第一篇：選修西方哲學(xué)論文

《查拉圖斯特拉如是說》讀后感

在那個(gè)大多數(shù)人幼稚、膚淺的高中時(shí)代，為了盡快的脫離低級趣味，、向著夢想中的精神世界進(jìn)發(fā)，我毅然決然的投奔到哲學(xué)的懷抱之中?？上П緛碓谖已壑幸巳雱佟⒕罱^倫的哲學(xué)卻當(dāng)頭給了我一悶棍——晦澀難懂的大墻把我隔離在了哲學(xué)的門外。而之后對哲學(xué)的學(xué)習(xí)便是有些理性的了。隨著年齡的增長，自己遇到很多問題，比如說人生的意義、世界觀等這樣的大問題。如果我不去想它，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，也能過去。但是，我不是那樣的人。不過可惜的是，這些問題又不是我僅有的知識所能解決的，所以我只好求助于哲學(xué)。哲學(xué)，很多時(shí)候能給我這方面的出路，讓我在思想上找到出路，不至于走進(jìn)死胡同。而且，一些事情想明白了才能有所作為。對于我來說，哲學(xué)還能教給我一種思維方式，一種思辨能力，給我智慧。說白了，哲學(xué)是我的精神食糧?，F(xiàn)在我可能已經(jīng)愛上它了。

最開始接觸的哲學(xué)應(yīng)該是柏拉圖吧。由于被以訛傳訛的柏拉圖式戀愛所蠱惑，我開始拜讀柏拉圖的著作。而不久之后便終于搞懂了柏拉圖式愛情的含義：純精神的而非有肉體的愛情。柏拉圖式愛情是一種純精神的愛情觀。追求心靈的溝通。當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的（美幻的）；當(dāng)人類沒有對肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性。人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾校篮枚值赖碌娜诵詮?qiáng)于獸性。真正的愛情是一種持之以恒的情感，惟有時(shí)間才是愛情的試金石。惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。而順帶被我顧及到的《蘇格拉底最后說》、《會(huì)飲篇》、《理想國》倒是沒給我留下太大的印象?？赡苁瞧问降睦斫?，柏拉圖的著作跳躍性太大，比如《理想國》中由正義到一個(gè)理想城邦建立的過渡，實(shí)在不覺得這兩者有什么關(guān)系，糊里糊涂的。也可能是我始終不能堅(jiān)持讀完一本著作，導(dǎo)致不能理解吧。

柏拉圖之后，大概是黑格爾吧?？上А缎∵壿嫛诽^難懂，而我又恰巧從犄角旮旯里找到一本羅素的《權(quán)威與個(gè)人》。于是我便讀起了羅素。羅素的著作倒簡明易懂一些，都是些概念性的句子?！霸谒腥硕际桥`的地方，有平等存在；在所人都是自由的地方，也有平等存在。”“道德的進(jìn)步主要是有反對各種殘酷的習(xí)慣，以及試圖擴(kuò)展人類同情范圍來構(gòu)成?！薄鞍踩旧硎且粋€(gè)由恐懼而引發(fā)的消極目的?！边@本小冊子確實(shí)讓我學(xué)到很多。

再之后便是在這門課上聽了廖新聰老師講述的尼采之后，被他的坎坷經(jīng)歷和“超人哲學(xué)”所吸引。尼采的一生是不幸的，他的結(jié)局是悲慘的。他是一個(gè)典型的失敗者：他的思想的發(fā)展未能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)；在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無幾，可怕的孤寂始終包圍著他；最后，病魔緩緩地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。但無論如何，尼采思想是現(xiàn)代思想的一座巍然聳立的里程碑。尼采的作品才氣橫溢、光彩奪目、豪氣沖天。在這些著作中，尼采以非凡的勇氣和驚人的洞察力輕而易舉地顛倒了各種公認(rèn)的觀念，奚落了一切美德，贊揚(yáng)了所有的邪惡。尼采大無畏地反對哲學(xué)形而上學(xué)及其在認(rèn)識論方面的絕對優(yōu)勢；反對千百年來哲學(xué)以純理性觀察宇宙、運(yùn)用邏輯推理程序建立的以理性為中心的龐大思辯體系；他熱愛生命，提倡昂然的生命力和奮發(fā)的意志力，肯定人世間的價(jià)值，并且視自然界為惟一的真實(shí)世界，給歐洲古典哲學(xué)注入新鮮血液并開辟了古典語言學(xué)的嶄新時(shí)代。從這個(gè)意義上說，他開創(chuàng)了人類思想史的新紀(jì)元，哲學(xué)史可以以尼采前和尼采后來劃分。在尼采之后，傳統(tǒng)的哲學(xué)體系解體了，哲學(xué)由非存在轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖?，從天上回到了地上，由神奇莫測、玄而又玄轉(zhuǎn)變?yōu)橐饍|萬人心靈的無限共鳴。而我則有幸拜讀了尼采的《查拉圖斯特拉如是說》，雖被其深深吸引，但仍是懵懵懂懂，一知半解。在此做些摘錄，和簡短的評價(jià)。

我們走過街道上的腳步聲，他們聽起來，覺得太孤寂了。就像他們在夜間躺在床上，聽到有人行走，那時(shí)離日出還有很長時(shí)間，他們一定會(huì)問：這小偷要往哪里去？ ——人們總

是不妄以最深的惡意去揣測他人。

應(yīng)當(dāng)怎樣做，這是精神原來信奉的教條，亦即道德的命令。由此更進(jìn)而成為義務(wù)。次之為習(xí)俗的種種價(jià)值體系。創(chuàng)造新的價(jià)值——就是獅子也還不能勝任：可是為自己創(chuàng)造自由以便從事新的創(chuàng)造——這是獅子的大力能夠做到的。精神也曾把“你應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作最神圣的事物去愛它：現(xiàn)在精神也不得不在這最神圣者里面看出妄想和專橫，精神要從它所愛者手里劫掠自由：為了這種劫掠，所以需要獅子?！吮仨氂兄饔^能動(dòng)性，必須獲得自由。

在女性的內(nèi)心里，有一個(gè)奴隸和一個(gè)專制者藏身得太久。因此，女性還沒有能力交友，她只知道愛情。在女性的愛情里，對于她所不愛的一切，存有不公正和盲目性。即使在女性的有意識的愛情里，除了有光之外，還有突然襲擊、閃電和黑夜。老嫗道：“你要到女人那里去嗎，記得帶上你的鞭子”——尼采對于女性，似乎有偏見。

如果你們身受到一個(gè)大大的不公正，那就趕快回報(bào)以五個(gè)小小的不公正！單獨(dú)受對方不公正的壓迫，看上去是令人厭惡的。這一點(diǎn)你們已經(jīng)懂得嗎？以不公正報(bào)復(fù)不公正，跟對方平分秋色，這就是一半公正。能忍受不公正的人，他應(yīng)當(dāng)自己去承擔(dān)不公正。一個(gè)小小的報(bào)復(fù)比完全不報(bào)復(fù)更合乎人性。如果懲罰對于違法者并不是一種正義和一種名譽(yù)，我就不喜愛你們的懲罰。——跟我讀的一本策略論的結(jié)論似乎一樣：在生活中，最佳策略是“一報(bào)還一報(bào)”——用好心回報(bào)好心，用惡意回報(bào)惡意。

你們的道德就是你們的本身，不是什么身外之物，不是皮膚，不是外套：這就是來自你們靈魂深處的真實(shí)，你們有道德的人！可是卻有這種人，認(rèn)為道德乃是在鞭笞之下發(fā)出的痙攣：這種人的叫聲，你們已經(jīng)聽得太多了。也有另一種人，他們把懶于作惡稱為道德：只要他們的憎惡和極度伸直四肢躺下，他們的“正義”就醒來，擦擦惺忪的睡眼。還有另一種人，他們被往下面拖去：他們的魔鬼拖住他們。可是他們越是下墜，他們的眼睛越是炯炯發(fā)光，越是渴望他們的上帝。又有另一種人，他們沉重地嘎吱嘎吱地走來，就像裝著石頭下山的車子：他們大談特談尊嚴(yán)和道德——他們把剎車稱為道德！也有另一種人，他們像上好發(fā)條的掛鐘：他們滴答滴答走著，想要人們把滴答滴答——稱為道德。還有一些人以他們的一把正義自豪，為了這種正義，對一切事物大干其罪惡勾當(dāng)：使世界溺死在他們的不義之中。??他們想用他們的道德把他們的敵人的眼睛挖出來；他們抬高自己，只是為了壓低別人。又有這樣一種人，坐在他們的泥沼里，從蘆葦叢中說出這樣的話：“道德——就是坐在泥沼中不動(dòng)。我們不咬任何人，避開想要咬人的人；不論何事，我們總同意別人給我們提供的意見?！庇钟羞@樣一種人，他們喜愛擺出姿勢，而認(rèn)為：道德就是一種姿勢。他們的雙膝總是對道德跪拜，他們的雙手總是拱著贊美道德，可是他們的心對道德卻一無所知。又有這樣一種人，他們以為只要口稱“道德是必要的”就是道德；可是他們實(shí)際上只是相信警察是必要的。有好些人不能看到人的高貴之處，卻能過分近視地看到人的卑劣，他們就將這點(diǎn)稱為道德：就這樣他們把他們的惡意的眼光叫做道德。有些人享受到鼓舞而振作起來，他們稱此為道德；另有一些人想被搞垮——他們也稱此為道德。就這樣，差不多所有的人都自認(rèn)在道德方面有他的份兒；至少人人都想自居為辨別“善”與“惡”的行家。——大多數(shù)人都落在尼采的這些例子中了，包括我。

在世人中間不愿渴死的人，必須學(xué)會(huì)從一切杯子里痛飲；在世人中間要保持清潔的人，必須懂得用臟水也可以洗身。——如是我聞，深得我心。

之后是我總的感受。在書的開頭，尼采就向世界宣告“上帝已死”。而“上帝已死”帶來的就是“超人”。查拉圖斯特拉說，超人的誕生的意義在于“上帝已死”。上帝就是指各種權(quán)威。所有受上帝支配的人的生命都是無意義的。其原因在于對舊有權(quán)力、價(jià)值、道德的遵從。因此，作為一個(gè)人生命誕生的意義所在，既是活出自己的權(quán)利、價(jià)值、道德，是謂“權(quán)力意志”。而在活出目的的“過程”，才是重點(diǎn)。要去體會(huì)舊世界對己的沖擊，并且將自我價(jià)值傳播于眾?？偟膩碚f，查拉圖斯特拉將自己的一切投向了對舊世界的反抗。存在的價(jià)值就

是不斷超越，將自己的權(quán)利意志發(fā)散出來，做到自愛，也就是要滿足自己的想法，而不去顧及別人的看法。不能滿足自己的人是不自愛的。而超越過后，人是將步入下一個(gè)輪回，在下一個(gè)輪回中繼續(xù)覺醒?？戳恕恫槔瓐D斯特拉如是說》，也明白了為什么尼采被看作是法西斯主義的始祖。以為其思想巨大的誤導(dǎo)性極易被人誤解歪曲和利用。尼采強(qiáng)調(diào)了上等人和下等人的區(qū)分，發(fā)出過讓上帝成為猶太人的感慨。其實(shí)我認(rèn)為尼采只是想讓人明白，自我的重要性，而非是一個(gè)國家侵略的理由。存在主義的始祖是尼采。能體會(huì)到本書與尼采人生的遙相呼應(yīng)。始終掙扎于對舊價(jià)值的斗爭。存在主義從這本書看來，也許就是：每個(gè)人的存在并非虛無，自有其獨(dú)特價(jià)值。而存在主義所在就是用于打破價(jià)值枷鎖。

總之，我挺喜歡這本《查拉圖斯特拉如是說》的。

老師不時(shí)地小幽默挺好玩的，課程的內(nèi)容涉及的方面也挺廣，就是課程時(shí)間太短，總覺得講的都是皮毛，深入的學(xué)習(xí)還是我在課下努力吧。

第二篇：西方哲學(xué)論文

西方哲學(xué)導(dǎo)論論文

題目名稱：班 級：園藝學(xué) 號：學(xué)生姓名：黃柏瑋指導(dǎo)教師：

讀《蘇菲的世界》有感 1304

20***

但昭明

喬斯坦·賈德所寫的暢銷書——《蘇菲的世界》非常適合那些未接觸過哲學(xué)的人們來作為啟蒙教材，引導(dǎo)人們步入哲學(xué)的殿堂。該書主要講述了小姑娘蘇菲在神秘導(dǎo)師通過書信的誘導(dǎo)下，開始接觸哲學(xué)，思考哲學(xué)問題，并且了解了整個(gè)哲學(xué)史的發(fā)展和一些著名的古今哲學(xué)家。先從如“我是誰”，“世界從何而來”等幾個(gè)簡單的問題引導(dǎo)蘇菲產(chǎn)生哲學(xué)性的思考，接而從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)，還有一些自然哲學(xué)家的議題思考有了初步了解。她對文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識包括達(dá)·芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇等等涉及藝術(shù)、科學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代的哲學(xué)，神秘導(dǎo)師艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想。這本書涵蓋了哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面，內(nèi)容之多，思想之深刻。不僅如此，更加值得人們稱贊的是作者以故事性的方式講述了哲學(xué)家的故事和他們的思想，將原本晦澀難懂的哲學(xué)揉碎以另一種更加細(xì)膩的方式注入讀者的頭腦中。哲學(xué)家們往往確實(shí)具有不同于他人的不平凡的人生，他們的生活經(jīng)歷不會(huì)像行俠者那樣驚險(xiǎn)離奇，不會(huì)像軍事家那樣波瀾壯闊，不會(huì)像男歡女愛那樣情意綿綿，而他們與眾不同之處正在于他們特有的言行蘊(yùn)含著哲學(xué)的深邃，會(huì)給你留下深深的思考和悠遠(yuǎn)的回味，哲人的人生往往就是故事。這種“灌輸”的效果顯然要比在哲學(xué)課堂上那些單一乏味的概念講解要生動(dòng)得多，這樣的哲學(xué)知識將會(huì)有血有肉、有滋有味，更加貼近生活、貼近讀者的心靈?！短K菲的世界》不同于像《論語》這樣以平時(shí)生活的素材來給人哲學(xué)領(lǐng)悟的書，它是通過介紹西方哲學(xué)史的發(fā)展來一步步使人認(rèn)識哲學(xué)，從中學(xué)習(xí)哲學(xué)。而對于像我一樣什么都不懂的讀者來說，我從讀這本書開始就同蘇菲一起上起了哲學(xué)課。

在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有人會(huì)談到哲學(xué)，也很少有人會(huì)去研究哲學(xué)。在大學(xué)里有那么一句話：選擇哲學(xué)，等于待業(yè)。這句話說明了哲學(xué)這條路是條死胡同。在以前我對哲學(xué)從來就沒有任何的概念，從不知道哲學(xué)是什么，也從沒接觸過，但這一次的時(shí)候我第一次認(rèn)識了哲學(xué)。閱讀了它之后，我總算明白哲學(xué)其實(shí)并不是那么的陌生，其實(shí)生活中無處不在，不論是文學(xué)、科學(xué)、美學(xué)等等它們都有哲學(xué)。然而看完此書，我的觀點(diǎn)改變了。應(yīng)該說，生活之中哲學(xué)似乎無處不在。而我內(nèi)心中模糊不定的哲學(xué)的定義一下子也變得清晰起來。在我的理解里，哲學(xué)就是關(guān)心、探索我們所在的這個(gè)世界。這其實(shí)是我們每個(gè)活在這世上的人都應(yīng)該去思考的。同時(shí)我們逐漸建立自己的人生觀、生命觀的過程，也可以是看作對于哲學(xué)的思考。這又回到了那兩個(gè)哲學(xué)性的問題“你是誰”“世界從何而來”?；蛟S有人會(huì)覺得這兩個(gè)問題過于瘋狂，因?yàn)樗麄儠?huì)告訴你，“我就是我啊”或者“世界本來就存在的”。他們會(huì)有這樣的想法對嗎？事實(shí)上我在讀這本書之前，也是這樣的想法。

你是誰？多么奇怪的一個(gè)問題。我也一直在思考這個(gè)問題，這個(gè)看似非常簡單，卻又似乎永遠(yuǎn)也沒有答案。我是黃柏瑋？還是說我是一個(gè)生活在銀河系里的太陽系里的地球上的中國云南昆明的人？但是叫黃柏瑋的人在這個(gè)世界上不知道已經(jīng)有了多少個(gè)，在未來還會(huì)出現(xiàn)多少個(gè)，他們都叫黃柏瑋，但是就是我么？而在昆明又有成千上萬的人他們又可以替代我么？答案顯然不對。在思考了很久以后，我只能回答說，我就是我，除此之外找不出任何的詞匯來說清楚“我”到底是誰。就這么一個(gè)問題，便把我吸引進(jìn)了哲學(xué)的世界里，它是多么的神秘，多么的有趣，我似乎永遠(yuǎn)也摸不透它。

“你是誰”“世界從何而來”的問題在當(dāng)時(shí)引發(fā)了古代哲學(xué)家對世界的認(rèn)識的思考。哲學(xué)之所以產(chǎn)生是因?yàn)楹闷嫘牡木壒?，是因?yàn)槿藗儗τ诨钪@件事情感到非常驚訝。有了疑問，哲學(xué)家們便提出了許多關(guān)于世界的本源的猜測和思索。自然派的哲學(xué)家認(rèn)為世界的構(gòu)成來自具體的物質(zhì)，雖然我們知道這是形而上學(xué)的哲學(xué)理論，但是他們帶領(lǐng)我們摒棄了神話式世界觀的理論。后來，大約是公元前四五十年左右起，雅典成為希臘的文化中心，哲學(xué)從此走上了一個(gè)新的方向。這時(shí)期產(chǎn)生了一批詭辯學(xué)家，認(rèn)為我們雖然無法知道所有自然之謎的答案，卻可以肯定人類必須學(xué)習(xí)如何共同生活?！耙匀藶橹行摹钡淖h題被提出，就在這個(gè)時(shí)期，蘇格拉底出現(xiàn)了，“將哲學(xué)從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，并進(jìn)入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命、倫理和善惡”。蘇格拉底認(rèn)為人類必須為自己的知識奠定鞏固的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是人的理性，他對人的理性有不可動(dòng)搖的信念，是一位理性主義者。

在談到“人類”這個(gè)主題的時(shí)候，亞里士多德提出，快樂有三種形式：一種是過著享樂的生活，一種是做著自由而負(fù)責(zé)的公民，另一種是做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。他還強(qiáng)調(diào)，人要同時(shí)達(dá)到這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才能找到幸福滿足。任何一種形式的不平衡都是令人無法接受的。唯有平衡、節(jié)制，人才能過著快樂和諧的生活。毫無疑問，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家為人類文明和哲學(xué)史起到了一個(gè)加速引領(lǐng)的作用。接下來，介紹文藝復(fù)興、浪漫主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)、佛洛依德的心理研究??把我們帶入了一個(gè)豐富多彩而又廣博深?yuàn)W的世界，我們了解到了笛卡爾、黑格爾、康德、尼采、馬克思??這些閃爍著著智慧之光的思想。笛卡爾的一句“我思故我在”揭示了我們研究哲學(xué)的意義。我們作為人存在于這個(gè)世界上，是有意識的，我們探索這個(gè)世界的規(guī)律，認(rèn)識我們周圍的環(huán)境，思考人生的意義和價(jià)值。作為茫茫宇宙中的星塵，我們存在于這個(gè)星球上，擁有生命和意識，和這個(gè)星球上的一切共生，這件事情難道不值得我們驚訝嗎？我們從什么時(shí)候起開始對身邊的一切感到習(xí)以為常，不再保留有孩提時(shí)對世界的好奇和興奮？我們從什么時(shí)候起對身邊發(fā)生的一切已經(jīng)感到麻木，對它提不起興趣而只是庸碌和隨波逐流地活著？蘋果幾千幾萬年都是這樣地落下，不知打中過多少人的頭，為什么只有牛頓才從中發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律？我們喪失了多少好奇和發(fā)現(xiàn)？當(dāng)一個(gè)小孩看見小狗或小花的時(shí)候，往往會(huì)為此感到激動(dòng)不已，比如會(huì)學(xué)著“汪、汪”，會(huì)想去觸摸小花，想探個(gè)究竟，而成年人在一旁則會(huì)覺得這一切都不過太熟悉太正常，沒有什么好大驚小怪的。當(dāng)真如此嗎？我們對身邊的一切和對我們自己真的了解嗎？是什么蒙蔽了我們的雙眼？隨著年齡增長，我們慢慢變得冷漠和無趣。我們就是這樣機(jī)械地活著，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，渾渾噩噩庸庸碌碌。

為什么有很多人覺得哲學(xué)是不切實(shí)際的呢？為什么現(xiàn)實(shí)生活中很少有人靜下心來好好思考一下那些哲學(xué)性的問題呢？我想，或許是因?yàn)樗麄円呀?jīng)對這個(gè)他們生活的世界習(xí)以為常、失去了探索的好奇心了吧。說到這讓我想到作者一個(gè)用的很好的比喻：這個(gè)世界就像是魔術(shù)師從他的帽子里拉出的一只白兔，當(dāng)然這只兔子極其龐大。我們每個(gè)人都出生于這只兔子的細(xì)毛頂端，大家剛開始對于這場令人不可置信的戲法都感到驚奇，并且努力地想把兔子看個(gè)完全。然而隨著年齡的增長，也就順著兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窩在舒適柔軟的兔毛深處盡情享樂。當(dāng)大人們的心靈逐漸習(xí)慣了世界上的一切的規(guī)則，當(dāng)他們不再有想孩子一樣看到什么都覺得好奇，覺得所有的東西都那么不可思議而又理所當(dāng)然，當(dāng)他們過慣了喧囂吵鬧、燈紅酒綠的生活，他們便不再去追求那與他們似乎毫不相干的哲學(xué)，便不愿離開溫暖舒適的兔毛深處，不愿像哲學(xué)家一樣盡力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是這樣子，世界上的大部分人們都不會(huì)再去思考像“你是誰”“世界從何而來”這樣的問題了。

書中提到，人生如星塵，我們現(xiàn)在就如同處在魔術(shù)師變戲法時(shí)從空空如也的帽子里拉出的一只白兔的身上的毛的一部分，大多數(shù)人人活著活著就鉆進(jìn)了兔毛的最深處而不再為戲法感到驚奇，而哲學(xué)家們則是爬出兔毛直接與魔術(shù)師對視，尋求這個(gè)戲法即我們的世界的種種答案，如果我們積極思考人生的意義，就如同坐在了白兔毛的最頂端。我們的人生應(yīng)該有追求快樂和幸福的權(quán)力，而這快樂的來源我非常贊同上文亞里士多德提到的三種形式的平衡，即過著享樂的生活，做著自由而負(fù)責(zé)的公民，同時(shí)做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。讀了這本書后，我想我對了哲學(xué)有了新的認(rèn)識與頓悟，但也有許多不理解不明白的地方。令我驚奇的是，才將近15歲的蘇菲可以理解明白她那位哲學(xué)老師艾伯特所說的。但我想我還會(huì)在第二遍、第三遍的閱讀中理解它們的。就像艾伯特說的：“哲學(xué)便是教會(huì)人們思考，教會(huì)人們怎樣面對生活，怎樣生活的更好?！蔽蚁牒芏鄦栴}雖然不能得到答案我們還可以思考，很多事情雖然不能達(dá)到目的我們還有過程。正如林語堂先生所說的“只有快樂的哲學(xué)，才是真實(shí)深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真意義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度?！?/p>

第三篇：西方哲學(xué)論文

淺論弗蘭西斯培根的哲學(xué)

——知識就是力量

通信與信息工程學(xué)院

班級：0191102班

學(xué)號：2011210504

劉思林

任課老師：張牛

弗朗西斯〃培根（Francis Bacon,1561年1月22日-1626年4月9日）英國近代唯物主義哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。

培根曾經(jīng)提出許多哲學(xué)思想，對后世影響深遠(yuǎn)。如四假相說，種族假象、洞穴假象、市場假象、市場假象。人文主義思想，在歐洲中世紀(jì)，神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)占統(tǒng)治地位，貶低人的價(jià)值，宣揚(yáng)自然界和人都是上帝有目的地創(chuàng)造和安排，要面向天國和來世。針對這種信仰主義、蒙昧主義，培根提出了研究、解釋自然和人的目標(biāo)，并且探討了在人和自然的王國中，人的地位和作用問題。在人與自然的關(guān)系問題上，培根首先肯定，“人是自然界的臣相和解釋者”。全體福利說，個(gè)體的善是公共的善的組成部分，公共的善高于個(gè)體的善，公共福利高于個(gè)人福利，這就是他的“全體福利說”。此外“知識就是力量”這一流傳了幾個(gè)世紀(jì)的口號也是由培根提出，留給世人智能的明燈，奠立了深厚的根基?！爸R就是力量”這一口號的提出是在面對當(dāng)時(shí)宗教－教會(huì)權(quán)威及教條式的思想；學(xué)術(shù)－亞里斯多德的哲學(xué)思想，數(shù)千年一直被奉為金科玉律以及科學(xué)－墨守成規(guī)，不求甚解的因循方式而以實(shí)驗(yàn)為主的大背景下提出的。這一響亮口號的提出使得學(xué)術(shù)價(jià)值的思想為人類科學(xué)進(jìn)步奠定了重要的基礎(chǔ)，同時(shí)培根也成為十六世紀(jì)精神的代表。在期間培根也不只空談、同時(shí)他也致力研究知識對于人生問題、人性修養(yǎng)、信仰及命運(yùn)等等。也足以證明培根“知識的力量”的印證。知識就是力量這一簡單雖然有力的口號，響徹整個(gè)世界。此外這一口號無論是在科學(xué)還是社會(huì)上都發(fā)揮著巨大的作用。

知識在科學(xué)上的應(yīng)用。培根的科學(xué)觀中另一個(gè)重要思想是關(guān)于科學(xué)分類的學(xué)說。在培根之前，一直延用的是亞里士多德對科學(xué)的分類，即把科學(xué)分為理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和創(chuàng)造哲學(xué)。理論哲學(xué)是關(guān)于純認(rèn)識的科學(xué)，包括形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等；實(shí)踐哲學(xué)是關(guān)于人們行為規(guī)范的科學(xué)，包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理

學(xué)；創(chuàng)造哲學(xué)是研究如何給人尋求利益和快樂的科學(xué)，包括技藝、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等。這是歷史上最早的科學(xué)分類學(xué)說，但是這種分類割裂了科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系?；诳茖W(xué)是一個(gè)統(tǒng)一的知識體系的思想。他認(rèn)為應(yīng)該依據(jù)人類精神能力來劃分科學(xué)。人類精神能力分為記憶、想象、理性三種，科學(xué)也可以相應(yīng)地分為歷史、詩歌和哲學(xué)三大領(lǐng)域。

依據(jù)自己的科學(xué)分類原則，也建立了一個(gè)龐大的知識體系的結(jié)構(gòu)。哲學(xué)是培根最關(guān)心的一門科學(xué)，他認(rèn)為從事哲學(xué)研究，人類理性或深入神蘊(yùn)，或觀察自然，或反省自身，因此可以根據(jù)理性研討的方向也把哲學(xué)劃分為三種。自然神學(xué)、自然哲學(xué)和人類哲學(xué)。由于這三種哲學(xué)都產(chǎn)生于一個(gè)共同的根源，而且它們還共有一些觀察材料和公理，所以必須有一種更普遍、更根本的第一哲學(xué)，作為一切科學(xué)的“公共祖父”。在培根那里，第一哲學(xué)是指研究作為一切論證出發(fā)點(diǎn)的公理的科學(xué)。如幾何學(xué)和邏輯學(xué)的公理就是第一哲學(xué)所要探討的問題。

培根認(rèn)為，自然神學(xué)是關(guān)于上帝的學(xué)問，但這種知識不是來自神的啟示，而是來自對自然的感性觀察和理性思考。他認(rèn)為通過觀察和思考得到的知識不能證明關(guān)于信仰的真理，因此，自然神學(xué)不足以建立宗教，不能使人達(dá)到信仰。它只提供關(guān)于自然的信息，用以駁斥無神論。信仰問題應(yīng)該交給“啟示神學(xué)”。自然哲學(xué)分為理論和實(shí)踐兩部分。理論部份即“觀察的自然科學(xué)”，是研究原因的；實(shí)踐部分即“致用的自然技術(shù)”，是產(chǎn)生結(jié)果的。理論部分又分為物理學(xué)和形而上學(xué)。物理學(xué)研究事物的易變相對的原因；而形而上學(xué)則研究事物的固定不變絕對的原因。而實(shí)踐部分又可根據(jù)理論來源不同分兩部分：來自物理學(xué)的機(jī)械學(xué)和來自形而上學(xué)的幻術(shù)。人類哲學(xué)也分為兩部，即關(guān)于人類個(gè)體的和關(guān)于人類群體的。前者研究人的肉體和心理以及它們之間的關(guān)系，包括醫(yī)學(xué)、美容術(shù)、運(yùn)動(dòng)學(xué)和行樂藝術(shù)等四個(gè)方面的科學(xué)。后者又稱為政治哲學(xué)，是研究人類群體的社會(huì)政治行為的，它可根據(jù)社交、處事和政治三方面，而劃分為“行為的智術(shù)”、“處事的智術(shù)”和“國政的智術(shù)”。

培根還提出了促進(jìn)科學(xué)繁榮的具體措施和方法。其中主要有：

（一）建筑學(xué)術(shù)的處所。如圖書館、動(dòng)植物園、實(shí)驗(yàn)室等。

（二）印行學(xué)術(shù)的書籍。培根說，如同天上的甘露、地下的泉水要匯集在水池中才能保存一樣，科學(xué)知識也要在書籍或?qū)W院內(nèi)匯集起來，才不至于消散湮沒。

（三）提高學(xué)者的待遇。培根提出，學(xué)者有了安適的生活狀況、豐厚的生活費(fèi)用，才能竭其精力，盡其一生，專心從事學(xué)術(shù)的探討和學(xué)術(shù)的培植6。

培根科學(xué)觀中許多見解，如知識與力量合一、重視學(xué)者、強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由等，至今仍有啟迪意義。

知識就是力量，現(xiàn)在依然影響著我們。

“知識就是力量”雖是一句很古老的話，但是放在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，依然與時(shí)具進(jìn)，不僅非常有力道，而且意義深遠(yuǎn)。在變化快速、競爭強(qiáng)烈的二十一世紀(jì)，知識與學(xué)習(xí)儼然成為個(gè)人、企業(yè)，甚至國家最重要的實(shí)力資產(chǎn)。我們都相信“知識就是力量”；我們有了知識之后，更應(yīng)該用這股力量去影響社會(huì)。

就像我們大學(xué)生，更是應(yīng)該秉承先哲的思想的精華，我們應(yīng)該多多的學(xué)習(xí)，無論是哪個(gè)方面的知識如果一個(gè)人有著豐富的學(xué)識、知識，遇事就能眼觀六路耳聽八方，泰然處事。同樣一個(gè)人若有豐富的學(xué)識，在遇到事情的時(shí)候也會(huì)多一條解決事情的辦法。除此之外還能在研究探索中獲得真知識，產(chǎn)生靈感，進(jìn)而到達(dá)理想的彼岸。否則，只能是目光短淺地行事，一遇到困難便一籌莫展。實(shí)踐證明，學(xué)識的深淺不論對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，還是對于創(chuàng)造性地開展工作，都十分重要。只有勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，用知識充實(shí)頭腦，才能依靠豐富的學(xué)識構(gòu)建起創(chuàng)新思維的聯(lián)機(jī)，思考、研究問題時(shí)才會(huì)有廣闊的視野、靈活的思路，才有可能擺脫平庸，創(chuàng)造性地開展工作。

現(xiàn)代社會(huì)被人稱為知識充斥時(shí)代，這是因?yàn)槲拿鞯哪_步突飛猛進(jìn)、許多未知的領(lǐng)域被人迅速切入、征服，從而為人們拓開廣闊的認(rèn)識空間、思維空間和實(shí)用空間。認(rèn)真觀察一下涌入我們家庭里、生活里且為我們提供了極大便利的事物，哪一件不是知識的結(jié)晶？某種意義上說，知識不僅是力量，同時(shí)也是財(cái)富。

第四篇：西方哲學(xué)-論文作業(yè)

淺論當(dāng)下時(shí)代的自由與責(zé)任

大文學(xué)家蕭伯納說過：“自由意味著責(zé)任?！弊杂膳c責(zé)任之間有著關(guān)聯(lián)。自由伴隨著責(zé)任，而不盡責(zé)任的自由，只能產(chǎn)生無秩序，最終導(dǎo)致失去自由?？档乱仓赋觯说淖杂墒且运哂欣硇詾榛A(chǔ)的，理性人是可以通過教化而達(dá)到一種自由與責(zé)任的平衡而成就其完善人格的。

追求自由是人的本性，自由簡單的說就是由自己作主，不受限制和拘束。具體到人與人、人與社會(huì)之間的方面來說，自由是不要侵害別人的前提下可以按照自己的意愿行為。對于與他人無關(guān)的事情，是人自己的事情，那么人有權(quán)決定自己的行為。而與他人發(fā)生關(guān)系的事情，就必須服從不侵害的原則。否則，這個(gè)行為必然受到反擊，至少是思想上的厭惡和不滿。沒有侵害他人的行為就是善行，就是自由的行為，而侵害他人的行為就是惡行，就是不自由的行為。正常的社會(huì)是鼓勵(lì)善行，懲罰惡行的，并通過賞罰歸正人們的思想，限制人們相互侵害的發(fā)生，保護(hù)人們行善的自由。

對一個(gè)社會(huì)的個(gè)體人而言，自由是指他（她）希望、要求、爭取的生存空間和實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志的空間，這個(gè)空間包括社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化及傳統(tǒng)的等外部條件，同時(shí)也包括個(gè)人體質(zhì)、欲望、財(cái)富、世界觀價(jià)值觀及理想觀的表達(dá)欲望等個(gè)人因素和內(nèi)在因素。

責(zé)任是分內(nèi)應(yīng)做的事情。也就是承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命，做好應(yīng)當(dāng)做好的工作。是否有責(zé)任感可以體現(xiàn)出一個(gè)人的素質(zhì)水平。負(fù)責(zé)任的人在自身的自由中行動(dòng)。除了他的行為和他本人以外，再?zèng)]有別的能夠支持他，減輕他的負(fù)擔(dān)，這個(gè)事實(shí)就是自由的證據(jù)。負(fù)責(zé)任的行動(dòng)發(fā)生在義務(wù)中，這義務(wù)給予他自由，給予他完全的自由。同時(shí)，負(fù)責(zé)任的行動(dòng)完全發(fā)生在相對性的區(qū)域內(nèi)，發(fā)生在無數(shù)視角里，每一種特定的現(xiàn)象都在其中出現(xiàn)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，自由與責(zé)任的內(nèi)涵也在改變。我認(rèn)為，在總體上看，自由與責(zé)任是呈現(xiàn)正比關(guān)系，對于一個(gè)人來說，得到的自由越多，則需要肩負(fù)的責(zé)任也越大。反之也成立，越不自由，責(zé)任越小。

我們可以從歷史的發(fā)展上看，奴隸社會(huì)中的奴隸，對他們來說幾乎沒有自由，被奴隸主所控制，整天干活，他們并不肩負(fù)責(zé)任，驅(qū)使他們干活的是鞭子，而不是責(zé)任。

從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到今天的社會(huì)主義，作為平民、公民所得到的自由也越來越多，自由多了，責(zé)任也隨著增加。那么，再當(dāng)下的時(shí)代，我們該如何來理解我們的自由與責(zé)任呢？

對于個(gè)人來說，在追求自由的時(shí)候需要考慮對自己負(fù)責(zé)。舉個(gè)例子，對孩子來說離開父母似乎意味著自由，終于可以自己決定做什么不做什么了！起床睡覺、吃飯穿衣、選課聽課、交友戀愛??沒有父母耳邊嘮叨，即使他們想干涉，也可以正告他們：我長大了，請尊重我的選擇。

但是,自由一定伴隨著焦慮，因?yàn)樽杂梢馕吨阋袚?dān)選擇的后果。過去，父母給了你一個(gè)生活框架，為你承擔(dān)了很多責(zé)任?，F(xiàn)在你突破了這個(gè)框架，面對的是模糊和不確定。如果在以往的生活中，你很少為自主選擇的機(jī)會(huì)，同時(shí)也很少為自己承擔(dān)責(zé)任，而是習(xí)慣于依賴、習(xí)慣于在不順?biāo)鞎r(shí)把過錯(cuò)推給別人，那自由給你帶來的一定是茫然、焦慮、不知所措和失控。

對存在于人于人之間的關(guān)系，我認(rèn)為，責(zé)任體現(xiàn)于是行使自己自由的時(shí)候也要保障他人自由的行使。自由與責(zé)任，形象的說，就是在一張白紙上，我們每個(gè)人就是不同的一個(gè)點(diǎn)，然后再畫一個(gè)圈來代表我們的自由，圈圍住點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候白紙上就會(huì)有許多圈，而這些不同的圈就會(huì)有一些部分產(chǎn)生交集。在交集部分，就是責(zé)任。交集部分即是甲的自由，又是乙的自由，他們行使屬于他們的自由時(shí)，會(huì)影響到另一個(gè)人，這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了責(zé)任，這個(gè)責(zé)任用來協(xié)調(diào)兩人之間自由的行使。

先從我們身邊說起，我作為一個(gè)人，現(xiàn)在我有著說話的自由，對我自己本人來說，我可以控制自己什么時(shí)候說話，什么時(shí)候不說話。同時(shí)我又是一個(gè)大學(xué)生，我住在宿舍中，我說話的時(shí)候會(huì)影響到我的室友，我有責(zé)任不給室友造成壞的影響。我在行使我的自由的時(shí)候就需要考慮到我肩負(fù)的責(zé)任，所以我需要控制我說話的時(shí)間，內(nèi)容和聲音。

當(dāng)我畢業(yè)之后，我又有一個(gè)選擇的自由，我可以選擇去考研，選擇去應(yīng)聘，選擇去創(chuàng)業(yè)，選擇什么都不干呆在家里面。在我有了這個(gè)自由的同時(shí)就伴隨著責(zé)任，我的選擇必須對我個(gè)人、家庭與社會(huì)負(fù)責(zé)。不可以做危害社會(huì)的事，做不法的事，也不可以無所事事，浪費(fèi)國家對我們的培養(yǎng)。

場合不同，我們面對的自由與責(zé)任也不同。當(dāng)提升到了社會(huì)層面上時(shí)，又有了不同的詮釋。在現(xiàn)代社會(huì)，我們都在追求著言論自由，希望能充分表達(dá)自己的思想。在網(wǎng)絡(luò)上體現(xiàn)得更明顯，也更方便。當(dāng)我們在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表言論的時(shí)候也得記得我們的責(zé)任，如不可以詆毀他人，發(fā)表不實(shí)言論等，否則可能會(huì)為這些不負(fù)責(zé)任的行為而付出代價(jià)。

在學(xué)術(shù)方面我們也提倡學(xué)術(shù)自由。毫無疑問，每一個(gè)社會(huì)成員都有享受充分自由的權(quán)利，但同時(shí)也必須切實(shí)履行自己的社會(huì)責(zé)任。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者更應(yīng)如此。追求學(xué)術(shù)自由，保障學(xué)術(shù)自由，切實(shí)做到“百花齊放，百家爭鳴”，當(dāng)然是十分重要的；但強(qiáng)調(diào)學(xué)者自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識，同樣應(yīng)擺到重要的位置，不能只圖一時(shí)之快，過過嘴癮和手癮，而忘記或拋棄自己應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。毛澤東同志在20世紀(jì)40年代曾經(jīng)指出：“一個(gè)人做事只憑動(dòng)機(jī)，不問效果，等于一個(gè)醫(yī)生只顧開藥方，病人吃死了多少他是不管的?！笨梢?，我行我素，不負(fù)責(zé)任，是很荒唐、也很有害的。這種現(xiàn)象，是學(xué)者在從事學(xué)術(shù)研究時(shí)必須避免的。

學(xué)者特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，必須把學(xué)術(shù)自由與社會(huì)責(zé)任很好地統(tǒng)一起來，既要獨(dú)立思考，又要謹(jǐn)慎立說，更要高度關(guān)注學(xué)術(shù)行為的社會(huì)效果。這樣的學(xué)者，才是嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)者，才有可能提出真知灼見，創(chuàng)造學(xué)術(shù)精品。還是借用毛澤東同志的一句話，“只有這種立場，才是正確的立場。同時(shí)也只有在這種嚴(yán)肅的負(fù)責(zé)的實(shí)踐過程中，才能一步一步地懂得正確的立場是什么東西，才能一步一步地掌握正確的立場。”

新聞媒體有著報(bào)道的自由，但是社會(huì)責(zé)任也絕不可不擔(dān)負(fù)。傳媒之所以享有新聞自由，其實(shí)正是出自其所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。因此，對于社會(huì)責(zé)任，傳媒不但不可忽視，而且要勇于承擔(dān)。朱基任總理時(shí)曾給中央電視臺《焦點(diǎn)訪談》節(jié)目破例題詞 ：“輿論監(jiān)督、群眾喉舌、政府鏡鑒、改革尖兵”，精辟地總結(jié)了當(dāng)前中國的新聞輿論所擔(dān)負(fù)的職責(zé)和使命，這也說明了國家對新聞自由和社會(huì)責(zé)任的重視。隨著中國改革開放力度的加大，新聞自由的旗幟會(huì)越舉越高。國家應(yīng)該加強(qiáng)新聞立法，新聞工作者應(yīng)該增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和道德意識。唯有如此，才能在新聞自由和社會(huì)責(zé)任的博弈中找到平衡點(diǎn)

在一個(gè)社會(huì)群體中，人們的自由空間越大，互動(dòng)、互涉的關(guān)聯(lián)也越強(qiáng)，越需要規(guī)則、責(zé)任及其相應(yīng)的價(jià)值觀；一味放任而缺乏約束，彼此不負(fù)責(zé)任的狀態(tài)，必然導(dǎo)致社會(huì)的解體。沒有規(guī)矩，難成方圓，當(dāng)你有能力行使你的自由時(shí)，你的所有行為都是你自由選擇的結(jié)果，因而必須由你自己承擔(dān)責(zé)任。你的每一“作為”，其實(shí)都留有歷史痕跡，不論你能看見與否。生活中，自由與責(zé)任的確是不可分割地緊密聯(lián)系在一起的——你在擴(kuò)大自由空間的同時(shí)，也在增添你的道德責(zé)任。因?yàn)槲覀兩畹氖澜缇褪沁@樣一個(gè)“相互作為主體，同時(shí)也相互作為對象”的世界。

綜上所訴，獲得自由越多，責(zé)任越大。在與他人交往中，我們有責(zé)任保障他人的自由，在社會(huì)中，我們在享受作為公民的自由時(shí)，也要盡到公民的責(zé)任。所以，在當(dāng)下時(shí)代，我們在享受自己的自由時(shí)，也要看清自己的責(zé)任。如果我們毫無節(jié)制的揮霍我們的自由，最終只會(huì)失去自由。

第五篇：西方哲學(xué)課程論文

德國古典哲學(xué)對當(dāng)代西方哲學(xué)史的意義

18世紀(jì)末19世紀(jì)初這段時(shí)間是近代哲學(xué)乃至整個(gè)西方古典哲學(xué)的體系化時(shí)期，以康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾為代表的德國哲學(xué)對西方哲學(xué)進(jìn)行了集之大成式的概括和總結(jié)，建立了一個(gè)又一個(gè)龐大的哲學(xué)體系，將古典哲學(xué)推向了最高也是最后的發(fā)展階段。由于這一時(shí)期的德國哲學(xué)典型地體現(xiàn)了古典哲學(xué)的基本特征，并且將它的精神發(fā)揮到了極致，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了它的理想，因而我們通常稱之為“德國古典哲學(xué)”。

由于意識形態(tài)的相對獨(dú)立性，由于德國始終處在歐洲文化的影響之下，所以盡管德與當(dāng)時(shí)歐洲其他國家相比在政治、經(jīng)濟(jì)等方面極其落后，但是在文化領(lǐng)域卻卓有建樹，走在了哲學(xué)領(lǐng)域的最前列。德國哲學(xué)家們像其他近代哲學(xué)家一樣，他們在思考深刻的哲學(xué)問題，構(gòu)造形而上學(xué)體系的同時(shí)，亦肩負(fù)著啟蒙的重任。在某種意義上說，德國古典哲學(xué)是近代啟蒙主義的最高階段。

啟蒙主義以理性和自由為其根本的主旨，理性是權(quán)威和基礎(chǔ)，而自由則是最終的目的。然而盧梭卻在啟蒙主義的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了矛盾：理性與其成果科學(xué)知識的發(fā)展和進(jìn)步不但不能使我們逐步擺脫種種的束縛與限制從而走向自由，反而與自由是背道而馳的，科學(xué)、文明越是進(jìn)步，人類就越是不平等不自由。理性與自由、科學(xué)與道德是相互矛盾的。

形而上學(xué)衰落的根本原因是它以超驗(yàn)的東西作為認(rèn)識的對象－－這一點(diǎn)與宗教是一致的，盡管形而上學(xué)企圖成為科學(xué)而且自認(rèn)為是科學(xué)甚至是科學(xué)之科學(xué)，然而從形而上學(xué)誕生之日起它就從來也沒有具備科學(xué)知識應(yīng)該具備的普遍必然性。對于以科學(xué)作為衡量知識的有效性的18世紀(jì)哲學(xué)來說，形而上學(xué)不是科學(xué)這一事實(shí)無疑宣判了形而上學(xué)的死刑。自然科學(xué)的迅速發(fā)展反襯出形而上學(xué)的困境：科學(xué)越來越進(jìn)步，而自稱是科學(xué)之科學(xué)的形而上學(xué)卻始終無法證明自己是科學(xué)。

形而上學(xué)問題的解決至少有兩個(gè)前提：一個(gè)是形而上學(xué)對象的認(rèn)識問題，一個(gè)是形而上學(xué)的科學(xué)體系問題。為了從根本上解決形而上學(xué)問題，康德采取了批判的立場，亦即對理性進(jìn)行分析和考察，通過揭示我們的認(rèn)識能力能夠認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，來解決形而上學(xué)究竟是不是可能的問題。通過對理性的批判，康德以劃界的方式將科學(xué)歸于可以獲得知識的領(lǐng)域，而將形而上學(xué)轉(zhuǎn)移到了倫理學(xué)的領(lǐng)域，因?yàn)樵谒磥?，形而上學(xué)產(chǎn)生于人類理性要求超越自身的有限性而通達(dá)自由之境界的根本理想，而真正能夠滿足這一理想的不是理性認(rèn)識而是道德實(shí)踐。終于在黑格爾哲學(xué)中，以辯證法的形式，建立了有史以來規(guī)模最龐大、內(nèi)容最豐富，包羅萬象的形而上學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了使形而上學(xué)成為科學(xué)之科學(xué)的理想，也使以形而上學(xué)為核心的古典哲學(xué)走到了盡頭。

與近代哲學(xué)的其他形態(tài)相比，德國哲學(xué)具有思辨性、辯證性和體系性等顯著的特征。所謂思辨性作為思辨思維，亦即理論思維或抽象思維。德國古典哲學(xué)不僅具有思辨性、辯證性和體系性，而且非常重視對古代哲學(xué)之傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。因此，德國古典哲學(xué)家們的理論視野和歷史感比以往的哲學(xué)家要開闊得多、深厚得多，正是這種開闊的理論視野和厚重的歷史感使他們在近代哲學(xué)主體性原則的基礎(chǔ)上恢復(fù)了古代哲學(xué)的辯證法思想，將西方哲學(xué)推向了新的發(fā)展階段。

德國古典哲學(xué)在哲學(xué)史上留下了不可磨滅的豐功偉績，它不僅是馬克思主義的理論來源之一，而且對20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。當(dāng)然，德國哲學(xué)在將古代哲學(xué)的觀念發(fā)揮到了極致的同時(shí)，亦徹底暴露了古典哲學(xué)的局限性，因而這個(gè)時(shí)期既是形而上學(xué)的體系化的時(shí)期，也是形而上學(xué)走向終結(jié)的時(shí)期?！肚G棘鳥》的暢銷不衰證明了他的確是一部富有魅力的小說。者美麗首先來自他的主題：愛和命運(yùn)。它講述的是克里里家族傳奇式的家事史。故事開始于20世紀(jì)初葉，結(jié)束于半個(gè)多世紀(jì)以后的60年代末70年代初，從帕蒂·克利里應(yīng)無兒無女的老姐姐貴婦人瑪麗·卡森之召，攜妻子菲奧娜和七個(gè)子女從新西蘭遷居澳大利亞的德羅海達(dá)牧羊長，道帕迪唯一幸存德孫輩、才華橫溢德演員朱斯婷在遙遠(yuǎn)德異國他鄉(xiāng)確定了自己德人生道路和愛情歸宿，整整講述了克利里家三代人德人生經(jīng)歷和情感歷程，其中最主要德史梅吉于拉而夫神父之間那場刻骨銘心德愛情。有人認(rèn)為考琳·麥考洛將人生的全部方方面面都濃縮進(jìn)了這本杰出的書里，她試圖通過克里里家的滄桑和感情歷程揭示這樣一個(gè)道理：真正的愛和一切美好的東西史需要以難以想象的代價(jià)去換取的。正如小說的結(jié)尾所寫的那樣：鳥兒胸前帶著荊棘，它遵循者一個(gè)不可改變的法則。她被不知其名的東西刺穿身體，被驅(qū)趕者，歌唱著，死去……只是唱著、唱著，直到生命耗盡……但是，當(dāng)我們把棘刺扎進(jìn)胸膛時(shí)，我們是知道的。我們是明明白白的。然而，我們卻依然要這樣做，我們依然把棘刺扎進(jìn)胸膛?！?/p>

《荊棘鳥》里富有詩意的環(huán)境描寫不僅為塑造人物起到了很好的烘托作用，而且增強(qiáng)了閱讀的美感，使讀者獲得了對人物所處環(huán)境的人文地理的豐富知識，因此也是其魅力源泉之一。讀者那一段段勾勒環(huán)境的文字，我們感受到了濃濃的澳大利亞風(fēng)情，深深體會(huì)道不僅作品里的人物，就連那片土地也是奇特的。亞馬遜網(wǎng)上書店在介紹這本書使使那樣描述那廣袤荒涼的土地的：“保守這輪番而至的韓老侵躪;索取時(shí)，殘酷無情；花開時(shí)，絢麗爛漫;造化慷慨的粘結(jié)，有不失豐饒。天底下在沒有哪一個(gè)地方如此怪誕離奇?！睍猩⒂谒沟囊磺芯\罩在那種獨(dú)特的氛圍里，可感可觸，隱隱中不由得令人生對命運(yùn)的慨嘆。

總之，《荊棘鳥》時(shí)一部不可多得的暢銷小說，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢生動(dòng)，飽含激情，富有詩意，不時(shí)有警言妙語散布其間。具有很強(qiáng)的可讀性。