第一篇：西方哲學(xué)讀后感大全

西方哲學(xué)讀后感

一、何為哲學(xué)

何為哲學(xué)？沒有定論。

有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時還不知道哲學(xué)是個啥東西。這是個可悲的現(xiàn)象，對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。

舉個最常見的例子：什么是人？

對于這個問題的回答，各式各樣。柏拉圖，這個古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對學(xué)生們說：人，就是兩足無毛的動物。他的學(xué)生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人！后來學(xué)歷史，學(xué)到人類進(jìn)化論時，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動物。這樣問題又來了：

一、能夠制造工具的動物就是人嗎？

二、不能制造工具的動物就是人嗎？顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進(jìn)洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎？如果有個嬰兒天生無腦，當(dāng)然也就不會制造工具，那么，他就不是人嗎？

所以，什么是人？也無定論，正如什么是哲學(xué)一樣。

二、智慧之美

我之所以開始學(xué)哲學(xué)，是因為記得新東方副校長徐小平講過一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學(xué)，可以解決無限的問題?！弊屑?xì)想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。

“哲學(xué)”這個詞，是由日本人譯成漢語的，這個詞的英文名“philosophy”。為什么是由日本人譯成漢語的呢？日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國當(dāng)時的封建王朝正過得閉關(guān)鎖國的生活。

最好的哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西！從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機一動，計上心來，都要對它們進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。這時，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。

這些用證據(jù)進(jìn)行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時用鋼筋水泥進(jìn)行建設(shè)的過程，而結(jié)論只是最頂上的那個金光閃閃的屋頂而已。

這就是智慧之美。

《西方哲學(xué)史》讀后感之二：哲學(xué)，都研究些啥？ 2007-07-03 23:09

分類：讀萬卷書

字號： 大大中中小小

讀哲學(xué)，就是找罪受。不過這幾天雖然只利用上下班在車上的時間來讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來頁，囫圇吞栆，但寫日志的速度卻跟不了，只揀最重要的寫罷了。

哲學(xué)的三部分

形而上學(xué)

形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。

而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。”這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問題。

類似比較典型的問題還有：

１．世間萬物是怎樣起源的？是自然進(jìn)化的結(jié)果還是某個神創(chuàng)造的？有沒有一種元素，一切萬物都是由它組成的？

２．人有沒有靈魂？

３．什么是人的本質(zhì)？是肉體，還是思想、情感抑或靈魂？

今天似乎弄明白了這個“形而上學(xué)”是咋回事了，最后自個兒得出一個結(jié)論，哲學(xué)家就是一幫吃飽了沒事干，成天瞎琢磨的家伙。

倫理學(xué)

道德倫理，就是倫理學(xué)，它是研究與道德相關(guān)問題的學(xué)問，與我們的生活、與我們每一個人都是息息相關(guān)的。就這點而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學(xué)要親切得多。本來以為倫理學(xué)就這么簡單，可是讀到以后越覺得看不懂了，是那些吃飽沒事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對主義倫理學(xué)，自然主義倫理學(xué)，直覺主義倫理學(xué)，非認(rèn)識主義的倫理學(xué)，等等，煩。

看完全文，才知是從不同角度來看倫理，直覺主義：認(rèn)為道德是事物一種獨特性質(zhì)的表達(dá)，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)有邏輯的詞語表達(dá)出來，而只能憑直覺去領(lǐng)悟，用一句話來說是只可意會不可言傳。其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因為我不是研究這個的，我只是想清楚是咋回事。

但上述這幾種倫理學(xué)都屬于元倫理學(xué)，所謂元倫理學(xué)：就是研究何謂善、惡與道德的學(xué)問，更具體的說，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。

與元倫理學(xué)相對的另一大塊－－規(guī)范倫理學(xué)。替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學(xué)問，就是規(guī)范倫理學(xué)。如果說元倫理學(xué)研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學(xué)就是在這個基礎(chǔ)上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。比如：應(yīng)不應(yīng)該墮胎？為什么亂倫是罪惡？是否應(yīng)該銷毀所有核武器？這些問題到底應(yīng)該聽誰的呢？為什么總好像說公說公有理，婆說婆有理呢？到底是公有理，還是婆有理呢？對諸如此類變態(tài)問題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。

那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢？另一個問題引出來了：價值判斷。在事實中加入是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，是對還是錯，應(yīng)該還是不應(yīng)該。比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個事實，但“布魯托斯是不是應(yīng)該殺死凱撒”就是一個價值判斷。價值判斷，加上類似的無數(shù)價值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。元倫理這和規(guī)范倫理學(xué)就構(gòu)成了倫理學(xué)。

認(rèn)識論

何為認(rèn)識論？有關(guān)知識的理論，就是認(rèn)識論。

認(rèn)識論的最根本問題，也是所有有關(guān)知識的問題中最主要的一個乃是知識的起源問題。比如：我們的知識從何而來？唯理派認(rèn)為知識是神賦與的，是人生來的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認(rèn)為，人類惟有通過理智才能得到完整的知識。而這個理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。經(jīng)驗派認(rèn)為真正的知識來源于經(jīng)驗。經(jīng)驗主義者們認(rèn)為，這些經(jīng)驗就是知識的真正起源，一切知識，無論知識，無論最后它多么復(fù)雜，其源來就是經(jīng)驗。

我很高興，讀完這些我沒有發(fā)瘋。并且還知道了哲學(xué)大概研究的是個啥。

幸甚幸甚！

西方哲學(xué)史》讀后感之三－－哲學(xué)，哲人 2007-07-10 23:28

分類：讀萬卷書

字號： 大大中中小小

研究哲學(xué)的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說服別人，別人也會接受他的觀點，是笨蛋的那種人，連自己都說服不了自己。

畢達(dá)哥拉斯

在我看來，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學(xué)家，雖然他的哲學(xué)思想影響過一些人。老畢的那個時代，老畢被神話了，而且被人們當(dāng)成了神，還有他的靈魂轉(zhuǎn)世的觀點，構(gòu)成了他的主要思想體系。赫拉克利特

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。為什么呢？因為河水是流動的，所以萬物都在變化著的。這是他的主要思

想，他的這個思想對后來的黑格爾大有影響，通過黑格爾又大大地影響了馬克思。

德謨克里特

是他，最早提出了原子論。他認(rèn)為原子是萬物的本源，也就是萬物都是由原子組成的。千年之后，那些量子學(xué)的物理學(xué)家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。

蘇格拉底

對于整部西方哲學(xué)史而言，很難說有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。老蘇其丑無比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說：”我只知道一件事，那就是我一無所知。“老蘇也是倫理學(xué)真正的鼻祖。老蘇之死是令人惋惜的，當(dāng)局者認(rèn)為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護(hù)，根本不承認(rèn)所指控的罪名，可惜的是，他的辯護(hù)太出色了，所以他們就決定處死他。在獄中的時候，他的學(xué)生已經(jīng)買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認(rèn)為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國公民就必須遵守。

蘇格拉底就這樣死了。

柏拉圖

他是蘇格拉底的學(xué)生，在所有的哲學(xué)家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。柏拉圖的理想國是：”一個理想的國家，就是由哲學(xué)家做王的國度?！霸谒睦硐雵?，人被分為三等，普通人，士兵和護(hù)國者。他的另一個主要是思想是理念論，他認(rèn)為，所有個體都是不真實的，那什么才是真實的呢？當(dāng)然是理論了。亞里士多德

他是柏拉圖的學(xué)生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨地死去。他是所有哲學(xué)家最博學(xué)的哲學(xué)家，但也是犯錯最多的哲學(xué)家，后來的伽利略在比薩斜塔做實驗，為的就是要證明亞里士多德的一個說法說錯了。老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個方面：一是邏輯學(xué)，如《范疇學(xué)》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們?nèi)绾稳ニ枷氲闹鳎欢亲匀粚W(xué)科，如《物理學(xué)》、《論天》、《天象學(xué)》、《論顏色》等等，他的博學(xué)創(chuàng)立了很多學(xué)科，如動物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等等；三是美學(xué)，《修辭術(shù)》、《論詩》、《亞歷山大修辭學(xué)》等；四是哲學(xué)著作，在哲學(xué)著作中，最有名是《形而上學(xué)》。在他的著名的形式邏輯學(xué)中，有一個著名的三段論，如：凡人都會死，老莫是人，所以老莫會死。在三段論中，大前提要正確，不然，結(jié)論就錯了。

亞里士多德的思想相當(dāng)豐富。不是一言兩語能說清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說中的雅典三哲。

從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個思想成為整個西方文明的開始。

第二篇：西方哲學(xué)讀后感

西方哲學(xué)讀后感

有人說，大學(xué)本科根本不需要設(shè)立哲學(xué)課程，因為哲學(xué)是門深奧的學(xué)科，本科生所經(jīng)歷的太少，根本無法理解哲學(xué)的真正含義。曾經(jīng)我也一直這樣認(rèn)為,但是現(xiàn)在，我卻有了新的看法。

在說這個之前，我們必須明白哲學(xué)是什么。雖說這沒有一個統(tǒng)一的完整的答案，但是就如同佛教中問“佛是什么”一樣，不同的人根據(jù)自己的理解都會有一個屬于自己的答案。我覺得哲學(xué)是一門關(guān)系每個人的生存的學(xué)科，它從人類一產(chǎn)生就開始存在，而且滲入每個人生活的點點滴滴。它關(guān)系著人類的未來，探討著這個世界究竟是什么？這個世界是否存在一個統(tǒng)一的法則、一個普遍的真理？我們?nèi)绾稳で筮@個真理，又如何判斷這個真理就是那個所謂的普遍真理？如果知道了這個真理，我們生命的意義是什么，再找到之前我們的生命的意義又是什么？諸如此類。這些問題對我們絕大部分人來說，好像不存在任何意義，我們更關(guān)心明天吃什么，要考試了該怎么復(fù)習(xí)，關(guān)心我們應(yīng)該做點什么掙更多的錢，找個什么好工作保證我下半輩子的衣食無憂。。。我們每個人都是平凡的一份子，我們有著屬于自己的一套生活哲學(xué)，我們關(guān)注著腳下的每一步路，保證自己能拾到最好的果實，同時不會摔倒。

但是，我們會驚奇的發(fā)現(xiàn)，總有那么幾個人，抬著頭慢慢往前走，不緊不慢，也不管腳下踩在糞坑里還是草地上。他們就那么看著天空，眉頭緊蹙，總是在思索著什么嚴(yán)肅的問題。就如康德所說：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！焙芟矚g鮑鵬山老師寫莊子的一段話；“在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚?！蔽矣X得這不僅是對莊子的評價，也可以當(dāng)做對哲學(xué)家這一特殊群體的評價。是的，哲學(xué)家是孤獨的，因為他們所關(guān)心的和詫異的往往是普通人所習(xí)以為常的事物。這種詫異所表現(xiàn)的好奇心是出于本性的求知，是為知而知、為智慧而智慧的思辨活動，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問。就如同亞里士多德在《形而上學(xué)》的第一句話中所說：“每一個人在本性上都想求知?！弊钤绲恼軐W(xué)家就是出于這種好奇心，對眼前的一些很普通的現(xiàn)象，如刮風(fēng)下雨、日月星辰都感到詫異。就是因為他們關(guān)注人們所不以為然的事物，加上他們提出和解決這些問題，并不是為了達(dá)到什么實用目的，而是為了獲取心靈的滿足，所以，他們往往是不被人理解的，甚至遭受嘲諷。據(jù)說，希臘第一個哲學(xué)家泰利斯只顧關(guān)注天象，沒有注意腳下，跌入坑中。一個女仆嘲笑說，他只想知道天上發(fā)生的事情，卻不知道身邊的和地上的事情。柏拉圖反其意而用之，說這句話對所有哲學(xué)家都適用。正因為這樣，所以早期希臘哲學(xué)家都是貴族，他們有足夠的實踐和金錢，不必為生計操勞，因此才能從事純思辨活動。但是，在物質(zhì)社會已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的今天，我們盡管面臨著就業(yè)的壓力，但是我們也不會衣不蔽體、食不果腹。只要工作比較穩(wěn)定生活有計劃有條理，心靈夠閑適，就會有時間思考。當(dāng)然，前提是你愿意。而且現(xiàn)在也不同于希臘社會時的時代背景，那時候只有貴族才會有資格接受好的教育，而現(xiàn)在幾乎人人都能接收到教育。所以，有了這些物質(zhì)基礎(chǔ)，我們的哲學(xué)家應(yīng)該越來越多的。但是，我們卻發(fā)現(xiàn)，盡管哲學(xué)課越開越多，學(xué)哲學(xué)的人也越來越多，講哲學(xué)的人也很多，還

不乏有講得不錯的。但是為什么哲學(xué)家卻越來越少？

也許在經(jīng)濟社會日益發(fā)展的前提下，社會發(fā)展速度越來越快，人們漸漸的在追求利益的流里丟失了自我。在都市的車水馬龍里，人們的瞳孔沾染了灰塵，充滿了疲倦，天空也被霓虹所照亮，而失去了星空的璀璨。我們只有關(guān)注腳下和左右，才能保證自己不被拋在人流之后。所以，我們很少自己去思考那么世界所根本的問題，即使是學(xué)習(xí)哲學(xué)、講授哲學(xué)，也只是將前人的東西拿來溫習(xí)一遍，最多加上一點讀后感而已。讀完《西方哲學(xué)智慧》這本書，我知道了原來以前的哲學(xué)并不是這樣在一個大教室中，一個老師在上面講，一群人在下面聽，然后再提幾個問題回答一下。真正的哲學(xué)是無處不在的，是看到周圍一個事物，受到啟發(fā)，然后和周圍的人討論?？梢院腿魏稳擞懻?，不管是學(xué)者、商人還是農(nóng)民。當(dāng)然，我們無法復(fù)制當(dāng)時的情形，但是至少那是一個崇尚學(xué)習(xí)的時代，是一個學(xué)術(shù)交流異常頻繁、自由的時代。那時候是“學(xué)以至思”，是一個很純粹的為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)的時代，雖然“學(xué)以致用”、“知行合一”也是對的，但是這是在我們深深地思考了自身的哲學(xué)之后所達(dá)到的一個境界。而且，很多東西一旦失去了其純粹性和特殊性，就會自然而然走向衰敗，一如文學(xué)，也是從最初的貴族階層慢慢走向士族，最后變成元曲、小說，要求越來越簡單，越來越走進(jìn)普通人的生活，但是這就為現(xiàn)代社會帶來了嚴(yán)重的問題：當(dāng)一門學(xué)問的身份擺的很低很低了，我們還能如何再放低？“人一旦迷醉于自身的軟弱，便會一味的軟弱下去，會在眾人的目光下倒在街頭，倒在地上，倒在比地面更低的地方?！睂W(xué)問一旦低的不能再低時，就會萬劫不復(fù)，我們只能尋求新的思路。所以，在此時此刻，我們多么需要那些仰望星空的人，為我們探尋出啟明星的方向。

所以，學(xué)完哲學(xué)課程，我的感覺就是體會到了先賢的那種為哲學(xué)、為人類奉獻(xiàn)一生的大無畏精神。盡管他們自己并不覺得、也不在意，但是我們卻可以感受到他們的偉大，所以才能在他們未盡的道路上繼續(xù)奮斗！

第三篇：西方哲學(xué)簡史讀后感

西方哲學(xué)簡史讀后感

（一）人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué)；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。

羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。

首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值？當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個問題了。

天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。

在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。

為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

西方哲學(xué)簡史讀后感

（二）《西方哲學(xué)史》我選擇了梯俐、伍德編著的版本。因為看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，所以就選擇了它，望讀能讓自己對哲學(xué)史有個基礎(chǔ)性的了解?，F(xiàn)在花了一個多月的時間把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，可以隨時翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。

這本書主要包括三個部分：希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)、近代哲學(xué)。每個部分后面也包括了每個時期具有代表性的哲學(xué)家以及哲學(xué)流派。當(dāng)然凡是影響重大的哲學(xué)家和流派所做的介紹占的內(nèi)容都是比較多的，如柏拉圖，奧古斯丁，康德等人。當(dāng)我翻開第一頁的時候，我驚訝的是它講的是自然主義哲學(xué)，這點讓我很不解。因為我總覺得自然是跟科學(xué)有關(guān)系的，跟人文扯不上關(guān)系。而到讀了后面的具體內(nèi)容時，我才真正的搞明白是怎么一回事。因為哲學(xué)的起源和發(fā)展是離不開一些條件的，而自然條件就是其中的一個方面，這也是為什么早期的希臘哲學(xué)是自然主義的哲學(xué)的一個原因吧。在這個部分里，人們主要去探究了事物構(gòu)成的的本質(zhì)，是運動還是靜止？讀完這個環(huán)節(jié)的時候，我已經(jīng)不知道事物到底是有什么構(gòu)成的了。但當(dāng)我用馬克思主義哲學(xué)去思考的時候，我才有了自己的概念。但是我卻有個疑問：馬克思關(guān)于世界本質(zhì)的認(rèn)識是不是也存在問題呢？后面主要講了希臘哲學(xué)頂峰時期的狀況，即我們耳熟能詳?shù)娜齻€人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對于這三個人物無論是文學(xué)還是教育學(xué)都是講的很多的。我覺得這個時期的哲學(xué)是任何一個年代都無法超越和凌駕的。有人說蘇格拉底的思想到現(xiàn)在都影響著西方人，也有人說蘇格拉底推動了西方科技的發(fā)展，由此可見這時期的哲學(xué)的價值。

第二部分是中古哲學(xué)，我對這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對宗教的興趣，因為我是在三種宗教信仰的包圍中成長的（基督教、伊斯蘭教、佛教），但是我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能理解他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）特別是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一直告訴我說，你不是穆斯林，所以你不能理解作為穆斯林的驕傲和自豪，當(dāng)然你也不能理解我們的拜功。我確實感受不到他們的那種虔誠，因為我總覺的作為一個受過高等教育的大學(xué)生，應(yīng)該是一個無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢？這是我的一點困惑，也困惑了我很多年了！

其實讀這一部分時出現(xiàn)了一個很有意思的問題，當(dāng)這時期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了相信上帝存在的傾向，還好，這個時間很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒有多大的神秘感，所以我覺得中世紀(jì)的哲學(xué)，因為某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實什么也沒有，不過中世紀(jì)的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜歡以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。

第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在理解上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)面對這個部分的時候，我很激動，因為不會像中世紀(jì)帶著宗教的束縛，而是一點點的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和文明，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德這里的時候，他說，休謨把他從“獨斷的睡夢中喚醒”，同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一直到現(xiàn)在為止，哲學(xué)是獨斷的，它往前行而沒有預(yù)先批判它自己的能力，現(xiàn)在必須批判或開始不偏不倚的考察理性一般的能力”。于是有了他的三個批判，對我而言，是種風(fēng)暴。因為我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性?，F(xiàn)在看來，我有點錯了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。

當(dāng)讀到黑格爾的時候，我再一次激動了，因為有部分內(nèi)容我可以理解。后來我才找到了原因，是因為我所學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺得他的偉大不僅是提出自己獨具特色的觀點而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費舍、策勒爾、文德爾班等。再到后來，我覺得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，不過他的《存在與時間》讓我很痛苦。還是很喜歡他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的悲劇性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，現(xiàn)在看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一直都用這些話來安慰自己，正視死亡和悲??！我想我會堅強的面對??生活中隨之而來的一切！

這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細(xì)的閱讀的話，僅憑史上提供的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，不過也只能達(dá)到見過的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學(xué)習(xí)提供幫助。

第四篇：《西方哲學(xué)智慧》讀后感

什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也?！边@段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問題。

我的感覺是：從現(xiàn)實的感知中將經(jīng)驗上升為道理，這里的道理不見得是科學(xué)。比如說：天道酬勤，意思是勤奮的人，運氣會比較好。也就是運氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說勤奮的人會更好的增長才干和資歷，從而贏得各種機會，這就是一個客觀的樸素的事實了，它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據(jù)事實推論出來的，說它是道理，毋寧說是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過經(jīng)驗和思考發(fā)現(xiàn)，無法用科學(xué)去解釋，所以哲學(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。

你發(fā)現(xiàn)了沒？拜倫和歌德，這兩個文學(xué)家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個是崇尚倫理，一個是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過特意的考慮。對書中提及的拜倫那句不朽的詩句，我真正產(chǎn)生了強烈的共鳴：知識是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——

知識的樹不是生命的樹。

我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，看這本哲學(xué)書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認(rèn)識與大家共享。總之，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個經(jīng)濟社會的快速轉(zhuǎn)型期中。

第五篇：西方哲學(xué)與人生讀后感

《西方哲學(xué)與人生》讀后感

第一遍讀完了此書。感覺不知所云，再三的翻閱，才有收獲，這是我才覺得，哲學(xué)的魅力就是思考。不斷的思考，才是發(fā)現(xiàn)真理的本質(zhì)所在。我十分喜歡這種感覺，就像哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸一樣的興奮。

哲學(xué)脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學(xué)，將無定位。這是封面上的一行字，啟發(fā)尤甚。再年輕幾年，一提到哲學(xué)就覺得是神經(jīng)病人所為。前半句，年少輕狂，不懂世界的復(fù)雜，根本沒體驗什么人生，我們以為的哲學(xué)都沒有跟人生聯(lián)系，所以我們覺得空。這是我這幾年來慢慢體會到的，跟人生結(jié)合起來，才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)實實在在，好不玄虛。而我們的人生才剛剛開始，所以對于后半句，我還需慢慢品味。大師作品，就是精煉提要，一語道破。而細(xì)讀此書之下，我覺得作者是深味哲學(xué)的樂趣的，本身也是身體力行，在日常貫穿哲學(xué)的思考并且運用自如的。一個哲學(xué)教師本身需要充滿活躍的思維活潑有趣，能夠登高而臨下舉重若輕，才能讓學(xué)生有喜歡學(xué)習(xí)的前提。

作者在文中提到研究哲學(xué)的基本習(xí)慣就是凡事保持好奇。哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理、印證價值。而智慧有兩點：“完整”與“根本”。在此基礎(chǔ)上，通過培養(yǎng)思考習(xí)慣、力求知行合一，我們即可慢慢提升哲學(xué)素養(yǎng)。由于每個人都必經(jīng)過去、現(xiàn)在和未來三個時間向度，因此哲學(xué)的思考就是要將三個向度連貫起來，讓自己的生命不再只活在當(dāng)下那片片斷斷、剎那生滅的過程之中而已。即有一個動態(tài)的升華過程，不斷回望及展望。

在行文當(dāng)中，談到西方的神話和悲劇，以及一些代表性哲學(xué)人物，能夠抓住其最核心的部分深入淺出進(jìn)行生動講述。如講到蘇格拉底，既不是大幅描寫他的辯論，智慧的閃光或者蘇格拉底的趣事，而是選擇講述蘇格拉底為堅持真理放棄逃跑機會，面對死亡的從容。蘇格拉底喝下毒酒，交代朋友幫他獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，就離開了人間。在希臘時代，若人久病而愈須獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，即蘇格拉底將死亡當(dāng)作痊愈。作者講到存在人物的先驅(qū)人物克爾凱郭爾，指出克爾凱郭爾的重要貢獻(xiàn)在于將“存在”從名詞變?yōu)閯釉~，凸顯人的自由選擇的內(nèi)涵。在介紹尼采時，作者談到尼采提出人的精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。駱駝代表聽從他人指導(dǎo)、刻苦磨練，而獅子代表由自己負(fù)責(zé)、自己作出決定，嬰兒代表心靈重新回到原點，可以重新出發(fā)。雅思貝爾斯則指出：人生的三大界限是身體、心理、靈魂。講到加繆，作者選取了他的作品：《異鄉(xiāng)人》（小說）、《西西弗的神話》（哲學(xué)散文）、《誤會》（戲?。?、《瘟疫》（小說）。

而談到中國哲學(xué)，作者借用其師東方美的觀點，認(rèn)為中國的哲學(xué)以生命為中心的宇宙觀，以《尚書·洪范》為永恒哲學(xué)的代表，而《周易》為變化哲學(xué)的代表。這樣的雙軌配合，既可以因為永恒信念而安身立命，又可因為變化之理而用于創(chuàng)新。讀到這里之時，我想起政治里的“一個中心，兩個基本點”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長江和黃河從上古川流不息生機勃勃。

中國哲學(xué)在動與靜、收與斂之際，著眼于在每個當(dāng)下都有充實之樂。這與加繆的一些觀點也是相通的。加繆指出：不要只注意到別人也共同注意到的事情，我們固然與他人有一些共同的關(guān)懷，但不要忽略生命中最特別的部分。一個人越是能夠注意到生命的每一個細(xì)節(jié)，就能夠活得越充實。

在講到儒家的風(fēng)格之時，作者也是批判人性“本善”而倡導(dǎo)“向善”，而所謂善，是指人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實現(xiàn)。即康德所言：“不能只以別人為手段，而不同時也以別人為目的?！眻猿謸裆乒躺普摗裆祈毧紤]三因素：①自己內(nèi)心感受；②對方期望；③社會規(guī)范。隨擇善而來的要求有兩個：

（一）經(jīng)常反思自己與別人之間的適當(dāng)關(guān)系；

（二）經(jīng)常以行動保持人我之間的適當(dāng)關(guān)系。

喜歡哲學(xué)喜歡靜靜的思考即便人生道路上充滿荊棘當(dāng)走過那一切的時候就算是我一無所有我還有那閃閃發(fā)光的思想。