第一篇：學(xué)習(xí)周易的感想

講陰陽(yáng)八卦學(xué)說(shuō)的《周易》，究竟是一部什么書呢？有人說(shuō)它是一部迷信的書；有人說(shuō)從哲學(xué)思想來(lái)看，它具有樸素的辯證法；還有人說(shuō)，從史籍來(lái)看，它是我國(guó)最早的經(jīng)典之一，也是具有世界影響的一部古代典籍

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因?yàn)檫@個(gè)理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因?yàn)檎f(shuō)它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。

周易就是周代之易, 孔子定為五經(jīng)之一, 計(jì)有24070字.<<周易>>即我們現(xiàn)在見到的易經(jīng), 它分本經(jīng)和大傳兩部分.本經(jīng)包括八卦, 重卦, 卦辭, 為易有主體, 故稱為經(jīng);大傳包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 說(shuō)卦八, 序卦九, 雜卦十, 此十者合稱十翼.十翼為闡明易經(jīng)而作, 故曰傳.周易不僅揭示和描述了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而且也是作人之道的寶典。

周易是我國(guó)周朝的易經(jīng)，是周文王囚里據(jù)伏羲先天八卦演繹而成后天八卦（即文王八卦）并進(jìn)一步推演為六十四卦并作卦辭和爻辭的。實(shí)際上，自周朝以來(lái)，經(jīng)歷代圣賢先師的不斷努力和完善，周朝的易經(jīng)已經(jīng)有了很大發(fā)展，現(xiàn)代所稱的周易泛指豐富和發(fā)展了的一整套易學(xué)理論，包括易理和象數(shù)兩派的主要著作。

一提起《周易》，很多人都會(huì)說(shuō)，那不是用來(lái)算命卜卦的嗎？這是對(duì)《周易》的膚淺認(rèn)識(shí)。占卜決疑只是《周易》一種重要的功用，但是《周易》的存在意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于算命卜卦。它包含著對(duì)宇宙和生命的真知灼見，幾千年來(lái)，它影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展.。數(shù)千年來(lái)人們并未真正認(rèn)識(shí)與熟練地掌握它，讀不懂、讀不通易經(jīng)，這是勿庸隱諱的客觀事實(shí)！因“越看越糊涂”而咒之為迷信、反動(dòng)、反科學(xué)偽科學(xué)，怪誰(shuí)？要怪罪只能怪我等華夏子孫自己不爭(zhēng)氣，賬無(wú)論如何都算不到老祖宗那里去！伽利略曾說(shuō)：“如果不理解它的語(yǔ)言，沒(méi)有人能夠讀懂宇宙這個(gè)偉大的書?！蓖瑯?，如果不理解易的語(yǔ)言，也沒(méi)有人能夠讀懂易經(jīng)這本偉大著作！易經(jīng)如一臺(tái)大戲，而易的符號(hào)與黑話——文字與卦畫就是橫在大戲前的一道大幕，大幕尚未拉開，如何得見大戲的精彩？所以，易的面目至今還是朦朦朧朧，“黑話”照舊還是黑話！因?yàn)閷?duì)那些黑話全都束手無(wú)策，就只好盲人說(shuō)象了，比比劃劃儼然親見，實(shí)則胡蒙瞎猜！各執(zhí)一偏，各說(shuō)各理，自以為最聰明、最正確，于是同是解易之作便一本本地出個(gè)不停。后者們不滿意前者，不認(rèn)同前者標(biāo)榜的所謂“正確”，而當(dāng)他們變?yōu)樾碌那罢邥r(shí)，便也遭遇了他們的前者們同樣的后果。這樣，《易》在其流傳的幾千年中，就被造就為罕見的世世代代沒(méi)完沒(méi)了的解注、闡釋同一本著作的文化奇觀。

周易不僅揭示和描述了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而且也是作人之道的寶典。周易揭示和描述了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這個(gè)規(guī)律最通俗最本質(zhì)地說(shuō)就是生老病死的規(guī)律，再簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是從生到死的規(guī)律。萬(wàn)事萬(wàn)物都有生有死，沒(méi)有永恒的生。亦沒(méi)有永恒的死。生生死死是輪回的，循環(huán)的，無(wú)窮的。人有生有死，沒(méi)有不死的人，動(dòng)物有生有死，沒(méi)有不死的動(dòng)物，植物有生有死，沒(méi)有不死的植物，國(guó)家，人類，地球亦有生有死，沒(méi)有永恒的國(guó)家，永恒的人類，永恒的地球。周易用兩種方式揭示和描述了這種規(guī)律，一種是以圖的形式即太極圖標(biāo)示的，參照本書封面的太極圖，白的為陽(yáng)，黑的為陰，陽(yáng)死陰生，陰死陽(yáng)生，陽(yáng)盛陰衰，陰盛陽(yáng)衰，物極必反，循環(huán)不失。

總的來(lái)看，《周易》最主要的功用是運(yùn)用那些知識(shí)和義理，來(lái)預(yù)測(cè)自然界、社會(huì)和人本身的信息。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不僅系統(tǒng)地記載了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)和醫(yī)學(xué)方面反映出來(lái)的、潛藏的，以及過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的信息，同時(shí)還有預(yù)測(cè)信息的寶貴方法。可以說(shuō)，《周易》是我國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)、決策學(xué)、信息科學(xué)的起源和基礎(chǔ)。在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界，被譽(yù)為“宇宙代數(shù)學(xué)”、“科學(xué)皇冠上的明珠”。

在《周易》這部書中，它吸收了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)上的天文歷算的成就，以及在社會(huì)生活中經(jīng)常接觸的復(fù)雜現(xiàn)象，并對(duì)這些現(xiàn)象做出解釋和說(shuō)明。因此，《周易》不僅僅是一部宗教迷信書，而是包含著豐富的哲學(xué)思想。其內(nèi)容涉及到天文歷算、地理、生物、倫理、道德、哲學(xué)、政治、歷史等諸多方面。

第二篇：淺談初學(xué)周易之感想

淺談初學(xué)周易之感想

“周易》是一部講圣人之道的典籍，它有4種圣人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜占?！吨芤住肥菓n患之書，是道德教訓(xùn)之書，讀《易》要于憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段

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周易，在未學(xué)習(xí)之前給我的第一印象就是算卦。在第一次選修課的時(shí)候，出于好奇心我選了周易。我渴望了解周易，想知道是不是真的那么神奇，周易究竟是什么樣的?！吨芤住肥且徊吭谥袊?guó)文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，也熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問(wèn)卦等概念與之聯(lián)系起來(lái)。《周易》在最早的時(shí)候確實(shí)是用來(lái)卜筮，但用《周易》來(lái)占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無(wú)為之人無(wú)須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時(shí)為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭(zhēng)議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等學(xué)科為一體的書。

《易經(jīng)》是我國(guó)最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民聰明智慧的結(jié)晶。包括經(jīng)和傳兩部分經(jīng)本是占筮書，其基本因素為陽(yáng)爻和陰爻，十三爻重疊起來(lái)，構(gòu)成八卦，即乾、坤、震、艮、離、兌、撰。八卦重疊起來(lái)構(gòu)成六十四卦，如泰、否，每卦均有六爻。經(jīng)包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義?！兑捉?jīng)》分為上下兩篇，上經(jīng)從乾到離，凡三十卦；下經(jīng)從咸到未濟(jì)，凡三十四卦，熹平石經(jīng)《周易》即如此劃分，知漢以來(lái)傳本未變。

《易傳系辭》中的圣人是一個(gè)用“智”來(lái)行“仁”的仁者，《易傳系辭》作者說(shuō)，“備物致用，立功成器，以為天下利，莫大于圣人?！睆倪@可見，在《易傳?系辭》作者的眼里，圣人是一位“以為天下利”的仁者。他們認(rèn)為，圣人作為仁者是用“智”來(lái)行“仁”的；而且圣人行“仁”的過(guò)程中，與《易經(jīng)》是互動(dòng)的，《易傳?系辭》中說(shuō)：包棲氏（伏羲氏）在“王天下”時(shí)，他一心為天下人謀福利，他對(duì)天、地、萬(wàn)物仔細(xì)觀察，然后，“近取諸身；遠(yuǎn)取諸物”，創(chuàng)作了八卦；他并從《離》卦得到啟示，教授人們結(jié)繩作網(wǎng)，來(lái)捕捉鳥、魚；神農(nóng)氏從《益》卦得到啟發(fā)，教授人們制作耒、耜來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；并依據(jù)《噬嗑》卦，制定交易規(guī)則，使人們有章可尋地交換各自物品，大大地方便了日常生活；黃帝、堯、舜受《干》、《坤》兩卦的啟迪，為人們制作了衣服，使天下得到了大治；后來(lái)的圣人，更是不離《易經(jīng)》，并且常常依據(jù)《易經(jīng)》為天下人做好事；為了人們避風(fēng)雨，圣人教會(huì)人民建筑了“宮室”；為了人們更好地搞好喪葬，圣人制作了棺??；為了讓人們知道文理、記錄歷史，百官能更好地治理政事，圣人又創(chuàng)造了文字。這些偉大的創(chuàng)舉，都是圣人所為。從這我們看出，在《易傳?系辭》的作者心目中，圣人是一個(gè)依據(jù)《易經(jīng)》為人民謀福利的仁者。再次，合理的處事原則：果決、審慎、適變?！吨芤住吠ㄟ^(guò)六十四卦的解析，為我們的處事原則作出了具體指導(dǎo)。

在《易傳?系辭》作者的眼里，圣人制作了《易經(jīng)》，并按照《易經(jīng)》大旨行事，他是一位“仁且智”者，是“王天下”的人物；君子則是圣人實(shí)現(xiàn)“王天下”大業(yè)的輔助者。君子在《易傳?系辭》中人格形象也比較突出，下面我們也考察一下。通過(guò)此，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)君子人格的內(nèi)涵。

首先，在《易傳?系辭》作者的眼中，君子服從命運(yùn)的安排，樂(lè)于行君子之道?！瓣?yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。”他們所謂的君子之道，實(shí)際上就是君子服從命運(yùn)的安排，主動(dòng)輔助圣人，通過(guò)此實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)。而孔子說(shuō)過(guò)：“不知命，無(wú)以為君子；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！笨鬃诱J(rèn)為，君子之道最重要的一條是服從命運(yùn)，君子必須認(rèn)識(shí)到自己只是君子?！兑讉?系辭》作者對(duì)君子之道的理解，顯然是對(duì)孔子的君子之道的繼承。如果說(shuō)，圣人是儒家所稱頌的圣人，而決不是道家非宗法倫理的道家圣人；同樣，君子是遵從封建倫理的君子，決非秉承自然本性、脫離禮制約束的道家君子。但有必要指出地是，在《易傳?系辭》作者的視域中，君子與圣人相對(duì)應(yīng)，是民，但君子又不是一般的“民”，如《易傳?系辭》作者說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！睆倪@我們可見，君子是了解“天地之道”的，而一般百姓則是“日用而不知”?？梢?，君子雖不及圣人高明，但他又是民所不及的。

一、哲學(xué)概念是對(duì)事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大。《易經(jīng)》中乾卦說(shuō)明了事物由淺到深的發(fā)展過(guò)程。初九爻：“潛龍勿用”，潛在水里的龍自然是未成氣候?！帮w龍?jiān)谔臁辈攀鞘挛锇l(fā)展的成熟時(shí)機(jī)。如果過(guò)于狂妄自大，必樂(lè)極生悲，正是“亢龍有悔”。又如《彖傳》中：“‘師’，眾也；‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣?！闭f(shuō)明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道設(shè)教”，接過(guò)一般民眾都迷信的筮法，裝進(jìn)自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的內(nèi)容。將卜筮與哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。使對(duì)哲學(xué)不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。

二、《大象傳》在說(shuō)：“天行，??；君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)，坤；君子以厚德載物?！边@是《周易》之正道，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神。細(xì)讀這兩句話，會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”規(guī)勉著自己，鞭策著自己。由此可見，《周易》中的哲學(xué)精神對(duì)人本身的教化作用之大。

《周易》蘊(yùn)涵著關(guān)于宇宙人生的大道理。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。學(xué)《易》，對(duì)學(xué)習(xí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化有很大的幫助?？鬃诱f(shuō)：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、然后力行”。我認(rèn)為學(xué)習(xí)周易，便能使人向著這一個(gè)方向走去。

通過(guò)半學(xué)期的學(xué)習(xí)，雖然只了解了周易的一些皮毛，但我確實(shí)是受益匪淺。不僅讓我了解了周易的起源與發(fā)展，從根本上理解周易存在的價(jià)值，解開了我對(duì)周易占卜算卦的疑惑，還讓我體會(huì)到了其中的世界觀與人生觀?！吨芤住凡粌H是一本博大精深的文化典籍，還是一把把握人生的金鑰匙。

第三篇：周易學(xué)習(xí)如何入門

周易學(xué)習(xí)如何入門

《周易》堪稱我國(guó)文化的源頭活水。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)?！币?，變也！各種病不了解病根變化如何了解醫(yī)治之法？簡(jiǎn)直可以一言以蔽之：沒(méi)有《易經(jīng)》就沒(méi)有中國(guó)的文明。

《周易》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。本文出自大成國(guó)學(xué)研究院張成。轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處。我們誰(shuí)不曾說(shuō)過(guò)某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來(lái)之類的口語(yǔ)和成語(yǔ)，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。

《周易》在西漢時(shí)期就被列為六經(jīng)（易，詩(shī)，書，禮，樂(lè)，春秋）之首。在我國(guó)文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時(shí)亦不敢毀傷它。

《周易經(jīng)》研究被稱為《易經(jīng)》或“易學(xué)”，早就成為一門高深的學(xué)問(wèn)?！稘h書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳?！鄙舷挛迩?，《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立。許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。

《周易》研究流派紛呈。他們互相爭(zhēng)鳴，互相否定，也互相吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短。春秋時(shí)期，筮法上出現(xiàn)過(guò)變卦說(shuō)，取象說(shuō)，取義說(shuō)，吉兇由人、天道無(wú)常說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)陰陽(yáng)變易說(shuō)。漢代有象數(shù)之學(xué)（卦氣說(shuō)，五行說(shuō)，納甲說(shuō)），魏晉唐時(shí)期稱玄學(xué)。宋明時(shí)期，又出現(xiàn)五大學(xué)派：理學(xué)派，數(shù)學(xué)派，氣學(xué)派，心學(xué)派和功利學(xué)派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽(yáng)剛。講“天行健，君子自強(qiáng)不息。”強(qiáng)調(diào)修身以有用于社會(huì)。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝?gòu)?qiáng)?！睆?qiáng)調(diào)精神自由，以無(wú)為順應(yīng)自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經(jīng)》發(fā)展而來(lái)，猶如長(zhǎng)江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原?！兑捉?jīng)》的科學(xué)內(nèi)涵得到越來(lái)越廣泛的承認(rèn)和尊敬。易學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)世界范圍內(nèi)的顯學(xué)。盡管如此，《易經(jīng)》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。論語(yǔ)述而篇，孔子云：「加我數(shù)年，五、十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！箍鬃訉W(xué)易至于韋編三絕，積功力久，發(fā)此感慨，再給我五年或十年，在易上更加深入，可以減少犯大的過(guò)失。學(xué)《周易》貴在能「知幾」，機(jī)者念頭起動(dòng)幾微之間，心念一動(dòng)即加以察覺(jué)。學(xué)《周易》可以趨吉避兇，在念頭起處即是非分辨得明，使災(zāi)禍有一點(diǎn)端倪時(shí)就及早調(diào)整心念行為，讓滅禍消弭于無(wú)形，自然能趨吉避兇，遠(yuǎn)離大災(zāi)大禍。上等智力的人學(xué)周易，可以進(jìn)一步學(xué)形而上之道。

「無(wú)大過(guò)」的大過(guò)指的是什么？就普通人而言，不是有心犯罪，而是誤犯，例如過(guò)失、損人等。若就修道的人而言，凡是心不在道，就是大過(guò)或無(wú)意中說(shuō)了不合道理的話，或無(wú)意中做出令人惱恨的事，就是大過(guò)。

孔子曾說(shuō)：「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」生而知之者是天生圣人，圣人方能無(wú)過(guò)?？鬃幼哉J(rèn)是經(jīng)過(guò)好學(xué)而知道圣人之道，既是修養(yǎng)學(xué)習(xí)來(lái)的，偶而難免也會(huì)犯無(wú)心之過(guò)。周易窮理研幾，在心念幾微處用功，一生不好的念頭，便立即制止，不讓這一個(gè)惡念遷連不斷，現(xiàn)于行為，故無(wú)大過(guò)。在易系辭下傳，子曰「知幾其神乎！」「幾者動(dòng)之微，吉之先見者也，君子見幾而作不俟終日?！寡幸拙驮诰⑻幱眯?，最精微的地方莫過(guò)于念頭，在念頭處觀察?？鬃娱T生中唯有顏淵接近研幾的功夫，系辭下傳，子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也?！顾钥鬃釉鴮?duì)魯哀公、季康子提起在所有學(xué)生中，就屬顏淵最好學(xué)，他有知幾的功夫，能察覺(jué)到念頭的起動(dòng)，一有過(guò)即時(shí)制止，所以能「不遷怒、不二過(guò)。」

學(xué)道之人先學(xué)無(wú)大過(guò)，進(jìn)一步連小過(guò)也要除去。常人一舉一動(dòng)多有犯過(guò)。若學(xué)著觀察念頭，惡念一生即予制止，久而久之，可以少犯大過(guò)。儒家的經(jīng)典禮記首篇「曲禮」是記載委曲說(shuō)禮之事，食、衣、住、行，各種生活細(xì)節(jié)都訂有規(guī)矩，若一舉一動(dòng)不違背「曲禮」，也可以少犯一些過(guò)失。

《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的根源，是伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，長(zhǎng)期觀察的結(jié)果。他體悟得天地人事現(xiàn)象背后的隱約軌則，他發(fā)現(xiàn)在無(wú)窮變化中有一不變的太極，由此而生兩儀，兩儀再變生四象，四象演化為八卦。再經(jīng)周文王、周公、孔子等圣人的發(fā)揚(yáng)詮釋，使得蘊(yùn)藏?zé)o限究竟智能的易經(jīng)，后人可以一登堂奧，一窺天地之妙。我們只要依經(jīng)文玩占觀象，從中溫故知新，也能領(lǐng)略天地人事間的道理，掌握心念行為，一一復(fù)歸于禮，自可趨吉避兇，克念作圣。

我們后輩人留下了豐富的寶貴財(cái)富，不過(guò)不得不承認(rèn)的是,中國(guó)傳統(tǒng)文化往往是精華與糟粕共存。對(duì)于術(shù)數(shù)學(xué)習(xí)者而言,最困惑與煩惱的并非手頭缺乏學(xué)習(xí)資料,而是恰恰相反,老祖宗留給我們太多資料了,讓人無(wú)所適從，不知道哪些正確哪些錯(cuò)誤。如果選擇不對(duì)，可能浪費(fèi)很多年寶貴光陰都難入門.周易作為一門學(xué)問(wèn)能夠留傳千百年,必然有其精華和其吸引人的地方,我們沒(méi)有必要死死抓住古人某理論中的糟粕來(lái)進(jìn)行無(wú)限放大而全盤否定之。不可否認(rèn)，極少數(shù)在街頭巷尾招搖撞騙之流敗壞了易學(xué)的名譽(yù)，正如偽科學(xué)者敗壞了科學(xué)的名譽(yù)一樣，這也是周易被一些人詬病的一個(gè)重要原因。

一陰一陽(yáng)之謂道。對(duì)于周易，仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,百姓日用而不知。我想和大家一起共同學(xué)習(xí)一下《易經(jīng)》。易經(jīng)是一部非常古老、非常神奇的經(jīng)典。在大家的眼中，可能都覺(jué)得這部易經(jīng)太難了、太神秘了。非常多的人想學(xué)習(xí)，但是無(wú)從下手，只覺(jué)得這是一部天書。

其次，《易經(jīng)》不是一、二個(gè)人寫的，它是集體創(chuàng)作的，而且不是普通人的集體創(chuàng)作，而是圣人的集體創(chuàng)作。它的能量非常的充足。身為中國(guó)人，我們應(yīng)當(dāng)非常的自豪。易經(jīng)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的價(jià)值，我們有四句話來(lái)形容。第一句叫“群經(jīng)之首”。在我們中國(guó)，所有的書中，沒(méi)有一本書有這樣的美稱。群經(jīng)到底有多少經(jīng)呢？

第一，基礎(chǔ)類的經(jīng)典。我們有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等。所謂基礎(chǔ)類的經(jīng)典，就是教你怎么做人的。小孩的培養(yǎng)跟蓋房子一樣，第一步，打地基?；A(chǔ)類經(jīng)典也就是解決一個(gè)人的地基問(wèn)題，怎么做人。第二，結(jié)構(gòu)類的經(jīng)典。講解世界天地之道變化規(guī)律的，首當(dāng)其沖就是《易經(jīng)》，還有《孝經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》??我們列在這里的已經(jīng)包含了儒道醫(yī)佛四家的經(jīng)典。

我們也不講這些經(jīng)典有什么用處，我們只設(shè)想一下，假設(shè)我們自己從小就把這些經(jīng)典讀完了，想想我們現(xiàn)在會(huì)是什么狀態(tài)？那假設(shè)我們自己的孩子從小就把這些學(xué)進(jìn)去, 又會(huì)是什么狀態(tài)？

第三，裝修類的經(jīng)典。如《唐詩(shī)》、《宋詞》等。說(shuō)明易經(jīng)重要性的第二句話，《易經(jīng)》是“文化之源”。

我們中國(guó)的文化，主要包括“儒釋道醫(yī)”。里叫做“積善之家，必有余慶?！薄皭翰环e不足以滅身，善不積不足以成名?！彼晕覀冏鼍右拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之?！狈鸾虅袢讼蛏频乃枷耄褪浅鲎浴兑捉?jīng)》儒教里面講的五倫關(guān)系：“群臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。”在《易經(jīng)》里面，我們同樣看得到這樣的描述：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措。”

這里不僅是講五倫，而且是講五倫的來(lái)源，儒門重視的五倫關(guān)系，顯然源出《易經(jīng)》。易經(jīng)》有一個(gè)家人卦，專門講家庭的關(guān)系：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外?！爆F(xiàn)在我們很多志不知道這個(gè)道理：女性是主內(nèi)的，男性是主外的，但是現(xiàn)在很多家庭顛倒了，志主外，男同志主內(nèi)?！凹胰擞袊?yán)君焉，父母之謂也?！备改妇拖窕实郏拖褚粋€(gè)國(guó)家的皇帝，它后面還說(shuō)：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！彼晕覀冎鲝埥逃⒆右浑x家庭。因?yàn)楹芏嗳税押⒆铀偷絼e的地方去，交給別人教，反正有錢嘛，把他送走。自己想一想，十幾年都不跟你在一起，一起生活，一起成長(zhǎng)，你只不過(guò)給了他錢而已，你根本沒(méi)有承擔(dān)教育的責(zé)任。一個(gè)家庭里，沒(méi)有小孩是不成家的；父母沒(méi)有孩子，家庭不成家；孩子沒(méi)有父母，孩子各方面也是不健康的，所以我們主張要有“家道”。而“家道”在中國(guó)文化里面，是占有非常重要的地位的！在《大學(xué)》里就講“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！奔业牢鍌愱P(guān)系，就是出自易經(jīng)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)。我們說(shuō)它是文化之源，不僅這些，在醫(yī)道、武術(shù)、書法、琴棋各方面，也是如此。

太極的思維也是來(lái)自《易經(jīng)》，還有我們下的象棋、圍棋，那個(gè)原理，也是出自《易經(jīng)》，天圓地方，棋盤是方的，棋子是圓的，它都有一定的道理。武術(shù)、太極拳就更加如此了。太極就是講陰陽(yáng)和諧的，它隨時(shí)都注意這種和諧。所以說(shuō)，中國(guó)文化沒(méi)有一個(gè)地方，沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)域不是來(lái)源于的。第三句說(shuō)明易經(jīng)重要的話，是“智慧之海”。

讀經(jīng)典，不是要求你把《易經(jīng)》全部搞懂，我相信到現(xiàn)在，沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)自己全部搞明白了《易經(jīng)》，連孔子都不敢說(shuō)他完全弄懂了《易經(jīng)》，所以他說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！?/p>

他認(rèn)為自己還有不懂的地方，還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，心得體會(huì)?！兑捉?jīng)》是我們要終生學(xué)習(xí)的，絕對(duì)不能認(rèn)為自己能夠全部弄懂《易經(jīng)》，我們只要能懂《易經(jīng)》的一點(diǎn)點(diǎn)，就很了不起了。

但是這一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)我們每個(gè)人的一生都很重要?！兑捉?jīng)》是智慧之海，的每一卦每一爻每一個(gè)字，可以說(shuō)都是充滿智慧，只不過(guò)我們有沒(méi)有這個(gè)能力，能不能“悟”到的問(wèn)題。說(shuō)明易經(jīng)重要性的第四句話，是“生命寶藏”。哈哈，這個(gè)必須等到我們每人讀到100遍以上才好說(shuō)，到那時(shí)，也許大家自己已經(jīng)悟到很多了，或者看別人講的內(nèi)容可能就比較容易看得明白了。

我還沒(méi)有讀到呢？在線的各位有讀到100遍的嗎？大家加油??！在歷史上，孔子對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的。

還有很多人對(duì)《易經(jīng)》也有很高的評(píng)價(jià)，像醫(yī)圣孫思邈就說(shuō)：“不知易，無(wú)以言太醫(yī)?！币粋€(gè)醫(yī)生沒(méi)有學(xué)過(guò)《易經(jīng)》，不懂易經(jīng)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的原理，他是不配做真正的醫(yī)生的。唐代的名相虞世南，他也說(shuō)過(guò)一句話：“不知易，不可為將帥。”所以之后的統(tǒng)帥，基本上都是精通《易經(jīng)》的。

這一句話可以擴(kuò)展到很多地方，“不知易，無(wú)以言軍事”，“不知易，無(wú)以言外交”，“不知易，無(wú)以言教育”。那么我們現(xiàn)在的狀態(tài)是如何呢？舉國(guó)而知易者，鮮矣，不懂《易經(jīng)》卻在當(dāng)老師，搞教育；不懂《易經(jīng)》卻當(dāng)醫(yī)生，所以這兩大領(lǐng)域都存在非常多的問(wèn)題，教育跟醫(yī)療都是社會(huì)問(wèn)題的重災(zāi)區(qū)。那么我們現(xiàn)在的狀態(tài)是如何呢？舉國(guó)而知易者，鮮矣，不懂《易經(jīng)》卻在當(dāng)老師，搞教育；不懂《易經(jīng)》卻當(dāng)醫(yī)生，所以這兩大領(lǐng)域都存在非常多的問(wèn)題，教育跟醫(yī)療都是社會(huì)問(wèn)題的重災(zāi)區(qū)。中國(guó)歷史上下幾千年，因?yàn)椤兑捉?jīng)》而成就的杰出人物真是太多了。我們回顧歷史，去看看周文王、姜太公、孔子、孟子、劉伯溫、諸葛亮、，他們都學(xué)了《易經(jīng)》。

第四篇：學(xué)習(xí)周易總結(jié)

以前，聽央視百家講壇，接觸到了《易經(jīng)》，對(duì)《易經(jīng)》也算有了一點(diǎn)了解。易中六十卦是解讀宇宙的六十四個(gè)大密碼。而每一個(gè)大密碼下又有六個(gè)小密碼，那就是《易經(jīng)》每一個(gè)卦都分為的六個(gè)爻，六個(gè)爻代表六個(gè)階段。每一卦的第五爻已是非常了不起的了。從一爻到六爻，初難知、二多譽(yù)、三多兇。四多懼、五多功、上易知。古樸幽雅、博大深邃的《易經(jīng)》，充滿了人生的智慧之光，我重點(diǎn)對(duì)乾卦、坤卦六個(gè)密碼聽了以后留下了深刻印象。乾卦的六個(gè)密碼為：潛、現(xiàn)、惕、躍、飛、亢。而坤卦的六個(gè)密碼：履霜、不習(xí)、含章、括襄、黃裳、龍戰(zhàn) “履霜，堅(jiān)冰至”，是要人們初始階段，要見微知著、了解一切結(jié)果都有必然性，要防患于未然?！袄ㄏ濉备嬖V人們口風(fēng)要緊，到了坤卦九四已經(jīng)是了不起了，自己在要害位置，可能要有機(jī)會(huì)接觸核心的人和事，雖不能參與決策，但了解決策過(guò)程，接觸決策內(nèi)容，口風(fēng)不緊，終會(huì)壞了大事，自己倒霉還不知為什么，當(dāng)然就更不能到九五“黃裳元吉”的地步了。“飛龍?jiān)谔臁?、“黃裳元吉”或?qū)⑹俏覀兊呐Ψ较?，即所謂九五之尊，是最好的境界，而到了九六，也就事物的極限，就會(huì)往相反方向發(fā)展，乾卦九六為“亢龍有悔”，坤卦九六為“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，可見事物做到九分就可以了，再往前好事就變成壞事了，所謂人無(wú)千般好，花無(wú)百日艷，得意時(shí)要想到失意，失意時(shí)要想到事情總會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)。人生就是這樣，你不可奈何得了她，她也奈何不了你，你只能淡定地接受。乾卦的六個(gè)密碼，告訴人的發(fā)展規(guī)律，由潛龍到現(xiàn)龍，最后關(guān)鍵是“躍”，這一“躍”“躍”不上去，做不了“九五”的境界，做好“現(xiàn)龍”也不錯(cuò)，重點(diǎn)是跟對(duì)人，幫成功人做事，當(dāng)然能達(dá)到第二或第三境界，與成功人共事，或讓成功人為你做事，那就更好了。但大多數(shù)能跟對(duì)人，幫成功人做事，這也很不容易。跟錯(cuò)人自己也會(huì)跟著倒霉。所以跟對(duì)人才最重要。勿庸置疑，社會(huì)的進(jìn)步，人類的發(fā)展所依賴的最基本的要素是人力資本，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧卡斯更是歸結(jié)為專業(yè)化的人力資本，其實(shí)，這也就是強(qiáng)調(diào)人力素質(zhì)的重要性。通俗地講，人力素質(zhì)就是指知識(shí)結(jié)構(gòu)，我們常常把知識(shí)結(jié)構(gòu)分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長(zhǎng)、術(shù)業(yè)有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質(zhì)，一種綜合能力的運(yùn)用。而真正要成為王者，應(yīng)當(dāng)更加注重知識(shí)的廣度，總結(jié)歷史也不難看出，術(shù)業(yè)有專攻的人往往是為人所用，為“治于人”之人也，正如前面所言，世事人物，無(wú)所謂好壞，其實(shí)，實(shí)現(xiàn)目的的方法也一樣，無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)，如果一個(gè)人只是把自己的思維局限在所謂的正統(tǒng)的范疇內(nèi)，他的選擇范圍必然受限，所以，我們應(yīng)當(dāng)充分拓展思維空間，充分合理地利用各種手段，以求達(dá)到真正意義上的廣度思維。所以說(shuō)，專業(yè)化的人才也并非是指僅僅具有知識(shí)縱深的人才，而是指同時(shí)具有知識(shí)廣度和深度的人。很顯然，一個(gè)僅僅知道設(shè)計(jì)微機(jī)軟件的人，如果不知道市場(chǎng)供求，不知道如何推銷發(fā)行的人是不可能成為比爾蓋茨的；封神演義中，千神百怪，各有其能，最后皆歸于姜尚之門帳，而姜尚縱有蓋世奇才，卻又只能為臣、為相；三國(guó)時(shí)劉備既無(wú)關(guān)、張之力勇，又無(wú)諸葛之智勝，卻能扼中成王，唯其德也。所以說(shuō)，王者才是最后的勝者，王者總是具備各方面綜合能力的人。我們成就一件事，實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)，或者說(shuō)欲成為一個(gè)王者，不可能一蹴而就，它總是要經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，一種仿若生命周期的過(guò)程。其實(shí)我們的古典——《周易》告訴了我們一個(gè)深刻的哲學(xué)道理，《周易》初九云：“潛龍勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，猶如雛鷹之嫩翅無(wú)力遠(yuǎn)翔，猶如潛龍之蜷于深淵不能有所枉動(dòng)，猶如幼蠶之尚需不斷攝食桑葉，此時(shí)，當(dāng)野蠻其肌膚，鍛煉其體魄，韜光養(yǎng)晦，隱忍待發(fā)。龍之處于潛，德之處于隱，事之處于忍，是大量噬取營(yíng)養(yǎng)的時(shí)候，是打造自己的最佳時(shí)機(jī)。此時(shí)，因?yàn)樽约荷星伊θ酰膊粫?huì)招致過(guò)多的外物妨礙，應(yīng)當(dāng)擺出一幅“返嬰尋天籟”與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，這時(shí)候倘若要去做一個(gè)初生之牛犢與虎相斗，勇氣固然可佳，卻只會(huì)徒增笑爾?！吨芤住非哦疲骸耙婟?jiān)谔铩保湃疲骸熬咏K日乾乾”，九四云：“或躍在淵”，其實(shí)這些都是是告誡我們?cè)谇斑M(jìn)在奮斗的路上應(yīng)當(dāng)“慎慎焉”，慎對(duì)周圍的人與事，因?yàn)榇藭r(shí)上不在天，中不在人，下不在地，經(jīng)過(guò)“潛龍”的廣積，已如“易”之所云“見龍?jiān)谔铩绷?，鋒芒稍露，力之外爭(zhēng)，必招致外力的反擊，也許原先視你為無(wú)物之人會(huì)迅速將你列為潛在的敵人，造成在某些方面“政見不相同也”。人常言，“槍打出頭鳥”就是這這個(gè)道理。中共紅軍的湘江之歿，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，氣概固然可佳，非萬(wàn)不得已，應(yīng)當(dāng)是不可取的。此時(shí)應(yīng)當(dāng)“慎”對(duì)周圍人事，正如前文所言，縱然你是千里馬，如果沒(méi)有得遇伯樂(lè)，沒(méi)有得遇明主，你便只能“泯然眾人矣”；倘若此時(shí)事事必爭(zhēng)，處處力爭(zhēng)，甚或揭竿而起，欲為王者，一來(lái)會(huì)有眾異的鎮(zhèn)壓，難成大器也，二來(lái)即使取得暫時(shí)的勝果，一旦霜雪逼襲，勢(shì)必?cái)”?。席卷神州的太平天王洪秀全、過(guò)關(guān)斬將進(jìn)駐京城的李自成等釀成的敗局正是如此，歷史上諸多農(nóng)民起義的結(jié)局、諸多王朝的改革變法往往功虧一簣，就是例證。究其原因，便是因?yàn)?，其既不能知已，也不能知彼，未能看清形?shì)也，簡(jiǎn)言之，不能與于、地、人相合也。適者，只能生存，強(qiáng)者，才能發(fā)展，只有在前進(jìn)中不斷進(jìn)德修業(yè)，修身而習(xí)性，文明其精神，不斷拓展自己知識(shí)的廣度和深度，增益其所不能，充分利用各種合理的手段，戰(zhàn)勝對(duì)手，自己才能出于人頭之上。

“周易”九五云：“飛龍?jiān)谔臁保@也正是人們所追求的目標(biāo)，或者說(shuō)是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候了。如果有了前面所說(shuō)的廣積薄發(fā)，成為王者也就自然是水到渠成了，成為王者，固然是可欽可賀，不過(guò)，很多人只是注重成為王者的過(guò)程和“稱王”之后的喜悅，而一旦為王，多懶其心志，惰其體膚，居廟堂之高不憂其民，更不思進(jìn)取，空養(yǎng)其軀，空守其位，長(zhǎng)此以往，其勢(shì)必弱，其勢(shì)必衰。秦皇贏政，一統(tǒng)中華，卻也只能歷經(jīng)二世即衰，漢武唐王，大明滿清，雖達(dá)舉世之強(qiáng)盛，卻無(wú)不是盛極而衰，難逃歷史的更替。道理論起來(lái)總是比較復(fù)雜，其本質(zhì)卻比較簡(jiǎn)單，正如“易者，易也”。生活中，我們其實(shí)不必需要知道多少豪華的道理，所謂“無(wú)招勝有招”便是這個(gè)道理，其實(shí)無(wú)招才是最高的境界，正如道家所推崇的“無(wú)為”其實(shí)是有為的最高境界一樣。而世人多沽名釣譽(yù)、爭(zhēng)權(quán)奪利，自以為王，其實(shí)真正的王者是不爭(zhēng)的王者，誠(chéng)然，世上之人，各不相同，人之不同，又唯在于精神，可同樣一個(gè)道理，也許橫看成嶺側(cè)成峰，世上總沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)真理放之四海而皆準(zhǔn)，只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會(huì)有所得也。

學(xué)習(xí)周 易 總 結(jié)

第五篇：周易課程期末感想

周易課程期末總結(jié)

選報(bào)這門課程之前，我對(duì)周易可以說(shuō)是一無(wú)所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，我高中的同學(xué)很喜歡周易，我看他們用紙撕來(lái)撕去，然后在那里算卦，基于對(duì)預(yù)知未來(lái)的好奇心理和對(duì)風(fēng)水之說(shuō)的一貫興趣，我加入了這門選修課。

等到進(jìn)入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領(lǐng)我開始走進(jìn)周易精彩的世界后，我發(fā)現(xiàn)再單純的把周易理解為算命，實(shí)在是泯滅了它那歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊(yùn)含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)?？傊?，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時(shí)間我又多出了一項(xiàng)新的愛好，了解周易，體會(huì)周易。《周易》：即《易經(jīng)》。它承載了過(guò)多的歷史使命和任務(wù)，雖不乏文采和哲理，是儒家（思想摻有道教思想）重要經(jīng)典之一，相傳系周人所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰；但一般認(rèn)為它是戰(zhàn)國(guó)或秦漢時(shí)期的儒家作品，并非出自一時(shí)一人之手。[1]

《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”，是古代帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。《易經(jīng)》含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是漢族傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。

周易一書，并非占卜之書，乃是借占卜寫修身。每個(gè)卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。人若生病，事業(yè)亦必荒廢。周易與其說(shuō)占卜人事，不如說(shuō)是記錄人體內(nèi)的各種病癥。易經(jīng)的存在，是互補(bǔ)了黃帝內(nèi)經(jīng)人體經(jīng)絡(luò)病癥。人體經(jīng)絡(luò)運(yùn)行不正，就要有是非災(zāi)厄。易經(jīng)，周行不易，讀完后，唯留“中正”二字。不易者，中正之”道“也

畢竟是剛剛接觸一段時(shí)日，我不可能一下子把那么深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)了解得一清二楚，就簡(jiǎn)單的就我的理解談?wù)勎已壑械闹芤住?/p>

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，燧(sui)人氏仰觀斗樞，以定天極四方之位。先人（伏羲）則之以畫先天八卦，仰觀俯察，遠(yuǎn)求近取而作后天八卦。卦的起源為河圖、洛書。八卦圖告訴人們關(guān)于宇宙自然中的理、象、數(shù)。以后對(duì)《易經(jīng)》的研究分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派注重發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。像廣為人知的河圖洛書、太極圖等，都是《易經(jīng)》原著中所無(wú)、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的?！兑捉?jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，到了近古時(shí)代，即殷商末年，經(jīng)過(guò)周文王的整理和注述，取名《周易》一書，便成為流傳后人的一部經(jīng)典。自東周以來(lái)，再經(jīng)過(guò)孔子等儒家學(xué)派的研究和傳述，專門撰寫了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》是我國(guó)最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民聰明智慧的結(jié)晶。包括經(jīng)和傳兩部分經(jīng)本是占筮書，其基本因素為陽(yáng)爻和陰爻，十三爻重疊起來(lái)，構(gòu)成八卦，即乾、坤、震、艮、離、兌、撰。八卦重疊起來(lái)構(gòu)成六十四卦，如泰、否，每卦均有六爻。經(jīng)包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義?！兑捉?jīng)》分為上下兩篇，上經(jīng)從乾到離，凡三十卦；下經(jīng)從咸到未濟(jì)，凡三十四卦，熹平石經(jīng)《周易》即如此劃分，知漢以來(lái)傳本未變。

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，把世界分成天、地、人三大類?！疤臁奔仁秋L(fēng)雨雷電云等自然之象的統(tǒng)稱，它能覺(jué)知天地人事間反應(yīng)的信息和神靈，含義多樣；“地”的基本含義即山川河流，草木荒原等土地之象的統(tǒng)稱，亦隱含與神意之天相對(duì)的鬼神之意：“人”既指客觀又存在具體的人身。又指與人相關(guān)的一切人事活動(dòng)。天、地、人三者相互關(guān)聯(lián)、相互感應(yīng)。

周易是如何進(jìn)行占卜算卦的呢？周易算不算是科學(xué)的呢？

周易占卜是以周易陰陽(yáng)、八卦象數(shù)理論為指導(dǎo)，結(jié)合干支五行學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造了一套獨(dú)特而神奇的預(yù)測(cè)方法。周易預(yù)測(cè)是一套獨(dú)立、完整的筮占系統(tǒng)和易占理論，這一系統(tǒng)有一套獨(dú)特的起卦方法，有獨(dú)特的以體卦用卦為主，結(jié)合陰陽(yáng)、五行、八卦、卦象參斷吉兇的筮占方法，有獨(dú)立的確定應(yīng)期的方法，并把筮占學(xué)說(shuō)推到一個(gè)嶄新的高度。周易卜卦就是以數(shù)來(lái)參悟、描述、預(yù)測(cè)一些具體事物的未來(lái)成敗，得失之可能性或其大體過(guò)程的發(fā)展趨勢(shì)，卜卦的出發(fā)點(diǎn)就是預(yù)測(cè)事物、預(yù)測(cè)的方法及步驟主要為：第一起卦一因數(shù)而成卦象，第二步是釋卦，應(yīng)用體卦，用卦及互卦象數(shù)進(jìn)行演繹，第三步是因卦象而得出預(yù)測(cè)結(jié)果。

古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因?yàn)檫@個(gè)理解正好有科學(xué)合理性，但卻不能因此說(shuō)它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。占卜術(shù)只是其中一部分，但是其精髓是一種辯證法思想，體現(xiàn)的是一種普遍的規(guī)律性，最重要的不是通過(guò)《易經(jīng)》預(yù)測(cè)未來(lái)，而是學(xué)習(xí)里面蘊(yùn)涵的哲理思想，并按照其去行事，這樣做起事就會(huì)比較順利。這也就是《易經(jīng)》里所說(shuō)的“會(huì)易者不占”的境界。

一、《周易》中的人生態(tài)度

《周易》有一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律基本上是一致的。這里《周易》首先強(qiáng)調(diào)的是知天，即認(rèn)識(shí)、掌握自然界變化的規(guī)律?！吨芤住酚靡徽滋赜械呢韵笙到y(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認(rèn)識(shí)自己目前的處境，設(shè)計(jì)自己應(yīng)該采取的行動(dòng)。更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現(xiàn)的宇宙變化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個(gè)排列可以用來(lái)表示一年三百六十五天的陰陽(yáng)遞轉(zhuǎn)，顯示春夏秋冬，二十四個(gè)節(jié)氣；也可以用來(lái)描述天象的變化，把斗轉(zhuǎn)星移囊括其中。掌握這些，我們才能知天，但知天并不是目的。知天的目的是順天?！吨芤住烦岢鲋?、順天等處理人天關(guān)系的重要原則外，還提出“樂(lè)天”的思想。樂(lè)天就是對(duì)人生抱種達(dá)觀的態(tài)度，超越具體功利的審美的態(tài)度。

從《周易》中，我們可以學(xué)到正確的人生態(tài)度。人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達(dá)到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過(guò)重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達(dá)到，也不應(yīng)因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應(yīng)對(duì)“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當(dāng)然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂(lè)生”。因?yàn)槿松?，大多在過(guò)于執(zhí)著于功利諸如金錢、名譽(yù)、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來(lái)了，自由不起來(lái)了，快樂(lè)不起來(lái)子。

二、《周易》中的人際關(guān)系處理

天人關(guān)系雖然是《周易》哲學(xué)的主題，但《周易》探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則?！吨芤住酚谶@方面的討論是宏觀的，而于人際關(guān)系的討論是微觀的。

《周易》認(rèn)為，人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置?！笆卣边@是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點(diǎn)，天地萬(wàn)物各有其位，人不例外。每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會(huì)有禍亂產(chǎn)生了。

《周易》推崇的處世法寶第二當(dāng)是“中孚”。“孚”，誠(chéng)信的意思，“中”，在這里表示出自內(nèi)心的意思。因?yàn)橹挥姓媲椴拍軗Q取真情：只有摯信才能換取摯信。這個(gè)世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢(shì)，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權(quán)勢(shì)可以掠取的。

《周易》推崇的處世第三法寶是“和”?！昂汀痹凇吨芤住分惺莻€(gè)十分重要的思想，“和”與“中”常常聯(lián)：在一起，號(hào)稱“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度，“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)，要順暢?！爸小侵v個(gè)體所處的位置，“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系?！昂汀钡乃枷塍w現(xiàn)在《周易》的整個(gè)體系之中，而整個(gè)《周易》體系就是一個(gè)生命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。

守正，中孚，尚和－－這是《周易》作者從其對(duì)生活的深刻體察中所總結(jié)出來(lái)的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則，也是我們需要學(xué)習(xí)和去實(shí)踐的人生哲學(xué)。

三、《周易》中的處事原則

人在這個(gè)世界上會(huì)遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務(wù)。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結(jié)果呢?《周易》通過(guò)六十四個(gè)卦的解析為我們提供了極為具體的指導(dǎo)。概括起來(lái)，《周易》認(rèn)為處事的基本態(tài)度是果決、審慎、適變。

我們應(yīng)該深刻體會(huì)到世界上的事，順順當(dāng)當(dāng)?shù)漠?dāng)然有，但也有好一些是并不順當(dāng)?shù)?，有些事真要去辦，還要冒些風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)然，不去冒險(xiǎn)，自然較為平安，但也必然是平庸；無(wú)大成就。世上凡干大事者，無(wú)不歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)，沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，沒(méi)有敢闖難關(guān)的勇氣，沒(méi)有臨事果決的魄力，怎能取得超乎尋常的業(yè)績(jī)呢?在戰(zhàn)爭(zhēng)中兩軍對(duì)壘，戰(zhàn)局風(fēng)云莫測(cè)，取勝者，大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風(fēng)險(xiǎn)的一方。不過(guò)，話又要說(shuō)回來(lái)，果決、勇敢必須以科學(xué)的分析作基礎(chǔ)，必須以審慎粗輔佐，否則就會(huì)走到愿望的反面?！吨芤住肪褪沁@樣教人將勇與謀，果決與審慎很好地結(jié)合起來(lái)。但這些都要在適變的基礎(chǔ)下，要適變，也就要我們事物變化的規(guī)律。了解這些，我們就不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪：，你可以創(chuàng)造條件，改變這種處境，爭(zhēng)取光明的前途。同樣，你處在極為順利處境，并正在飛黃騰達(dá)的時(shí)候，也不要為幸運(yùn)喜昏頭腦，要當(dāng)心物極必反，要為自己留下余地，留出退步，否則則可能后悔莫及。通過(guò)這一學(xué)期的《周易》學(xué)習(xí)，我知道《周易》不僅認(rèn)識(shí)到宇宙萬(wàn)物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同時(shí)《周易》認(rèn)識(shí)到人在規(guī)律面前不是完全無(wú)能的，它強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識(shí)、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng)變，唯變所適。這就非常了不起。更了不起的是《周易》中所包含的人生哲理，讓人覺(jué)得它本質(zhì)上就是一本哲學(xué)著作，是一把把握人生的金鑰匙。

《周易》還是一部哲學(xué)著作，它是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀，像是指引人們前行的燈塔，只因人們樹立正確的人生價(jià)值觀。

首先，正確的人生態(tài)度。《周易》有一個(gè)基本觀點(diǎn)，知天、順天、樂(lè)天，強(qiáng)調(diào)了自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律基本是一致的。從中我們應(yīng)該明了，每個(gè)人在世界上不能做到事事順心，一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達(dá)到自己的目的；另一方面也不要把一次的成敗、一時(shí)的成敗看得過(guò)重。如果自己的理想因?yàn)槟承┲骺陀^原因沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，也不要頹廢氣餒，應(yīng)該找到失敗的原因，找到其中的規(guī)律。

其次，正確處理人際關(guān)系?！吨芤住吠瞥鐬槿颂幨烙腥蠓▽殻旱谝环▽毷恰笆卣薄Ｌ烊岁P(guān)系雖然是《周易》哲學(xué)的主題，但探討天人關(guān)系的目的還是為了人處世建立原則。按照周易的觀點(diǎn)“天地萬(wàn)物各有其位”，當(dāng)然，人也不例外，應(yīng)該要找到自己應(yīng)處的位置。第二法寶是“中孚”?！版凇笔钦\(chéng)信，“中”是出自內(nèi)心。世界的維系不完全是靠金錢和權(quán)勢(shì)，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。第三法寶是“尚和”。“和”與“中”常聯(lián)系在一起，號(hào)稱“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度，“和”則要求與人關(guān)系要協(xié)調(diào)，要順暢。

周易卦易系統(tǒng)中所提到的最基本的概念上有陰陽(yáng)，進(jìn)而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應(yīng)的人事吉兇。這種運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)信息的方法，正好符合了我國(guó)唯物主義世界觀的某些理念，如認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)，并推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。

易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。我后來(lái)才知道，原來(lái)在五千年文明史上，周易的地位高到了令人嘆為觀止的地步，它的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止局限在文化層次上。中華民族之所以能夠一脈傳承，自強(qiáng)不息，繁榮至今是與易道精神息息相關(guān)的，那并不是迷信上天神助，而是通過(guò)運(yùn)用八卦信息預(yù)測(cè)的科學(xué)方法，預(yù)測(cè)自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，做到對(duì)一切心中有數(shù)，有備無(wú)患。

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過(guò)我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺(jué)得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的。《周易》的核心講究“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。如今中國(guó)企業(yè)管理理論是朝著簡(jiǎn)單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說(shuō)探索社會(huì)基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。

不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型，為研究企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等組織系統(tǒng)的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競(jìng)爭(zhēng)，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。

易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過(guò)的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來(lái)，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊?guó)和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對(duì)中國(guó)文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。

它并不只是譯本占卜之書這么簡(jiǎn)單，它的精髓，或者說(shuō)，它的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國(guó)式的思維方式。它可以說(shuō)是影響中國(guó)人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。今天在我們手上的著本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說(shuō)到這里，我不得不對(duì)我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！

目前，我國(guó)的易學(xué)研究在原理探索上仍無(wú)重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。