第五篇：批判性思維心得體會(huì)

批判性思維培訓(xùn)心得

3月30日，勒流中學(xué)邀請(qǐng)北京師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)部趙國(guó)慶博士來(lái)校開設(shè)《批判性思維及其培養(yǎng)》專題培訓(xùn)。培訓(xùn)中，趙國(guó)慶博士利用生動(dòng)的例子、風(fēng)趣的語(yǔ)言，就批判性思維的定義、內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)、識(shí)別，結(jié)合具體案例進(jìn)行了詳細(xì)、生動(dòng)的解讀，還積極與聽課教師互動(dòng)，讓教師發(fā)表自己的見解。這一次的培訓(xùn)讓我深受啟發(fā)，獲益良多。

批判性思維是什么呢？這是一門學(xué)習(xí)論證分析、論證重構(gòu)、論證評(píng)估的基本理論和一般方法，培養(yǎng)人們追求清晰性、一致性、正當(dāng)性和可靠性的思維習(xí)慣，以及獨(dú)立自主和自我校正的思維技能，培養(yǎng)和提高人們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維素質(zhì)與能力。是一門研究論證分析和論證評(píng)估的學(xué)科，其目的在于培養(yǎng)清晰性、相關(guān)性、一致性、正當(dāng)性和預(yù)見性等優(yōu)秀的思維習(xí)慣和思維品質(zhì)。也可以把評(píng)判性思維簡(jiǎn)單描述為能抓住要領(lǐng)、善于質(zhì)疑辨析、基于嚴(yán)格推斷、富于機(jī)智靈氣、清晰敏捷的日常思維。

最近，在網(wǎng)上看了一個(gè)視頻。這個(gè)視頻是關(guān)于幾個(gè)美國(guó)學(xué)生向他們的朋友開了一個(gè)玩笑而導(dǎo)致一場(chǎng)車禍。當(dāng)時(shí)，我有分析了一下，覺(jué)得最后那個(gè)死者的朋友在哭喊時(shí)特別真實(shí)，所以不管其他細(xì)節(jié)就認(rèn)為是真的了?？墒亲詈蠼Y(jié)果出來(lái)，證明是假的，這個(gè)視頻只是一個(gè)人去請(qǐng)來(lái)了一些演員拍出來(lái)的。其實(shí)，當(dāng)時(shí)我在想這個(gè)哭喊聲時(shí)，我也有想過(guò)如果是演員的話，演得那么逼真也是正常的。但是可能我潛意識(shí)希望這個(gè)視頻是真的吧，所以立刻忽略了這個(gè)假設(shè)。從這次思考中，我認(rèn)識(shí)到我自己的缺點(diǎn)，就是有時(shí)候在分析時(shí)會(huì)受到一些非理性因素的影響，如喜歡，討厭，希望等等。而批判性思維要求我們通過(guò)個(gè)體的主動(dòng)思考，對(duì)所學(xué)知識(shí)的真實(shí)性、精確性、過(guò)程、理論、方法等進(jìn)行個(gè)人的判斷，從而對(duì)做什么和相信什么作出合理決策的思維認(rèn)知過(guò)程。它是一種思維形式，是一種優(yōu)秀的思維品質(zhì)，更是一種良好的思維習(xí)慣。

當(dāng)然掌握這種思考工具的首要前提是懷疑主義精神，我們所處的世界，真相本就是一個(gè)，謊言卻有無(wú)數(shù)，假借權(quán)威，假借科學(xué)之名，混淆是非的觀點(diǎn)比比皆是，卻都想叫你相信，在這里，引用笛卡爾的那句名言：我懷疑一切除了懷疑本身。我們從懷疑出發(fā)，懷疑是不需要理由的，相信才需要。掌握思考工具的第一步，我懷疑。以臺(tái)灣地區(qū)的選舉故事為例，2000年的選舉中，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的得主李遠(yuǎn)哲支持民進(jìn)黨，據(jù)說(shuō)影響了相當(dāng)多的選票，對(duì)受李遠(yuǎn)哲影響而投票的這部分選民而言，沒(méi)有使用過(guò)如下批判性問(wèn)題：科學(xué)家就代表科學(xué)有關(guān)嗎？科學(xué)跟政治有關(guān)嗎？獲取諾貝爾獎(jiǎng)化學(xué)獎(jiǎng)可以增加對(duì)政治人物的判斷能力嗎？他的立場(chǎng)是否會(huì)受到其他因素影響？訴諸不當(dāng)權(quán)威，把對(duì)科學(xué)的尊敬誤用到科學(xué)家身上，民眾放棄了思考，不懂得使用批判性思維。這是臺(tái)灣曾走過(guò)的一條彎路。值得我們借鑒。

這次的批判性思維培訓(xùn)，讓我學(xué)到了很多東西。前段時(shí)間，在網(wǎng)上看到一篇文章，關(guān)于“天人合一”的看法，里面的一些觀點(diǎn)我不是很贊同。“天人合一”的“天”，究竟西方那邊是怎樣理解呢？翻譯成英文“sky”或是“god”嗎？實(shí)際上“天”（我個(gè)人的理解）指的應(yīng)該是“自然”，那么“自然”翻譯成英文是“nature”嗎？然而，“自然”在中文里是個(gè)非常博大精深的詞，不單單是指花草樹木的自然，它甚至可以指一種自然規(guī)律，一種稱之為世界萬(wàn)物運(yùn)行必須遵守的本質(zhì)。所以這就是文化差異的現(xiàn)象了。漢語(yǔ)的特點(diǎn)是，一個(gè)字或詞具有多重意思，當(dāng)然英語(yǔ)也有，但是漢語(yǔ)中一個(gè)字或詞，由深到淺又有不同的意思。這樣你能保證西方人閱讀到他們翻譯過(guò)去的“天人合一”時(shí)能夠理解到這些深層的意思嗎？而且，這種現(xiàn)象并非文中所說(shuō)的“神秘主義”，這并非在賣弄關(guān)子，而是本身漢語(yǔ)就是這樣，就是可以這樣去理解。如果我們中國(guó)人來(lái)讀“自然”這個(gè)詞，我們很自然就有那種思維模式，就會(huì)在不同語(yǔ)境中考慮它的深淺意思，而西方人就讀不到這種味道了。歸根到底這其實(shí)是文化差異的現(xiàn)象，既然屬于這個(gè)范疇的東西，還能用批判性思維來(lái)批判嗎？這樣不就和“批判性思維適用于理性對(duì)象，對(duì)于愛情、宗教信仰等非理性對(duì)象不起作用”產(chǎn)生矛盾了嗎？說(shuō)到底，還是西方人讀不出這些話的味道的問(wèn)題。當(dāng)然，這些只是我的個(gè)人看法。

通過(guò)這一次的批判性思維培訓(xùn)課，我重新審視了自己的思維方式。在看待事物的過(guò)程中，更加注重于從客觀上分析、論證，從而得出精確的結(jié)論。