第一篇：《西方哲學(xué)》心得體會（推薦）

《西方哲學(xué)》讀書心得

讀書心得1： 每個人都有自己的工作，應(yīng)當(dāng)牢記自己的職責(zé)

蘇：為了把大家的鞋子做好，我們不讓鞋匠去當(dāng)農(nóng)夫，或織工，或瓦工。同樣，我們選拔其他的人，按其天賦安排職業(yè)，棄其所短，用其所長，讓他們集中畢生精力專搞一門，精益求精，不失時機(jī)。那么，對于軍事能不重視嗎？還是說，軍事太容易了，連農(nóng)夫鞋匠和干任何別的行當(dāng)?shù)娜硕伎梢詭П蛘蹋烤驼f是下棋擲骰子吧，如果只當(dāng)作消遣，不從小就練習(xí)的話，也是斷不能精于此道的。難道，在重武裝戰(zhàn)爭或者其它類型的戰(zhàn)爭中，你拿起盾牌，或者其它兵器一天之內(nèi)就能成為勝任作戰(zhàn)的戰(zhàn)士嗎？須知，沒有一種工具是拿到手就能使人成為有技術(shù)的工人或者斗士的，如果他不懂得怎么用工具，沒有認(rèn)真練習(xí)過的話。

柏拉圖說，在城市里每個人只能干一項工作，也就是最適合自己的本性的工作。每個人應(yīng)當(dāng)牢記自己的職責(zé)；木匠就應(yīng)該本本分分干木活，鞋匠就該老老實實做鞋。如果兩個工人對調(diào)他們天生的位置和工作，帶來的傷害并不會很大，但是如果不同的階級之間發(fā)生流動，就意味著城市的陷落與倒退。如果城邦三個階級（賺錢階級、輔助階級和護(hù)衛(wèi)階級）的任何一個都能各司其職，各盡其責(zé)，城邦就是公正的。

讀書心得2.法律——強(qiáng)調(diào)法律精神的作用高于法律條文本身 蘇：也很明白，制訂法律作為誠邦所有公民的盟友，其意圖就在這里。我們管教兒

童，直到我們已經(jīng)在他們身上確立了所謂的憲法管理時，才放他們自由。直到我們已經(jīng)

靠我們自己心靈里的最善部分幫助，在他們心靈里培養(yǎng)出了最善部分來，并使之成為兒

童心靈的護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者時，我們才讓它自由?！覀冞@樣做的目的也就在這里。

關(guān)于法律對解決社會問題的作用，柏拉圖的看法十分富有啟發(fā)價值，他強(qiáng)調(diào)法律精神的重要作用高于法律條文本身。他認(rèn)為，“僅僅訂成條款寫在紙上，這種法律是得不到遵守的，也是不會持久的。”法律條文只是外部強(qiáng)制力，作用于人的外部行為。法律精神則是內(nèi)部指導(dǎo)力量，作用于人的心靈。他的方法是主張 在教育中使“孩子們必須參加符合法律精神的正當(dāng)游戲。因為，如果游戲是不符合法律精神的游戲，孩子們也會成為違反法律的孩子，他們就不可能成為品行端正的守法公民了?！倍叭绻⒆觽儚囊婚_始做游戲起就能借助于音樂養(yǎng)成遵守法律的精神，而這種守法精神又反過來反對不法的娛樂，那么這種守法精神就會處處支配著孩子們的行為。使他們健康成長?！边@正如在孩子們頭腦里面植入殺毒軟件一樣，將法律精神內(nèi)化為行動指南從而產(chǎn)生出辨別力。

此外，柏拉圖還認(rèn)為，僅僅法律的數(shù)量的增加對于現(xiàn)實問題的規(guī)范是無效的。這一點對當(dāng)今人們認(rèn)識法律在解決社會問題的作用方面也十分有啟發(fā)價值。一般的看法是，通過立法、完善法律制度便有助于維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會和諧。柏拉圖在這里指出法律的被執(zhí)行程度的問題。他認(rèn)為，法律的數(shù)量固然重要，但法律能否被人們認(rèn)可和執(zhí)行更為重要，否則法律便成為一紙空文。因此，重要的是傳播法律精神，使公民樹立法律意識，強(qiáng)化其法制觀念，形成自覺的行為。柏拉圖關(guān)于法律的這些觀點在后世思想家那里被重新提及。法律需要與法律的規(guī)范對象之間具有一定的親和力才能夠保證法律在社會規(guī)范中的作用得到有效發(fā)揮。

讀書心得3.教育要從娃娃抓起

蘇：你不懂嗎？我們對兒童先講故事——故事從整體看是假的，但是其中也有真實。在教體操之前，我們先用故事教育孩子們。阿：這是真的。

蘇：這就是我所說的，在教體操之前先教音樂的意思 阿：非常正確。

蘇：你知道，凡事開頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。

蘇：那么，我們應(yīng)不應(yīng)該放任地讓兒童聽不相干的人講不相干的故事，讓他們的心靈接受許多我們認(rèn)為他們在成年之后不應(yīng)該有的那些見解呢？ 阿：絕對不應(yīng)該。

蘇：那么看來，我們首先要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，而拒絕 2 那些編得壞的故事。我們鼓勵母親和保姆給孩子們講那些已經(jīng)審定的故事，用這些故事鑄造他們的心靈，比用手去塑造他們的身體①還要仔細(xì)。他們現(xiàn)在所講的故事大多數(shù)我們必須拋棄。

蘇：因此，我的朋友，請不要強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法。你可以在游戲中更好地了解到他們每個人的天性。

柏拉圖看到了精神力量對人的行為所產(chǎn)生的重要影響。他認(rèn)為，具有良好精神品質(zhì)的人其行為因而也是好的。好的精神品質(zhì)有四種，即勇敢、智慧、節(jié)制和正義。具有這些精神品質(zhì)的人是良好的公民。一個社會中的良好公民越多，這個社會便如同人的機(jī)體一樣越健康。教育是使社會成員具有這些品質(zhì)的一個重要途徑。

教育的的特點之一是“從娃娃抓起”，從小就對公民實施教育能夠防微杜漸，把社會危害社會穩(wěn)定的問題扼殺于萌芽中。在柏拉圖提出的各種方式中，教育還是一種重要的社會干預(yù)方法。教育對解決社會問題的重要作用體現(xiàn)于教育對人們心靈的塑造作用上。通過教育的途徑可以完善公民的心靈，形成良好的品格，教育的任務(wù)是使公民具有美德。教育的全部內(nèi)容有兩部分——音樂和體育，它們分別對應(yīng)人的靈魂和肉體。因為靈魂高于肉體，所以柏拉圖認(rèn)為音樂教育具有高于體育的地位。“因為我覺得憑一個好的身體，不一定就能造就好的心靈品格。相反，有了好的心靈和品格就能使天賦的體質(zhì)達(dá)到最好。”“音樂教育的最后目的在于達(dá)到對美的愛?！苯逃€可以使兒童具有明辨是非的能力。

柏拉圖還為教育的內(nèi)容做了一系列規(guī)定，之所以如此是因為他認(rèn)為教育的內(nèi)容與教育所達(dá)到的目的密切相關(guān)。好的教育內(nèi)容能夠引導(dǎo)青年人積極向上，敬慕神明，克盡職守，形成良好的道德素養(yǎng)。

讀書心得4：柏拉圖的社會性別觀

蘇：格勞孔啊，這里談的統(tǒng)治者也包括婦女在內(nèi)。你必須認(rèn)為，我所說的關(guān)于男人的那些話一樣適用于出身于他們中間的婦女們，只要她們具備必要的天賦 格：對，如果她們要和男人一樣參與一切活動，象我們所描述的那樣。

柏拉圖的社會性別觀十分有特色。柏拉圖并不是一個堅持強(qiáng)烈性別差異的思想家。他承認(rèn)生理性別差異，但認(rèn)為生理差別并不會導(dǎo)致男女之間存在較大的社會差別。

柏拉圖認(rèn)為，在職業(yè)方面，性別間差異遠(yuǎn)小于性別內(nèi)差異。兩性之間的差別在他那里更象是一種個體間的差異而不是作為整體的性別間的差異。因此，在治理國家，管理社會方面男女應(yīng)該是一樣的，女性也可以成為哲學(xué)王和護(hù)國者從而進(jìn)入統(tǒng)治階層。柏拉圖的這些觀點對認(rèn)識當(dāng)今一些社會問題，諸如婦女就業(yè)問題還是很有啟發(fā)的。

第二篇：西方哲學(xué)評析

現(xiàn)代西方哲學(xué)評析（石大專用-更新中）

1、古希臘羅馬哲學(xué)

兩大對立學(xué)派：米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派(引入數(shù)的概念)四大元素：水、火、土、氣

2、西歐封建時期的哲學(xué) 基督教經(jīng)院哲學(xué)——教父學(xué)

3、資本主義關(guān)系形成時期的哲學(xué)

4、西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展

科學(xué)主義：實證主義——馬赫主義——分析哲學(xué){務(wù)實性、批判理性、日常語言、歷史主義} 人本主義：唯意志主義——現(xiàn)象主義（存在主義）

第一講：叔本華、尼采的唯意志主義哲學(xué)

”意志自律“叔本華的“生存意志”論

二、叔本華哲學(xué)的基本觀點

1、從“世界”是我的表象到世界是我的“意志”?？档拢骸白栽谥铩薄?意志

2、“生命意志”——>盲目沖動

第一、意志無所不在，萬物都是意志客體化的結(jié)果；

第二、意志是自由的，獨立的，同時也是盲目的；“本體論”

3、人生即痛苦：缺乏~~~~~意志轉(zhuǎn)向

三、叔本華哲學(xué)在西方哲學(xué)史上的意義

1、拉開了人學(xué)的序幕

2、導(dǎo)致了非理性主義哲學(xué)方法

3、把悲觀意識納入到了哲學(xué)

4、開辟了從微觀心理層次來研究人的狀態(tài)

四、叔本華哲學(xué)的謬誤

1、是唯心主義和反理性主義的基本上是客觀唯心主義

2、是個人主義、悲觀主義和虛無主義的“求生意志”

三、尼采的“權(quán)利意志”論和“超人”學(xué)說

（一）生平時代

（二）基本哲學(xué)觀點

1、對理性和現(xiàn)代文明的態(tài)度

持反理性和批判現(xiàn)代文明的態(tài)度】

（？問題1如何評價尼采對理性和現(xiàn)代文明的態(tài)度？）

2、“強(qiáng)力意志”——權(quán)力意志——生生不息的創(chuàng)造力（1）日神精神和酒神精神

日神——古希臘阿波羅，酒神——古希臘狄奧尼索斯 日神精神——主張夢幻；酒神精神——醉 它們的統(tǒng)一形成了藝術(shù) 險境（2）“強(qiáng)力意志”

強(qiáng)力意志——》本性——》創(chuàng)造生命力 “永恒輪回”

3、“一切價值的重估”

尼采哲學(xué)的主題，其含義是：對理性主義和基督教傳統(tǒng)當(dāng)作真理的以往全部思想文化和道德觀念采取批判和否定的態(tài)度。

4、人和“超人”——認(rèn)識價值/評價

主義道德——貴族——》“超人” 善=高尚 奴隸道德——畜群——》弱者

（一）超人特征：特立獨行

一般人:隨波逐流——末人——一般人

（二）對超人的評價

5、尼采思想的影響 伯蘭代斯預(yù)言

四、唯意志主義哲學(xué)在中國的傳播和影響

期中考試——論文：

1、關(guān)于唯意志主義哲學(xué)的評述

2、關(guān)于使用注意哲學(xué)的評述 第二講 早期實用主義 實力、經(jīng)驗=解放的效果 知識、理論=解放的工具 真理=解放的成功

一、對風(fēng)險與邪惡社會的慘痛感受 二、三個實用主義哲學(xué)家的觀點

（一）創(chuàng)始人——皮爾士

信念——》懷疑——》探究——》確立信念

（二）詹姆士的實用主義

1、生平

2、哲學(xué)觀點 效用原理（1）實用主義方法論：

不看最先的東西：原則、范疇 而看最后的東西：效果、收獲1、2、行動時工具非答案

3、效果判定理論的意義和價值（2）實用主義真理論

第一、真理是經(jīng)驗之間的關(guān)系 第二、真理是聯(lián)絡(luò)經(jīng)驗的工具 第三、真理==有用、成功(三)杜威的實驗主義哲學(xué)

哲學(xué)觀：文化批判行為的模式 改造哲學(xué) 杜威的實驗主義哲學(xué)

（1）關(guān)于經(jīng)驗的看法 “旁觀者的知識論” 當(dāng)下性/探究（2）實驗主義方法論——》探索

疑難——》確定問題立點——》假設(shè)——》推理——》實驗 實用主義在中國的傳播

有效性 注重人際功用 道：天道、人道 “法器”

第三講 現(xiàn)象學(xué)

一、胡塞爾及其在哲學(xué)上的地位 布倫坦諾

二、基本觀點

1、從“面向事物本身”到“本質(zhì)的還原”（1）“面向事物本身”的含義

（2）“還原法”{第一、面向事物本身 意識到的現(xiàn)象

{第二、“懸置”、“加括號法”、“自然觀” “純粹”

{第三、本質(zhì)的還原 “意識流” 直觀“自由想象的變幻”內(nèi)省活動

2、意識性——意識朝向某一目標(biāo)的指向性

（1）意識指向?qū)ο?自我《——》客體 “唯我論”（2）意識構(gòu)造對象 構(gòu)造生死

第四講 存在主義哲學(xué)

一、概論 《存在與時間》海德格爾

（一）興起去傳播

（二）基本特征

1、存在主義者把個人的存在當(dāng)作哲學(xué)的研究對象

2、存在者都具有公開的非理性主義傾向

3、存在主義者都帶有強(qiáng)烈的悲觀和虛無主義色彩

二、法國薩特的存在主義哲學(xué)

（一）薩特其人

（二）基本觀點

1、現(xiàn)象學(xué)基本觀點

1、存在主義論

“自在的存在”【存在的存在——事實

【存在時自在的【存在是其所是 “自為的存在”【非存在趨向于“存在”

【超越自在的存在【是其所不是

2、“存在先于本質(zhì)” 主觀性

3、“薩特自由觀” 決定論（1）自由的存在論

（2）自由式選擇的自由（3）自由選擇與道德責(zé)任

（4）人的存在狀態(tài)——煩惱、孤寂、絕望

4、“他人是地獄”

三、薩特?zé)岷痛嬖谥髁x在中國的傳播

第五講 精神分析學(xué)說

一、弗洛伊德其人

二、無意識理論

1、過失 故意意向 意識牽制 調(diào)解

2、夢——愿望的達(dá)成

3、無意識——意識偽飾 內(nèi)趨勢 前意識

三、人格結(jié)構(gòu)理論：無我——自我——超我

四、人活動的心理動力：無意識——前意識——意識

考試安排：10月28號晚 星期三 7：00-8：40 題型：

1、名詞解釋 4*5=202、辨析題 5*10=50

3、論述題 2*15=30

要求：

1、誰的觀點 解釋含義

2、誰的觀點 基本含義

分析命題的性質(zhì)（主觀唯心主義等）

3、馬克思主義論的觀點 分析合理性、錯誤處 范圍：叔本華、尼采 哲學(xué)史上的地位、意義

皮爾士：效用原理的含義

詹姆士：實用主義真理觀、有用就是真理

胡塞爾：現(xiàn)象學(xué)（意向性的概念 意識構(gòu)造世界）

薩特：存在主義 無意識-性本能

第三篇：西方哲學(xué)智慧心得體會[最終版]

西方哲學(xué)智慧心得體會/r/n

在形勢與政策課上聽過郎老師的課之后，我們都特別喜歡老師的講課風(fēng)格，所以就選擇了這門選修課，而且通過這學(xué)期的學(xué)習(xí)我也漸漸地喜歡上了哲學(xué)。/r/n

這門課不僅僅是西方哲學(xué)智慧，更是西方哲學(xué)與我們中國哲學(xué)的交流，并且讓我們也更加得了解中國的哲學(xué)智慧。這之前從來沒有自己的思想，更加不知道自己該怎么做，但是現(xiàn)在覺得真的有些思想被改變了，被升華了。讓我受益匪淺。/r/n

這門課里，郎老師舉了好多例子為我們解釋西方哲學(xué)智慧：從周星馳講到李小龍，從中國的老子、莊子到外國的蘇格拉底、康德。以前認(rèn)為哲學(xué)是晦澀難懂的，但是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)也挺有意思的，每節(jié)課都有亮點。以至于現(xiàn)在學(xué)弟學(xué)妹們問該選哪位老師的課的時候，我們都會推薦郎琦的課。/r/n

一直覺得哲學(xué)是特別神圣的科目，從高中開始老師就講：哲學(xué)就是起源于人類精神試圖超越自身有限性通達(dá)至高無上的自由境界的最高理想?，F(xiàn)在還不是特別的理解高中老師的意思，或許我沒有那樣的“慧根”吧!所以一直認(rèn)為哲學(xué)是我們這些平常人不可以褻瀆的高貴事物，并沒有深刻的思考過。哲學(xué)不像其他自然學(xué)科那樣只是積累的過程，它沒有定論，只有各種各樣的解答方式。所以，哲學(xué)不像我們學(xué)習(xí)其他的課程一樣可以學(xué)出來，它需要我們深刻的思考。后來我就問我的一位學(xué)哲學(xué)的同學(xué)，哲學(xué)究竟是什么或者是要怎么樣才能明白那些我不懂的語言。他告訴我說：哲學(xué)起源于古希臘，在希臘文里面philosophia本意就是愛(philos)智慧(sophia)。其實覺得這個解釋我早就想到了，作為英語本科生我只理解到了表面的意思，卻始終不懂它的深層含義。他說智慧和知識是不同的概念，知識只是我們認(rèn)識世界改造世界的工具，而智慧的含義太大。我想對于一個人來說，知識是可以學(xué)來的，但是如果愛智慧的話，必然想擁有智慧吧。所以我想這也是哲學(xué)家愛哲學(xué)、深究哲學(xué)的地方吧。/r/n

我給同學(xué)說我們的哲學(xué)智慧課講到了周星馳、李小龍等著名人士，同學(xué)也問到這些名人和哲學(xué)有什么聯(lián)系。是啊，在這之前把他們和哲學(xué)放到一塊，我肯定不會想到他們會和西方哲學(xué)智慧有關(guān)系，但是現(xiàn)在只要說到他們，我就會想到郎老師講的他們的一些事，特別是當(dāng)音頻和視頻結(jié)合到一塊兒用的時候。其中顛覆我的思想的是那首《我不是真正的快樂》歌以及MV，在我們的眼里周星馳確實是喜劇明星，而且從來都是那么快樂陽光，從來都不知道每個陽光的人背后都會有同樣的灰暗，而且不是每個人的成功都是那么手到擒來，不是每個人在成功之后都可以笑傲群雄，不是每個人的成功都可以長久得不用勞動來培養(yǎng)。我們亦然，所以我們還有什么資格坐享其成，安心地做自己的“啃老族”?/r/n

所以這門課不僅僅是教會我們怎樣理解哲學(xué)，更是教會我們?nèi)绾螕碛凶约旱乃枷?。哲學(xué)確實給我們營造了一個理想的境界，但是也在指導(dǎo)我們向那個境界攀升。/r/n

【相關(guān)文章】西方哲學(xué)智慧之美/r/n

--送給我尊敬的郎老師/r/n

時光飛逝，歲月如梭，轉(zhuǎn)眼之間馬上就迎來了大學(xué)的第一個暑假，也預(yù)示我大一的學(xué)習(xí)生活也告一段落了。/r/n

每天早上一睜開眼，就會不自主地回想在這一年里，我得到了什么，失去的又是什么。但是只是自己默默地糾結(jié)著，迷茫著，根本找不出那個理想的答案。或許這正是我高中的老師所說的那樣，“大學(xué)，是思想過度的時期?！倍覅s還只是在這個過渡期里面。/r/n

西方哲學(xué)智慧這門公選課已經(jīng)結(jié)束了，但是我覺得這門課老師給了我許多的啟示和感悟。我不知道這些是否正確，但最最起碼他們幫助了我。因此我想和老師分享一下，因為我感覺老師是一個值得傾訴的人，盡管我們只是一對只有十幾節(jié)課的師生。/r/n

對老師的講課風(fēng)格，學(xué)生我真是一點瑕疵也挑不出來，用淘寶上的話說，那就是五分沒得說啊!對老師的文學(xué)修養(yǎng)那學(xué)生更是佩服的五體投地。不過老師你也不要太過了哦，千萬也別“北院公選課，唯老子獨尊!”這樣，俗話說：“低調(diào)是最牛逼的炫耀啊”。/r/n

一次在西校的東門口遇到了你，或許是因為我的舉動讓你注意到我，咱們還有了簡單交談，盡管你根本不認(rèn)識我;最后一次見面那更是難忘啊，您的最后一次課后，那次還下了雨，我到你的辦公室拷了課件，可后來晚了，不知道那個跟我一起的高三姐姐老師有沒有順利送回東校呢！(O(∩_∩)O哈哈~)從這兩次見面中，更加覺得你還不錯呢!/r/n

因為沒有文采，所以選擇了理科。藏頭詩不會寫，至于回文詩，更是上了您的課后才剛剛知道的，不用說，更不會寫了。還是按照胡老先生提倡的那樣，寫點白話文吧!/r/n

對于西方哲學(xué)智慧這門公選課，上課的時候還有做了筆記，漸漸地發(fā)現(xiàn)筆記已經(jīng)不能記下什么東西了，因為哲學(xué)家是不能光從記筆記中成長出來的，哲學(xué)智慧是不斷地通過體會和感悟才能發(fā)展壯大的。只有把屬于自己的感悟記下來，才會是自己的收獲、所以以下都是我的心得體會了，說到說不到的地方還要郎老師多多包涵啊!/r/n

從老師的從星爺談起到再談星爺，這兩節(jié)課中，我收獲了什么是換位思考，通過改變自己所處的角色，來感受他人的感受。所謂旁觀者清，對同一事物，局外人由于冷靜、客觀，比當(dāng)事人看得清楚和全面;并且知道了哲學(xué)是個用心思考的過程，“只要用心，人人都是哲學(xué)家”;還有就是現(xiàn)象學(xué)，這個沒看懂，也沒感悟通，所以也就不多說了。/r/n

《入殮師》這部影片給我的啟示用一句話概括就是：“人生就像打電話，遲早都要掛;若要晚點掛，多說些廢話。”或許死亡并不算什么，但是自己生命必須過得有意義，也或許自己真的不懼怕死亡。但是有時候面對別人的逝去，真的感到痛心，失落，感到生命的脆弱，感到生命的無助。我有想過，對于我來說，真正可怕的，不是死亡降臨在我的頭上，而是我的父母，我的親人，我的摯友們的離開，因為這樣我會感到這個世界是那么的沒有意義，也就毫無有奮斗之意了。/r/n

所以我現(xiàn)在可以做到的就是，用自己的青春換來他們生活的樂趣，這樣我也可以開心的，毫無牽掛的走的更遠(yuǎn)。/r/n

《我的女友是機(jī)器人》看過之后，給我的啟示不是老師所講的那種時間與空間的關(guān)系?；蛟S我的哲學(xué)思想水平還未到達(dá)老師的那種高度吧。但是我想說的是，這部電影給了我一種戀情的思考。考上了大學(xué)后，我感覺我的爸媽突然思想有所“進(jìn)步”了，說可以帶個女朋友回去。哈哈，上了大學(xué)以后，雖然我并沒有完全按照爸媽的意愿再做，(因為我是復(fù)習(xí)生，第一年的高考失利之后，也自我反思了好多，也知道了自己該尋找什么)。但是我也是這么做的，我喜歡上了某個女生，而且她還有一個好聽的名字——夢。/r/n

正如她的名字那樣吧，對于我來說那真正的是個夢吧。有時候努力真的不能夠成功的，我就是個很好的例子額，雖然喜歡，也努力爭取過，也曾被那溫柔的話語傷害過。但是我渴望這份愛情。現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)自己開始慢慢享受這個追尋的過程，或許結(jié)果對我也重要，但是這個過程也是必要的?，F(xiàn)在的我真是“不想出現(xiàn)在她的世界，但是也不想失去她的消息”。我知道她現(xiàn)在還沒有男朋友呢，現(xiàn)在而且對我的態(tài)度有所改變，不知道是不是因為我不再打擾她有關(guān)，反正就那樣吧。有時候真想變成一個機(jī)器人，陪伴她的左右該有多好。/r/n

今年下半年我就要離開這個西校了，去宣化教學(xué)部去學(xué)習(xí)。我不知道我是否能夠忘記她，希望一切的一切都沒有發(fā)生過那樣，但是我會想起那曾經(jīng)的美好，自己也曾經(jīng)青春過，努力追求過，像童話里那樣的美好，盡管結(jié)局不盡人意。我會珍惜接下來的這一個月，默默地看著她沒心沒肺的傻笑??/r/n

郎老師我不想寫了，突然之間覺得自己很笨額，其實是還有好多話要說的，一提到傷心往事就不堪回首了，就這樣吧。當(dāng)真實感悟也好，當(dāng)牢騷也罷了。不過上了哲學(xué)課之后，真正的體會到了哲學(xué)智慧的偉大，因為人的動力并不是來自外界，而是來自自己內(nèi)心深處的那份堅韌的毅力。/r/n

我的路還很長，或許大學(xué)只是給我了一次歷練的機(jī)會，我會像老師那樣的好好活著，而且會好好的活著，精彩的活著，活給自己看，我相信我的未來不僅僅是個“夢”，我會收獲的更多更多，回報我的爸媽，我要帶他們?nèi)ジ鞯芈糜?，領(lǐng)略一下中國的大好河山~/r/n

你說智慧可以使人長壽，但是我要說老師你也別太辛苦了。雖然學(xué)生我無緣再聽您的課了，但是老師的這十幾節(jié)課我會深深記住的。那個幽默的，那個給我深刻思考的郎老師??/r/n

最后祝郎大哥和您的家人身體健康，工作順利，和嫂子恩愛一生，白頭到老。

第四篇：西方哲學(xué)論文

西方哲學(xué)導(dǎo)論論文

題目名稱：班 級：園藝學(xué) 號：學(xué)生姓名：黃柏瑋指導(dǎo)教師：

讀《蘇菲的世界》有感 1304

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但昭明

喬斯坦·賈德所寫的暢銷書——《蘇菲的世界》非常適合那些未接觸過哲學(xué)的人們來作為啟蒙教材，引導(dǎo)人們步入哲學(xué)的殿堂。該書主要講述了小姑娘蘇菲在神秘導(dǎo)師通過書信的誘導(dǎo)下，開始接觸哲學(xué)，思考哲學(xué)問題，并且了解了整個哲學(xué)史的發(fā)展和一些著名的古今哲學(xué)家。先從如“我是誰”，“世界從何而來”等幾個簡單的問題引導(dǎo)蘇菲產(chǎn)生哲學(xué)性的思考，接而從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)，還有一些自然哲學(xué)家的議題思考有了初步了解。她對文藝復(fù)興時期的認(rèn)識包括達(dá)·芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇等等涉及藝術(shù)、科學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代的哲學(xué)，神秘導(dǎo)師艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想。這本書涵蓋了哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等多個方面，內(nèi)容之多，思想之深刻。不僅如此，更加值得人們稱贊的是作者以故事性的方式講述了哲學(xué)家的故事和他們的思想，將原本晦澀難懂的哲學(xué)揉碎以另一種更加細(xì)膩的方式注入讀者的頭腦中。哲學(xué)家們往往確實具有不同于他人的不平凡的人生，他們的生活經(jīng)歷不會像行俠者那樣驚險離奇，不會像軍事家那樣波瀾壯闊，不會像男歡女愛那樣情意綿綿，而他們與眾不同之處正在于他們特有的言行蘊(yùn)含著哲學(xué)的深邃，會給你留下深深的思考和悠遠(yuǎn)的回味，哲人的人生往往就是故事。這種“灌輸”的效果顯然要比在哲學(xué)課堂上那些單一乏味的概念講解要生動得多，這樣的哲學(xué)知識將會有血有肉、有滋有味，更加貼近生活、貼近讀者的心靈?！短K菲的世界》不同于像《論語》這樣以平時生活的素材來給人哲學(xué)領(lǐng)悟的書，它是通過介紹西方哲學(xué)史的發(fā)展來一步步使人認(rèn)識哲學(xué)，從中學(xué)習(xí)哲學(xué)。而對于像我一樣什么都不懂的讀者來說，我從讀這本書開始就同蘇菲一起上起了哲學(xué)課。

在現(xiàn)實生活中，很少有人會談到哲學(xué)，也很少有人會去研究哲學(xué)。在大學(xué)里有那么一句話：選擇哲學(xué)，等于待業(yè)。這句話說明了哲學(xué)這條路是條死胡同。在以前我對哲學(xué)從來就沒有任何的概念，從不知道哲學(xué)是什么，也從沒接觸過，但這一次的時候我第一次認(rèn)識了哲學(xué)。閱讀了它之后，我總算明白哲學(xué)其實并不是那么的陌生，其實生活中無處不在，不論是文學(xué)、科學(xué)、美學(xué)等等它們都有哲學(xué)。然而看完此書，我的觀點改變了。應(yīng)該說，生活之中哲學(xué)似乎無處不在。而我內(nèi)心中模糊不定的哲學(xué)的定義一下子也變得清晰起來。在我的理解里，哲學(xué)就是關(guān)心、探索我們所在的這個世界。這其實是我們每個活在這世上的人都應(yīng)該去思考的。同時我們逐漸建立自己的人生觀、生命觀的過程，也可以是看作對于哲學(xué)的思考。這又回到了那兩個哲學(xué)性的問題“你是誰”“世界從何而來”。或許有人會覺得這兩個問題過于瘋狂，因為他們會告訴你，“我就是我啊”或者“世界本來就存在的”。他們會有這樣的想法對嗎？事實上我在讀這本書之前，也是這樣的想法。

你是誰？多么奇怪的一個問題。我也一直在思考這個問題，這個看似非常簡單，卻又似乎永遠(yuǎn)也沒有答案。我是黃柏瑋？還是說我是一個生活在銀河系里的太陽系里的地球上的中國云南昆明的人？但是叫黃柏瑋的人在這個世界上不知道已經(jīng)有了多少個，在未來還會出現(xiàn)多少個，他們都叫黃柏瑋，但是就是我么？而在昆明又有成千上萬的人他們又可以替代我么？答案顯然不對。在思考了很久以后，我只能回答說，我就是我，除此之外找不出任何的詞匯來說清楚“我”到底是誰。就這么一個問題，便把我吸引進(jìn)了哲學(xué)的世界里，它是多么的神秘，多么的有趣，我似乎永遠(yuǎn)也摸不透它。

“你是誰”“世界從何而來”的問題在當(dāng)時引發(fā)了古代哲學(xué)家對世界的認(rèn)識的思考。哲學(xué)之所以產(chǎn)生是因為好奇心的緣故，是因為人們對于活著這件事情感到非常驚訝。有了疑問，哲學(xué)家們便提出了許多關(guān)于世界的本源的猜測和思索。自然派的哲學(xué)家認(rèn)為世界的構(gòu)成來自具體的物質(zhì)，雖然我們知道這是形而上學(xué)的哲學(xué)理論，但是他們帶領(lǐng)我們摒棄了神話式世界觀的理論。后來，大約是公元前四五十年左右起，雅典成為希臘的文化中心，哲學(xué)從此走上了一個新的方向。這時期產(chǎn)生了一批詭辯學(xué)家，認(rèn)為我們雖然無法知道所有自然之謎的答案，卻可以肯定人類必須學(xué)習(xí)如何共同生活?！耙匀藶橹行摹钡淖h題被提出，就在這個時期，蘇格拉底出現(xiàn)了，“將哲學(xué)從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，并進(jìn)入各個家庭，還迫使它審視生命、倫理和善惡”。蘇格拉底認(rèn)為人類必須為自己的知識奠定鞏固的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是人的理性，他對人的理性有不可動搖的信念，是一位理性主義者。

在談到“人類”這個主題的時候，亞里士多德提出，快樂有三種形式：一種是過著享樂的生活，一種是做著自由而負(fù)責(zé)的公民，另一種是做一個思想家與哲學(xué)家。他還強(qiáng)調(diào)，人要同時達(dá)到這三個標(biāo)準(zhǔn)才能找到幸福滿足。任何一種形式的不平衡都是令人無法接受的。唯有平衡、節(jié)制，人才能過著快樂和諧的生活。毫無疑問，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家為人類文明和哲學(xué)史起到了一個加速引領(lǐng)的作用。接下來，介紹文藝復(fù)興、浪漫主義、啟蒙運動、佛洛依德的心理研究??把我們帶入了一個豐富多彩而又廣博深奧的世界，我們了解到了笛卡爾、黑格爾、康德、尼采、馬克思??這些閃爍著著智慧之光的思想。笛卡爾的一句“我思故我在”揭示了我們研究哲學(xué)的意義。我們作為人存在于這個世界上，是有意識的，我們探索這個世界的規(guī)律，認(rèn)識我們周圍的環(huán)境，思考人生的意義和價值。作為茫茫宇宙中的星塵，我們存在于這個星球上，擁有生命和意識，和這個星球上的一切共生，這件事情難道不值得我們驚訝嗎？我們從什么時候起開始對身邊的一切感到習(xí)以為常，不再保留有孩提時對世界的好奇和興奮？我們從什么時候起對身邊發(fā)生的一切已經(jīng)感到麻木，對它提不起興趣而只是庸碌和隨波逐流地活著？蘋果幾千幾萬年都是這樣地落下，不知打中過多少人的頭，為什么只有牛頓才從中發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律？我們喪失了多少好奇和發(fā)現(xiàn)？當(dāng)一個小孩看見小狗或小花的時候，往往會為此感到激動不已，比如會學(xué)著“汪、汪”，會想去觸摸小花，想探個究竟，而成年人在一旁則會覺得這一切都不過太熟悉太正常，沒有什么好大驚小怪的。當(dāng)真如此嗎？我們對身邊的一切和對我們自己真的了解嗎？是什么蒙蔽了我們的雙眼？隨著年齡增長，我們慢慢變得冷漠和無趣。我們就是這樣機(jī)械地活著，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，渾渾噩噩庸庸碌碌。

為什么有很多人覺得哲學(xué)是不切實際的呢？為什么現(xiàn)實生活中很少有人靜下心來好好思考一下那些哲學(xué)性的問題呢？我想，或許是因為他們已經(jīng)對這個他們生活的世界習(xí)以為常、失去了探索的好奇心了吧。說到這讓我想到作者一個用的很好的比喻：這個世界就像是魔術(shù)師從他的帽子里拉出的一只白兔，當(dāng)然這只兔子極其龐大。我們每個人都出生于這只兔子的細(xì)毛頂端，大家剛開始對于這場令人不可置信的戲法都感到驚奇，并且努力地想把兔子看個完全。然而隨著年齡的增長，也就順著兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窩在舒適柔軟的兔毛深處盡情享樂。當(dāng)大人們的心靈逐漸習(xí)慣了世界上的一切的規(guī)則，當(dāng)他們不再有想孩子一樣看到什么都覺得好奇，覺得所有的東西都那么不可思議而又理所當(dāng)然，當(dāng)他們過慣了喧囂吵鬧、燈紅酒綠的生活，他們便不再去追求那與他們似乎毫不相干的哲學(xué)，便不愿離開溫暖舒適的兔毛深處，不愿像哲學(xué)家一樣盡力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是這樣子，世界上的大部分人們都不會再去思考像“你是誰”“世界從何而來”這樣的問題了。

書中提到，人生如星塵，我們現(xiàn)在就如同處在魔術(shù)師變戲法時從空空如也的帽子里拉出的一只白兔的身上的毛的一部分，大多數(shù)人人活著活著就鉆進(jìn)了兔毛的最深處而不再為戲法感到驚奇，而哲學(xué)家們則是爬出兔毛直接與魔術(shù)師對視，尋求這個戲法即我們的世界的種種答案，如果我們積極思考人生的意義，就如同坐在了白兔毛的最頂端。我們的人生應(yīng)該有追求快樂和幸福的權(quán)力，而這快樂的來源我非常贊同上文亞里士多德提到的三種形式的平衡，即過著享樂的生活，做著自由而負(fù)責(zé)的公民，同時做一個思想家與哲學(xué)家。讀了這本書后，我想我對了哲學(xué)有了新的認(rèn)識與頓悟，但也有許多不理解不明白的地方。令我驚奇的是，才將近15歲的蘇菲可以理解明白她那位哲學(xué)老師艾伯特所說的。但我想我還會在第二遍、第三遍的閱讀中理解它們的。就像艾伯特說的：“哲學(xué)便是教會人們思考，教會人們怎樣面對生活，怎樣生活的更好。”我想很多問題雖然不能得到答案我們還可以思考，很多事情雖然不能達(dá)到目的我們還有過程。正如林語堂先生所說的“只有快樂的哲學(xué)，才是真實深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真意義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度?！?/p>

第五篇：西方哲學(xué)復(fù)習(xí)材料

名詞：

1.赫拉克利特的”邏各斯”（P36）

2.亞里士多德“四因說”。（P100）

3.亞里士多德的潛能與實現(xiàn)。（P101）

4.“奧卡姆剃刀”。（P166-167）

5.培根的“四假相說”。（P188）

6.洛克的“白板說”。（P240）

7.康德的“知性為自然立法”（P304）

8.黑格爾“實體即主體”。（P354-355）

9.黑格爾的“揚(yáng)棄”。（P371）

簡答：

1.希臘哲學(xué)的基本特征有哪些？并舉例說明（P30-31）

2.簡要回答蘇格拉底助產(chǎn)術(shù)的內(nèi)容。（P63-64）

3.簡述柏拉圖“洞穴”比喻的內(nèi)容及內(nèi)涵。（P71-72，p77）

4.簡要回答柏拉圖“線段比喻”的內(nèi)容。（P77）

5.簡要回答柏拉圖“通種論”的內(nèi)容。（P85）

6.簡要回答托馬斯在《神學(xué)大全》中關(guān)于上帝存在的五種證明？（P162）

7.簡要分析“唯實論”與“唯名論”的區(qū)別。（P163）

8.簡述培根經(jīng)驗歸納發(fā)的三大步驟。（P190）

9.如何理解笛卡爾的“天賦觀念”（P201）

論述：

談?wù)勀銓Φ芽枴拔宜脊饰以凇闭軐W(xué)命題的理解。（P202-206）

結(jié)合哲學(xué)家本人學(xué)說，試比較經(jīng)驗論觀點和唯理論觀點的區(qū)別。（p211-212，234-235）如何理解康德“哥白尼式的革命”？（p292-298）