第一篇：西方哲學(xué)智慧思考題

簡(jiǎn)答題：

1.簡(jiǎn)述亞里士多德的四因說(shuō)

理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因：

（1）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在？因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问?，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康模忉尦蚰繕?biāo)的理由即目的因。

亞里斯多德概括終結(jié)了以往哲學(xué)家們關(guān)于原因，認(rèn)為任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因，即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和所為因。他認(rèn)為以往哲學(xué)對(duì)于自然的探索主要是為了認(rèn)識(shí)事物的“原因”。所謂“原因”（aitia）不是我們所說(shuō)的因果關(guān)系中的原因，而是指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件。亞里士多德先是將以往關(guān)于“原因”的理論歸結(jié)為四種原因（四因說(shuō)），然后將這四種原因又歸結(jié)為形式與質(zhì)料這兩種原因，最后通過(guò)潛能與現(xiàn)實(shí)這一對(duì)概念來(lái)說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)、變化和生成。

首先，“質(zhì)料因”即“事物所由產(chǎn)生的，并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”。正因?yàn)橘|(zhì)料在事物的存在和生成中起著基礎(chǔ)的作用，所以它是“載體”的首要含義

其次，“動(dòng)力因”即“那個(gè)使被動(dòng)者運(yùn)動(dòng)的事物，引起變化者變化的事物”。一般來(lái)說(shuō)，內(nèi)形式總要通過(guò)外形狀表現(xiàn)出來(lái)，所以，形態(tài)也是事物根本的原因。

再次，“形式因”即事物的“原型亦即表達(dá)出本質(zhì)的定義”。指讓事物得以開始運(yùn)動(dòng)的那個(gè)初始的東西。任何事物都有動(dòng)靜，離開了動(dòng)因就沒(méi)有事物的存在和生成。

最后，“目的因”即事物“最善的終結(jié)"。任何事物的存在和成生都不是無(wú)緣無(wú)故的，總有目標(biāo)或目的。無(wú)論自然物還是技術(shù)物，都追求“好”的結(jié)果（agathon）

后三者常常可以合而為一，因?yàn)樾问胶湍康氖墙y(tǒng)一的，而運(yùn)動(dòng)變化的根源又和這兩者是同種的”。因?yàn)樗堑哪莻€(gè)東西和所為的那個(gè)東西是同一個(gè)東西，而運(yùn)動(dòng)的最初本原又和這兩者同類。

2.簡(jiǎn)述笛卡爾關(guān)于“我思故我在”的思想

（笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)，首先肯定了“自我”的存在。在他看來(lái)，“自我”的存在是完全自明的。因?yàn)椋译m然懷疑一切，但有一件事怎么也不能懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事本身，而懷疑活動(dòng)是思想活動(dòng)，所以說(shuō)我在懷疑也就是我在思想。既然我在懷疑、思想是無(wú)可懷疑的，那么作為懷疑主體的“我”的存在也就是確定可靠的了。于是，也就得出“我思故我在”這個(gè)命題。

笛卡爾把“我思故我在”看作是絕對(duì)可靠、牢不可破的真理，甚至認(rèn)為連懷疑派的任何最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動(dòng)搖。于是他把“這條真理” 當(dāng)作整個(gè)哲學(xué)的基石。）

“我思故我在”是通過(guò)普遍的懷疑而最終確定的唯一不證自明無(wú)可置疑的第一原理，笛卡爾由此確立了理性的地位。當(dāng)我們懷疑一切的時(shí)候，唯有思維是無(wú)可置疑的事實(shí)。因?yàn)樵趹岩伞拔以趹岩伞睍r(shí)就證實(shí)了我在懷疑的真實(shí)性。而懷疑也是種思想。顯然，我在懷疑，我在思想，必然有一個(gè)在懷疑在思想的“我”存在。因?yàn)檎f(shuō)某個(gè)東西在思維著，而它在思維時(shí)卻又不存在，這是自相矛盾的。換言之，懷疑必然有一個(gè)懷疑者在懷疑，思維必然有一個(gè)思維者在思維。笛卡兒將此作為形而上學(xué)中最基本的出發(fā)點(diǎn)，從這里他得出結(jié)論，“我”必定是一個(gè)獨(dú)立于肉體的、在思維的東西。

我們雖然可以通過(guò)懷疑來(lái)確定“我”的存在，但是這也表明“我”的存在是不完滿的。因?yàn)閼岩沙舜_定“我在”之外不可能確定別的什么，而認(rèn)識(shí)顯然比懷疑具有更大的完滿性。由此可見，“我”是

一個(gè)不完滿的、有缺陷的實(shí)體。笛卡兒試圖從該出發(fā)點(diǎn)證明出上帝的存在。笛卡兒認(rèn)為，我們都具有對(duì)完美實(shí)體的概念，由于我們不可能從不完美的實(shí)體上得到完美的概念，因此有一個(gè)完美實(shí)體――即上帝――必定存在。從所得到的兩點(diǎn)出發(fā)，笛卡兒再次證明，現(xiàn)實(shí)世界中有諸多可以用理性來(lái)察覺的特性，即它們的數(shù)學(xué)特性（如長(zhǎng)、寬、高等），當(dāng)我們的理智能夠清楚地認(rèn)知一件事物時(shí)，那么該事物一定不會(huì)是虛幻的，必定是如同我們所認(rèn)知的那樣。

雖然笛卡兒證明了真實(shí)世界的存在，他認(rèn)為宇宙中共有2個(gè)不同的實(shí)體，即精神世界和物質(zhì)世界（“靈魂”和“擴(kuò)延”），兩者本體都來(lái)自于上帝，而上帝是獨(dú)立存在的。他認(rèn)為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會(huì)思考，也會(huì)占空間。而動(dòng)物只屬于物質(zhì)世界。

3.簡(jiǎn)述休謨的因果觀

休謨把因果推理或歸納推理歸結(jié)為人的一種自然本能。盡管經(jīng)驗(yàn)不能提供因果之間必然聯(lián)系的證明，多次重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)亦并不比單一例證提供更多的東西，但是它們卻能夠以一定的方式影響我們的心靈。當(dāng)我們經(jīng)常性地經(jīng)驗(yàn)到事件A之后總有事件B相隨時(shí)，這就使我們對(duì)事件A的經(jīng)驗(yàn)與對(duì)事件B的經(jīng)驗(yàn)之間產(chǎn)生了某種習(xí)慣性的聯(lián)想，這就是所謂“必然聯(lián)系”觀念的來(lái)源。

休謨堅(jiān)持人們只能在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)研究因果性的問(wèn)題。他認(rèn)為在經(jīng)驗(yàn)中，我們關(guān)于因果關(guān)系的觀念是從對(duì)象間的某種關(guān)系得來(lái)的。首先，人們看到兩個(gè)對(duì)象之間的接近關(guān)系，因此只有在時(shí)間上和學(xué)問(wèn)上接近的東西才能相互作用，其次，人們看到兩個(gè)對(duì)象在時(shí)間上的先后關(guān)系，因先于果，果接續(xù)因，接近關(guān)系和接續(xù)關(guān)系是我們形成兩個(gè)對(duì)象之間因果關(guān)系的必要條件，但還不能由此提出一個(gè)完善的因果性觀念，即兩個(gè)對(duì)象之間必須存在著必然的聯(lián)系。這是因?yàn)椋^念即對(duì)象總是特殊的、各別的。我們從經(jīng)驗(yàn)中最多只能看到兩個(gè)對(duì)象之間的接近或接續(xù)關(guān)系，但是，我們永遠(yuǎn)看不到它們中間有任何紐帶”，即必然聯(lián)系，看不到原因中存在著某種必然產(chǎn)生結(jié)果的能力。休謨認(rèn)為，原因和結(jié)果是兩個(gè)根本不同的東西，二者之間不可能存在什么必然的聯(lián)系。人們之所以覺得因果之間有著必然聯(lián)系，是因?yàn)檫@種觀念是從對(duì)象的恒常會(huì)合中引出來(lái)的，是對(duì)象恒常會(huì)合在人心中形成的一種習(xí)慣。

4.簡(jiǎn)述盧梭關(guān)于人類社會(huì)不平等的學(xué)說(shuō)

這一觀點(diǎn)體現(xiàn)在人本歷史觀中，盧梭把人類歷史歸結(jié)為三個(gè)發(fā)展階段：平等——不平等——平等。在自然狀態(tài)下人是天然平等的，在社會(huì)狀態(tài)下人又是不平等地體現(xiàn)了社會(huì)的不平等性，在社會(huì)契約狀態(tài)下體現(xiàn)了社會(huì)的平等。因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下，有自由、平等，沒(méi)有我們社會(huì)狀態(tài)下所描述的東西觀念。把社會(huì)上人類的自由平等強(qiáng)加于自然狀態(tài)下，因?yàn)槠降群妥杂煽偸窃谝欢ǖ纳a(chǎn)關(guān)系下的體現(xiàn)，而在社會(huì)狀態(tài)下社會(huì)的不平等有兩個(gè)：生產(chǎn)和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了私有制和人類不平等的產(chǎn)生。人類不平等的三個(gè)階段有私有制的產(chǎn)生，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)不平等的產(chǎn)生上；國(guó)家私有制的產(chǎn)生體現(xiàn)在政治上的不平等，政府權(quán)利的腐敗，專制的產(chǎn)生，如暴君專利。

論述題：

1.試述柏拉圖的理念論

柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，他的哲學(xué)亦因此而被稱為“理念論”。柏拉圖在繼承、融合前人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了自己理念論。他堅(jiān)信，存在著一個(gè)理念的世界。人有兩種不同的認(rèn)識(shí)能力亦有兩類不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象，人們通過(guò)對(duì)可感事物或現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)而獲得意見；人們通過(guò)對(duì)可知事物或本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而獲得真理。這樣，柏拉圖從區(qū)分作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象的兩類事物入手，形成了兩個(gè)世界的觀點(diǎn)。

所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數(shù)時(shí)候用的是idea），這兩個(gè)概念均出自動(dòng)詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。理念是柏拉圖在解釋世界普遍性時(shí)所使用的一個(gè)最高概念。在柏拉圖哲學(xué)里，他把“理念”作為理智的對(duì)象，理智所顯示的是普遍的真相，也即“理念”?！袄砟睢钡闹饕卣魇欠蛛x性和普遍性，分離即理念與個(gè)別事物相分離，每一個(gè)理念都是一個(gè)普遍的類型。個(gè)別事物都以分有或摹仿兩種方式趨近“理念”，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到完美的，最高的“理念”。

“理念”顯然是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來(lái)，它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，不過(guò)“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。最初柏拉圖強(qiáng)調(diào)理念的純潔性，主張每個(gè)理念都是獨(dú)立存在的，后來(lái)他修改了自己的觀點(diǎn)，探討了理念之間的關(guān)系。

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。

柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽(yáng)比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)我們所看見的陽(yáng)光只是太陽(yáng)的“形式”，而不是實(shí)質(zhì)；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實(shí)質(zhì)是不可言說(shuō)的。

2.試述并分析康德的“哥白尼式的革命”

西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始形成了一種理性主義，對(duì)它來(lái)說(shuō)，我們只有通過(guò)理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，對(duì)自然萬(wàn)物形成具有普遍必然性的知識(shí)，才能通達(dá)事實(shí)的真相，這種觀念在近代哲學(xué)中演變成為一種科學(xué)主義精神，并且極大地推進(jìn)了認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。認(rèn)識(shí)論要解決的是我們關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)究竟是如何產(chǎn)生的，由此而形成的知識(shí)其普遍必然性或真理性從何而來(lái)，以及它所適用的范圍等等問(wèn)題。逐漸形成了兩大派：英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論與大陸唯理論。

經(jīng)驗(yàn)論從實(shí)驗(yàn)科學(xué)出發(fā)，主張一切知識(shí)都來(lái)源于感性經(jīng)驗(yàn)并且以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，它試圖通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納概括出自然法則來(lái)。唯理論則從理論科學(xué)出發(fā)，認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)歸根到底是個(gè)別、相對(duì)和偶然的，因而不足以充當(dāng)普遍必然的科學(xué)知識(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，所以知識(shí)乃是由一些理性固有的天賦觀念推演出來(lái)的，非如此不能說(shuō)明知識(shí)的普遍必然性。休謨的懷穎論不僅使經(jīng)驗(yàn)論企圖通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的概括歸納獲得有關(guān)自然法則的知識(shí)這一理想最終破滅了，而且也使唯理論陷入了困境。休謨把知識(shí)分為兩類，一類是關(guān)于觀念之間的知識(shí)，一類是關(guān)于外在事實(shí)的知識(shí)。關(guān)于觀念的知識(shí)與外在事物沒(méi)有關(guān)系，只要符合自己的法則而不矛盾就一定是普遍必然的。關(guān)于事實(shí)的知識(shí)就不同了。由于關(guān)于事實(shí)的知識(shí)必須建立在感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，所以這類知識(shí)只能是或然的。由此可見，經(jīng)驗(yàn)論的理想固然破滅了，唯理論的理想也一樣陷入的困境：唯理論試圖從更改固有的一些天賦觀念推演出人類的全部知識(shí)，而休謨卻證明理性所固有的觀念與自身相關(guān)而與外在事物沒(méi)有任何關(guān)系。

由于近代哲學(xué)家們所倡導(dǎo)的理性主要是一種科學(xué)理性，這就使得哲學(xué)在自然科學(xué)的影響下形成了機(jī)械決定論的自然觀。哲學(xué)家們更是試圖將科學(xué)方法推廣到人類知識(shí)的一切領(lǐng)域，認(rèn)為人與自然沒(méi)有什么不同，一樣服從于共同的自然法則，只是更復(fù)雜而已。結(jié)果，啟蒙主義的兩大支柱——理性與自由就發(fā)生了矛盾，法國(guó)思想家盧棱以其獨(dú)特的方式揭示了啟蒙主義的這一內(nèi)在矛盾。當(dāng)盧棱試圖說(shuō)明人類不平等的起源和基礎(chǔ)時(shí)，他把自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人類原來(lái)生活在無(wú)憂無(wú)慮、自由平等的自然狀態(tài)之中，而當(dāng)他進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)時(shí)便失去了自由和平等。

在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上，康德主張“調(diào)和”經(jīng)驗(yàn)論與唯理論。他一方面同意經(jīng)驗(yàn)論的原則——一切知識(shí)都必須來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，另一方面亦贊同唯理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的批評(píng)——對(duì)科學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)僅有經(jīng)驗(yàn)是不夠的，它們的普遍必然性只能是先天的。但是這樣一來(lái)，我們便陷入了兩難的困境：如果知識(shí)必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，知識(shí)就不可能有普遍必然性；如果知識(shí)有普遍必然性，它就必然是先天的而不可能建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上?？档掠靡痪湓挵堰@個(gè)難題擺了出來(lái)：我們?nèi)绾文軌蛳忍斓亟?jīng)驗(yàn)對(duì)象？在康德哲學(xué)中，“后天的”意即單純經(jīng)驗(yàn)的，就知識(shí)而言表現(xiàn)為俱個(gè)別、偶然和相對(duì)的。“先天的”意即獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)而且是經(jīng)驗(yàn)的先決條件，就知識(shí)而言表現(xiàn)為普遍和必然的，康德也稱之為“客觀的”。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思考，康德形成了一種奇特的觀念：既然當(dāng)年哥白尼可以把地球與太陽(yáng)之間的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，設(shè)想不是太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)，而是地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，從而提出了“日心說(shuō)”假說(shuō)，我們?yōu)槭裁床荒馨凑者@個(gè)思路考察知識(shí)問(wèn)題呢？換言之，如果知識(shí)必須符合對(duì)象這條路走不通，我們不妨像哥白尼那樣換一個(gè)角度，讓對(duì)象符合亦即主體固有的認(rèn)識(shí)形式。在康德看來(lái)，問(wèn)題由此便得到了完滿的解決：一方面，我們的知識(shí)的確必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，但是另一方面，進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體本身亦具有一整套認(rèn)識(shí)形式，由于這些認(rèn)識(shí)形式在經(jīng)驗(yàn)之先并且作為經(jīng)驗(yàn)的條件而存在于我們的頭腦中，因而便使知識(shí)具有了先天性或普遍必然性。換言之，經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)提供材料，而主體則為知識(shí)提供對(duì)些材料進(jìn)行加工整理的形式，知識(shí)就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗(yàn)的，但就形式而言則是先天的?？茖W(xué)知識(shí)的普遍必然性由此就得到了證明。

如果不是知識(shí)必須符合對(duì)象而是對(duì)象必須符合主體的認(rèn)識(shí)形式，那就意味著事物對(duì)我們來(lái)說(shuō)被劃分成了兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)主體的認(rèn)識(shí)形式所認(rèn)識(shí)的事物，康德稱之為事物對(duì)我們“表現(xiàn)”，另一方面是未經(jīng)認(rèn)識(shí)形式限制因而在認(rèn)識(shí)之外的“事物自身”或“自在之物”。主體先天的認(rèn)識(shí)形式雖然構(gòu)成了知識(shí)之普遍必然性的根據(jù)，但是亦限制了我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)：我們只能認(rèn)識(shí)事物對(duì)我們的表現(xiàn)而不可能認(rèn)識(shí)事物本身。這樣一來(lái)，不僅自然科學(xué)要求按照自然本來(lái)面目認(rèn)識(shí)自然的原則發(fā)生了動(dòng)搖，而且更嚴(yán)重的是，形而上學(xué)企圖超越自然的限制把握宇宙自然之統(tǒng)一的本質(zhì)和規(guī)律的理想注定是不可能實(shí)現(xiàn)的。這就是說(shuō)，自然科學(xué)是可能的，而形而上學(xué)是不可能的。從這個(gè)角度看，“哥白尼式的革命”歸根到底是對(duì)理性認(rèn)識(shí)能力的限制，其結(jié)果完全是消極的。然而在康德看來(lái)，這個(gè)消極的限制完全可以轉(zhuǎn)化為某種積極的成果。事物劃分為表現(xiàn)和事物自身兩個(gè)方面，人亦如是。一方面人作為自然存在物服從于普遍必然的自然法則，在這個(gè)領(lǐng)域中他是沒(méi)有自由的；而另一方面人又是“人自身”，因而亦具有不受自然法則限制的一面。康德認(rèn)為我們有必要限制知識(shí)，以便為道德信仰留地盤?？档滤l(fā)揚(yáng)的主體能動(dòng)性不僅是認(rèn)識(shí)論意義上的，尤其是倫理學(xué)意義上的，甚至可以說(shuō)，他所理解的主體能動(dòng)性真正體現(xiàn)在實(shí)踐領(lǐng)域而不是認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。理性有兩種功能，即作為認(rèn)識(shí)能力的理論理性和作為行動(dòng)能力的實(shí)踐理性。與此相應(yīng)，理性亦有兩大法權(quán)：知性為自然立法和理性為自身立法。知性為自然立法并不意味著我們能夠決定和控制自然法則，立法的是先天形式，守法的則是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。所以作為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的我們并不因?yàn)橛兄跃涂梢圆皇苤苑▌t的限制。與此不同，在實(shí)踐領(lǐng)域，理性為自身立法，它自己立法自己遵守，立法者與守法者是統(tǒng)一的，因而是自律亦即自由。所以，真正體現(xiàn)主體能動(dòng)性的并不是認(rèn)識(shí)能力而是意志能力

3.試述黑格爾關(guān)于“實(shí)體即主體”的學(xué)說(shuō)

黑格爾總結(jié)近代關(guān)于實(shí)體的學(xué)說(shuō)和關(guān)于意識(shí)理論的發(fā)展，提出了“不僅把真實(shí)的東西理解和表述為實(shí)體，而且同樣應(yīng)該理解和表述為主體”的原則。黑格爾認(rèn)為實(shí)體是絕對(duì)精神的實(shí)現(xiàn)自身過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。實(shí)體自身就蘊(yùn)含著運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它可以展開自身而成為現(xiàn)實(shí)。換言之，由于實(shí)體自身就具有能動(dòng)性，所以它自己否定自己而成為發(fā)展出來(lái)的現(xiàn)實(shí)。因此只有當(dāng)我們把實(shí)體同時(shí)理解為主體，理解為自己展開自己運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，才能說(shuō)明它的現(xiàn)實(shí)性。由于實(shí)體就是主體，其自身就具有能動(dòng)性，因而實(shí)體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程乃是它的自我運(yùn)動(dòng)，世界就是它的外化和展開。所謂“實(shí)體即主體”不是“實(shí)體＋主體”，而是說(shuō)實(shí)體不僅是客觀的，而且其自身就是能動(dòng)的，這樣的實(shí)體就是“活的實(shí)體”。

黑格爾被認(rèn)為是哲學(xué)史上最偉大的形而上學(xué)家，不過(guò)他的思想與以往的形而上學(xué)亦有所不同，以往通常將實(shí)體看做哲學(xué)研究的對(duì)象，與我相對(duì)而立。有他看來(lái)，實(shí)體不是現(xiàn)成的對(duì)象，而是一個(gè)生成的過(guò)程，它也不是與宇宙自然分離的獨(dú)立實(shí)在，兩者是一個(gè)東西。所以它提出了“實(shí)體即主體”，意思就是宇宙萬(wàn)物最高的本質(zhì)或根據(jù)不僅是客觀的實(shí)在，而有具有能動(dòng)性，因而它是“活的實(shí)體”。實(shí)體與自然實(shí)際上是一回事：實(shí)體是本質(zhì)，自然是它的表現(xiàn)。實(shí)體作為主體的能動(dòng)性表現(xiàn)在它是純粹的單純否定性，即實(shí)體自己否定自己，將自己樹立為對(duì)象，通過(guò)對(duì)象化自身的方式將自身之中的潛在因素外化出來(lái)，展開自身，然后進(jìn)一步揚(yáng)棄對(duì)象化所造成的差別、對(duì)立和矛盾，最終重新恢復(fù)自身的同一性。這樣一來(lái)，實(shí)體的運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)預(yù)懸終點(diǎn)為起點(diǎn)，以終點(diǎn)為目的，自己完成自己的“圓圈。這就意味著哲學(xué)或形而上學(xué)是一個(gè)目的論體系。

實(shí)體（絕對(duì)）如何才能最終“揚(yáng)棄”自身之中的差別，重新恢復(fù)自身的同一性呢？黑格爾認(rèn)為這是通過(guò)人類精神的認(rèn)識(shí)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。通常人們以為認(rèn)識(shí)是發(fā)生在“絕對(duì)”之外的事情，黑格爾不這樣看。如果我們從宇宙之整體出發(fā)來(lái)看我與“絕對(duì)”之間的關(guān)系，由于我就存在于絕對(duì)之中而是且是以絕對(duì)作為存在的根據(jù)的，因而我與絕對(duì)之間的差別實(shí)際上就是絕對(duì)自身的差別。同樣，如果我們認(rèn)識(shí)了絕對(duì)，那就意味著絕對(duì)自身恢復(fù)了同一性。

“實(shí)體即主體”、“絕對(duì)即精神”并不是說(shuō)自然是有意識(shí)的存在。普遍的東西，一般性的本質(zhì)，原本就蘊(yùn)涵在自然之中，但是卻始終得不到自覺，直到人類精神才使之成為精神。例如，在自然中有數(shù)不清的樹，樹之為樹當(dāng)然有樹的本質(zhì)，這本質(zhì)是普遍性的共相。不過(guò)在我們認(rèn)識(shí)樹的本質(zhì)之前，樹的本質(zhì)并不是以普遍性的形式存在的，而是被限制在一棵棵個(gè)別的樹里。所以，我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就相當(dāng)于將樹的本質(zhì)從具體個(gè)別的樹中“解放”出來(lái)一樣。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了樹的本質(zhì)，它就具有了普遍性的形式，亦即成為了真正的現(xiàn)實(shí)。

第二篇：西方哲學(xué)智慧

西方哲學(xué)智慧

課程概述黑格爾是哪國(guó)人 A、美國(guó) B、德國(guó) C、英國(guó) D、法國(guó) 正確答案： B 2 西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度 A、公元前6世紀(jì)到19世紀(jì) B、公元前4世紀(jì)到18世紀(jì) C、公元前5世紀(jì)到20世紀(jì) D、公元前6世紀(jì)至今 正確答案： A 3 西方哲學(xué)史中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)叫做 A、近代哲學(xué) B、現(xiàn)代哲學(xué) C、中古哲學(xué) D、古代哲學(xué) 正確答案： D 4 公元2世紀(jì)到16世紀(jì)的西方哲學(xué)叫做中古哲學(xué) 正確答案：√ 5 古希臘哲學(xué)不屬于西方哲學(xué)史內(nèi)容。正確答案：×

哲學(xué)不是什么

（一）以下關(guān)于哲學(xué)說(shuō)法不正確的是 A、哲學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn) B、哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向 C、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限 D、哲學(xué)是一門科學(xué) 正確答案： D 2 哲學(xué)作為一門專門的學(xué)科，大約有多少年的歷史？ A、一千多年 B、兩千多年 C、三千多年 D、四千多年 正確答案： B 3（）終結(jié)了古典哲學(xué)。A、海德格勒 B、康德 C、黑格爾 D、盧梭 正確答案： C 4 在西方，哲學(xué)作為一門學(xué)科具有以下哪個(gè)屬性？ A、普遍性 B、必然性 C、獨(dú)立性 D、科學(xué)性 正確答案： C 5 《西方哲學(xué)十五講》的作者是誰(shuí)？ A、張志偉 B、甘陽(yáng) C、張汝倫 D、鄧曉芒 正確答案： A 6 科學(xué)技術(shù)是雙刃劍，可以造福人類，也可以傷害人類。正確答案：√ 7 哲學(xué)具備普遍性和必然性。正確答案：× 8 在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。正確答案：√

哲學(xué)不是什么

（二）1 科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性？ A、實(shí)用性 B、盈利性 C、可推理性 D、現(xiàn)實(shí)性 正確答案： D 2 價(jià)值理性和工具理性失去平衡的結(jié)果 A、人們更加追求價(jià)值理性 B、人們失去了追求 C、造成科技社會(huì)的異化 D、社會(huì)發(fā)展落后 正確答案： C 3 亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人？ A、自由人 B、智者與哲學(xué)家 C、君王

D、全體城邦公民 正確答案： A 4 人文科學(xué)的用處在于 A、改善生活條件 B、創(chuàng)造價(jià)值 C、解決精神的問(wèn)題 D、促進(jìn)科技進(jìn)步 正確答案： C 5 哲學(xué)大多數(shù)情況下都是被作為一種為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的工具而出現(xiàn)的。正確答案：× 6 哲學(xué)的對(duì)象和科學(xué)知識(shí)的對(duì)象是相同的。正確答案：× 7 哲學(xué)是帶有烏托邦性質(zhì)的。正確答案：√

哲學(xué)是什么知識(shí)與智慧最大的不同之處在于？ A、思考方法的不同 B、思考目的的不同 C、思考對(duì)象的不同 D、主體本身的不同 正確答案： C 2 水是萬(wàn)物的本原是誰(shuí)的觀點(diǎn) A、柏拉圖 B、蘇格拉底 C、泰勒斯 D、康德 正確答案： C 3 亞里士多德的老師是 A、柏拉圖 B、盧梭 C、康德 D、蘇格拉底 正確答案： A 4 哲學(xué)面對(duì)的是終極關(guān)懷的問(wèn)題 正確答案：× 5 哲學(xué)居于宗教和科學(xué)兩者之間，既講理性，也講終極關(guān)懷。正確答案：√

哲學(xué)問(wèn)題的性質(zhì)《哲學(xué)研究》的作者 A、柏拉圖 B、培根 C、亞里士多德 D、維特根斯坦 正確答案： D 2 “哲學(xué)問(wèn)題有這樣的問(wèn)題-我找不到出路”，是誰(shuí)說(shuō)的？A、維特根斯坦 B、泰勒斯 C、威廉·詹姆斯 D、杜威 正確答案： A

3（）會(huì)以允諾一個(gè)來(lái)生來(lái)世，去面對(duì)生死問(wèn)題。A、科學(xué) B、哲學(xué) C、宗教 D、心理學(xué) 正確答案： C 4 整個(gè)人類發(fā)端以來(lái)，所有問(wèn)題最終歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是 A、溫飽問(wèn)題 B、生死問(wèn)題 C、精神問(wèn)題 D、種族問(wèn)題 正確答案： B 5 在《圣經(jīng)》中，耶和華不允許亞當(dāng)和夏娃吃哪棵樹上的果實(shí)？ A、智慧樹 B、財(cái)富樹 C、生命樹 D、權(quán)力樹 正確答案： A 6 哲學(xué)家的思考不一定是先將眼前的事弄清楚再去思考更高更遠(yuǎn)的問(wèn)題。

正確答案：√ 7 科學(xué)主要面對(duì)的是自然世界。正確答案：√ 8 泰勒斯為如何解決世界的本源問(wèn)題，提供了一種典范。正確答案：√

怎么學(xué)哲學(xué)

哲學(xué)使用日常生活語(yǔ)言進(jìn)行思考與表達(dá)時(shí)，對(duì)日常生活語(yǔ)言的哪一方面進(jìn)行了改造？ A、語(yǔ)義 B、語(yǔ)法 C、字形與字音 D、語(yǔ)序 正確答案： A 2 中國(guó)哲學(xué)這個(gè)概念產(chǎn)生于什么時(shí)候？ A、19世紀(jì)末20世紀(jì)初 B、19世紀(jì)初 C、18世紀(jì)末

D、20世紀(jì)末21世紀(jì)初 正確答案： A 3 “軸心時(shí)期”是誰(shuí)提出的？ A、雅斯貝爾斯 B、維特根斯坦 C、黑格爾 D、哈貝馬斯 正確答案： A 4 “讀黑格爾的書是治療失眠最好的藥”，是誰(shuí)說(shuō)的？A、列寧 B、斯大林 C、黑格爾 D、毛澤東

正確答案： A 5 “哲學(xué)是哲學(xué)史”這樣的論斷是誰(shuí)提出的？ A、黑格爾 B、笛卡爾 C、亞里士多德 D、馬克思 正確答案： A 6 西方哲學(xué)智慧的源頭是哪里？ A、希臘 B、羅馬 C、拜占庭 D、西歐 正確答案： A 7 希臘哲學(xué)的特點(diǎn)之一是，要給事物的存在找到合理的原因。正確答案：√ 8 學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)熟悉哲學(xué)家的術(shù)語(yǔ)。正確答案：√ 9 哲學(xué)沒(méi)有自己的特有語(yǔ)言。正確答案：√ 10 《雅典學(xué)院》一畫中，核心人物是柏拉圖和亞里士多德。正確答案：√

希臘文明的歷史背景羅素的著作是？ A、《西方哲學(xué)史》 B、《西方經(jīng)濟(jì)史》 C、《西方文化史》 D、《西方文明史》 正確答案： A 2 希臘哲學(xué)終結(jié)的事件是？ A、蘇格拉底之死

B、東羅馬帝國(guó)皇帝皈依基督教 C、公元前323年，亞歷山大病死，亞歷山大帝國(guó)也隨之分裂。D、最后一所希臘學(xué)校 正確答案： D 3 哲學(xué)需要有閑暇是誰(shuí)的觀點(diǎn) A、盧梭 B、培根 C、亞里士多德 D、柏拉圖 正確答案： C 4 下列人在雅典城邦擁有選舉權(quán)的是？ A、貴族布達(dá)斯的妻子 B、貴族布達(dá)斯的奴隸首領(lǐng) C、小農(nóng)克里昂

D、僑居雅典的斯巴達(dá)人 正確答案： C 5 古希臘哲學(xué)脫胎于哪里？ A、古希臘祭祀活動(dòng) B、神話 C、古希臘悲劇 D、古希臘喜劇 正確答案： B 6 以下哪項(xiàng)不屬于哲學(xué)產(chǎn)生的條件 A、人們開始關(guān)注終極關(guān)懷的問(wèn)題 B、人們有時(shí)間去思考這些問(wèn)題 C、必須有思想的自由的條件 D、生產(chǎn)力必須得到發(fā)展 正確答案： D 7 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是希臘哲學(xué)鼎盛時(shí)期最有代表性的三位哲學(xué)家。正確答案：√ 8 雅典的城邦民主制度表明公民人數(shù)是全體人民。正確答案：× 9 “哲學(xué)是城邦女兒”出自《希臘思想的起源》 正確答案：√ 10 哲學(xué)誕生于希臘。正確答案：√

哲學(xué)的誕生課上提到的“一切存在著的東西都有此生成，也是它們滅亡的最后歸宿，一切東西從那產(chǎn)生，毀滅之后又回到它那去，誰(shuí)決定，命運(yùn)決定的”這一觀點(diǎn)是誰(shuí)提出的？

A、阿那克西曼德 B、泰勒斯 C、康德 D、黑格爾 正確答案： A 2 《俄狄浦斯王》是誰(shuí)的作品 A、列夫托爾斯泰 B、羅素 C、弗洛伊德 D、索?？死账?正確答案： D 3 希臘神話中，當(dāng)希臘英雄兩個(gè)人勢(shì)均力敵，（）就會(huì)用天平稱一稱兩個(gè)人的命運(yùn)來(lái)決定勝負(fù)。A、阿波羅 B、維納斯 C、宙斯 D、雅典娜 正確答案： C 4 最早給人提供世界觀的是哲學(xué) 正確答案：× 5 對(duì)自然的研究可以構(gòu)成了前蘇格拉底的主要內(nèi)容。正確答案：√

早期希臘自然哲學(xué)宇宙生成論也叫 A、早期自然哲學(xué) B、中期希臘哲學(xué) C、晚期希臘哲學(xué) D、前蘇格拉底哲學(xué) 正確答案： A 2 “大地浮在水上”是誰(shuí)的觀點(diǎn)？ A、泰勒斯 B、韋爾南 C、沃勒斯坦 D、雅斯貝爾斯 正確答案： A 3 希臘人認(rèn)為自然的構(gòu)成有幾大元素 A、1.0 B、2.0 C、3.0 D、4.0 正確答案： D 4 下列哪個(gè)哲學(xué)家屬于米利都學(xué)派 A、亞里士多德 B、泰勒斯 C、康德 D、黑格爾 正確答案： B 5 亞里士多德之后知道公元六世紀(jì)的希臘哲學(xué)，我們把它稱作 A、早期希臘哲學(xué) B、中期希臘哲學(xué) C、晚期希臘哲學(xué) D、前蘇格拉底哲學(xué) 正確答案： C 6 概括地、比喻地來(lái)看，赫拉克利特認(rèn)為什么是萬(wàn)物的本源？ A、風(fēng) B、土 C、水 D、火 正確答案： D 7 鼎盛時(shí)期的希臘哲學(xué)被稱作“雅典哲學(xué)”。正確答案：√ 8 在希臘人的觀念中，一個(gè)人在40歲時(shí)應(yīng)該是功成名就的時(shí)候，40歲也被希臘人稱為“盛年”。正確答案：√ 9 前蘇格拉底哲學(xué)也叫自然哲學(xué) 正確答案：√ 10 雅典哲學(xué)主要講的是蘇格拉底和柏拉圖兩個(gè)哲學(xué)家 正確答案：×

本體論的轉(zhuǎn)向根據(jù)巴門尼德的觀點(diǎn)，以下哪個(gè)選項(xiàng)里的內(nèi)容是一致的？ A、存在與非存在 B、存在與思想 C、非存在與思想 D、非存在與邏輯推理 正確答案： B 2 巴門尼德從哪里出發(fā)去追問(wèn)事物的本質(zhì) A、從時(shí)間上追求關(guān)于事物的知識(shí)

B、從構(gòu)成事物的材料上追求關(guān)于事物的知識(shí) C、從事物的外觀上追求關(guān)于事物的知識(shí) D、從概念的角度追求關(guān)于事物的知識(shí) 正確答案： D 3 巴門尼德的主要貢獻(xiàn)，以下不正確的是？ A、確立了形而上學(xué)的研究對(duì)象 B、確立了思辨哲學(xué)的基礎(chǔ) C、本體論

D、火是萬(wàn)物的本原 正確答案： D 4 區(qū)分意見之路和真理之路是誰(shuí)做出的貢獻(xiàn)？ A、巴門尼德 B、赫拉克利特 C、泰勒斯 D、德謨克利特 正確答案： A 5 畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是 A、火 B、水 C、數(shù) D、土 正確答案： C 6 以下是西方哲學(xué)的核心概念的是？ A、本源 B、存在 C、物質(zhì) D、變化 正確答案： B 7 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是和諧 正確答案：√ 8 亞里士多德是形而上學(xué)的奠基者和開創(chuàng)者。正確答案：× 9 巴門尼德認(rèn)為形而上學(xué)的研究對(duì)象是物質(zhì)。正確答案：× 10 要認(rèn)識(shí)自然的“不變”的內(nèi)容，也就是要認(rèn)識(shí)語(yǔ)言中“不變”的內(nèi)容。正確答案：√

智者學(xué)派公元前5世紀(jì)，智者主要指一些職業(yè)教師，他們主要講授的是 A、倫理學(xué) B、論辯術(shù)和修辭學(xué) C、思辨方法 D、神學(xué) 正確答案： B 2 “人是萬(wàn)物的尺度”是誰(shuí)提出的命題。A、巴門尼德 B、泰勒斯 C、普羅泰戈拉 D、赫拉克利特 正確答案： C 3 智者的興起標(biāo)志著（）民主制度的衰敗。A、羅馬 B、希臘 C、瑞典 D、雅典 正確答案： D 4 早期對(duì)智者積極意義的肯定是黑格爾的一項(xiàng)功績(jī) 正確答案：√ 5 蘇格拉底將巴門尼德本體論轉(zhuǎn)向發(fā)揚(yáng)光大 正確答案：√ 6 智者對(duì)于動(dòng)搖傳統(tǒng)觀念起了很大的作用。正確答案：√

蘇格拉底生平蘇格拉底把追問(wèn)自然本原真正應(yīng)該追問(wèn)的萬(wàn)物為萬(wàn)物的目的稱為什么？ A、善 B、光 C、美 D、真 正確答案： A 2 蘇格拉底在公元前399年被雅典判處死刑時(shí)的年齡是 A、50.0 B、60.0 C、70.0 D、80.0 正確答案： C 3 蘇格拉底認(rèn)為什么是解決早期希臘自然哲學(xué)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是問(wèn)題的關(guān)鍵？ A、建立統(tǒng)一而權(quán)威的學(xué)派 B、建立集權(quán)政治

C、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，提高知識(shí)的地位

D、通過(guò)一系列戰(zhàn)爭(zhēng)使國(guó)家強(qiáng)盛后再整理哲學(xué)問(wèn)題 正確答案： C 4 神說(shuō)蘇格拉底最聰明，蘇格拉底如何去證明神說(shuō)錯(cuò)了？ A、不再學(xué)習(xí)

B、與自認(rèn)為有知識(shí)的人交談 C、與神辯論

D、詢問(wèn)他人對(duì)自己的看法 正確答案： B 5 蘇格拉底把供奉阿波羅神廟的墻上的名言（）當(dāng)作座右銘 A、認(rèn)識(shí)自然 B、認(rèn)識(shí)世界 C、認(rèn)識(shí)他人 D、認(rèn)識(shí)你自己 正確答案： D 6 在追問(wèn)自然的本源問(wèn)題上，蘇格拉底認(rèn)為真正應(yīng)該追問(wèn)的是萬(wàn)物成為萬(wàn)物的目的。正確答案：√ 7 蘇格拉底在臨終前的一個(gè)月和學(xué)生主要探討靈魂不朽的問(wèn)題。正確答案：√ 8 蘇格拉底早年學(xué)習(xí)的是自然哲學(xué)，他對(duì)自然哲學(xué)感到失望。正確答案：√

蘇格拉底的思想一般認(rèn)為，在柏拉圖的一系列對(duì)話體作品中，圍繞什么問(wèn)題的對(duì)話主要體現(xiàn)了蘇格拉底的思想？ A、道德 B、法律 C、靈魂 D、理想國(guó) 正確答案： A 2 在蘇格拉底看來(lái)，哲學(xué)真正的研究對(duì)象是？ A、人性 B、倫理 C、人自己 D、自然 正確答案： C 3 在討論“美”的問(wèn)題時(shí)，蘇格拉底和希庇亞最大的不同在于？ A、蘇格拉底認(rèn)為人是美的本質(zhì)屬性，希庇亞認(rèn)為不是

B、蘇格拉底認(rèn)為美是因?yàn)槿伺c其他事物產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，希庇亞認(rèn)為不是 C、蘇格拉底認(rèn)為人的美來(lái)自于自然，不可更改。希庇亞認(rèn)為不是。D、蘇格拉底追問(wèn)“美是什么”，而希庇亞在問(wèn)“哪些是美的”。正確答案： D 4 蘇格拉底的對(duì)話中，他總是不斷地在追問(wèn)一個(gè)事物的本質(zhì)規(guī)定是什么，而他的對(duì)手經(jīng)常用什么來(lái)做回答？ A、不知道 B、抽象概念 C、具體事物 D、模糊定義 正確答案： C 5 “德性即知識(shí)”是誰(shuí)提出的？ A、柏拉圖 B、蘇格拉底 C、亞里士多德 D、盧梭 正確答案： B 6 《申辯篇》是誰(shuí)的著作？ A、蘇格拉底 B、柏拉圖 C、亞里士多德 D、巴門尼德 正確答案： B 7 蘇格拉底本人留下了非常多的著作。正確答案：× 8 人的德行不是潛在的。正確答案：× 9 蘇格拉底提出知識(shí)救國(guó)論。正確答案：√ 10 蘇格拉底的每一次對(duì)話都是在訓(xùn)練形象思維。正確答案：×

第三篇：西方哲學(xué)智慧 貝克萊

貝克萊已完成 成績(jī)： 100.0分 1 黑格爾是（）哲學(xué)家 A、唯心主義 B、唯物主義 C、經(jīng)驗(yàn)主義 D、實(shí)證主義

正確答案： A 我的答案：A 得分： 10.0分 2 貝克萊認(rèn)為我們?cè)谥R(shí)中有（）個(gè)因素 A、一 B、二 C、三 D、四

正確答案： B 我的答案：B 得分： 10.0分 3 貝克萊認(rèn)為洛克的經(jīng)驗(yàn)論會(huì)導(dǎo)致無(wú)神論，為了避免這一點(diǎn)，他將洛克經(jīng)驗(yàn)論中的（）拿掉了 A、觀念 B、知識(shí) C、物 D、心靈

正確答案： C 我的答案：C 得分： 10.0分 4 貝克萊的哲學(xué)研究最終目的是（）A、證明世界是觀念的世界 B、批判洛克

C、證明世界是客觀的 D、證明上帝存在

正確答案： D 我的答案：D 得分： 10.0分 5 貝克萊所致力的工作叫做（）A、無(wú)神論 B、懷疑論 C、唯物主義 D、非物質(zhì)主義

正確答案： D 我的答案：D 得分： 10.0分 6 貝克萊是英國(guó)（）主義哲學(xué)家 A、批判主義 B、唯心主義 C、經(jīng)驗(yàn)主義 D、實(shí)證主義

正確答案： C 我的答案：C 得分： 10.0分 7 貝克萊向來(lái)被人們看作是客觀唯心主義的代表哲學(xué)家 正確答案：× 我的答案：× 得分： 10.0分 8 貝克萊認(rèn)為物的存在在于被感知。

正確答案：√ 我的答案：√ 得分： 10.0分 9 貝克萊認(rèn)為世界上的事物是觀念，所以心靈才能感知這個(gè)世界 正確答案：√ 我的答案：√ 得分： 10.0分 10 《人類知識(shí)原理》一書對(duì)貝克萊的思想進(jìn)行了闡述 正確答案：√ 我的答案：√ 得分： 10.0分

第四篇：西方哲學(xué)智慧教學(xué)大綱

《西方哲學(xué)智慧》課程教學(xué)大綱

教學(xué)目的：

《西方哲學(xué)智慧》課程作為文化素質(zhì)課課程，旨在向本科學(xué)生講授西方哲學(xué)的基本精神、基本概念、基本問(wèn)題和基本線索。在一般層次上讓學(xué)生對(duì)博大精深的西方哲學(xué)獲得總體上的了解，理解哲學(xué)這一西方思想文化乃至人類思想文化的核心領(lǐng)域；在較高層次上培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致閱讀（Close Reading）、批判思維（Critical Thinking）和清晰寫作（Clear Writing）的能力。

第一章導(dǎo)言：西方哲學(xué)的精神

教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié)什么是哲學(xué)？

介紹哲學(xué)概念的基本含義

第二節(jié)智慧的痛苦

介紹哲學(xué)思維的特點(diǎn)及其與其他思維方式的區(qū)別

第三節(jié)思想與思想的對(duì)話

介紹哲學(xué)學(xué)習(xí)的方法和要求

思考題：

1、結(jié)合授課內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)的理解。

2、回想一下哪些哲學(xué)書籍對(duì)你有比較大的影響。

3、請(qǐng)對(duì)本課程的設(shè)計(jì)方案提出自己的看法。

第二章西方哲學(xué)的歷程

第一節(jié)古希臘哲學(xué)：世界的秩序與靈魂的和諧

一、引言：希臘人的精神世界和希臘哲學(xué)的精神

教學(xué)要點(diǎn)：古希臘的語(yǔ)言、宗教和藝術(shù) － 希臘精神的二元性 － 自由與純粹靜觀的哲

學(xué)氣質(zhì)

二、西方思想的起源：前蘇格拉底哲學(xué)

教學(xué)要點(diǎn)：第一個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派：米利都學(xué)派 － 畢達(dá)哥拉斯與赫拉克利特 － 愛利亞

學(xué)派的巴門尼德 － 愛利亞學(xué)派的芝諾 － 元素論者 － 原子論學(xué)派的德謨克利特

三、西方哲人的導(dǎo)師蘇格拉底與智者派

教學(xué)要點(diǎn)：公元前五世紀(jì)的希臘社會(huì) － 智者派的思想啟蒙 －

蘇格拉底的生與死 － 蘇格拉底的方法

四、哲學(xué)王與理想國(guó)：柏拉圖

教學(xué)要點(diǎn)：柏拉圖的理念論 － 四線段比喻與洞穴比喻 － 認(rèn)識(shí)論 － “理想國(guó)”：政

治哲學(xué)

五、希臘思想的集大成者：亞里士多德

教學(xué)要點(diǎn)：亞里士多德思想的命運(yùn) －范疇論 － 形而上學(xué)

六、尋找精神的家園：晚期希臘哲學(xué)

教學(xué)要點(diǎn)：晚期希臘世界的轉(zhuǎn)型 － 晚期希臘哲學(xué)流派

第二節(jié)中世紀(jì)哲學(xué)：天路的歷程與理智的復(fù)興

一、引言：何謂中世紀(jì)哲學(xué)

教學(xué)要點(diǎn)：中世紀(jì)：黑暗的時(shí)代還是黃金時(shí)代？ － 中世紀(jì)哲學(xué)史的基本內(nèi)容

二、舊約與新約：從雅典到耶路撒冷

教學(xué)要點(diǎn)：介紹《圣經(jīng)》與基督教傳統(tǒng)

三、拉丁教父：奧古斯丁

教學(xué)要點(diǎn)：奧古斯丁“靈魂的奧德賽” － 時(shí)間論、靈魂論與創(chuàng)世論 － 原罪論與預(yù)定論 －

《上帝之城》

四、經(jīng)院哲學(xué)：阿奎那與波那文圖拉

教學(xué)要點(diǎn)：安瑟爾謨：上帝存在的本體論證明 － 經(jīng)院哲學(xué)的集大成者：托馬斯?阿奎那：

上帝存在的五種證明 － 波那文圖拉

五、現(xiàn)代之路：司各特與奧卡姆

教學(xué)要點(diǎn)：“精細(xì)博士”司各特 － 奧卡姆和他的剃刀 － 教皇制度的批判者

六、文藝復(fù)興：但丁與馬基雅維利

教學(xué)要點(diǎn)：文藝復(fù)興的人文主義 － 中世紀(jì)的審判者：但丁 － 意大利文藝復(fù)興的終結(jié)者：

馬基雅維利

七、宗教改革：路德與加爾文

教學(xué)要點(diǎn)：馬丁?路德的宗教改革 － 基督徒的自由 － 加爾文的宗教改革

第三節(jié)近代哲學(xué)：自然的探究與理性的啟蒙

一、近代哲學(xué)與科學(xué)的變奏

教學(xué)要點(diǎn)：近代科學(xué)的產(chǎn)生 － 17世紀(jì)科學(xué)革命兩個(gè)主題 － 懷疑主義與確定性的尋求

二、理性精神與形而上學(xué)的突破

教學(xué)要點(diǎn)：近代哲學(xué)之父笛卡爾 － “我思故我在” － 斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》 與《倫

理學(xué)》 － 萊布尼茨的單子論

三、經(jīng)驗(yàn)的謙恭與溫和的懷疑

教學(xué)要點(diǎn)：培根的四假相說(shuō) － 洛克：天賦觀念批判 －貝克萊：存在就是被感知和感知 －

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的“邏輯終局”：休謨

四、理性與進(jìn)步：?jiǎn)⒚伤枷?/p>

教學(xué)要點(diǎn)：?jiǎn)⒚烧軐W(xué)的要義 － 霍布斯：自然法與利維坦 － 洛克：天賦人權(quán)與三權(quán)分立 －

啟蒙運(yùn)動(dòng)的法國(guó)特色 － 啟蒙思想的反題：盧梭 － 人類的不平等與道德理想國(guó) － 保守主義之父柏克

五、康德的批判哲學(xué)與德國(guó)哲學(xué)的展開

教學(xué)要點(diǎn)：康德的“哥白尼式的革命”：主體與自由 － 先天綜合判斷 － 感性：空間與時(shí)

間 － 知性為自然立法 － 理性：形而上學(xué)批判 － 實(shí)踐理性與動(dòng)機(jī)論的倫理學(xué) － 判斷力批判：理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一 － 康德哲學(xué)的遺產(chǎn) － 費(fèi)希特的“知識(shí)學(xué)” － 謝林的“同一哲學(xué)”

六、黑格爾的精神歷險(xiǎn)

教學(xué)要點(diǎn)：精神的探險(xiǎn)旅行：《精神現(xiàn)象學(xué)》 － 黑格爾哲學(xué)的基本原則：實(shí)體即主體 － 世

界的邏輯結(jié)構(gòu)：邏輯學(xué) － 黑格爾的哲學(xué)體系：《哲學(xué)全書》 － 辯證的否定：辯證法的靈魂七、十九世紀(jì)哲學(xué)：革命與反叛

教學(xué)要點(diǎn)： 19世紀(jì)歐洲的理智生活 － 黑格爾學(xué)派的解體 － 理性主義的反叛者 － 叔本

華、克爾凱郭爾、尼采 － 實(shí)證主義及其發(fā)展 － 古典哲學(xué)的復(fù)興 － 美國(guó)的實(shí)用主義

第四節(jié)二十世紀(jì)哲學(xué)：語(yǔ)言的分析與觀念的重構(gòu)

一、語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向與邏輯的分析：分析哲學(xué)

教學(xué)要點(diǎn)：分析哲學(xué)與“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向” － 弗雷格、羅素與符號(hào)邏輯 － 羅素的摹狀詞理論

－ 維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》 － 維也納學(xué)派與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義 － 后期維特根斯坦的《哲學(xué)研究》 － 日常語(yǔ)言學(xué)派：賴爾與奧斯汀 － 美國(guó)的分析哲學(xué)家：奎因與戴維森

二、面向事情本身：德國(guó)哲學(xué)

教學(xué)要點(diǎn)：二十世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)概覽 － 胡塞爾與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng) － 海德格爾：存在與時(shí)間 －

詮釋學(xué)的歷程 － 伽達(dá)默爾與哲學(xué)詮釋學(xué)

三、存在與解構(gòu)：法國(guó)哲學(xué)

教學(xué)要點(diǎn)：二十世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的三個(gè)階段 － 柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論 － 存在主義的法國(guó) －

梅洛－龐蒂：知覺現(xiàn)象學(xué) － 法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義思潮 － ?？拢簷?quán)力、知識(shí)與人的消亡 － 后結(jié)構(gòu)主義者：德里達(dá)

四、結(jié)語(yǔ)：從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義

教學(xué)要點(diǎn)：現(xiàn)代性的基本特點(diǎn)與后現(xiàn)代主義的功過(guò)

思考題：

1、用圖表概括一下西方哲學(xué)的基本線索？

2、你對(duì)哲學(xué)史中哪一個(gè)時(shí)代比較感興趣，為什么？

3、概述西方哲學(xué)思維方式的主要特點(diǎn)。

第三章形而上學(xué)

第一節(jié)“是什么”的問(wèn)題

教學(xué)要點(diǎn)：形而上學(xué)的基本內(nèi)涵與歷史演變；“是什么”與本質(zhì)；

第二節(jié)科學(xué)之科學(xué)

教學(xué)要點(diǎn)：科學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系；作為科學(xué)之科學(xué)的形而上學(xué)

第三節(jié)形而上學(xué)的終結(jié)

教學(xué)要點(diǎn)：形而上學(xué)思維的缺陷；對(duì)形而上學(xué)的批判；形而上學(xué)的終結(jié)與轉(zhuǎn)向

思考題：

1、簡(jiǎn)述形而上學(xué)在希臘哲學(xué)中的形成過(guò)程。

2、簡(jiǎn)述康德對(duì)形而上學(xué)的批判。

3、形而上學(xué)究竟有沒(méi)有存在的價(jià)值？

第四章終極關(guān)懷

第一節(jié)天路歷程

教學(xué)要點(diǎn)：基督教的產(chǎn)生；基督教的基本教義與信仰

第二節(jié)理性與信仰

教學(xué)要點(diǎn)：理性與信仰的矛盾；理性與信仰關(guān)系的5種基本觀點(diǎn)；

第三節(jié)上帝是否存在？

教學(xué)要點(diǎn)：上帝存在的本體論的證明；托馬斯的通向上帝的五條路徑；康德對(duì)上帝存在的論

證的批判

思考題：

1、基督教有哪些基本教義？

2、簡(jiǎn)述理性和信仰與宗教之間的關(guān)系。

3、簡(jiǎn)述關(guān)于上帝存在的本體論證明。

第五章實(shí)踐智慧

第一節(jié)自由的難題

教學(xué)要點(diǎn)：自由與自然；理性（科學(xué)理性）與自由；理論理性和實(shí)踐理性；自由的困境

第二節(jié)善的困惑

教學(xué)要點(diǎn)：“善”是什么？康德的“善良意志”；情感主義倫理學(xué)；元倫理學(xué)

第三節(jié)幸福與德性的沖突

教學(xué)要點(diǎn)：幸福論與德性論；幸福與德性的區(qū)別；有死性與道德

思考題：

1、簡(jiǎn)述你對(duì)自由的看法。

2、善與惡之間的區(qū)別究竟是絕對(duì)的還是相對(duì)的？

3、你認(rèn)為一個(gè)人可以既道德高尚又享有幸福嗎？

4、試思考道德與死亡之間的關(guān)系。

第六章主體性原則

第一節(jié)我思故我在教學(xué)要點(diǎn)：主體性的覺醒；“我思故我在”；二元論的難題

第二節(jié)哥白尼式的革命

教學(xué)要點(diǎn)：英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論與大陸唯理論；康德的哲學(xué)革命；理性主義精神

第三節(jié)主體性的黃昏

教學(xué)要點(diǎn)：主體性原則的幾個(gè)方面；主體性原則的衰落

思考題：

1、簡(jiǎn)述笛卡爾關(guān)于“我思故我在”思想的基本內(nèi)涵。

2、簡(jiǎn)述康德“哥白尼式的革命”的哲學(xué)意義。

3、簡(jiǎn)述現(xiàn)代西方哲學(xué)反主體性原則的基本內(nèi)容。

第七章追問(wèn)人性

第一節(jié)人性的追問(wèn)

人類起源的問(wèn)題；靈魂和肉體之間的關(guān)系；

第二節(jié)人性的復(fù)興

人性的自然原則；人性的利益原則；人性的理性原則

第三節(jié)人性的探究

人的異化和人的自由；非理性主義；存在主義；精神分析學(xué)派

思考題：

1、西方古代人性論的理論宗旨是什么？

2、近代人性論出現(xiàn)了哪些新的轉(zhuǎn)折？

3、現(xiàn)代西方人性論的基本傾向是什么？

第八章歷史之謎

第一節(jié)歷史是什么

教學(xué)要點(diǎn)：“歷史”一詞的含義；樸素的歷史意識(shí)；批判的歷史哲學(xué)

第二節(jié)看不見的手

教學(xué)要點(diǎn)：歷史規(guī)律性的思想；康德的歷史哲學(xué)；黑格爾的歷史哲學(xué)

第三節(jié)歷史發(fā)展的模式

教學(xué)要點(diǎn)：基督教神學(xué)歷史觀；歷史進(jìn)步論；思辨的歷史哲學(xué)：斯賓格勒、湯因比與雅斯貝

爾斯

思考題：

1、簡(jiǎn)述“思辨的歷史哲學(xué)”與“批判的歷史哲學(xué)”之間的區(qū)別。

2、簡(jiǎn)述黑格爾關(guān)于“理性的狡計(jì)”的學(xué)說(shuō)。

3、簡(jiǎn)述湯因比的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”說(shuō)。

第九章生存的困惑

第一節(jié)我是誰(shuí)

教學(xué)要點(diǎn)：俄狄浦斯的故事；認(rèn)識(shí)自我；“人是什么？”和“我是誰(shuí)？”

第二節(jié)做理性的人

教學(xué)要點(diǎn)：道德主體；認(rèn)識(shí)主體；歷史主體

第三節(jié)遭遇荒誕

教學(xué)要點(diǎn)：荒誕感；人的基本生命情態(tài)；走出荒誕

思考題：

1、你認(rèn)為我們應(yīng)該怎樣回答“我是誰(shuí)”的問(wèn)題？

2、你怎樣理解理性與激情之間的關(guān)系？

3、生命的意義何在？

第十章語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向

第一節(jié)語(yǔ)言批判

教學(xué)要點(diǎn)：語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向與分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)；維特根斯坦的“語(yǔ)言批判”

第二節(jié)拒斥形而上學(xué)

教學(xué)要點(diǎn)：邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的反形而上學(xué)傾向；意義標(biāo)準(zhǔn)與可證實(shí)性原則；經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條

第三節(jié)語(yǔ)言游戲

教學(xué)要點(diǎn)：維特根斯坦的語(yǔ)言游戲觀；日常語(yǔ)言學(xué)派

思考題：

1、怎樣理解20世紀(jì)西方哲學(xué)的“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”？

2、如何評(píng)價(jià)邏輯實(shí)證主義對(duì)形而上學(xué)的批判？

3、簡(jiǎn)述維特根施坦的“語(yǔ)言游戲”說(shuō)。

參考書目

一、總論

1.張志偉主編：《西方哲學(xué)史》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002。

2.趙敦華：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2001。

3.北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》，北京，商務(wù)印書館，1982。

4.[德] 文德爾班：《哲學(xué)史教程》（上、下），北京：商務(wù)印書館，1993。

5.[德] 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（一～四卷）北京：商務(wù)印書館，1959－1978。

二、斷代史

（一）古希臘哲學(xué)

1．苗力田主編：《古希臘哲學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995。

2． 汪子嵩等：《希臘哲學(xué)史》，北京：人民出版社，第一卷，1988；第二卷；1993；第三卷：2003。

3． [德] 策勒：《古希臘哲學(xué)史綱》，濟(jì)南：山東人民出版社，1992。

（二）中世紀(jì)哲學(xué)

1． 趙敦華：《基督教哲學(xué)1500年》，北京：人民出版社，1994。

2． [法] 吉爾松：《中世紀(jì)哲學(xué)精神》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，2001。

（三）十七－十九世紀(jì)西方哲學(xué)

1.[法] 笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》，北京：商務(wù)印書館，1986。

2.[荷] 斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，97頁(yè)，北京：商務(wù)印書館，1983。

3.[英] F.培根：《新工具》，北京：商務(wù)印書館1984。

4.[英] 休謨：《人性論》，北京：商務(wù)印書館，1980。

5.[德] 卡西爾：《啟蒙哲學(xué)》，濟(jì)南：山東人民出版社，1988。

6.[德] 康德：《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書館，1982。

7.[德] 尼采：《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》，北京：商務(wù)印書館，1991。

（四）二十世紀(jì)西方哲學(xué)

1． 趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，北京：北京大學(xué)出版杜，2001。

2． [德] 施太格繆勒：《當(dāng)代哲學(xué)主流》（上下），北京：商務(wù)印書館，2000。

3． 徐友漁：《“哥白尼式”的革命》，上海：三聯(lián)書店上海分店，1994。

4． 洪謙主編：《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》，7－8頁(yè)，北京：商務(wù)印書館，1989。

5． [德] 維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館，1996。

6． [美] 施皮格伯格：《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》，北京：商務(wù)印書館，1995。

7． [德] 海德格爾：《存在與時(shí)間》，北京：三聯(lián)書店，1999。

8． [德] 伽達(dá)默爾：《真理與方法》，上海：上海譯文出版社，1999。

第五篇：《西方哲學(xué)智慧》讀后感

什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問(wèn)題，是亞里士多德最早在其著作中提出來(lái)的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個(gè)詞在漢語(yǔ)中則是意譯，在古漢語(yǔ)中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！碧迫舜捭揭浴靶味稀敝^用，“形而下”為“體”，他說(shuō)“凡天地萬(wàn)物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也?！边@段我沒(méi)大弄懂，但我明白大概說(shuō)的是咋回事：研究地些超自然萬(wàn)物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問(wèn)題。

我的感覺是：從現(xiàn)實(shí)的感知中將經(jīng)驗(yàn)上升為道理，這里的道理不見得是科學(xué)。比如說(shuō)：天道酬勤，意思是勤奮的人，運(yùn)氣會(huì)比較好。也就是運(yùn)氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說(shuō)勤奮的人會(huì)更好的增長(zhǎng)才干和資歷，從而贏得各種機(jī)會(huì)，這就是一個(gè)客觀的樸素的事實(shí)了，它是可以通過(guò)邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無(wú)法用邏輯根據(jù)事實(shí)推論出來(lái)的，說(shuō)它是道理，毋寧說(shuō)是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和思考發(fā)現(xiàn)，無(wú)法用科學(xué)去解釋，所以哲學(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。

你發(fā)現(xiàn)了沒(méi)？拜倫和歌德，這兩個(gè)文學(xué)家，中文譯名竟然是如此地對(duì)仗工整。一個(gè)是崇尚倫理，一個(gè)是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過(guò)特意的考慮。對(duì)書中提及的拜倫那句不朽的詩(shī)句，我真正產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴：知識(shí)是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——

知識(shí)的樹不是生命的樹。

我不敢自詡為知識(shí)豐富的人，但是我自己近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識(shí)之樹。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，看這本哲學(xué)書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享。總之，看這本書，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識(shí)和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。