第一篇：讀《美學(xué)四講》有感

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班級(jí)：漢語言文學(xué)122班

學(xué)號(hào)：5000212177

《美學(xué)四講》讀書報(bào)告

李澤厚先生的書籍，層次性都比較強(qiáng)，從《美的歷程》讀到《美學(xué)四講》，感覺他筆下的美學(xué)是鮮活而不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模幌窦兇饫碚摶拿缹W(xué)書籍那樣讓人讀不下去，他總能以他的旁征博引吸引讀者的眼球。

《美學(xué)四講》共分為四部分，它也是對(duì)“美學(xué)是什么”、“美是什么”、“美感是什么”、“藝術(shù)是什么”這四個(gè)問題的回答。在書中，作者不僅對(duì)古今中外各個(gè)派別的觀點(diǎn)作出了評(píng)析，也提出了自己的觀點(diǎn)。全書的例證非常豐富，行文流暢精簡，結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)整，宏觀性很強(qiáng)。在我看來，《美學(xué)四講》是非常適合初讀美學(xué)的人閱讀的，因?yàn)樗鼘⒚缹W(xué)、美、美感、藝術(shù)分開來談，給人以更明晰的印象，便于讀者的理解。

通讀全書，最能引起的我的興趣的是馬克思主義美學(xué)與其中提及的“人類學(xué)本體論美學(xué)”以及美感一章中談到的“建立新感性”。

先從馬克思主義美學(xué)說起，它的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在《神圣家族》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《剩余價(jià)值》、《資本論》以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等作品中，就其本質(zhì)而言，它是與哲學(xué)思想緊密相連的。與哲學(xué)思想相關(guān)的東西，通常會(huì)給人一種高尚與神秘的感覺，使人究其一些點(diǎn)來深化它蘊(yùn)含的美學(xué)意味。于是，有觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義美學(xué)是人類美學(xué)思想史上最先進(jìn)最深刻的美學(xué)理論。但是，馬克思與恩格斯并沒有真正的美學(xué)著作以闡明他們的美學(xué)思想，這又造成了馬克思的美學(xué)思想、理論在概念的表述上有不足與欠缺之處，許多時(shí)候會(huì)令人難以理解。

也正因此，學(xué)界就對(duì)于到底應(yīng)不應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義美學(xué)研究方向有了爭議。在李澤厚的《美學(xué)四講》中，談到美學(xué)一章時(shí)，作者將馬克思主義美學(xué)單列一小節(jié)。其實(shí)，從文中可以看出，李澤厚對(duì)馬克思主義的態(tài)度是這樣的：“我認(rèn)為馬克思主義千條萬條最基本的一條還是真理，即人首先要吃要穿，才能談其他，這一條我到現(xiàn)在還相信，其他的東西，我認(rèn)為有很多錯(cuò)誤，包括《資本論》，也有錯(cuò)誤?！?/p>

但是，在處理“到底堅(jiān)不堅(jiān)持馬克思主義美學(xué)”這個(gè)問題的時(shí)候，作者有言：“我覺得，還是遵循‘不要哭、不要笑，而要理解’?！彼?，作者的冷靜客觀可想而知，他的態(tài)度里包含了辯證的思想，即大可不必情感沖動(dòng)，以愛憎代替了判斷，不要因?yàn)樵鲪航虠l就痛斥馬列，也不要因?yàn)椤昂葱l(wèi)馬列”而大罵青年，最重要的是理解。作者的這種觀點(diǎn)顯而易見是站在歷史的角度上的，他肯定了人類社會(huì)發(fā)展以及美學(xué)發(fā)展的歷史性，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。

人類社會(huì)是不斷變遷的，它以一輪又一輪新的姿態(tài)面對(duì)人世更替。正是基于此，李澤厚又寫道：“目前關(guān)鍵問題是馬克思主義的理論研究（不僅是文藝——美學(xué)理論），如何轉(zhuǎn)到適應(yīng)新的歷史時(shí)期的時(shí)代需要上來?！憋@而易見，作者是非常重視實(shí)踐與真實(shí)的，他一再強(qiáng)調(diào)歷史與人的作用。的確，從某種程度上來說，新的歷史時(shí)期的時(shí)代需要也即廣大人民群眾的共同需要，這就體現(xiàn)出了作者強(qiáng)烈的“自然的人化”的觀念。緊接著馬克思主義美學(xué)而談的，是人類學(xué)本體論的美學(xué)，這一章節(jié)更加強(qiáng)調(diào)人的主體性，特別強(qiáng)調(diào)“人類學(xué)歷史本體論”是適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)?？梢哉f，全書都是圍繞著“人類學(xué)歷史本體論”的觀點(diǎn)展開而談的，而這一部分，正是“人類學(xué)歷史本體論”的集中體現(xiàn)區(qū)。

“人類學(xué)本體論哲學(xué)”其實(shí)是李澤厚在《批判哲學(xué)的批判》一書中提出來的，他指出這完全不是西方的哲學(xué)、人類學(xué)之類的那種離開具體的歷史社會(huì)的或生物學(xué)的含義，而是強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)實(shí)踐的歷史總體的人類發(fā)展的具體行程。他更認(rèn)為，這是超生物族類的社會(huì)存在。

在《美學(xué)四講》里《人類學(xué)本體論的美學(xué)》一節(jié)中，作者就開門見山地說：“這里要談的只是哲學(xué)問題，即指出如果從人類學(xué)本體論的哲學(xué)角度去研究美學(xué)，就會(huì)與過去講的所謂馬克思主義美學(xué)有很大的不同。”試想，如果現(xiàn)在更注意從如何塑造人的心靈著眼，分析、考察審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)現(xiàn)象，才真正能夠做到將藝術(shù)與生活與政治的外在一般論斷吧。

然而，要從人類學(xué)本體論的哲學(xué)角度研究美學(xué)，卻并不容易。如我們所知，它不僅需要以人們的現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀為前提條件，也需要從現(xiàn)代心理學(xué)、接受美學(xué)、分析心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、新批評(píng)派和結(jié)構(gòu)主義等觀點(diǎn)中汲取可用之處。從人類學(xué)本體論的哲學(xué)角度談美，才能不再僅僅是對(duì)審美對(duì)象的精細(xì)描述，而是達(dá)到對(duì)美的本質(zhì)的直觀把握，也才能夠進(jìn)一步地談?wù)撁栏信c藝術(shù)。

然后，就要談到美感了，對(duì)于美感，李澤厚有如下定義。最廣義的“美感”即審美意識(shí)（或?qū)徝佬睦恚?，廣義的“美感”即審美經(jīng)驗(yàn)（或?qū)徝乐X：感知，理解，想象，情感），而狹義的“美感”即審美愉快（審美感受或?qū)徝琅袛啵?。而李澤厚談?wù)摰拿栏兄饕恰敖⑿赂行浴保嗉搓P(guān)系建立情感本體的哲學(xué)問題。

在談?wù)摗靶赂行浴眴栴}之前，不得不弄清楚自然的人化是分為兩個(gè)方面的，一個(gè)是外在自然即山河大地的“人化”，一個(gè)是內(nèi)在自然的人化。而作者所說的“新感性”，仍然是動(dòng)物生理的感性，但卻區(qū)別于動(dòng)物心理，它是人類將自己的血肉自然卻生理的感性存在加以“人化”的結(jié)果，也即“內(nèi)在的自然的人化”，這是作者關(guān)于美感的總觀點(diǎn)，這主要是為了使得主體心理獲得審美情感。

《美學(xué)四講》中把內(nèi)在自然的人化分為兩個(gè)方面。一個(gè)是感官的人化，一個(gè)是情欲的人化。前者具體指的是感性的非功利性，也就是要摒棄利己主義，如：對(duì)一個(gè)饑餓的人來說，并不存在食物的“人”的形態(tài)，他跟動(dòng)物吃食沒有什么區(qū)別。后者是對(duì)人的動(dòng)物性的生理情欲塑或陶冶，與人是具有感性欲望的個(gè)體存在的關(guān)系極為密切，比如林黛玉的愛情，它有著豐富的社會(huì)歷史內(nèi)涵，滲透著理性，于是有了超生物的性質(zhì)，這正也體現(xiàn)了人與動(dòng)物的不同之處。

總而言之，《美學(xué)四講》是一本結(jié)構(gòu)清晰，立意奇特的美學(xué)類書籍，很值得一看，通讀一遍，不僅對(duì)美學(xué)有了更深入的了解，對(duì)于美、美感、藝術(shù)的概念與外延也有了初步的了解。

第二篇：美學(xué)四講讀后感

美學(xué)四講讀后感

美學(xué)四講讀后感

（一）人經(jīng)常感嘆人生無常，去日苦多，時(shí)間一去不復(fù)返，總希望把時(shí)間喚醒、逆轉(zhuǎn)和凝練，藝術(shù)便能滿足人的這種要求。時(shí)空從人們現(xiàn)實(shí)地把握世界的感性知覺變?yōu)轶w驗(yàn)人生的心理途徑，它直接地喚醒、培育、塑造人的自覺意識(shí)，豐富人的心靈，去構(gòu)建這個(gè)藝術(shù)——心理情感的本體世界，以確認(rèn)人類的生存和人的存在。

藝術(shù)把時(shí)空凝凍起來，成為一個(gè)永久的現(xiàn)在，這種凝練的時(shí)空，它毫不真實(shí)，卻永不消逝。藝術(shù)勾銷時(shí)間，這種勾銷卻使心理增長。時(shí)空本是人類把握世界的感性方式，藝術(shù)里的時(shí)空卻成為人類心理增長的途徑。人類和個(gè)體都通過時(shí)間的體驗(yàn)而成長。

如“康德”所云，只有天才才能創(chuàng)造藝術(shù)。他指的天才并不是天資，而是指

藝術(shù)作為審美理想的表現(xiàn)，有將深刻的人生內(nèi)容轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形式的偉大才能，以造成偉大的意識(shí)層。這種創(chuàng)作是“無法之法”，它不能教，沒有固定的法則方式，純靠藝術(shù)家個(gè)人去捕捉從而去表現(xiàn)那既有理性內(nèi)容、又不能用概念來認(rèn)識(shí)和表達(dá)的東西，創(chuàng)造既是典范又是獨(dú)創(chuàng)的富有人生意味的作品。

人生境界、生命感受和審美能力（包括創(chuàng)作和欣賞）的個(gè)性差異，具有本體的意義，即那似乎是被偶然扔入這個(gè)世界、本無任何意義的感性個(gè)體，要努力去取得自己生命的意義。這種意義不能邏輯地產(chǎn)生出來，而必須由自己通過情感心理來尋索和建立，所以它不只是發(fā)現(xiàn)自己、尋覓自己、而是去創(chuàng)造、建立那只能活一次的獨(dú)一無二的自己。人作為個(gè)體生物是如此之偶然、短促和艱辛，而死卻是必然和容易，所以人不能是工具、手段，人是目的自身。藝術(shù)是人的感性存在的對(duì)映物，它就存在于人的日常經(jīng)驗(yàn)中，這即是心理——情感

本體。

當(dāng)藝術(shù)品完全失去社會(huì)功用，僅供審美觀賞，成為“純粹美”時(shí)，它們即將成為“完美”的裝飾而趨向衰亡。藝術(shù)品如何從實(shí)用、功利的人工制作向所謂的純藝術(shù)的審美過渡，正是有關(guān)心理——情感本體的建構(gòu)關(guān)鍵之一。

生命是一堆印象、材料而已，作為美的藝術(shù)，正是通過形式的尋覓和創(chuàng)造而積淀著生命的力量、時(shí)代的激情。從而使此形式自身具有生命、力量和激情。這即是生活積淀。原始積淀是審美，藝術(shù)積淀是形式，生活積淀是藝術(shù)。

在生活中去做非功利的省視，在經(jīng)驗(yàn)中去進(jìn)行情感的凈化，從而使經(jīng)驗(yàn)具有新鮮性、客觀性、開拓性，使生活本身變?yōu)閷徝酪馕兜念I(lǐng)悟和創(chuàng)作，使感知、理解、想象、情欲處在不斷變換的組合中。于是藝術(shù)作品不再只是供觀賞的少數(shù)人物的產(chǎn)品，而日益成為每個(gè)個(gè)體存在的自我完成的天才意識(shí)，個(gè)體先天的潛力、才能、氣質(zhì)將充分實(shí)現(xiàn)，它迎接

積淀、組建積淀卻又打破積淀，于是積淀常新、藝術(shù)常新、審美常新！

藝術(shù)正是人類這種作為精神生命本體在不斷伸延著的物態(tài)化的確證。人們?cè)谶@種物態(tài)化的對(duì)象中，直觀到自己的生存和變化而獲得精神上的培養(yǎng)，增添自我生命的力量，因此所謂的生命力就不只是生物性的原始力量，而是積淀了社會(huì)歷史的情感，這也就是人類的心理本體的情感部分，它是“人是值得活著的”的強(qiáng)有力的確證。藝術(shù)的最高價(jià)值便不過如此，不可能有比這更高的價(jià)值了。無論是科學(xué)或道德都沒有也不可能達(dá)到這個(gè)有關(guān)生命意義的價(jià)值，所以，藝術(shù)及其意味作為歷史性與開放性之同一，不只是回首過去，也不只是現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，它同時(shí)是指向未來的。它和時(shí)間一樣，把過去、現(xiàn)在、未來融為一體，是無時(shí)間的時(shí)間，所以它是永恒的，只要人類永恒的話。

只有抽象的才是具體的。這里的抽象既不是現(xiàn)實(shí)事物變形抽象，也不只是

情感表現(xiàn)形態(tài)抽象，而是對(duì)世界、宇宙、人生的情理交融的領(lǐng)悟的抽象，這種抽象是概念抽象所不可能有的。美感盡管不能脫離形、色、聲、體的感知、想象和憎愛、欲望，但其高級(jí)形態(tài)卻完全超越這種感知、想象和情欲，而進(jìn)入某種對(duì)人生、對(duì)宇宙的整個(gè)體驗(yàn)的精神境界。音樂之所以比其他許多藝術(shù)常常更能達(dá)到某種哲理的深度，也是因?yàn)檫@最高哲理是訴諸人的感受，情感的人生——宇宙感懷，這也就是藝術(shù)作品的“意味層”。“微妙無形，寂寞無聽”（阮籍）。

大自然之令人魂消骨蝕，不僅不只是耳目器官，而且也不只是心意情感的感受理解，還是整個(gè)生命和存在的全部投入。在中國呈現(xiàn)為與大自然相融會(huì)的“天人合一”的精神境界。悅耳悅目，悅心悅意，悅志悅神。“上下與天地同流”“大樂與天地同和”，只有當(dāng)人與自然完全吻合一致，才能達(dá)到所謂“極樂”“至樂”的審美境界和感受，也就在這時(shí)空中超越了時(shí)空?！爸翗窡o樂”不是宗教，而

是審美。它不厭鄙，不拋棄感性，不否定，不拋棄內(nèi)在的和外在的自然，它是在感性自身中求得永恒。在中國，作為崇高感受的悅志悅神主要表現(xiàn)為一種生命力量的正面昂奮，即所謂“天性健”的陽剛氣勢，表現(xiàn)為一種“與天地參”的人的自然化。

藝術(shù)是人類的一種記憶，是人類的自我意識(shí)，藝術(shù)不是為審美而出現(xiàn)或創(chuàng)造的?？捎鞑豢捎鳎山獠豢山?。理之于詩，如水中鹽，有味無痕，性存體匿。即之愈稀，味之無窮。

人作為感性生命的存在，終歸是要死亡的，個(gè)體的生命都在有限的時(shí)空之中，因此，人追求超越這個(gè)有限，追求超越這個(gè)感性的個(gè)體存在，而期待、尋求那永恒的本體或本體的永恒。

美學(xué)四講讀后感

（二）李澤厚《美學(xué)四講》，麥堅(jiān)老師推薦的一本書，其中課題講到的是幾種美的本質(zhì)論。到此課題的時(shí)候應(yīng)該仔細(xì)的閱讀并加于記錄。

書本第一節(jié)談美學(xué)是什么的內(nèi)容，解釋美學(xué)從無到有，至今為止有一部分學(xué)者特別是作家和藝術(shù)家認(rèn)為美學(xué)不能作為藝術(shù)學(xué)科而存在，究竟美學(xué)能不能在為一種藝術(shù)呢，美學(xué)研究的又是什么內(nèi)容呢？

美學(xué)不能作為藝術(shù)理論，人類美不能憑著理論來研究美，但是美學(xué)他是一門藝術(shù)哲學(xué)，現(xiàn)階段來說他是哲學(xué)里面的一種，研究美學(xué)的學(xué)者都是哲學(xué)家，黑格爾，鮑姆嘉通，休謨……

而哲學(xué)是研究人類詞語，人生的詩的研究人的一種學(xué)科，所以美學(xué)與人的生活悉悉相關(guān)，從而得出美學(xué)的存在與時(shí)代。社會(huì)有著必然的聯(lián)系。例如：在自然資本主義時(shí)期，藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域是以浪漫主義（包括批判的現(xiàn)實(shí)主義）到印象派的自我表現(xiàn)為特征；帝國主義瓜分殖民地引起世界大戰(zhàn)的時(shí)期，藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域是抽象主義以丑為美以苦為樂的自我抗議的異化理論和藝術(shù)符號(hào)為特征。第二次世界大戰(zhàn)以后則進(jìn)入后帝國

主義時(shí)期，殖民地已紛紛獨(dú)立，構(gòu)成了龐大的第三世界，現(xiàn)代化科技和生產(chǎn)力的猛增，跨國公司的強(qiáng)大，中小型企業(yè)的繁榮，白領(lǐng)工人的擴(kuò)大……使世界的經(jīng)濟(jì)，政治，文化日益在進(jìn)入一個(gè)新的階段，在藝術(shù)——美學(xué)領(lǐng)域，則以多元化的不拘一格，藝術(shù)與日常生活的空前廣泛地滲透，花樣翻新的加速度和商業(yè)文化與反商業(yè)文化的對(duì)抗和對(duì)流等為特征。

美學(xué)四講讀后感

（三）《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，倡“人類學(xué)歷史本體論”之說，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統(tǒng)一社會(huì)與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問題，提出美與與人類命運(yùn)相關(guān)連的前景。

全書分四部分，依次回答四個(gè)問

題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問題意識(shí)，分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析，又有自己的一家之見。由于引入了大量生動(dòng)貼切的例證，文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá)，所以這本書雖然要作美概論看，但讀來又絲毫不覺得繁瑣可畏。整體上作者以簡潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。

在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見解。

關(guān)于美

中國傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問題。李澤厚把它解釋為：人的

主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。

李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類和個(gè)體通過長期實(shí)踐所自己建立起來的客觀力量和活動(dòng)?！?/p>

“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。”合規(guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說明了人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。

關(guān)于美感

李澤厚認(rèn)為美感問題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專門研究的課題。(京ICP備13016261號(hào)-1)西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來的，而這個(gè)過程有一個(gè)中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。

美感首先是悅耳悅目，這里耳目不

只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國則可以理解成“天人合一”的精神境界。

李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。

第三篇：《美學(xué)四講》讀后感

第一篇是寫李澤厚的美學(xué)四講

第二篇是寫羅森克蘭茲的丑的美學(xué)

《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，倡“人類學(xué)歷史本體論”之說，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統(tǒng)一社會(huì)與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問題，提出美與與人類命運(yùn)相關(guān)連的前景。

全書分四部分，依次回答四個(gè)問題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問題意識(shí),分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析,又有自己的一家之見。由于引入了大量生動(dòng)貼切的例證,文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá),所以這本書雖然要作美概論看,但讀來又絲毫不覺得繁瑣可畏。整體上作者以簡潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見解。

關(guān)于美

中國傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。

李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類和個(gè)體通過長期實(shí)踐所自己建立起來的客觀力量和活動(dòng)?！?/p>

“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。”合規(guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說明了人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。

關(guān)于美感

李澤厚認(rèn)為美感問題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專門研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來的，而這個(gè)過程有一個(gè)中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。

美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國則可以理解成“天人合一”的精神境界。

李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。

美學(xué)四講 內(nèi)容提要：

李澤厚先生曾做過四次影響較大的美學(xué)演講，經(jīng)過修改補(bǔ)充，成為這冊(cè)《美學(xué)四講》。不同于晦澀艱深的學(xué)術(shù)專著，本書堪稱面向普通讀者的普及讀物，與其久負(fù)盛名的《美的歷程》一樣，視野開闊，觀點(diǎn)鮮明。美學(xué)是什么？美又是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問題意識(shí)，分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析，又有自己的一家之見。由于引入了大量生動(dòng)貼切的例證，文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá)，所以這本書雖然可作美學(xué)概論看，但讀來又絲毫不覺得繁瑣可畏。

美學(xué)四講 目錄：

序

美學(xué)

第一節(jié)美學(xué)是什么

第二節(jié)哲學(xué)美學(xué)

第三節(jié)馬克思主義美學(xué)

第四節(jié)人類學(xué)本體論的美學(xué)

美

第一節(jié)美是什么

第二節(jié)美的本質(zhì)

第三節(jié)社會(huì)美

第四節(jié)自然美

美感

第一節(jié)美感是什么

第二節(jié)建立新感性

第三節(jié)審美的過程和結(jié)構(gòu)

第四節(jié)審美形態(tài)

藝術(shù)

第一節(jié)藝術(shù)是什么

第二節(jié)形式層與原始積淀

第三節(jié)形象層與藝術(shù)積淀

第四節(jié)意味層與生活積淀

李澤厚從馬克思的“自然的人化”觀出發(fā),通過“積淀”“、文化心理結(jié)構(gòu)”“、新感性”等理論闡釋美學(xué)、美、美感與藝術(shù),回應(yīng)中外各派美學(xué)思想。

第四篇：《美學(xué)四講》讀后感

《美學(xué)四講》讀后感

通過課下閱讀《美學(xué)四講》這本書籍，我對(duì)“美”以及藝術(shù)與美學(xué)之間的關(guān)系有了更加深入清晰的了解。

這本書分為四部分，分別從“美學(xué)的對(duì)象與范圍”、“談美”、“美感談”和“藝術(shù)雜談”這四方面探索了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析，又有作者自己的一家之見。

在《美學(xué)四講》中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見解。中國傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類和個(gè)體通過長期實(shí)踐所自己建立起來的客觀力量和活動(dòng)。”“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。”合規(guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說明了人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。

李澤厚認(rèn)為美感問題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專門研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來的，而這個(gè)過程有一個(gè)中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國則可以理解成“天人合一”的精神境界。李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。

這本書的內(nèi)容理解起來有點(diǎn)兒偏理論，在今后繼續(xù)學(xué)習(xí)美學(xué)課程中，我要將設(shè)計(jì)和美學(xué)理論聯(lián)系起來，從而更深入地體驗(yàn)美學(xué)的所在意義。

第五篇：讀《接受美學(xué)》有感

讀《接受美學(xué)》有感

接受美學(xué)醞釀、出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代末期，鼎盛于20世紀(jì)70年代到80年代前半期，此后就漸趨衰落，但并沒有消失，而是逐漸融人了近20年各種哲學(xué)、美學(xué)新思潮中。比如，70年代以后影響極大的解構(gòu)主義思潮，在思路上就是從讀者角度切入的，體現(xiàn)了接受美學(xué)的啟不；又如女權(quán)主義批評(píng)，也在一定程度上吸收了接受美學(xué)的成果，它從接受和效果的角度，發(fā)掘了女性文學(xué)長期被湮沒的許多成果，重建了女性文學(xué)史；新近的文化理論和文化批評(píng)基本上是在后現(xiàn)代語境中展開的，其中有不少論及大眾文化問題，仍滲透了接受美學(xué)的影響；如此等等。由此可見，接受美學(xué)作為一種思潮、一個(gè)學(xué)派，雖然已經(jīng)成為歷史，但它的巨大、深遠(yuǎn)的影響，卻至今仍然存在，它所開創(chuàng)的文學(xué)、美學(xué)研究新思路、新方法，還遠(yuǎn)未過時(shí)。

讀《接受美學(xué)》讓我對(duì)美學(xué)有了更多的了解，同時(shí)對(duì)朱立元先生有了一定的認(rèn)識(shí)。《接受美學(xué)》是朱立元先生在80年代末出版的，書中對(duì)接受美學(xué)產(chǎn)生的文化背景、理論源泉、主要內(nèi)容的等進(jìn)行梳理與闡發(fā)。本書在努力使接受美學(xué)學(xué)科化，努力把接受美學(xué)基本思想、觀念、方法應(yīng)用到文學(xué)批評(píng)與研究的實(shí)踐中去這兩方面，作出了很大的貢獻(xiàn)。朱立元先生從文學(xué)本體論、文學(xué)作品論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)價(jià)值論、文學(xué)效果論、文學(xué)批評(píng)觀等方面，系統(tǒng)地論述了接受文學(xué)觀，倡導(dǎo)建立一門“有自己獨(dú)立的理論體系的接受美學(xué)學(xué)科”。該書從社會(huì)歷史批評(píng)的基點(diǎn)出發(fā)，廣泛結(jié)合中國當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型期的變革實(shí)踐，綜合運(yùn)用當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、發(fā)生認(rèn)識(shí)論、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)等理論方法，熔冶重鑄，建構(gòu)新說。由于作者對(duì)馬克思主義理論具有較厚實(shí)的理解，因而其理論建構(gòu)更傾向于用馬克思主義美學(xué)將接受美學(xué)統(tǒng)一起來。不同于接受美學(xué)在哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的批判與反撥，朱立元堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)的閱讀和接受從根本上說還是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題。他從心理學(xué)與社會(huì)學(xué)角度來探討文學(xué)接受的認(rèn)識(shí)論，說明“這正是不同于一般認(rèn)識(shí)論的文學(xué)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)”。對(duì)于姚斯的期待視野，朱立元進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，認(rèn)為它作為閱讀的前結(jié)構(gòu)，至少應(yīng)包括：（1）世界觀和人生觀；（2）一般文化視野；（3）藝術(shù)文化素養(yǎng)；（4）文學(xué)方面的知識(shí)、閱讀經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文學(xué)史、文學(xué)類型、語言、主題、形式等方面的熟悉和領(lǐng)悟等。

朱立元認(rèn)為，正是世界觀和人生觀、一般文化視野、藝術(shù)文化素養(yǎng)和文學(xué)能力四個(gè)層次、四要素的有機(jī)組合，才以經(jīng)驗(yàn)形式形成每個(gè)讀者現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行審美閱讀的前結(jié)構(gòu)和心理圖式，即審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野。姚斯和卡勒等人只看到“文學(xué)能力”的一個(gè)層次和因素，忽視了前三個(gè)層次和因素，實(shí)際上是把文學(xué)閱讀活動(dòng)從整個(gè)人的精神文化活動(dòng)的總體中割裂出來，孤立起來，這是不符和文學(xué)接受的實(shí)際的。同時(shí)，朱立元還從發(fā)生認(rèn)識(shí)論的同化與順應(yīng)出發(fā)，提出期待視野包括定向期待與創(chuàng)新期待兩種相互對(duì)立的期待。在文學(xué)閱讀中，審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野作為閱讀的主體性，一方面以習(xí)慣方式規(guī)定著對(duì)作品閱讀的審美選擇、定向和同化過程，而不是純?nèi)槐粍?dòng)地接受作品的信息灌輸，即定向期待；另一方面則又不斷打破習(xí)慣方式，變革自身視界結(jié)構(gòu)，以開放的姿態(tài)接受作品中與原有視界不一樣的東西，這便是創(chuàng)新期待。

從社會(huì)歷史批評(píng)的基點(diǎn)出發(fā)，朱立元從接受角度進(jìn)行了文學(xué)價(jià)值和文學(xué)效果的研究。他強(qiáng)調(diào)讀者直接參與文學(xué)價(jià)值的創(chuàng)造。這是由于：（1）文學(xué)的價(jià)值關(guān)系只能在讀者的欣賞中現(xiàn)實(shí)地生成，因?yàn)榻r(jià)值關(guān)系的惟一途徑是閱讀活動(dòng)；（2）文學(xué)價(jià)值的形成，需要讀者的創(chuàng)造性勞動(dòng)的直接參與，這是文學(xué)價(jià)值的內(nèi)在源泉。（3）文學(xué)價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系的實(shí)際承擔(dān)者或載體不直接是文學(xué)作品，而是在讀者創(chuàng)造性閱讀中形成的審美對(duì)象。同時(shí)，由于文學(xué)活動(dòng)中讀者的作用，文學(xué)價(jià)值表現(xiàn)為基本價(jià)值和浮動(dòng)價(jià)值?；緝r(jià)值體現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）一部文學(xué)作品的價(jià)值在同一時(shí)代或時(shí)期對(duì)于多數(shù)人來講，其基本價(jià)值基本不變；（2）一部文學(xué)作品，特別是經(jīng)典杰作的價(jià)值超越時(shí)代而長存；（3）一部文學(xué)作品中的某一種或某幾種價(jià)值具有很強(qiáng)的恒定性；（4）一個(gè)民族的價(jià)值取向具有相對(duì)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。文學(xué)的浮動(dòng)價(jià)值是指文學(xué)的一部分價(jià)值是變動(dòng)的。這是因?yàn)槎嘣獌r(jià)值系統(tǒng)的文學(xué)作品本身是變動(dòng)的，而文學(xué)作品的接受主體則是更活躍的變量。不僅不同時(shí)代、不同社會(huì)的讀者，而且同一時(shí)代不同讀者或讀者群，因其審美期待視界的不同，其價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值尺度與價(jià)值選擇也隨之發(fā)生變化。價(jià)值關(guān)系的主客體雙方既然都是變量，他們所形成的文學(xué)價(jià)值關(guān)系自然處于浮動(dòng)之中了。

朱立元的文學(xué)價(jià)值觀是與文學(xué)效果論密切聯(lián)系在一起的。他認(rèn)為，文學(xué)價(jià)值關(guān)系的現(xiàn)實(shí)確立，即文學(xué)作品的諸價(jià)值在讀者身上的具體實(shí)現(xiàn)，就是文學(xué)效果。

它是某一階段具體的價(jià)值關(guān)系在讀者身上實(shí)現(xiàn)的靜態(tài)成果。文學(xué)效果是文學(xué)多元價(jià)值的轉(zhuǎn)化，其直接效果是改造人們的靈魂。這種改造實(shí)質(zhì)上是從改變讀者的審美經(jīng)驗(yàn)的視界開始，逐步改變讀者整個(gè)文化視野與實(shí)際生活的視野。這種視界改變最終有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)行為。

解釋學(xué)與接受美學(xué)的效果史觀對(duì)于中國文學(xué)史研究具有重要啟發(fā)意義。對(duì)此朱立元提出了將之引入中國文學(xué)史編纂的理論設(shè)想。

朱立元認(rèn)為，首先，可以在總體上引入“效果史”思路，把傳統(tǒng)的作家作品史的編寫路子上升到重視整個(gè)民族審美經(jīng)驗(yàn)，觀念演進(jìn)史的高度。接受美學(xué)從作品改變讀者視界的角度來貫穿文學(xué)史，實(shí)際上也就是要求文學(xué)史展示一個(gè)民族文化心理結(jié)構(gòu)演變的歷史，特別是展示一個(gè)民族審美經(jīng)驗(yàn)和觀念發(fā)展的歷史。這樣就不只是按歷史順序羅列一些已有定評(píng)的作家作品，而是從中把握與總結(jié)民族的審美觀念和文化心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展脈絡(luò)；不只從描述、分析作家作品的成敗得失上，而且從讀者反應(yīng)、批評(píng)的角度去總結(jié)這種發(fā)展。其次，應(yīng)當(dāng)將作家、作品史與批評(píng)史結(jié)合起來研究。中國古代不少作家本人就是批評(píng)家。第三，對(duì)一部分文學(xué)史上的作品，既注意當(dāng)時(shí)讀者的接受反應(yīng)，又注意現(xiàn)代讀者如何調(diào)整視界重新接受的情況，并加以對(duì)照比較，就能比較科學(xué)的處理一部作品的意義和價(jià)值的歷史性變化。同時(shí)，讀者審美需求及期待視界的突破改變也同樣可以用來更合理的解釋文學(xué)史上的某一文學(xué)流派或運(yùn)動(dòng)的興廢更替。作者還建議，在中國文學(xué)通史或斷代史之外，應(yīng)當(dāng)專門撰寫一些歷史上有代表性的作品的“效果史”，考察其在誕生時(shí)及后世讀者們的反應(yīng)、批評(píng)、議論，考察其在不同時(shí)代地位的升降、價(jià)值的浮動(dòng)以及社會(huì)效果的變化，以便“以小見大”。

綜而觀之，朱立元從認(rèn)識(shí)的整體觀、系統(tǒng)觀入手來構(gòu)建一個(gè)完整的接受美學(xué)體系，為接受美學(xué)在中國的傳播發(fā)展作出了發(fā)展貢獻(xiàn)。

我認(rèn)為，今天美學(xué)對(duì)象的確立，可以在充分尊重歷史、尊重審美現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，作這樣的思考：美學(xué)應(yīng)超越主客分立模式，把集中體現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、包容主、客體于一體的審美活動(dòng)作為美學(xué)研究的對(duì)象；其次，美與藝術(shù)在今天已沒有沖突，審美已成了藝術(shù)的首要功能，審美活動(dòng)最集中地體現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)中，故而，藝術(shù)活動(dòng)可以成為美學(xué)重點(diǎn)的、典型的研究對(duì)象；再次，如果我們追索審美活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)的根據(jù)，那么，我們可以看到，它們實(shí)質(zhì)上是人的一種特殊的

活動(dòng)，是作為整體的人的活動(dòng)的重要組成部分，它又可視為一種導(dǎo)致特殊效果（如自由、和諧、健康）、富有魅力的生存與實(shí)踐；而人的生存與實(shí)踐首先是一種關(guān)系，人是在生存中體會(huì)到自我的，是在關(guān)系中認(rèn)識(shí)自己的，人只有在某種獨(dú)特的審美關(guān)系中，才能體認(rèn)到審美主體，感受到審美經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)構(gòu)建起“美”的事物即審美對(duì)象來。在此意義上，審美關(guān)系同時(shí)也就是一種生存、一種實(shí)踐，它和人的總體性生存與實(shí)踐一樣，具有社會(huì)性，也具有歷史性。

故而，從研究對(duì)象的角度，我們可以說：美學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中以藝術(shù)活動(dòng)為典范（重點(diǎn)）的審美活動(dòng)進(jìn)行思考、解釋的學(xué)說與理論；具體說來，美學(xué)應(yīng)將美與藝術(shù)等審美對(duì)象放在一種能集中體現(xiàn)審美關(guān)系的社會(huì)性和歷史性的審美活動(dòng)中加以考察；進(jìn)而可以說，美學(xué)應(yīng)通過對(duì)人的生存或?qū)嵺`的考察來把握審美活動(dòng)與審美關(guān)系，并在這種活動(dòng)與關(guān)系中來理解審美經(jīng)驗(yàn)，理解審美主體和審美對(duì)象，理解藝術(shù)活動(dòng)，理解“美”這種觀念或價(jià)值的誕生與應(yīng)用。

接受美學(xué)告訴我們：不同的時(shí)代，有不同的政治、歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)背景，由于多種多樣的因素共同作用，導(dǎo)致同一作家、作品在接受視野中形成了不盡相同的面目，這種面目是由不同讀者塑造而成的。正如國內(nèi)的譯介者所言，接受美學(xué)的一大功績是對(duì)讀者的發(fā)現(xiàn)。此外，接受美學(xué)還傳達(dá)了這樣的信息：大部分的創(chuàng)作群體或個(gè)體，其創(chuàng)作的價(jià)值并不是在產(chǎn)生之時(shí)就全部顯現(xiàn)出來的，有不少是在作者身后才被逐漸發(fā)現(xiàn)，甚至是被附加的，而這種發(fā)現(xiàn)和附加是一個(gè)過程——一個(gè)動(dòng)態(tài)的、與時(shí)俱進(jìn)的過程。因此我們對(duì)研究對(duì)象的把握也不應(yīng)是孤立和靜止的，更不能是斷章取義、主觀臆斷的；而應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的、歷史的眼光去考察。由此，讀者在文學(xué)史中的作用得以突顯，一種由作者、作品、讀者三方構(gòu)成的動(dòng)態(tài)文學(xué)史觀得以形成。

總的來說，讀《藝術(shù)與社會(huì)》使我受益匪淺，讀書使人明智，在以后的生活中，我還要不斷的閱讀大量文選，提高自己的社會(huì)閱歷，為以后的工作和生活打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

朱亞冬 2011年1月3日