第一篇：馬克思主義的人性觀_個人整理（共）

馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、馬克思主義對人性的理解仍是我們今天理解人的基本根據(jù)。哲學(xué)史可以說是對人性理解的歷史。從已有的全部哲學(xué)史來看，只有馬克思對人性的理解才是全面而真實的。這種理解中的人是現(xiàn)實生活中的人而不是抽象概念中的人，這種具體生活中的人才是具有類特性、社會性、歷史性以及生命雙重性的人。這種對人性的理解克服了以往哲學(xué)對人的抽象理解以及對人的完整性的分裂，還人以真實面目。只有在這種理解的基礎(chǔ)上，才會有正確的社會觀、歷史觀、價值觀，哲學(xué)才會對人的生成、發(fā)展、完善起到觀念上的促進(jìn)作用。

二、馬克思主義哲學(xué)為人類提供了人與社會發(fā)展的理想。這種理想即人的自由的真正實現(xiàn)，人的個性的充分實現(xiàn)，以這種“自由人聯(lián)合體”構(gòu)成的社會是屬于人的真正的社會，這種社會實現(xiàn)了人與自身本質(zhì)的統(tǒng)一，實現(xiàn)了人與自然、社會矛盾的解決。這種理想為人與社會的發(fā)展指明了道路。

馬克思雖然是西方的哲學(xué)家，但他不是局限于狹隘的民族國家的視域內(nèi)思考問題，而是立足于整個人類，關(guān)注人類的命運。因而，馬克思不是純粹西方意義上的思想家，而是真正屬于全人類的思想家，他的思想具有人類性價值。正是在這個意義上，馬克思主義哲學(xué)才在人類發(fā)展的意義上對非西方國家的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，這也是當(dāng)代中國以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的理論根據(jù)所在。

一、如何認(rèn)識馬克思主義人性理論

認(rèn)識馬克思主義人性論，需要考察馬克思主義人性理論在中國的情 形，因為中國的馬克思主義對于我們分析人性論具有直接的影響。同時，《去魅》是國家社科基金重點項目“科學(xué)發(fā)展觀重大問題研究”的階段性研究成果，科學(xué)發(fā)展觀無疑是馬克思主義中國化的結(jié)晶，而其核心是以人為本。為了正確把握這一核心理念，顯然需要搞清楚人性是什么？ 為此則必須對于以往中國馬克思主義人性理論的主要失誤有所廓清。這個失誤主要就是把人性歸結(jié)為階級性?！度取纷⒁獾搅诉@個問題，指出：“在馬克思主義經(jīng)典作家的后繼者中，又有人提出了人性就是‘階級性’的觀點，從而使馬克思主義經(jīng)典作家的人性理論本身變得撲朔迷離了。”然而由于《去魅》的焦點不在于此，因而未能對人性就是階級性的觀點是如何使得馬克思主義人性理論變得撲朔迷離的展開論述。我借評論《去魅》之際，對此略作論述。人性就是階級性的觀點的理論邏輯是這樣的： 人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和；生產(chǎn)關(guān)系是一切社會關(guān)系中最基本的關(guān)系；在階級社會里，生產(chǎn)關(guān)系反映了階級關(guān)系，因而一切社會關(guān)系歸結(jié)為階級關(guān)系；所以，人的本質(zhì)就是人的階級性即階級本質(zhì)。這就構(gòu)造了人性即階級性的“經(jīng)典公式”。馬克思有個著名的論斷：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹?人性即階級性的“經(jīng)典公式”，雖然是以馬克思的這個論斷為前提的，然而實際上卻導(dǎo)致了對馬克思主義人性理論的曲解。在中國20 世紀(jì)40 年代至80 年代，上述的“經(jīng)典公式”曾經(jīng)是馬克思主義的天經(jīng)地義。這與毛澤東對于人的本質(zhì)（人性）的看法有關(guān)。1942 年，他在延安文藝座談會上指出：“有沒有人性這種東西？ 當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有超階級的人性。”② 這里說的人性就有人的本質(zhì)的涵義；所謂具體的人性他也稱之為人的社會性，正如他在1943 年專門就人性、是非、善惡等問題的批語所說：“當(dāng)作人的特點、特性、特征，只是一個人的社會性———人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性”；“即說人，它只有一種基本特性———社會性”。就是說，體現(xiàn)了具體社會關(guān)系的社 會性是一個人的本質(zhì)或人性。這和馬克思以人之社會本質(zhì)為其本質(zhì)的觀點是相符合的。但是，毛澤東此時已顯露出把社會性歸結(jié)為階級性，進(jìn)而把人性歸結(jié)為階級性的傾向。他的批語還說：“最基本的區(qū)別是人的社會性，人是制造工具的動物，人是從事社會生產(chǎn)的動物，人是階級斗爭的動物（一定歷史時期），一句話，人是社會的動物?！?③ 這里可以察見把人的社會性由制造工具從事物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為進(jìn)行階級斗爭的階級關(guān)系的運思方向。倘若將“只有帶著階級性的人性”的觀點和人只有社會性這一種基本特性的觀點聯(lián)結(jié)起來，兩個“只有”引導(dǎo)的結(jié)論必然是社會性即階級性，階級性即人性。顯然，由于毛澤東是中國馬克思主義的最大權(quán)威，因而他的上述觀點就為構(gòu)造人性即階級性的“經(jīng)典公式”奠定了理論基礎(chǔ)。1949 年以后，隨著“階級斗爭為綱”逐漸被確立為建設(shè)社會主義的指導(dǎo)方針，這一“經(jīng)典公式”更被認(rèn)為是無可懷疑的真理，大行其道。這樣的人性理論對于馬克思主義的曲解主要有以下兩個方面：

首先是把社會關(guān)系簡單化為階級關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，但是生產(chǎn)關(guān)系不只表現(xiàn)為階級關(guān)系，因為在其基礎(chǔ)上形成的社會結(jié)合是多種多樣的，如國家、民族、家庭、學(xué)校、企業(yè)以及各種社會團(tuán)體等等，由此形成了紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系。所以，馬克思說的是“一切社會關(guān)系的總和”。人的本質(zhì)是這個總和的聚集點，是在眾多社會關(guān)系的總和的陶冶下生成的，因而具有豐富的內(nèi)涵。人的本質(zhì)不是抽象的，而是寓于具體的個人之中。社會關(guān)系總和的豐富內(nèi)涵對于現(xiàn)實的個人，一方面表現(xiàn)為多種社會關(guān)系，另一方面表現(xiàn)為與多種社會關(guān)系相聯(lián)系的多種需要。關(guān)于后者，馬克思、恩格斯指出：“在現(xiàn)實世界中，個人有許多需要?！雹?對于這許多需要，恩格斯將其分為了三個層次：生存、享受、發(fā)展體力和智力。② 人的本質(zhì)在個人發(fā)展豐富的社會關(guān)系和滿足豐富的需要的過程中展示其內(nèi)涵的豐富性，個人由此獲得比較全面的發(fā)展。把社會關(guān)系限制于階級關(guān)系，抹殺了人的本質(zhì)具有的豐富內(nèi)涵，人的全面發(fā)展就喪失了內(nèi)在的根據(jù)，在實踐上必定是試圖將現(xiàn)實每個人塑造為唯階級斗爭為能事的“戰(zhàn)士”。其次是以階級性抹殺了個性。人性即階級性意味著人的本質(zhì)只表現(xiàn)為階級本質(zhì)，每個人只具有其所屬階級的階級性，是沒有個性差異的。這表現(xiàn)在文藝作品中，往往眾多的反面人物或正面人物，只要是劃歸在同一階級的，從裝束、舉止、語言全都千篇一律。在這同時，個性解放被視為是資產(chǎn)階級或小資產(chǎn)階級的階級性的表現(xiàn)。因此，否定個性對于無產(chǎn)階級來說，是其階級性所必然要求的。毛澤東在20 世紀(jì)40 年代曾肯定個性解放對于反對封建主義是必要的，但他同時把個性分為“創(chuàng)造性的個性和破壞性的個性”，前者如“模范工作者”、“勞動英雄”等，“它同黨性是完全一致的，完全統(tǒng)一的”；后者則是“越出了無產(chǎn)階級的軌道，同黨性不一致，是小資產(chǎn)階級的方針、路線和政策，是錯誤的”。這顯然是把個性歸結(jié)于高度自覺、出色地同化于無產(chǎn)階級集體之中，“集體主義，就是黨性”。③ 于是，個性就為階級性所并吞。周揚對待個性解放的觀點的變化，很能說明本來具有正面價值的個性解放成了必須為無產(chǎn)階級階級性所消解的對象。1941 年周揚肯定“個性解放”是“五四留下的光輝業(yè)績”④，相隔不到一年，他則改變了說法：“解放個性曾是五四新文學(xué)的一個中心主題”，但是，“在這個新時代，解放個性的斗爭，應(yīng)當(dāng)屬于解放民族、解放社會的斗爭”，“尤其在我們共產(chǎn)主義者來說，人性應(yīng)當(dāng)從屬于集體，最好的個性應(yīng)當(dāng)是集體性表現(xiàn)得最強(qiáng)的。”⑤ 從周揚到毛澤東，可以看到以階級性否定個性，已在中國被確立為馬克思主義的真理。其實，這恰恰是馬克思主義所反對的。馬克思和恩格斯指出在“虛幻”的階級集體中，個人“不是作為個人而是作為階級的成員處于這樣的社會關(guān)系中的”，而在“革命無產(chǎn)者的集體中，情況就完全不同了。在這個集體中個人是作為個人參加的。它是個人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的），這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下?！雹?在他們看來，把個人僅僅作為階級的成員使其隸屬于它，是與個人的自由發(fā)展相悖的，是不正當(dāng)?shù)?。消解了個性，人的全面發(fā)展就失去了立足點，因為人的全面發(fā)展是以個性的自由發(fā)展為價值導(dǎo)向的，《共產(chǎn)黨宣言》中明確地揭示了這一點。

從上述可以看到，人性即階級性對馬克思主義人性理論的兩方面曲解，與馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說緊密相關(guān)，而人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的以人為本的本質(zhì)要求。因此，以人性理論作為研究科學(xué)發(fā)展觀的重大問題，不僅需要對儒家人性論“去魅”，也需要澄清中國馬克思主義在這方面的失誤。事實上，儒家人性論的“魅化”與中國馬克思主義人性理論的失誤也存在著歷史的聯(lián)系。如《去魅》所指出的，儒家人性論的“魅化”在于混淆了人的社會屬性和人的自然屬性，把善惡視作人性。以為人性即階級性的失誤，實際上也是混淆了人的社會屬性和自然屬性，如《去魅》所說的，“沒有沿著馬克思區(qū)分‘人的本質(zhì)’和‘人性’的思路和方法繼續(xù)探索下去”，只是將善惡變換為階級性。毛澤東在上述關(guān)于人性、善惡等問題的批語中，明確反對區(qū)分人性的社會屬性和自然屬性：“把人性分為自然性、社會性兩個側(cè)面，并承認(rèn)自然性是無善無惡的，就給唯心論開了后門?！雹?在這同時，如上所述，他就開始把人性歸結(jié)為階級性。就此而言，對于儒家人性論的重建必須將對其的“去魅”和糾正人性即階級性的失誤結(jié)合起來。

二、馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展階段的理論

馬克思主義關(guān)于社會歷史的劃分的著名理論“五形態(tài)說”在全世界影響很大，至今仍被大多數(shù)人認(rèn)可。關(guān)于“五形態(tài)說”究竟是誰提出的，在思想界有很大的紛爭。據(jù)有的學(xué)者考證，“五形態(tài)說”最早的提出者應(yīng)該是列寧和斯大林?！拔逍螒B(tài)說”有其歷史局限性，它把社會發(fā)展的規(guī)律機(jī)械固定了，沒有看到規(guī)律的特殊表現(xiàn)形式，使得這一發(fā)展規(guī)律與一些國家實際的發(fā)展道路并不符合。但是，它對社會思潮發(fā)展的影響卻是不可忽視的。馬克思真正提出的關(guān)于人的發(fā)展階段劃分理論是“三形態(tài)說”，但是“三形態(tài)說”從一定的角度來看其實是和“五 形態(tài)說”相吻合的。所謂的“五形態(tài)說”就是我們平時最熟悉的把社會歷史劃分為五個階段：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義 社會和共產(chǎn)主義社會的理論；“三形態(tài)說” 是按照人與外界的關(guān)系把人的發(fā)展分為三個階段：人對人的依賴性階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段以及自由個性階段。

馬克思說：“人的依賴性（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著?！边@就是馬克思關(guān)于人的發(fā)展階段的第一階段“人的依賴性的”的論點。所謂人的依賴性，其實指的是在生產(chǎn)力極其低下的社會，人的發(fā)展受控于自然，人的需要依賴于自然。作為活動 的主體的人，與作為勞動對象的自然尚未分離，人完全受控于社會，人與人之間是明顯的依賴性，個人的生存和發(fā)展完全屈服于、依附于社會既有的等級和特權(quán)。根據(jù)這些特點，我們可以看出，其實指的就是原始社會、奴隸社會和封建社會。在這三種社會形態(tài)中，人的獨立性和自主性也是被忽視的，人與人之間依靠關(guān)系紐帶相互聯(lián)系，人的生存和發(fā)展離不開社會關(guān)系，而人的創(chuàng)造性受到很大的限制。“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面需求以及全面的能力的體系?！边@是馬克思關(guān)于人的發(fā)展的第二階段“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的論述。這一階段與“五形態(tài)說”中的資本主義社會的特征是一致的。資本主義階段也就是市場經(jīng)濟(jì)時期。在這一階段里，社會生產(chǎn)以大工業(yè)化生產(chǎn)為主，人與自然的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)的變化，人不再依賴屈從于自然，而是成為自然的政府者、統(tǒng)治者。個人真正擺脫了完全受制于社會、受制于人身依附，個性得到很好的發(fā)展，把人從天然的血緣依附關(guān)系以及形形色色的等級依附關(guān)系中解放出來。

但是，在這一階段里也應(yīng)該看到人格受限制的一面：首先社會分工的越來越細(xì)化使得工人的工作變得機(jī)械化，甚至這種生產(chǎn)活動已經(jīng)成為一種異化勞動。異化勞動是馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要理論，馬克思說：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！币簿褪钦f，所謂的異化勞動就是人創(chuàng)造產(chǎn)品，卻不是為了享受它，反而要受到 它的限制；人參與實踐不是為了實現(xiàn)自我，而是一種純粹為了維持生活的、機(jī)械的活動。

馬克思關(guān)于人的發(fā)展的第三階段是這樣論述的：“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段?！薄白杂蓚€性”階段也就是共產(chǎn)主義社會。馬克思主義認(rèn)為實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類社會的最終目標(biāo)，這一階段的特征是：物質(zhì)財富極其豐富，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，整個社會處于一種和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。人與自然、人與社會、人與人之間和諧發(fā)展，人的獨立性、自主性能夠很好發(fā)揮，整個人類社會生產(chǎn)的目的就是為了促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思主義人性理論的當(dāng)代意義

馬克思主義分別從作為個體的人和作為歷史的人的角度分析了人的本質(zhì)、性格特征等問題，無論從橫向還是縱向都對人性有了全面的把握和認(rèn)識。

當(dāng)前我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)文化受到多元文化的沖擊正在漸漸衰落，而新的文化大廈還沒有建構(gòu)起來。人們的價值觀還受到市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，從而引發(fā)了一系列問題，比如說個人主義的膨脹、責(zé)任意識的淡薄，人性壓抑，以及一些諸如腐敗、官僚主義等社會問題。馬克思主義人學(xué)理論能夠幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，啟發(fā)我們尋找解決這些問題的途徑。

馬克思把人的本質(zhì)看作類本質(zhì)、社會本質(zhì)和個體本質(zhì)三者的統(tǒng)一，首先就告訴我們要重視人性的復(fù)雜性和綜合性特點，要全面考慮人的性格特征，不能片面強(qiáng)調(diào)某一方面的發(fā)展。只看到人的類本質(zhì)的話，容易造成人類中心主義，從而破壞人與自然、人與社會的和諧。在我們過去的發(fā)展過程中，曾經(jīng)犯過這樣的錯誤，認(rèn)為人就是世界的主人，人只要發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性就沒有什么事是做不到的。有一句著名的口號：“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”就來自于這種認(rèn)識，而它帶給我們的森林遭到嚴(yán)重破壞、水土流失等環(huán)境問題充分說明了這種認(rèn)識的片面性。片面強(qiáng)調(diào)人的社會本質(zhì)會造成人的依附關(guān)系越來越強(qiáng)，而人的自主性得不到發(fā)揮，創(chuàng)造性受到很大的限制。人們在日常生活中很多時候考慮的是關(guān)系、人情，從而使得腐敗現(xiàn)象、官僚主義等社會問題的出現(xiàn)。

而過分強(qiáng)調(diào)人的個體本質(zhì)會走向極端個人主義，從而陷入相對主義的泥潭。個體本質(zhì)強(qiáng)調(diào)個體的差異性，重視個體的個性發(fā)展。片面強(qiáng)調(diào)個體本質(zhì)而忽視其他本質(zhì)的話，人們的責(zé)任意識會越來越淡薄，道德規(guī)范也將受到挑戰(zhàn)，社會不再有主流的價值觀、人生觀和世界觀，這對一個主權(quán)國家來說是相當(dāng)危險的。因此，我們在認(rèn)識人的本質(zhì)的時候，就應(yīng)該綜合考慮三個方面的特性。既要充分發(fā)揮人的主觀能動性，提高人的創(chuàng)造力和開拓能力，鼓勵人們不斷創(chuàng)新，大膽探索宇宙間的秘密和規(guī)律。也要充分認(rèn)識到自然的客觀規(guī)律，承認(rèn)人的有限 性，科學(xué)地進(jìn)行實踐活動，在平衡人的無限性和有限性的基 礎(chǔ)上與自然和諧相處；既要意識到人是社會存在物，學(xué)會處理好人與社會的關(guān)系，認(rèn)真完成人的社會化過程，接受社會的主流文化，增 強(qiáng)社會責(zé)任感，把自己當(dāng)成社會的一個分子，努力推動社會的發(fā)展。也要看到個體本身的發(fā)展需要，承認(rèn)個體利益的合理性，鼓勵個體追求恰當(dāng)?shù)淖陨硇枨?，使人性得到充分全面而自由的發(fā)展，人的主體性得到很好的發(fā)揮。重視個體差異性，在遵從自然規(guī)律和社會規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的自主性，從而做到促進(jìn)人與自然、人與社會的共同的和諧發(fā)展。另外，馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三個階段的理論也能給予我們很多啟示。當(dāng)前我國正處于社會主義初級階段，按照馬克思的“三形態(tài)說”來看，我們尚未擺脫人對人的依賴性和對物的依賴性，而自有個性已經(jīng)萌芽，但還沒有得到很好的發(fā)展。人對人的依賴性是當(dāng)前我國出現(xiàn)一些社會問題的根源，比如腐敗現(xiàn)象、官僚主義、走后門、拉關(guān)系等問題的存在，就是由于人們沒有完全擺脫對社會等級和權(quán)利的依附，封建株連關(guān)系沒有徹底清除； 而當(dāng)前人們對物的依賴性隨著高科技的發(fā)展及其在社會生活中的廣泛運用逐漸呈加強(qiáng) 的趨勢，異化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。人們在日常生活中也更加注重物質(zhì)方面的享受，人情淡薄。但是，現(xiàn)階段隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)文化的日益豐富，人們開始關(guān)注精神生活，注重生活的品味，追求人性解放，個性自由發(fā)展已經(jīng)萌芽。在未來的時間里，我們應(yīng)該盡快擺脫對人的依賴性和對物的依賴性，清除封建社會遺留的群體本位觀念，提高生活品味，矯治異化問題，使人性得到真正的自由而全面的發(fā)展，朝著人類的理想社會———共產(chǎn)主義社會邁進(jìn)！

第二篇：馬克思主義實踐觀--個人感想

學(xué)習(xí)馬克思主義實踐觀

——學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》個人心得

實踐觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的、基本的觀點，馬克思主義的是整個馬克思主義的理論基礎(chǔ)。

那么什么是實踐活動？實踐活動室以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。主體和客體的關(guān)系根本上是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。主體在實踐過程中，不斷打破客體的限制，超越現(xiàn)實客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。

一、實踐的基本特征和主要形式

（1）實踐的基本特征：

客觀現(xiàn)實性：實踐是客觀的物質(zhì)的活動。實踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的；自覺能動性：實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的特點，也是實踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一；社會歷史性：實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。

（2）實踐的基本形式：

①生產(chǎn)實踐。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。

②社會關(guān)系實踐。是處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。

③精神文化創(chuàng)造實踐。首先包括科學(xué)實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，專門為認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性活動。此外，藝術(shù)和教育活動也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。

二．實踐與認(rèn)識

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識起決定作用。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)，遵循實事求是的原則。這就決定了實踐的以下地位：實踐產(chǎn)生認(rèn)識的需要；實踐為認(rèn)識提供可能；實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊说恼J(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗。

另一方面，在肯定實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)時，絕不意味著認(rèn)識無足輕重。認(rèn)識是能動地反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性理性認(rèn)識，對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識的最高形式，科學(xué)正確的理論對實踐活動起著促進(jìn)作用。

三、實踐與真理

實踐是檢驗真理的唯一檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

首先：從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗真理就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際的符合程度。檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)時把主觀和客觀聯(lián)系起來的棟梁——社會實踐。

其次：從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。如果在實踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識就被證實；相反地，如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識之外的其他原因造成的，那就是錯誤的認(rèn)識。因此，實踐是檢驗真理最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

四、實踐與人

實踐的本質(zhì)決定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。實踐是人類生命的特殊運動形式。實踐創(chuàng)造了人的基本特征。實踐使人成為“社會存在物”，“有意識的類存在物”和“能動的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動物界提升出來。實踐是人類的特殊生命形式，即它是社會生命的運動形式。正是在實踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。

另一方面：人是實踐的主體，是構(gòu)成實踐不可缺少的元素，是實踐活動的靈魂。人在實踐活動中，通過能動地反映客觀存在，產(chǎn)生對客觀存在的認(rèn)識，形成理論，指導(dǎo)著新的實踐活動的開展。

五、實踐與馬克思主義

馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的哲學(xué)，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實和完善外，還包括后來許多共產(chǎn)主義者的重要補(bǔ)充。如后來形成的列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，這些都是在實踐當(dāng)中誕生的，與客觀實際相符合的科學(xué)的馬克思主義思想，對相應(yīng)的社會起著正確的指導(dǎo)作用。

六、馬克思主義實踐觀在大學(xué)生生活中的指導(dǎo)意義

“理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義一個最基本的原則”，因此，對于一名標(biāo)準(zhǔn)的大學(xué)生來說，要兼顧地做到做好這兩點。大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，我們都要以國家的建設(shè)為己任，在學(xué)習(xí)中自覺地嚴(yán)格地要求自己學(xué)好馬克思主義理論知識，以此武裝自己。

學(xué)習(xí)的目的在于運用，這也是符合馬克思主義實踐觀對我們提出的要求。我們在自己的專業(yè)課及公共文化課的學(xué)習(xí)當(dāng)中，以馬克思主義作為我們的行動指南，要發(fā)揚實事求是的精神，勇于質(zhì)疑，努力學(xué)好理論知識，精益求精，努力創(chuàng)新。大學(xué)生興，則國家興，我們要深刻認(rèn)識到當(dāng)今中國與世界強(qiáng)國的距離非常的大，而當(dāng)今世界的競爭集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的比拼，誰在這占有優(yōu)勢，誰在世界的舞臺上就有發(fā)言權(quán)?？茖W(xué)技術(shù)的改革與創(chuàng)新的重?fù)?dān)落在我們的肩上，我們要以此為激勵，奮發(fā)圖強(qiáng)。

我們要提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。大家都知道當(dāng)今社會物欲橫行，這給我們當(dāng)代大學(xué)生提出了嚴(yán)峻的考驗，我們要運用所學(xué)到的一切馬克思主義哲學(xué)的思想和方法，來指導(dǎo)自己的行動，讓自己冷靜地看世界，清醒地認(rèn)識世界，不隨波逐流，努力發(fā)展自身，為將來投身現(xiàn)代化建設(shè)做好準(zhǔn)備。

我們要不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。大學(xué)生要自覺地將個人的成長與社會發(fā)展融合起來，增強(qiáng)為祖國和為人民服務(wù)的責(zé)任感。領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)今中國的執(zhí)政黨——中國共產(chǎn)黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，作為時代的先進(jìn)分子——大學(xué)生來說，也應(yīng)該把服務(wù)社會看做是自己義不容辭的職責(zé)，尤其是我們當(dāng)中的大學(xué)生黨員。把這種責(zé)任轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動力，我們將會更勇敢，更努力地掌握新時代的本領(lǐng)，成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人！

第三篇：馬克思主義實踐觀

實踐的主觀能動性：

是指認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的有意識的活動能力。實踐的客觀物質(zhì)性:

實踐是人有目的地能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動,是主觀見之于客觀,主體變革客體,使主體和客體不斷統(tǒng)一的活動，受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實踐具有客觀物質(zhì)性。

實踐的社會歷史性：

實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。

因為構(gòu)成實踐活動的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的對象〈客體）和實踐的手段(工具等），都是可感知的客觀實在，實踐活動本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識而客觀存在的;實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以．實踐是區(qū)別于人的意識活動的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性。

統(tǒng)一性是指矛盾對立雙方有互相轉(zhuǎn)化的趨勢，可以合為一體，或者說可以和諧化。同一性是指兩個事物本來就是一樣的，可以看做同一種事物，或者具有一致性。統(tǒng)一的反面是對立，同一的反面是不同，是多樣性。一般情況下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的時候最好還是用同一。

第四篇：馬克思主義實踐觀

1.實踐的本質(zhì)：實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩方面含義：（1）實踐的一般本質(zhì)——實踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點。（2）實踐的特殊本質(zhì)：實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點。2.實踐是人的存在方式：實踐的本質(zhì)決定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。（1）實踐是人類生命的特殊運動形式。動物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實踐活動中維持自己的生存和發(fā)展的。（2）實踐創(chuàng)造了人的基本特征。實踐使人成為“社會存在物”，“有意識的類存在物”和“能動的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動物界提升出來。（3）實踐是人類的特殊生命形式，即它是社會生命的運動形式。正是在實踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。3.實踐的基本特征和基本形式（1）實踐的基本特征：①客觀現(xiàn)實性。實踐是客觀的物質(zhì)的活動。實踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。②自覺能動性。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的特點，也是實踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。③社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。（2）實踐的基本形式：①生產(chǎn)實踐。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。②社會關(guān)系實踐。是處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。③精神文化創(chuàng)造實踐。首先包括科學(xué)實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，專門為認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性活動。此外，藝術(shù)和教育活動也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。4.自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關(guān)系①二者都具有客觀實在性。人的實踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實在性。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世界之中。②二者的區(qū)別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然；人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。③實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人們在從事生產(chǎn)實踐改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系。沒有人與人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個方面：首先，在實踐中，自在世界和人類世界“這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中，這會出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運動以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機(jī)?？傊?，人的實踐活動是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動。論馬克思主義的實踐觀

-----實踐的生產(chǎn)力觀

實踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨樹一幟的實踐的生產(chǎn)力觀。

馬克思主義認(rèn)為，實踐使人們改造客觀世界的一切活動。實踐是客觀的物質(zhì)性活動；實踐是有目的的能動性活動；實踐是社會性歷史性的活動。

實踐包括生產(chǎn)實踐活動、處理社會關(guān)系的實踐活動、科學(xué)實驗活動等三個基本形式

這里我想談一下實踐的生產(chǎn)力觀：

馬克思和恩格斯始終堅持的是實踐的生產(chǎn)力觀, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們在現(xiàn)實實踐中所體現(xiàn)出來的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力, 生產(chǎn)力發(fā)展的動力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會關(guān)系之中。

馬克思認(rèn)為: “社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！睂τ谏a(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應(yīng)從實踐去理解。就是說, 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實踐, 而對于實踐, 不僅要從“客觀的活動”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實踐聯(lián)系起來。實踐就是“人的自由自覺的活動”, 這就肯定了主體的能動性;同時, 實踐又是真正現(xiàn)實的感性的活動, 這又否定了抽象能動性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關(guān)系在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來。這也就是在人與自然、人與社會的雙重統(tǒng)一過程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。由此, 馬克思進(jìn)一步從實踐思維方式的高度加以概括, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會矛盾的實踐能力, 是人類認(rèn)識和改造自然與社會使其適應(yīng)人類需要的實踐力量。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點是從事實踐活動的人, 生產(chǎn)力不過是追求著自己的目的的人的活動能力。人的第一個歷史活動就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動, 既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過程。這樣, 馬克思從人類的基本實踐活動中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ), 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無法解決的矛盾, 實現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

中國的現(xiàn)代化是新全球化時代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問題。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來看，現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)是社會的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實訴求。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和僵化的計劃經(jīng)濟(jì)體制不利于社會的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴(kuò)張和升級，早發(fā)國家現(xiàn)代性生成的動力是創(chuàng)新性地采取了市場和資本這一擴(kuò)張發(fā)展型經(jīng)濟(jì)體制。市場和資本體系帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個又一個奇跡。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無家可歸的命運”，正如有的學(xué)者所指出，“它既帶來了人類生產(chǎn)力與人類社會的巨大歷史進(jìn)步，又帶來了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難；既帶來了理性秩序?qū)ι鐣Y源的優(yōu)化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個性的自由與張揚，又帶來了社會理性機(jī)器對人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等?，F(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對這種資本現(xiàn)代性“無情地批判”基礎(chǔ)上展現(xiàn)的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)代性。

因此,當(dāng)前,堅持馬克思主義實踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實意義:

一、可以對當(dāng)前關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動是否創(chuàng)造財富的問題提供一點思考。馬克思早先確實認(rèn)為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動是財富的源泉。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動者將會越來越少。在發(fā)達(dá)國家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。如果從馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動, 僅僅是社會總體實踐中的一個組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 也是一種重要的社會實踐。第三產(chǎn)業(yè)

勞動者的勞動能力, 和直接性勞動生產(chǎn)者的勞動能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實踐能力或生產(chǎn)力。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 既然是社會生產(chǎn)力發(fā)展的有機(jī)組成部分, 社會就應(yīng)該承認(rèn)其在財富創(chuàng)造中的應(yīng)有地位。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 對于提高直接性生產(chǎn)勞動者的生活水平從而提高他們的實踐能力(生產(chǎn)力), 無疑有著越來越重要的現(xiàn)實意義。第三產(chǎn)業(yè)勞動者的實踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動又能促進(jìn)社會總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價值和財富的。

二、有利于正確地指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。根據(jù)馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實質(zhì)上是人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的體現(xiàn), 而個人的知識文化水平、精神風(fēng)貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的重要因素。所以, 努力促進(jìn)人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實踐能力, 既是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵之所在。其次, 必須不斷推動制度創(chuàng)新來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。如前所述, 人們的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會制度對個人力量的有效組織。通觀歷史, 社會組織的成功和失敗正是社會興衰的根本原因。為了提高人們在物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新發(fā)明等實踐領(lǐng)域的積極性, 國家必須提供適當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對完善的激勵機(jī)制。人們的實踐活動又是一個不斷發(fā)展的過程。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實實踐的需要而不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新, 以適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思主義實踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認(rèn)識,提升認(rèn)識,發(fā)展認(rèn)識.要堅持從實踐中來與到實踐中去,深入了解群眾,一切要從我國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐出發(fā),正確處理社會主義建設(shè)和解決各種社會矛盾。只有這樣我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會發(fā)展才能高效健康的進(jìn)行下去。

第五篇：馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

課程論文

姓 名：穆瑞卿

學(xué) 號：S14040334 指導(dǎo)教師：王力年 教授 專 業(yè)：電子科學(xué)與技術(shù) 學(xué) 院：電子信息工程

2015年5月12號

摘要：中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體在各自的歷史背景下，將馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國具體實踐相結(jié)合，產(chǎn)生的中國化的科技思想，既一脈相承，又與時俱進(jìn)。它通過對當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想理論精髓的提煉，最終形成了中國化的馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀。

關(guān)鍵詞：中國馬克思主義；科學(xué)技術(shù)觀；發(fā)展

Abstract China's Marx's view of science and technology is the crystallization of collective wisdom of the Communist Party of China, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin to Hu Jintao, as the core of the collective leadership of the Communist Party of China in their respective historical background, Marx's view of science and technology combined with the concrete practice of China, resulting in China's science and technology thought, is in the same line, and keep pace with the times.It is based on the modern science and technology and the development of the summary, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin abstract, Hu Jintao science and technology thought theory, and ultimately the formation of Marx's view of science and technology of china.Key words:Chinese Marx's ；view of science and technology；development

目錄：

引言....................................................................................................1

一、馬克思恩格斯對科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述...................................1 1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學(xué)技術(shù)的？............................................................................1 2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系的？....................................................1 3.馬克思恩格斯為什么提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力這一思想？................................................2 4.馬克思恩格斯是如何認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動因的？........................................................2 5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)的社會功能的？........................................................3 6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學(xué)技術(shù)與社會制度的？........................................................4 7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術(shù)異化的？............................................................................4 8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律的？........................................................5

二、中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學(xué)技術(shù)思想的豐富和發(fā)展...5 1.中國共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的功能的？................................................................5 2.中國共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略的？....................................................................6 3.中國共產(chǎn)黨人的科學(xué)技術(shù)人才思想是怎樣的？................................................................6 4.中國共產(chǎn)黨人是如何認(rèn)識人與自然的關(guān)系的？................................................................7 5.中國共產(chǎn)黨人是如何看待科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的？....................................................................7

三、學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的體會........................................8 參考文獻(xiàn)............................................................................................9

引言

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，綜合國力競爭日趨激烈，科學(xué)技術(shù)對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要作用日益凸顯。對科學(xué)技術(shù)性質(zhì)和功能的認(rèn)識，在當(dāng)今社會是理論和現(xiàn)實都不能回避的問題，而馬克思主義科技觀恰恰回答了科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一系列理論和現(xiàn)實問題。

馬克思主義科技觀由馬克思、恩格斯在 19 世紀(jì)創(chuàng)立，列寧、斯大林在 20世紀(jì)上半葉，結(jié)合蘇維埃俄國、蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)實際，豐富、發(fā)展了馬克思主義科技觀。中國共產(chǎn)黨四代領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的實踐中，把馬克思主義科技觀與中國具體科學(xué)技術(shù)實踐相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義科技觀，形成了中國馬克思主義科技觀。中國馬克思主義科技觀既堅持、繼承了馬克思、恩格斯的科技觀，同時又對其有所創(chuàng)新、發(fā)展。圍繞馬克思主義科技觀，結(jié)合馬克思恩格斯對科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述和中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學(xué)技術(shù)思想的豐富和發(fā)展，本論文重點強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、馬克思恩格斯對科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述

1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學(xué)技術(shù)的？

在討論科學(xué)技術(shù)與社會文化的關(guān)系之前，有必要先簡單闡明馬克思和恩格斯的文化觀。在馬克思和恩格斯看來，文化的真正內(nèi)容是形成人的關(guān)系、力量、能力和需要的全部總和的發(fā)展。文化的最高價值就在于實現(xiàn)真善美高度統(tǒng)一的自由境界。恩格斯說:“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！笨梢詮娜齻€方面理解馬克思的文化觀:(1)實踐觀:生活、實踐的觀點是唯物史觀的基石，同樣也是我們理解文化問題的出發(fā)點。這里的實踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)勞動;文化的本質(zhì)就在于通過實踐活動對環(huán)境的改造提升人作為歷史主體的價值，是人作為歷史主體的擴(kuò)大再生產(chǎn)。(2)歷史觀:一定的思想體系(從而文化)密切聯(lián)系于其所處時代的生產(chǎn)方式、交往方式和現(xiàn)實社會矛盾。(3)辯證法:科學(xué)技術(shù)與社會、與文化是相互作用的整體;科學(xué)與人文的分化、對抗及其克服，是一個否定之否定的過程。

馬克思和恩格斯十分關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會文化關(guān)系的研究。在他們看來，“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”;自然科學(xué)每前進(jìn)一步，就是為人的解放做一份準(zhǔn)備，也是一場“人的本質(zhì)力量的公開展示”?？茖W(xué)技術(shù)作為一種獨具特色的文化形式，首先體現(xiàn)在人的生產(chǎn)勞動實踐中。

總之，馬克思和恩格斯始終是基于人類社會生活和生產(chǎn)勞動實踐過程來考察文化包括科學(xué)技術(shù)文化問題的，他們的文化思想是建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上的。

2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系的？

1、用發(fā)展的眼光看問題，堅持矛盾原理。要分清事物的主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾進(jìn)行解決。我國處在社會主義初級階段，我國當(dāng)前的矛盾仍然是落后的社會生產(chǎn)和人民群眾日益增長的物質(zhì)需要之間的矛盾。所以，要解決這個矛盾，就必須堅持發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展。

2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造了社會的精神財富、物質(zhì)財富，人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。所以，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，要一切為了人民，一切依靠人民。科學(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。

3、用聯(lián)系的眼光看問題?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

科學(xué)發(fā)展觀是一個全面、系統(tǒng)的指導(dǎo)思想，她是馬克思主義哲學(xué)方方面面的精華之處的集合體，所以每一個原理都在科學(xué)發(fā)展觀中有所體現(xiàn)。

3.馬克思恩格斯為什么提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力這一思想？

第一、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,是對馬克思主義生產(chǎn)力觀點的繼承和發(fā)展：

馬克思和恩格斯就根據(jù)近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,科學(xué)技術(shù)是“直接的生產(chǎn)力”.根據(jù)馬克思主義的生產(chǎn)力理論,生產(chǎn)力是由勞動資料、勞動對象和勞動者構(gòu)成的,而勞動資料和勞動者又在其中占有特殊重要的地位.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,指的是科學(xué)知識和技術(shù)手段應(yīng)用于生產(chǎn)過程,引起勞動力和其他生產(chǎn)要素的發(fā)展變化,轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力.鄧小平在堅持馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點的基礎(chǔ)上,通過深刻分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和作用,又推進(jìn)了這一思想的發(fā)展.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,不僅從質(zhì)的方面肯定了科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力的范疇,而且從量的方面指出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力諸多要素中的“第一”的地位.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一論斷,旨在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產(chǎn)力的其他各要素之中,對生產(chǎn)力的發(fā)展起到第一位的推動作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷具有重大的現(xiàn)實意義

1.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新要求.現(xiàn)代化主要包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,而科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化則是實現(xiàn)整個社會主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵.其一,中國要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,農(nóng)業(yè)必須要有大發(fā)展.而這種大發(fā)展的根本出路在于利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來解決發(fā)燕尾服中出現(xiàn)的種種問題.因此,農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化實際上是農(nóng)業(yè)的科學(xué)化.其二,現(xiàn)代工業(yè)實際上是由新興科學(xué)技術(shù)武裝起來的行業(yè),“現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運用科學(xué)技術(shù),才能實現(xiàn)工業(yè)的現(xiàn)代化.其三,現(xiàn)代戰(zhàn)爭是由新興科技武裝起來的立體式戰(zhàn)爭,武器裝備、后勤供應(yīng)、部隊組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進(jìn)的科學(xué)理論、科學(xué)方法以及由此而創(chuàng)造的技術(shù)手段.沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就沒有國防的現(xiàn)代化.總之“四個現(xiàn)代化,關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化.沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防”.2.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了當(dāng)今國際競爭的實質(zhì).20世紀(jì)50年代,科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,一場新的科技革命悄然興起.新的科學(xué)技術(shù)廣泛而深入地改變著當(dāng)代勞動的條件、性質(zhì)和內(nèi)容,改變著生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu),導(dǎo)致勞動生產(chǎn)率的提高,帶來了新的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會的全面進(jìn)步.當(dāng)今國際競爭是綜合國力的競爭,科技尤其是高科技的作用,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來講是生產(chǎn)力,從軍事角度來講是威懾力,從政治角度來講是影響力,從社會發(fā)展角度來講是推動力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個國家綜合國力的主要因素,成為衡量一個國家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志

4.馬克思恩格斯是如何認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動因的？

第一、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,是對馬克思主義生產(chǎn)力觀點的繼承和發(fā)展：

馬克思和恩格斯就根據(jù)近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,科學(xué)技術(shù)是“直接的生產(chǎn)力”.根據(jù)馬克思主義的生產(chǎn)力理論,生產(chǎn)力是由勞動資料、勞動對象和勞動者構(gòu)成的,而勞動資料和勞動者又在其中占有特殊重要的地位.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,指的是科學(xué)知識和技術(shù)手段應(yīng)用于生產(chǎn)過程,引起勞動力和其他生產(chǎn)要素的發(fā)展變化,轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力.鄧小平在堅持馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點的基礎(chǔ)上,通過深刻分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和作用,又推進(jìn)了這一思想的發(fā)展.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,不僅從質(zhì)的方面肯定了科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力的范疇,而且從量的方面指出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力諸多要素中的“第一”的地位.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一論斷,旨在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產(chǎn)力的其他各要素之中,對生產(chǎn)力的發(fā)展起到第一位的推動作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷具有重大的現(xiàn)實意義

1.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新要求.現(xiàn)代化主要包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,而科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化則是實現(xiàn)整個社會主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵.其一,中國要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,農(nóng)業(yè)必須要有大發(fā)展.而這種大發(fā)展的根本出路在于利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來解決發(fā)燕尾服中出現(xiàn)的種種問題.因此,農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化實際上是農(nóng)業(yè)的科學(xué)化.其二,現(xiàn)代工業(yè)實際上是由新興科學(xué)技術(shù)武裝起來的行業(yè),“現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運用科學(xué)技術(shù),才能實現(xiàn)工業(yè)的現(xiàn)代化.其三,現(xiàn)代戰(zhàn)爭是由新興科技武裝起來的立體式戰(zhàn)爭,武器裝備、后勤供應(yīng)、部隊組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進(jìn)的科學(xué)理論、科學(xué)方法以及由此而創(chuàng)造的技術(shù)手段.沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就沒有國防的現(xiàn)代化.總之“四個現(xiàn)代化,關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化.沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防”.2.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了當(dāng)今國際競爭的實質(zhì).20世紀(jì)50年代,科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,一場新的科技革命悄然興起.新的科學(xué)技術(shù)廣泛而深入地改變著當(dāng)代勞動的條件、性質(zhì)和內(nèi)容,改變著生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu),導(dǎo)致勞動生產(chǎn)率的提高,帶來了新的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會的全面進(jìn)步.當(dāng)今國際競爭是綜合國力的競爭,科技尤其是高科技的作用,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來講是生產(chǎn)力,從軍事角度來講是威懾力,從政治角度來講是影響力,從社會發(fā)展角度來講是推動力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個國家綜合國力的主要因素,成為衡量一個國家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志

5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)的社會功能的？

科學(xué)技術(shù)之所以受到社會的如此關(guān)注和重視,是由于它不僅為人類提供了認(rèn)識世界的系統(tǒng)知識,還在于它為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會文明的全面進(jìn)步注入了不竭的動力.恩格斯說：“在馬克思看來,科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量.”他還說,馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿,看成是最高意義上的革命力量”.鄧小平根據(jù)現(xiàn)代科技與社會發(fā)展的特征,明確指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力.”這些論述是歷史唯物主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的基本觀點.科學(xué)技術(shù)的社會作用或社會價值主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一,科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識功能.憑借著迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù),人們不僅能認(rèn)識自然狀態(tài)下顯露的事實,也能認(rèn)識超出感官功能的微生物、基本粒子、紅外線等；不僅能捕捉、搜尋到現(xiàn)象,也能揭示出現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律；不僅認(rèn)識當(dāng)下的現(xiàn)有事物,也能追溯過去和預(yù)測未來.第二,科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能.科學(xué)技術(shù)一方面滲透到生產(chǎn)力的實體要素中,通過物化為新的勞動資料,特別是其中的生產(chǎn)工具；通過提高勞動者的素質(zhì)和生產(chǎn)技能,通過擴(kuò)大勞動對象；開辟新的產(chǎn)業(yè)部門來實現(xiàn)其生產(chǎn)力功能.另一方面,科學(xué)技術(shù)還滲透到生產(chǎn)力的非實體要素(如生產(chǎn)管理、決策、教育等)當(dāng)中,通過加強(qiáng)這些要素的功能,間接促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展.第三,科學(xué)技術(shù)推動社會變革的功能.科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn),能夠改變整個生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)及勞動者的生產(chǎn)能力,使社會生產(chǎn)力發(fā)展到新水平.社會生產(chǎn)力的發(fā)展,必然引起生產(chǎn)關(guān)系,以至整個社會制度的變革.科學(xué)技術(shù)推動社會革命或社會改革的作用,不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)力上,也體現(xiàn)在它的革命的精神力量上.6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學(xué)技術(shù)與社會制度的？

科學(xué)技術(shù)源起于人的求知欲望和追求自由之心。人類借助知識盡可能地擺脫自然界的束縛，去創(chuàng)造物質(zhì)富裕的生活以及適宜的環(huán)境;去發(fā)展自己的個性，提升自己的精神境界和自由。在這個意義上，科學(xué)技術(shù)并不與人文對立，相反是內(nèi)在地蘊含著人文精神的。“科學(xué)與人文的對立”是近代以來的事。一方面，在近代科學(xué)中占統(tǒng)治地位的是機(jī)械論的自然觀，這種自然觀把人看作是機(jī)器;工業(yè)革命則在實踐上把人變?yōu)闄C(jī)器，社會也是按照工業(yè)模式組織起來的。因而，這種“科學(xué)文化”就具有了一種機(jī)械文化或“物的文化”的性質(zhì)。另一方面，近代科學(xué)技術(shù)是伴隨著資本主義及其大工業(yè)出現(xiàn)的，并且被納入了資本主義的生產(chǎn)過程，在這里，人的生活意義與價值被遮蔽、貶斥和扭曲了。由此便引發(fā)出人文主義的激烈對抗。然而自19世紀(jì)起，占主流地位的人文主義卻是這樣一種思潮:它一方面確實繼承了從古希臘到文藝復(fù)興的積極成果，另一方面又是以對科學(xué)和工業(yè)排斥的面目出現(xiàn)的，因而不僅是抽象的、片面的，而且是懷舊的乃至悲觀主義的。19世紀(jì)浪漫派的文學(xué)作品中大量反映的是對以往田園生活的眷戀，擔(dān)憂人和自然的關(guān)系受到威脅、商業(yè)化和工業(yè)化社會摧毀人的價值。而在20世紀(jì)，一些哲學(xué)家對科學(xué)技術(shù)的批判盡管已較為深刻地觸及現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，但仍然站在科學(xué)的對立面批判科學(xué);尤其是這些批判大都缺乏具體的、歷史的分析，例如海德格爾就是這樣。在他們的作品中看不到克服對立的的前景，只能回復(fù)到田園牧歌式的“原初狀態(tài)”。因而，這里所謂的“科學(xué)與人文的對立”在很大程度上是與處于自然狀態(tài)的人的對立。不能不說，當(dāng)前很多的“科學(xué)還是人文”之爭都多多少少帶有這種片面性的痕跡。

作為一個完整的理論體系，馬克思主義本身就是科學(xué)與人文的統(tǒng)一體，或者說是真理和價值的統(tǒng)一體。一般說來，所謂“科學(xué)精神”就是實事求是，按照自然界和人類社會運動、發(fā)展的客觀規(guī)律辦事;而所謂“人文精神”就是把人的價值看作是最高價值，追求人的解放和自由全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯一方面把社會歷史的發(fā)展看作是自然歷史過程，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值理論，對社會歷史規(guī)律作出了科學(xué)的解釋;另一方面又把這種規(guī)律性、必然性看作是人類自覺的活動，始終不渝地把論證人的解放和自由全面發(fā)展作為自己的理論任務(wù)，致力于改變不合理的社會制度。在這里，科學(xué)精神和人文精神是相互補(bǔ)充、相互滲透的。他們并非抽象地談?wù)撊说淖杂珊徒夥?，而是將其建立在現(xiàn)實的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術(shù)異化的？

馬克思的異化觀.馬克思批判了前人非科學(xué)形態(tài)的異化理論,并揭示了資本主義社會最典型的異化本質(zhì).在馬克思之前,人們所揭示的種種異化,基本上還停留在異化的外部現(xiàn)象.馬克思則揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化,即異化勞動或勞動異化.異化勞動是馬克思在《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 》中首次提出的概念.又稱勞動異化.馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及勞動本身的關(guān)系.他認(rèn)為,勞動（自由自覺的活動）是人的類本質(zhì),但在私有制條件下卻發(fā)生了異化.其具體表現(xiàn)是：①勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化.②勞動者同自己的勞動活動相異化.③人同自己的類本質(zhì)相異化 ,即人同自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界相異化.④人同人相異化.因為當(dāng)人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動活動以及自己的類本質(zhì)相對立的時候,也必然同他人相對立.馬克思借助異化勞動概念,初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)和起源,并通過異化勞動的揚棄來說明共產(chǎn)主義的歷史必然性,在馬克思主義形成史上曾起過重要作用.在馬克思成熟時期的著作中,雖然還曾講到異化勞動,但已不再作為說明歷史的理論和方法,只是作為描寫資本主義社會中雇傭勞動和資本對抗關(guān)系的概念.8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律的？

克思主義哲學(xué)對自然科學(xué)研究起指導(dǎo)作用,是無數(shù)科學(xué)研究工作者所形成的共識.辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的核心,它揭示了自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律,也反映了所有科學(xué)研究領(lǐng)域普遍的規(guī)律.矛盾是一切事物發(fā)展的普遍法則,科學(xué)研究也受其指導(dǎo),在實踐中發(fā)現(xiàn)矛盾（問題）,然后提出新理論解決矛盾,在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行新的研究,又發(fā)現(xiàn)新的矛盾,如此科學(xué)便在發(fā)現(xiàn)矛盾與解決矛盾中發(fā)展.而辯證法便是指導(dǎo)人們在論證與分析中發(fā)現(xiàn)矛盾,以求得真理.斗爭性與同一性是矛盾的兩種屬性,這兩種屬性是對立統(tǒng)一的.在科學(xué)理論中這種思想是隨處可見的.辨證思維的基本方法是人們正確認(rèn)識世界的核心,是人們正確進(jìn)行理性思維的方法.而馬克思主義哲學(xué),對辨證思維的基本方法做出了總結(jié),闡述,主要有歸納與演繹,分析與綜合,抽象與具體,邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法.這些方法正是科學(xué)研究的基本方法.歸納與演繹是最初的也是最基本的思維方法,歸納是從個別上升到一般的方法,演繹是從一般到特殊.重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是同時使用歸納與演繹兩種方法,先由歸納法得出一定結(jié)論,再通過演繹法加以證明,如牛頓的萬有引力定律就是通過對前人的實驗數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納得出,再由演繹驗證成立的.實事求是,是馬克思主義哲學(xué)中重要的思想,也是科學(xué)研究中的基本準(zhǔn)則.在科學(xué)研究中一定要忠于事實,不能想當(dāng)然,無論結(jié)果多么出乎意料或是與過去的思維、觀念相沖突.如亞里士多德提出物體越重下落越快,2000多年中無人提出反對意見,直到伽里略做了兩個鐵球同時落地的實驗后,人們才識破了這個謬論,難道2000多年中真的沒有人發(fā)現(xiàn)嗎?不是,只是人們發(fā)現(xiàn)不對后,又想當(dāng)然的自我否定了,與真理擦肩而過.而相對論與量子論的發(fā)現(xiàn)又恰恰相反,正是違反常規(guī)思維模式,忠于事實才得出的.綜上所述,馬克思主義對科學(xué)研究以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用.二、中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學(xué)技術(shù)思想的豐富和發(fā)展

1.中國共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的功能的？

科學(xué)是系統(tǒng)地、成功地認(rèn)識客觀世界的存在及規(guī)律的知識與方法.現(xiàn)代技術(shù)是建立于科學(xué)基礎(chǔ)之上,為實現(xiàn)人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識、技能、設(shè)施與方法.所以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就是系統(tǒng)地認(rèn)識世界和改造世界的知識與方法。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,大大推動了人類社會的進(jìn)步.科學(xué)技術(shù)越來越成了社會發(fā)展的主要動力,成為第一生產(chǎn)力.科技發(fā)展和創(chuàng)新與國家政治、經(jīng)濟(jì)及民眾生活的聯(lián)系越來越緊密,在社會中所起的推動作用越來越重大。

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”.馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,并且說：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會知識,已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力.”馬克思還深刻地指出：“社會勞動生產(chǎn)力,首先是科學(xué)的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程,必然大大提高勞動生產(chǎn)率”.鄧小平根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀,提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷.科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。

中華民族是一個歷史悠久的民族；中華民族從來都是樂于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新的民族.從燧人取火的傳說到四大發(fā)明的貢獻(xiàn),從“兩彈一星”的問世到神舟六號飛天的壯舉,我們民族創(chuàng)新的腳步,從來都不曾停歇.創(chuàng)新為我們帶來了驕傲與榮光；每一項創(chuàng)新都凝聚著中華兒女的堅韌探索,都提升著中華民族的文明程度.從本質(zhì)上講,中華民族五千年的文明史,就是一部不斷創(chuàng)新的歷史,我們的民族正是因為創(chuàng)新而生生不息,發(fā)展壯大.2.中國共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略的？

新中國成立以后，以毛為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對我國所處的戰(zhàn)略環(huán)境進(jìn)行了正確的判斷，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，黨和毛對當(dāng)時社會的主要矛盾進(jìn)行了正確的分析。黨的八大通過的決議指出：“我國的無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的矛盾已經(jīng)基本解決，幾千年來的階級剝削制度的歷史已經(jīng)基本結(jié)束，社會主義的社會制度在我國已經(jīng)基本建立起來了?！薄拔覀儑鴥?nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾??黨和全國人民在當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來解決這個矛盾，把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國?！?/p>

第二，毛提出要正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。毛認(rèn)為，在我國社會主義改造完成以后，革命時期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束，大量突出的是人民內(nèi)部矛盾。正確處理人民內(nèi)部矛盾，以便調(diào)動一切積極因素，發(fā)展社會主義的經(jīng)濟(jì)和文化，已成為國家政治生活的主題。

第三，毛在正確分析中國基本國情的基礎(chǔ)上，確定了實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了實現(xiàn)目標(biāo)的大致時間。從1955年3月到1956年9月，毛在一年多的時間里分別在多個重要場合談到：中國是一個情況復(fù)雜、國民經(jīng)濟(jì)十分落后的大國，要在這樣的國家建設(shè)社會主義強(qiáng)國，不是輕而易舉的事，需要付出艱苦的努力，需要50年到100年的時光。

3.中國共產(chǎn)黨人的科學(xué)技術(shù)人才思想是怎樣的？

（一）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力——鄧根據(jù)世界科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢，概括了人類實踐所提供的新經(jīng)驗和新成果，第一次明確提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力” 這一當(dāng)代馬克思主義的重大理論命題，成為鄧科學(xué)技術(shù)思想的理論核心。

（二）科學(xué)技術(shù)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)—— 鄧指出：“科學(xué)技術(shù)主要是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的”。他強(qiáng)調(diào)：“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防。沒有科學(xué)技術(shù)的高速度發(fā)展，也就不可能有國民經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展”。

（三）尊重知識、尊重人才—— 鄧強(qiáng)調(diào)“尊重知識、尊重人才”，他提出“把盡快地培養(yǎng)一大批具有世界第一流水平的科學(xué)技術(shù)專家,作為我們科學(xué)教育戰(zhàn)線的重要任務(wù)”。

（四）發(fā)展高科技，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化——鄧認(rèn)為，“中國必須發(fā)展自己的高科技，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地”。他提出了“發(fā)展高科技，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化”的號召，進(jìn)一步明確了我國發(fā)展高科技的指導(dǎo)方針，形成了高科技發(fā)展的戰(zhàn)略思想。

（五）進(jìn)行科技體制改革——鄧為我國的科技改革原則、內(nèi)容及任務(wù)指明了方向。他指出“新的科技體制，應(yīng)該有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制。雙管齊下，長期存在的科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)的問題，有可能得到比較好的解決”。

（六）學(xué)習(xí)和引進(jìn)國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果——鄧指出：“科學(xué)技術(shù)是人類共同創(chuàng)造的財富，任何一個民族、一個國家，都要學(xué)習(xí)別的民族、別的國家的長處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”。我國要擴(kuò)大對外開放，增強(qiáng)國際交流，吸收先進(jìn)成果，追蹤科學(xué)技術(shù)前沿，填補(bǔ)科學(xué)技術(shù)空白。

4.中國共產(chǎn)黨人是如何認(rèn)識人與自然的關(guān)系的？

建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認(rèn)識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認(rèn)識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟(jì)活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠(yuǎn)價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

5.中國共產(chǎn)黨人是如何看待科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的？

科學(xué)是系統(tǒng)地、成功地認(rèn)識客觀世界的存在及規(guī)律的知識與方法.現(xiàn)代技術(shù)是建立于科學(xué)基礎(chǔ)之上,為實現(xiàn)人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識、技能、設(shè)施與方法.所以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就是系統(tǒng)地認(rèn)識世界和改造世界的知識與方法.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,大大推動了人類社會的進(jìn)步.科學(xué)技術(shù)越來越成了社會發(fā)展的主要動力,成為第一生產(chǎn)力.科技發(fā)展和創(chuàng)新與國家政治、經(jīng)濟(jì)及民眾生活的聯(lián)系越來越緊密,在社會中所起的推動作用越來越重大.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”.馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,并且說：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會知識,已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力.”馬克思還深刻地指出：“社會勞動生產(chǎn)力,首先是科學(xué)的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程,必然大大提高勞動生產(chǎn)率”.鄧小平根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀,提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷.科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。社會是不斷的發(fā)展的,當(dāng)某一時代的科學(xué)技術(shù)，滿足不了社會發(fā)展的需要時,需要的不是墨守成規(guī),而是創(chuàng)新.創(chuàng)新是人類文明進(jìn)步的本質(zhì)特征和獨有品格.依靠創(chuàng)新,人類擺脫了史前的愚昧?xí)r代,邁進(jìn)文明的門檻；依靠創(chuàng)新,人類社會不斷發(fā)展進(jìn)步.當(dāng)今世界,創(chuàng)新尤其是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新,已經(jīng)成為國家發(fā)展的動力源,成為民族興旺的助推器.自主創(chuàng)新,要求我們深入實施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,要堅持自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來的方針.對于灌溉所來說,不斷創(chuàng)新,事關(guān)全局,任重道遠(yuǎn).要牢牢把握“有所為,有所不為”的指導(dǎo)思想,把創(chuàng)新和發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來,在創(chuàng)新中追求發(fā)展,在發(fā)展中促進(jìn)創(chuàng)新,這樣的創(chuàng)新才有時代價值,才有光明的前景.三、學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的體會

在學(xué)習(xí)中國化馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的過程中，給我印象最深的是鄧小平同志提出的那句“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。鄧小平同志的這一論斷，體現(xiàn)了馬克思主義的生產(chǎn)力理論和科學(xué)觀。它既是馬克思主義的基本原理，也是馬克思主義中國化最重要的表現(xiàn)。在鄧小平同志提出之前，中國在科學(xué)技術(shù)上雖然有所進(jìn)步，但是在經(jīng)歷了大躍進(jìn)等活動后，無論是知識分子還是科學(xué)技術(shù)都是處于一個止步不前、岌岌可危的狀態(tài)。而在這個時候鄧小平同志提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，確立了科學(xué)技術(shù)在我國的最高地位，把知識分子的地位從地底泥平反成了工人階級。它既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特點，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展必然結(jié)果。社會生產(chǎn)力是人們改造自然的能力。作為人類認(rèn)識自然、改造自然能力的自然科學(xué)，必然包括在社會生產(chǎn)力之中。科學(xué)技術(shù)一旦滲透和作用于生產(chǎn)過程中，便成為現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點和現(xiàn)狀告訴我們，科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)，正以越來越快的速度向生產(chǎn)力諸要素全面滲透，同它們?nèi)诤稀?/p>

縱觀我國的歷史發(fā)展進(jìn)程，科技興國是我國的必由之路。還記得小的時候?qū)W歷史，非常喜歡看清朝之前的歷史。那是因為以前的科學(xué)技術(shù)雖然發(fā)展的比較緩慢，但總體上是不斷交流和提高的，而且我們的科學(xué)技術(shù)比其他國家的要高超，使得我國處于領(lǐng)先的地位。而清朝則閉關(guān)鎖國，雖然在一定程度上保護(hù)了我們自己的文化和科學(xué)技術(shù)，但是沒有交流就沒有發(fā)展，跟不上其他國家的腳步，就容易挨打。而在晚清和民國時期，雖然大家都意識到這一點，然后提出“洋為中用”、“西體中用”等說法，但由于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)掌握在他人手中，而他們非常清楚掌握了最先進(jìn)的技術(shù)就等于掌握了世界，所以我們學(xué)到的科學(xué)技術(shù)就只有普及的或者是落后的。因此，鄧小平同志提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”具有劃時代的意義，讓我國重新開始重視科學(xué)技術(shù)對社會、國家發(fā)展的重要性，找到了我國發(fā)展的根本方向?，F(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。首先，高科技及其產(chǎn)業(yè)促進(jìn)了勞動生產(chǎn)率的大幅度提高。據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)階段高新科技產(chǎn)業(yè)的人均產(chǎn)值，是傳統(tǒng)工業(yè)人均產(chǎn)值的5到10倍，是手工業(yè)的50到100倍。其次，當(dāng)代產(chǎn)品中的科技含量高度密集，極大地提高了產(chǎn)品的商業(yè)價值。從以前的出口初級產(chǎn)品為主，浪費大量的自然資源，變?yōu)楝F(xiàn)在的出口農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)制成品為主，將資源的利用價值提高，其中科學(xué)技術(shù)起了相當(dāng)大的作用。將來農(nóng)業(yè)問題的出路，最終要由生物工程來解決，要靠尖端技術(shù)和人才。所以我們要充分認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的重要性，使其成為我們的武器。

因此，我覺得“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一中國化馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀大大推動了中國的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而推進(jìn)了中國總體的發(fā)展。雖然在很多方面我們?nèi)匀辉趯W(xué)習(xí)當(dāng)中，甚至出現(xiàn)了類似融合日法德技術(shù)的中國高鐵的事件，但這些不正是牛頓所說的“站在巨人的肩膀上看更遠(yuǎn)的風(fēng)景”的境界么？只不過在時間和效率上有一定的問題而已。正所謂心急吃不了熱豆腐，凡事不能急功近利，關(guān)于人民的事情還是要以人為本，科學(xué)技術(shù)也需要長期的實驗去驗證其安全性和實用性才能廣泛應(yīng)用于公共事業(yè)，造福人群?？茖W(xué)技術(shù)的安全性和實用性將會是我們未來重要的研究重點之一。

參考文獻(xiàn)

1.《馬克思恩格斯文集》，人民出版社2009年版 2.《毛澤東文集》，人民出版社1999年版 3.《鄧小平文選》，人民出版社1993年版 4.《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社1991年版 5.《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社2006年版 6.《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社2014年版 7.《習(xí)近平談治國理政》，人民出版社2014年版