第一篇：馬克思主義實(shí)踐觀--個(gè)人感想

學(xué)習(xí)馬克思主義實(shí)踐觀

——學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》個(gè)人心得

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的觀點(diǎn)，馬克思主義的是整個(gè)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。

那么什么是實(shí)踐活動(dòng)？實(shí)踐活動(dòng)室以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。主體和客體的關(guān)系根本上是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體在實(shí)踐過(guò)程中，不斷打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。

一、實(shí)踐的基本特征和主要形式

（1）實(shí)踐的基本特征：

客觀現(xiàn)實(shí)性：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)。實(shí)踐的要素、過(guò)程和結(jié)果都是客觀的；自覺(jué)能動(dòng)性：實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一；社會(huì)歷史性：實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。

（2）實(shí)踐的基本形式：

①生產(chǎn)實(shí)踐。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。

②社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。是處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。

③精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。首先包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的，專門為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。

二．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)，遵循實(shí)事求是的原則。這就決定了實(shí)踐的以下地位：實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的需要；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供可能；實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)。

另一方面，在肯定實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)時(shí)，絕不意味著認(rèn)識(shí)無(wú)足輕重。認(rèn)識(shí)是能動(dòng)地反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識(shí)的最高形式，科學(xué)正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起著促進(jìn)作用。

三、實(shí)踐與真理

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先：從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際的符合程度。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的棟梁——社會(huì)實(shí)踐。

其次：從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來(lái)預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)；相反地，如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識(shí)之外的其他原因造成的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

四、實(shí)踐與人

實(shí)踐的本質(zhì)決定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”，“有意識(shí)的類存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動(dòng)物界提升出來(lái)。實(shí)踐是人類的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的運(yùn)動(dòng)形式。正是在實(shí)踐過(guò)程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。

另一方面：人是實(shí)踐的主體，是構(gòu)成實(shí)踐不可缺少的元素，是實(shí)踐活動(dòng)的靈魂。人在實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)能動(dòng)地反映客觀存在，產(chǎn)生對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)，形成理論，指導(dǎo)著新的實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。

五、實(shí)踐與馬克思主義

馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的哲學(xué)，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，還包括后來(lái)許多共產(chǎn)主義者的重要補(bǔ)充。如后來(lái)形成的列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，這些都是在實(shí)踐當(dāng)中誕生的，與客觀實(shí)際相符合的科學(xué)的馬克思主義思想，對(duì)相應(yīng)的社會(huì)起著正確的指導(dǎo)作用。

六、馬克思主義實(shí)踐觀在大學(xué)生生活中的指導(dǎo)意義

“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義一個(gè)最基本的原則”，因此，對(duì)于一名標(biāo)準(zhǔn)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要兼顧地做到做好這兩點(diǎn)。大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，我們都要以國(guó)家的建設(shè)為己任，在學(xué)習(xí)中自覺(jué)地嚴(yán)格地要求自己學(xué)好馬克思主義理論知識(shí)，以此武裝自己。

學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用，這也是符合馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)我們提出的要求。我們?cè)谧约旱膶I(yè)課及公共文化課的學(xué)習(xí)當(dāng)中，以馬克思主義作為我們的行動(dòng)指南，要發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的精神，勇于質(zhì)疑，努力學(xué)好理論知識(shí)，精益求精，努力創(chuàng)新。大學(xué)生興，則國(guó)家興，我們要深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)今中國(guó)與世界強(qiáng)國(guó)的距離非常的大，而當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的比拼，誰(shuí)在這占有優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)在世界的舞臺(tái)上就有發(fā)言權(quán)?？茖W(xué)技術(shù)的改革與創(chuàng)新的重?fù)?dān)落在我們的肩上，我們要以此為激勵(lì)，奮發(fā)圖強(qiáng)。

我們要提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)辨別和抵制各種不良思想文化的影響。大家都知道當(dāng)今社會(huì)物欲橫行，這給我們當(dāng)代大學(xué)生提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，我們要運(yùn)用所學(xué)到的一切馬克思主義哲學(xué)的思想和方法，來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)，讓自己冷靜地看世界，清醒地認(rèn)識(shí)世界，不隨波逐流，努力發(fā)展自身，為將來(lái)投身現(xiàn)代化建設(shè)做好準(zhǔn)備。

我們要不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。大學(xué)生要自覺(jué)地將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展融合起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)和為人民服務(wù)的責(zé)任感。領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)今中國(guó)的執(zhí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，作為時(shí)代的先進(jìn)分子——大學(xué)生來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該把服務(wù)社會(huì)看做是自己義不容辭的職責(zé)，尤其是我們當(dāng)中的大學(xué)生黨員。把這種責(zé)任轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力，我們將會(huì)更勇敢，更努力地掌握新時(shí)代的本領(lǐng)，成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人！

第二篇：馬克思主義實(shí)踐觀

1.實(shí)踐的本質(zhì)：實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。有兩方面含義：（1）實(shí)踐的一般本質(zhì)——實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。（2）實(shí)踐的特殊本質(zhì)：實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)。2.實(shí)踐是人的存在方式：實(shí)踐的本質(zhì)決定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。（1）實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過(guò)程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中維持自己的生存和發(fā)展的。（2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”，“有意識(shí)的類存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動(dòng)物界提升出來(lái)。（3）實(shí)踐是人類的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的運(yùn)動(dòng)形式。正是在實(shí)踐過(guò)程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。3.實(shí)踐的基本特征和基本形式（1）實(shí)踐的基本特征：①客觀現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)。實(shí)踐的要素、過(guò)程和結(jié)果都是客觀的。②自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。③社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。（2）實(shí)踐的基本形式：①生產(chǎn)實(shí)踐。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。②社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。是處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。③精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。首先包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的，專門為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。4.自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系①二者都具有客觀實(shí)在性。人的實(shí)踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。相反，天然自然的客觀實(shí)在性通過(guò)實(shí)踐延伸到人化自然、人類社會(huì)、人類世界之中。②二者的區(qū)別在于，自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過(guò)的自然；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。③實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過(guò)程。人們?cè)趶氖律a(chǎn)實(shí)踐改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。沒(méi)有人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，這會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過(guò)程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機(jī)?？傊?，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動(dòng)。論馬克思主義的實(shí)踐觀

-----實(shí)踐的生產(chǎn)力觀

實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨(dú)樹(shù)一幟的實(shí)踐的生產(chǎn)力觀。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐使人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。

實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式

這里我想談一下實(shí)踐的生產(chǎn)力觀：

馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持的是實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來(lái)的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力, 生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會(huì)關(guān)系之中。

馬克思認(rèn)為: “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！睂?duì)于生產(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應(yīng)從實(shí)踐去理解。就是說(shuō), 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實(shí)踐, 而對(duì)于實(shí)踐, 不僅要從“客觀的活動(dòng)”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。實(shí)踐就是“人的自由自覺(jué)的活動(dòng)”, 這就肯定了主體的能動(dòng)性;同時(shí), 實(shí)踐又是真正現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng), 這又否定了抽象能動(dòng)性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來(lái)。這也就是在人與自然、人與社會(huì)的雙重統(tǒng)一過(guò)程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。由此, 馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐思維方式的高度加以概括, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會(huì)矛盾的實(shí)踐能力, 是人類認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)使其適應(yīng)人類需要的實(shí)踐力量。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人, 生產(chǎn)力不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)能力。人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng), 既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過(guò)程, 又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過(guò)程。這樣, 馬克思從人類的基本實(shí)踐活動(dòng)中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ), 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無(wú)法解決的矛盾, 實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

中國(guó)的現(xiàn)代化是新全球化時(shí)代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國(guó)家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問(wèn)題。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來(lái)看，現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)訴求。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不利于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴(kuò)張和升級(jí)，早發(fā)國(guó)家現(xiàn)代性生成的動(dòng)力是創(chuàng)新性地采取了市場(chǎng)和資本這一擴(kuò)張發(fā)展型經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)和資本體系帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個(gè)又一個(gè)奇跡。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價(jià)值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無(wú)家可歸的命運(yùn)”，正如有的學(xué)者所指出，“它既帶來(lái)了人類生產(chǎn)力與人類社會(huì)的巨大歷史進(jìn)步，又帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難；既帶來(lái)了理性秩序?qū)ι鐣?huì)資源的優(yōu)化配置，也帶來(lái)了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來(lái)了人類個(gè)性的自由與張揚(yáng)，又帶來(lái)了社會(huì)理性機(jī)器對(duì)人的支配；既帶來(lái)了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來(lái)了兩極分化；既帶來(lái)了人類主義的覺(jué)醒，又帶來(lái)了民族矛盾與沖突，如此等等?，F(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對(duì)這種資本現(xiàn)代性“無(wú)情地批判”基礎(chǔ)上展現(xiàn)的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)代性。

因此,當(dāng)前,堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義:

一、可以對(duì)當(dāng)前關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)是否創(chuàng)造財(cái)富的問(wèn)題提供一點(diǎn)思考。馬克思早先確實(shí)認(rèn)為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動(dòng)者將會(huì)越來(lái)越少。在發(fā)達(dá)國(guó)家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過(guò)了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。如果從馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng), 僅僅是社會(huì)總體實(shí)踐中的一個(gè)組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 也是一種重要的社會(huì)實(shí)踐。第三產(chǎn)業(yè)

勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力, 和直接性勞動(dòng)生產(chǎn)者的勞動(dòng)能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實(shí)踐能力或生產(chǎn)力。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 既然是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的有機(jī)組成部分, 社會(huì)就應(yīng)該承認(rèn)其在財(cái)富創(chuàng)造中的應(yīng)有地位。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 對(duì)于提高直接性生產(chǎn)勞動(dòng)者的生活水平從而提高他們的實(shí)踐能力(生產(chǎn)力), 無(wú)疑有著越來(lái)越重要的現(xiàn)實(shí)意義。第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的實(shí)踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動(dòng)又能促進(jìn)社會(huì)總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動(dòng)也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的。

二、有利于正確地指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。根據(jù)馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的體現(xiàn), 而個(gè)人的知識(shí)文化水平、精神風(fēng)貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的重要因素。所以, 努力促進(jìn)人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實(shí)踐能力, 既是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵之所在。其次, 必須不斷推動(dòng)制度創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。如前所述, 人們的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會(huì)制度對(duì)個(gè)人力量的有效組織。通觀歷史, 社會(huì)組織的成功和失敗正是社會(huì)興衰的根本原因。為了提高人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新發(fā)明等實(shí)踐領(lǐng)域的積極性, 國(guó)家必須提供適當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對(duì)完善的激勵(lì)機(jī)制。人們的實(shí)踐活動(dòng)又是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要而不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新, 以適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思主義實(shí)踐觀要求我們,我們想問(wèn)題辦事情,一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí),提升認(rèn)識(shí),發(fā)展認(rèn)識(shí).要堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)與到實(shí)踐中去,深入了解群眾,一切要從我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā),正確處理社會(huì)主義建設(shè)和解決各種社會(huì)矛盾。只有這樣我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)發(fā)展才能高效健康的進(jìn)行下去。

第三篇：馬克思主義實(shí)踐觀

實(shí)踐的主觀能動(dòng)性：

是指認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的有意識(shí)的活動(dòng)能力。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性:

實(shí)踐是人有目的地能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng),是主觀見(jiàn)之于客觀,主體變革客體,使主體和客體不斷統(tǒng)一的活動(dòng)，受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。

實(shí)踐的社會(huì)歷史性：

實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象〈客體）和實(shí)踐的手段(工具等），都是可感知的客觀實(shí)在，實(shí)踐活動(dòng)本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的;實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以．實(shí)踐是區(qū)別于人的意識(shí)活動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

統(tǒng)一性是指矛盾對(duì)立雙方有互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，可以合為一體，或者說(shuō)可以和諧化。同一性是指兩個(gè)事物本來(lái)就是一樣的，可以看做同一種事物，或者具有一致性。統(tǒng)一的反面是對(duì)立，同一的反面是不同，是多樣性。一般情況下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的時(shí)候最好還是用同一。

第四篇：踐行馬克思主義實(shí)踐觀

2012301550035 土木建筑工程學(xué)院 夏禮強(qiáng)

踐行馬克思主義實(shí)踐觀

——用實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”

馬克思和恩格斯一直告誡人們他們的理論只是行動(dòng)的指南而不是教條，而種種歷史的實(shí)踐都表明了馬克思主義實(shí)踐觀是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。在經(jīng)歷了文革之后，中國(guó)舉國(guó)都處于一種極其亢奮的氣氛中，人們關(guān)于真理的討論，正如之后一篇文章所說(shuō)的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有不斷地實(shí)踐，才能找到更好的通路。

就中國(guó)目前的國(guó)情來(lái)看，中國(guó)政治勢(shì)力較強(qiáng)，政府高層領(lǐng)導(dǎo)值得信任，是人民的希望。中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛，衰退可能性小，但是人均太少，通貨膨脹是大問(wèn)題，人民生活不佳，社會(huì)福利較差。國(guó)人素質(zhì)堪憂，中國(guó)教育堪憂，與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比有較大差距。中國(guó)軍事力量較強(qiáng)。中國(guó)未來(lái)發(fā)展令人擔(dān)心，中國(guó)的第二產(chǎn)業(yè)仍占主導(dǎo)地位，沒(méi)有現(xiàn)代化，而且另外，中國(guó)的化石能源也面臨枯竭危機(jī)，因?yàn)榧夹g(shù)原因，一些新興綠色環(huán)保資源開(kāi)發(fā)又有待去探索開(kāi)發(fā)并且中國(guó)的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)力較弱。

種種國(guó)情表明，我國(guó)和一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，綜合實(shí)力還有較大差距。21世紀(jì)前半段是中國(guó)騰飛的關(guān)鍵時(shí)段，這是一個(gè)機(jī)遇，更是一個(gè)挑戰(zhàn)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要很多認(rèn)得努力?！爸袊?guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福和社會(huì)和諧。當(dāng)代中國(guó)所處的發(fā)展階段，決定了全面建成小康社會(huì)是“中國(guó)夢(mèng)”的根本要求，相應(yīng)地，“中國(guó)夢(mèng)”也呈現(xiàn)出這個(gè)階段的諸多重要時(shí)代特征。而馬克思的實(shí)踐觀也為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

實(shí)踐是歷史的過(guò)程，人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力是實(shí)踐活動(dòng)；人類社會(huì)的“問(wèn)題”都是在實(shí)踐中發(fā)生的，解決“問(wèn)題”也只能通過(guò)實(shí)踐；只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要中國(guó)廣大人民不斷地實(shí)踐和總結(jié)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”是中國(guó)特色的道路，是我們從不斷地實(shí)踐中走出來(lái)的。而之后的路也只能我們自己再走出來(lái)。馬克思主義實(shí)踐觀揭示了人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實(shí)踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。人類社會(huì)的一切“問(wèn)題”都是在實(shí)踐中發(fā)生的，解決這些問(wèn)題也只能通過(guò)“變革的實(shí)踐”，而不能停留于“解釋世界”。認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)，離開(kāi)實(shí)踐的爭(zhēng)論是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。“中國(guó)夢(mèng)”，深刻道出了中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的主題主線[4]，深情描繪了近代以來(lái)中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。在中國(guó)夢(mèng)的探索過(guò)程中，我們要始終把握利用好馬克思主義實(shí)踐觀，不怕走錯(cuò)路就怕錯(cuò)路一直走。

第五篇：馬克思主義實(shí)踐后的感想

馬克思主義實(shí)踐后的感想

12級(jí)管科2班第4小組

這學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，馬克思主義不僅存在于國(guó)外和書本也在中國(guó)得到了很好傳播和發(fā)展，很好地存在于我們生活中的方方面面。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義哲學(xué)對(duì)我們的生活和學(xué)習(xí)都有全方位的指導(dǎo)和引領(lǐng)。

這次我們主要通過(guò)拜讀以馬克思主義為核心的經(jīng)典著作和演講以馬克思主義為核心的文章來(lái)充分學(xué)習(xí)馬克思主義和體會(huì)馬克思主義的精髓以及互相交流了深刻的體會(huì)和感悟。首先我們到圖書館去借閱了關(guān)于馬克思的經(jīng)典著作有《共產(chǎn)黨宣言》、《馬克思恩格斯選集》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《共產(chǎn)主義原理》等等。還有許多近代馬克思主義的衍生經(jīng)典著作，有馬克思與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，馬克思與生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)的聯(lián)系。讓我們?cè)俅斡X(jué)得馬克思就在我們身邊一點(diǎn)也不遙遠(yuǎn)一點(diǎn)也不晦澀難懂，再次結(jié)合最近剛剛結(jié)束的黨的十八大和我們中國(guó)的特色社會(huì)主義初級(jí)階段，更加體會(huì)到馬克思思想的博大精深與無(wú)人能及。

之后我們就在蘭亭大四舉辦了我們第四小組舉辦的《馬克思主義演講賽》前后一共有六位同學(xué)上臺(tái)進(jìn)行了精彩的演講，主要是互相交流一下上次拜讀馬克思主義經(jīng)典著作的感受。期間同學(xué)們找到了極大的共鳴，不僅做了精彩的演講還進(jìn)行了熱戀的討論！從中我們學(xué)習(xí)了很多，而且也把這些精彩的瞬間記錄了下來(lái)，以供以后的學(xué)弟學(xué)妹們參考，這里感謝第四小組的每位成員的辛苦工作！

組長(zhǎng)：劉玲玲2013年12月2日