第一篇：馬克思主義認識論中的實踐觀教學設(shè)計

馬克思主義認識論中的實踐觀

教 學 設(shè) 計

【教學目的與要求】

讓學生了解與掌握什么問題，提高對什么問題的認識，有什么樣的收獲與啟示。

學習本次課，學生需要了解和掌握的問題：一、二、三、唯物主義與唯心主義對認識的不同回答 辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論 馬克思主義實踐觀在認識論中的地位

學習本次課，學生需要提高認識的問題：

一、認識論中的兩條根本對立的認識論路線，一條唯心主義認識論路線；一條唯物主義認識論路線。

二、舊唯物主義認識論的發(fā)展基礎(chǔ)及認識論的特點。

三、馬克思主義認識論中實踐的觀點，實踐的作用，本次課，學生可有如下收獲和啟示：

通過本節(jié)的學習使學生感悟和體會實踐的重要性，從而樹立實踐第一的思想和觀念；同時讓學生增強在實踐中不斷獲得認識并推動認識向前發(fā)展的責任感，注重實踐?！窘虒W重點和難點】

教學重點：馬克思主義實踐觀在認識論中的地位

科學的實踐觀及其對認識的決定作用。通過對實踐含義和特點及其決定作用的分析，使學生認清認識的本質(zhì)，懂得實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之首要的和基本的觀點。

教學難點：唯物主義與唯心主義對認識的不同回答

對意識和物質(zhì)誰是第一性的回答不同，唯物主義認為物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識；唯心主義認為意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)?！臼谡n思路】

突出重點——馬克思主義認識論是能動的革命的反映論。手段：通過比較，說明舊唯物主義認識論消極、直觀性的缺陷，講清馬克思主義認識論以實踐為基礎(chǔ)把認識看成是能動的辯證發(fā)展過程。【教學過程】

導入新課：

我們每天都在思考，都在進行著具體的認識活動，但我們對有關(guān)認識的來源和要素，認識的過程、認識的規(guī)律等問題的了解并不一定很清楚。實際上，諸如人的認識是怎樣來的？人的認識的具體過程是怎樣的？怎樣證明我們思維的內(nèi)容與客觀現(xiàn)實的一致性等問題早就被人們注意到了，且思想家們對上述問題的不同回答構(gòu)成了反映論和先驗論、經(jīng)驗論和唯理論。在這一節(jié)里，我們將對人的認識發(fā)展等問題進行探討，并著重介紹馬克思主義的觀點。

講授內(nèi)容：

一、唯物主義和唯心主義對認識的不同回答

先驗論，唯心主義認識論的一種表現(xiàn)形式。同唯物主義反映論相左。人的知識是先于感覺經(jīng)驗、先于社會實踐的東西，是先天就有的。亦稱先驗主義、唯心主義先驗論。古希臘哲學家柏拉圖指出：在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經(jīng)驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗是無法認識理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學習，可以把它們回憶起來。德國古典哲學家康德指出：賦予知識

以普遍性必然性的范疇形式，是主體先天具有的，是先于經(jīng)驗而存在的。先驗論對人們的認識（指理性認識）同感覺經(jīng)驗與社會實踐的聯(lián)系予以否定，必然否認認識同客觀世界的反映與被反映的聯(lián)系，從而把認識變成與生俱來的、主觀自生的。先驗論是天才論和英雄史觀的理論基礎(chǔ)。

唯物主義認識論的根本觀點。它認為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，人的認識就是客觀物質(zhì)世界的反映。人的知識(包括才能)是后天社會實踐的產(chǎn)物。反映論是一切唯物主義認識論的根本觀點。

二、辯證唯物主義與舊唯物主義對認識論的不同回答

舊唯物主義認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象的過程。舊唯物主義認識論有兩個缺陷：（1）離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；（2）不了解認識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看成是一個不斷發(fā)展的過程，二認為認識是一次完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不科學的。

辯證唯物主義的認識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴重缺陷。首先，辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系，認為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。就是說，主體是為了實現(xiàn)一定認識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的，人對世界的反映能力也是隨著實踐的發(fā)展而歷史地變化發(fā)展著的。這個過程實際上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是一個認識主體能動地創(chuàng)造的過程。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考

察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的辯證關(guān)系。例如主觀和客觀、認識和實踐、感性和理性、相對真理和絕對真理等。因而，它全面地揭示了認識過程的辯證性質(zhì)，把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。

辯證唯物主義以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認識史上的變革。

三、馬克思主義實踐觀在認識論中的地位

唯心主義哲學從精神出發(fā)去考察人的認識問題，雖然積累了不少思想資料，但由于出發(fā)點的錯誤，終究不能正確揭示認識的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學以前的唯物論，由于不了解實踐的科學含義，不了解認識對實踐的依賴關(guān)系，因此也未能真正揭示認識的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學把實踐觀引入到認識論中來，克服了以往唯物論在認識論上的局限性，認為實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的基本的觀點,實踐是認識的基礎(chǔ)，從而引起了認識論的革命。馬克思主義哲學認為實踐對認識具有決定性的作用，具體為實踐是認識的來源,是認識發(fā)展的根本動力，是檢驗認識正確與否的唯一標準，實踐是認識的目的。實踐與認識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,實踐決定認識，認識對實踐有巨大的反作用。正確的科學的認識促進實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展，認識要隨著實踐的發(fā)展而不斷進步。課堂小結(jié)：

今天我們學習了馬克思主義認識論中的實踐觀，通過學習我們了解到在辯證唯物主義認識論產(chǎn)生之前存在的兩條認識論路線，通過對比我們學習到唯心主義認識論和舊唯物主義認識論中存在的缺陷，并引出馬克思主義哲學中關(guān)于認識論的觀點，并介

紹了在認識論中主體和客體的橋梁與紐帶即實踐，馬克思主義哲學從實踐的主體和客體、主觀與客觀的角度全面把握了實踐觀。

馬克思主義實踐觀要求我們，我們想問題辦事情，一定要堅持實踐第一的原則，堅持在實踐中深化認識，提升認識，發(fā)展認識。要堅持從實踐中來與到實踐中去，深入了解群眾，一切要從我國的社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐出發(fā)，正確處理社會主義建設(shè)和解決各種社會矛盾。課后作業(yè)：

運用實踐和認識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當代大學生面對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當樹立什么樣的價值觀？ 【推薦閱讀書目】

[1]馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

[2]毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。

第二篇：馬克思主義實踐觀

1.實踐的本質(zhì)：實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩方面含義：（1）實踐的一般本質(zhì)——實踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點。（2）實踐的特殊本質(zhì)：實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點。2.實踐是人的存在方式：實踐的本質(zhì)決定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。（1）實踐是人類生命的特殊運動形式。動物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實踐活動中維持自己的生存和發(fā)展的。（2）實踐創(chuàng)造了人的基本特征。實踐使人成為“社會存在物”，“有意識的類存在物”和“能動的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動物界提升出來。（3）實踐是人類的特殊生命形式，即它是社會生命的運動形式。正是在實踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。3.實踐的基本特征和基本形式（1）實踐的基本特征：①客觀現(xiàn)實性。實踐是客觀的物質(zhì)的活動。實踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。②自覺能動性。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的特點，也是實踐發(fā)展水平的標志之一。③社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。（2）實踐的基本形式：①生產(chǎn)實踐。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。②社會關(guān)系實踐。是處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。③精神文化創(chuàng)造實踐。首先包括科學實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，專門為認識世界而進行的探索性活動。此外，藝術(shù)和教育活動也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。4.自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關(guān)系①二者都具有客觀實在性。人的實踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實在性。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世界之中。②二者的區(qū)別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然；人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。③實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人們在從事生產(chǎn)實踐改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系。沒有人與人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個方面：首先，在實踐中，自在世界和人類世界“這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中，這會出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機?？傊?，人的實踐活動是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動。論馬克思主義的實踐觀

-----實踐的生產(chǎn)力觀

實踐思維方式是馬克思主義哲學的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨樹一幟的實踐的生產(chǎn)力觀。

馬克思主義認為，實踐使人們改造客觀世界的一切活動。實踐是客觀的物質(zhì)性活動；實踐是有目的的能動性活動；實踐是社會性歷史性的活動。

實踐包括生產(chǎn)實踐活動、處理社會關(guān)系的實踐活動、科學實驗活動等三個基本形式

這里我想談一下實踐的生產(chǎn)力觀：

馬克思和恩格斯始終堅持的是實踐的生產(chǎn)力觀, 認為生產(chǎn)力是人們在現(xiàn)實實踐中所體現(xiàn)出來的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力, 生產(chǎn)力發(fā)展的動力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會關(guān)系之中。

馬克思認為: “社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”對于生產(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應(yīng)從實踐去理解。就是說, 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實踐, 而對于實踐, 不僅要從“客觀的活動”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實踐聯(lián)系起來。實踐就是“人的自由自覺的活動”, 這就肯定了主體的能動性;同時, 實踐又是真正現(xiàn)實的感性的活動, 這又否定了抽象能動性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關(guān)系在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來。這也就是在人與自然、人與社會的雙重統(tǒng)一過程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。由此, 馬克思進一步從實踐思維方式的高度加以概括, 認為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會矛盾的實踐能力, 是人類認識和改造自然與社會使其適應(yīng)人類需要的實踐力量。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點是從事實踐活動的人, 生產(chǎn)力不過是追求著自己的目的的人的活動能力。人的第一個歷史活動就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動, 既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過程。這樣, 馬克思從人類的基本實踐活動中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ), 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無法解決的矛盾, 實現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

中國的現(xiàn)代化是新全球化時代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問題。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來看，現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)是社會的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實訴求。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟和僵化的計劃經(jīng)濟體制不利于社會的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴張和升級，早發(fā)國家現(xiàn)代性生成的動力是創(chuàng)新性地采取了市場和資本這一擴張發(fā)展型經(jīng)濟體制。市場和資本體系帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個又一個奇跡。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無家可歸的命運”，正如有的學者所指出，“它既帶來了人類生產(chǎn)力與人類社會的巨大歷史進步，又帶來了經(jīng)濟危機與生態(tài)災難；既帶來了理性秩序?qū)ι鐣Y源的優(yōu)化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個性的自由與張揚，又帶來了社會理性機器對人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等。現(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對這種資本現(xiàn)代性“無情地批判”基礎(chǔ)上展現(xiàn)的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)代性。

因此,當前,堅持馬克思主義實踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實意義:

一、可以對當前關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動是否創(chuàng)造財富的問題提供一點思考。馬克思早先確實認為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動是財富的源泉。但是隨著科學技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動者將會越來越少。在發(fā)達國家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。如果從馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動, 僅僅是社會總體實踐中的一個組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 也是一種重要的社會實踐。第三產(chǎn)業(yè)

勞動者的勞動能力, 和直接性勞動生產(chǎn)者的勞動能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實踐能力或生產(chǎn)力。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 既然是社會生產(chǎn)力發(fā)展的有機組成部分, 社會就應(yīng)該承認其在財富創(chuàng)造中的應(yīng)有地位。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 對于提高直接性生產(chǎn)勞動者的生活水平從而提高他們的實踐能力(生產(chǎn)力), 無疑有著越來越重要的現(xiàn)實意義。第三產(chǎn)業(yè)勞動者的實踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動又能促進社會總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價值和財富的。

二、有利于正確地指導社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。根據(jù)馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實質(zhì)上是人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的體現(xiàn), 而個人的知識文化水平、精神風貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的重要因素。所以, 努力促進人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實踐能力, 既是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵之所在。其次, 必須不斷推動制度創(chuàng)新來促進生產(chǎn)力的發(fā)展。如前所述, 人們的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會制度對個人力量的有效組織。通觀歷史, 社會組織的成功和失敗正是社會興衰的根本原因。為了提高人們在物質(zhì)生產(chǎn)、科學技術(shù)、創(chuàng)新發(fā)明等實踐領(lǐng)域的積極性, 國家必須提供適當?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對完善的激勵機制。人們的實踐活動又是一個不斷發(fā)展的過程。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實實踐的需要而不斷推進制度創(chuàng)新, 以適應(yīng)生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。

馬克思主義實踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認識,提升認識,發(fā)展認識.要堅持從實踐中來與到實踐中去,深入了解群眾,一切要從我國的社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐出發(fā),正確處理社會主義建設(shè)和解決各種社會矛盾。只有這樣我國的經(jīng)濟建設(shè)，社會發(fā)展才能高效健康的進行下去。

第三篇：馬克思主義實踐觀

實踐的主觀能動性：

是指認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的有意識的活動能力。實踐的客觀物質(zhì)性:

實踐是人有目的地能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動,是主觀見之于客觀,主體變革客體,使主體和客體不斷統(tǒng)一的活動，受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實踐具有客觀物質(zhì)性。

實踐的社會歷史性：

實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。

因為構(gòu)成實踐活動的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的對象〈客體）和實踐的手段(工具等），都是可感知的客觀實在，實踐活動本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識而客觀存在的;實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以．實踐是區(qū)別于人的意識活動的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性。

統(tǒng)一性是指矛盾對立雙方有互相轉(zhuǎn)化的趨勢，可以合為一體，或者說可以和諧化。同一性是指兩個事物本來就是一樣的，可以看做同一種事物，或者具有一致性。統(tǒng)一的反面是對立，同一的反面是不同，是多樣性。一般情況下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的時候最好還是用同一。

第四篇：馬克思主義哲學原理之認識論

第三單元 認識論

59兩條根本對立的認識路線。

兩條根本對立的認識路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認識路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認識路線，即唯心論的先驗論。 60唯物論的反映論（唯物主義認識論）與唯心論的先驗論（唯心主義認識論）的對立。

(1)唯物論的反映論堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為人的認識是主體對客體的反映。一切唯物論在認識論上都堅持反映論。

(2)唯心主義先驗論是從感覺、思想到物的認識路線，認為人的認識是先于本質(zhì)、先于經(jīng)驗、先于實踐的，否認人的認識是主體對客體的反映。一切唯心主義在認識論上都是先驗論。

61辯證唯物主義反映論（能動反映論）和舊唯物主義反映論（機械反映論）的區(qū)別。

(1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為認識是主體對客體的反映。

(2)兩種反映論又有根本不同。①辯證唯物主義的反映論把科學的實踐觀引進認識論，認為認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的反映論否認實踐在認識中的作用，把認識看作是主體對客體消極、被動的反映。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認識論，科學地說明了認識發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認識的辯證法，否定認識的辯證過程，認為認識是一次完成的。

(3)辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極、被動、直觀的反映論。

62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對立。

(1)辯證唯物主義可知論認為，人類在實踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對一切不可知論。

(2)不可知論懷疑科學知識的客觀性和可靠性，否定人類有認識世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的?？档抡J為，人只能認識事物的現(xiàn)象，不能認識事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。 63認識的本質(zhì)。

馬克思主義哲學把實踐引入認識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學地揭示了認識的本質(zhì)，指出認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。其主要內(nèi)容是：

（1）認識是主體對客體的反映。

（2）主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。

（3）主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。 64認識的主體和客體及其關(guān)系。

(1)認識的主體是指從事實踐活動的、社會的人，包括個體、集體和社會。認識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征。客體是指進入實踐活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對象，包括自然客體、社會客體、精神客體?？腕w具有對象性。

(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。(3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認識關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價值關(guān)系。 65．主體在認識中的作用。

（1）人的認識活動是由認識的主體、認識的客體、認識的中介所構(gòu)成的一個動態(tài)、復雜的系統(tǒng)。（2）在認識系統(tǒng)中，認識主體是首要因素，對認識活動的形成起著決定作用。同時，認識主體最具有自主性和能動性，擔負著使實在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。具體表現(xiàn)在：①主體通過能動的活動，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認識活動中，使其成為認識的客體同主體結(jié)成認識關(guān)系。②主體通過認識工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。③主體對客體信息進行能動地加工、整理和重構(gòu)。④主體對客體信息的意義、含義作出解釋和概括。

66認識主體在反映中的創(chuàng)造性。 人的認識是一種創(chuàng)造性的活動。

（1）認識是主體對于客體創(chuàng)造性的復現(xiàn)。人的認識不同于動物的反映活動，它不是主觀對客觀的簡單的、直接的摹寫，而是一種能動的、創(chuàng)造性的活動。作為認識活動結(jié)果的認識，是主體對于客體的創(chuàng)造性的復現(xiàn)。

（2）人的認識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運用一系列的科學抽象方法進行創(chuàng)造性的思維活動。

（3）主體反映的超前性。主體反映的顯著特點，在于它不僅能反映出對象的本來如此的狀態(tài)，而且能反映出對象對于滿足人類社會的需要所應(yīng)當具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。

（4）主體反映的創(chuàng)新性。人的認識總是在實踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，包括認識創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等。

67反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。

(1)反映、信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。

(2)人的認識是在實踐基礎(chǔ)上能動選擇、加工信息的高級反映形式。

(3)作為能動的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進行選擇、重構(gòu)，必須是對客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。選擇、重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。

68實踐與認識（理論）的關(guān)系。

(1)在認識和實踐的關(guān)系中，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識。(2)實踐在認識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實踐是認識的基本來源。②實踐是認識的發(fā)展動力。③實踐是檢驗人們的認識的真理性的標準。④實踐是認識的目的。

(3)認識能夠指導實踐，對實踐具有能動的指導作用。認識、理論對實踐的指導作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向；②根據(jù)正確的認識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。()實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要和基本的觀點。 69中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現(xiàn)代意義。

（1）戰(zhàn)國時代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。

（2）宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學家王夫之強調(diào)了行先知后，并強調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學史上的最高水平。(3)孫中山的知行觀：他認為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。

(4)中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學認識論深入研究知和行，即認識和實踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。

70感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。

(1)感性認識和理性認識是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。②感性認識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認識；理性認識是在感性材料的基礎(chǔ)上，通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認識。③感性認識通過感覺、知覺、表象三種形式反映，理性認識通過概念、判斷、推理三種形式反映。④感性認識反映事物的現(xiàn)象，理性認識反映事物的本質(zhì)。(2)感性認識和理性認識是相互依賴的。①理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點，沒有感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木。②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務(wù)。③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。④感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

(3)割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系會導致兩種錯誤。①唯理論：只承認理性認識，否認感性認識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認識的來源。②經(jīng)驗論：只承認感性認識，否認理性認識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。經(jīng)驗論有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論，二者的分歧在于感性認識的來源。

71非理性因素在認識過程中的作用。

（1）在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機、信仰、習慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。

（2）情感、意志對人的認識的進行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認識運動的支撐力量和推動力量。

（3）幻想、想象、直覺在認識活動中的作用：①幻想、想象不僅可以把復雜的對象純粹化、簡約化，而且還可以借以進行創(chuàng)造性的構(gòu)思。②直覺思維對于科學創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動、促進作用；直覺思維還對科學概念、定律的形成，起著彌補邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學假說和猜測性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。

72認識過程的反復性和無限性（或認識運動的規(guī)律、認識運動的辯證過程）。(1)認識運動的反復性是指，對一個復雜事物的認識，往往是要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為，客觀事物是復雜的，認識過程也是復雜的，認識的主體也有自身的局限性，往往要反復調(diào)查研究、補充、修正。(2)認識運動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認識運動也必然隨之不斷發(fā)展。(3)“實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)都進入了高一級的程度”。這就是人類認識發(fā)展的道路和規(guī)律。 73認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

“實踐、認識、再實踐、再認識”這一辯證的認識運動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（1）人類的認識是一個充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認識和實踐是認識過程中的基本矛盾。人們認識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。這個統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說主觀認識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應(yīng)?？陀^實踐是具體的歷史的，主觀認識也應(yīng)當是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達到正確的認識。 74理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。

堅持認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。

（1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點、思想體系不斷根據(jù)實踐要求進行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。實踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導的，人們改造和變革客觀世界的活動要富有創(chuàng)造性和超前性。

（2）實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導，每一個理論上的創(chuàng)新都進一步推動了制度的創(chuàng)新、科技的創(chuàng)新、文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。

75真理的客觀性（真理觀上的唯物論）。

(1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標志著主觀同客觀相符合的范疇。

(2)真理是客觀的，這是因為：①真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在；②檢驗真理的社會實踐是客觀的。

(3)客觀真理論與主觀真理論的對立。唯物主義真理觀（客觀真理觀）從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，堅持真理的客觀性；唯心主義真理觀（主觀真理觀）則堅持思維第一性、存在第二性的認識路線，因而都否認客觀真理，堅持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認真理的客觀性，以不同形式宣揚主觀真理論。76真理的具體性（或具體真理）。

(1)任何真理都是具體的，就是說，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。

(2)從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個范圍和條件，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。離開具體條件，無法確定認識的真理性。

77真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系(真理觀上的辯證法)。

真理的絕對性和相對性（或絕對真理和相對真理）是真理的兩重屬性（同人的認識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系），二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。(1)二者是有區(qū)別的。絕對真理或真理的絕對性有兩個方面的含義：①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。②人的認識按其本性能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：①從認識的廣度來看，任何真理的認識都是對整個世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②從認識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。③真理有待擴展和深化。(2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：①相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分；另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。②真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。(3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。絕對主義真理觀只講真理的絕對性，否認真理的相對性；相對主義真理觀則只講真理的相對性，否認真理的絕對性。

78實踐是檢驗真理的唯一標準(真理標準的唯物論)。

(1)實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性所要求和實踐的本質(zhì)特點所決定的。

(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認識真理性的標準。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對照的東西，才能充當檢驗真理的標準。唯一有這個特點的只有社會實踐。

(3)實踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實性特點。所謂直接現(xiàn)實性，就是實踐能夠把主觀的認識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實，即主觀見之于客觀的活動。所以，只有實踐的結(jié)果能驗證認識是否具有真理性。

79實踐標準的確定性和不確定性（真理標準的辯證法）。

(1)實踐作為檢驗真理的標準既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標準問題上的辯證法。(2)實踐標準的絕對性是指：①檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的、絕對的。②實踐對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識，這一點也是無條件的、絕對的。

(3)實踐標準的相對性是指：①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識。②實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實踐對認識真理性的檢驗是有條件的、相對的。

80．價值及其特點、價值評價、價值選擇。

(1)作為哲學范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。

(2)價值具有客觀性和主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在：①價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)。②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實踐和歷史條件制約的。價值的主體性表現(xiàn)在：①客觀事物的某種屬性能否具有價值及何種價值要以人的需要為基準。②同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征。③主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。

(3)價值評價及其尺度。所謂價值評價，就是對客體可能具有的價值、實踐改造后的意義、成果等進行科學的評價。價值評價的客觀尺度：一個科學的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。

(4)價值選擇及其實現(xiàn)。①價值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對客體價值進行選擇。②價值選擇的實現(xiàn)：只要主體所作出的價值判斷、價值選擇是合理的，即不損害和有悖于人類主體的根本利益，不違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律，價值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。 81真理與價值的關(guān)系。

(1)真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。(2)真理和價值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認識真理時不能考慮人的主體需要和利益，而價值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足；真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價值原則主要表明人的活動中的目的性；真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會活動中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。

(3)真理和價值作為人類活動所追求的兩個目標，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補充，有機的結(jié)合，人類才能合理、有效地進行各種活動。

82思維方法的本質(zhì)及其在認識中的作用。

（1）哲學上所研究的思維方法就是指理論思維方法，是以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的正確進行理性認識的方法。思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀事物的規(guī)律，是在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。

（2）思維方法在認識中的作用。①思維方法對認識的最基本的功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。②思維方法對于思維的具體操作運行有重要的規(guī)范作用。③思維方法的不同直接影響到人們認識活動的成果，決定著主體能否正確認識和把握客體以及正確性的程度。

83辯證思維的基本方法。

辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是理論思維的工具。包括：(1)歸納和演繹的統(tǒng)一。(2)邏輯和歷史的統(tǒng)一。(3)分析和綜合的統(tǒng)一。(4)由抽象上升到具體。 84歸納和演繹的統(tǒng)一。

(1)歸納是從個別事實中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個別到一般的思維運動；演繹是從一般原理、概念推出個別結(jié)論的思維方法，是從一般到個別的思維運動。(2)歸納和演繹是統(tǒng)一的。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補充，沒有歸納，演繹的前提就無從產(chǎn)生；演繹是歸納的前導和補充，演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向。 85分析和綜合方法。

(1)分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個組成部分來分別加以研究的邏輯方法。

(2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，無分析就無綜合。另一方面，分析離不開綜合，綜合是分析的完成。二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。分析到一定程度，思維就轉(zhuǎn)入綜合，綜合到一定程度，又開始進一步分析。

86歷史和邏輯的統(tǒng)一。

(1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過程和人類認識的歷史發(fā)展過程。邏輯的東西是指用邏輯方法對歷史過程的概括，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)。

(2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指，歷史從哪里開始，思維進程也應(yīng)當從哪里開始，思維進程與歷史發(fā)展進程相一致。

(3)邏輯的和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對象是主觀與客觀的關(guān)系。另一方面，邏輯的東西反映的是歷史的規(guī)律，拋棄細節(jié)和偶然的東西，這是更深刻的反映歷史。 87從抽象上升到具體的思維方法。

(1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級形式。

(2)邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定。邏輯思維中的具體是許多規(guī)定的綜合，是事物的內(nèi)部矛盾各方面對立統(tǒng)一在思想的再現(xiàn)。

(3)從抽象上升到具體的邏輯過程，如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

88．辯證思維方法與科學方法、思想方法的關(guān)系。

（1）辯證思維方法與科學方法、思想方法的區(qū)別：①辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是理論思維的工具。②科學方法即科學研究方法,一般是指應(yīng)實踐的要求，在一定的認識水平上提出假說，然后由一系列的實踐或?qū)嶒瀸@些假說進行驗證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系與指導科學實踐的研究方法。③思想方法一般是指指導具體工作的方法。

（2）辯證思維方法與科學方法、思想方法在本質(zhì)上是一致的。

第五篇：踐行馬克思主義實踐觀

2012301550035 土木建筑工程學院 夏禮強

踐行馬克思主義實踐觀

——用實踐來實現(xiàn)“中國夢”

馬克思和恩格斯一直告誡人們他們的理論只是行動的指南而不是教條，而種種歷史的實踐都表明了馬克思主義實踐觀是放之四海而皆準的真理。在經(jīng)歷了文革之后，中國舉國都處于一種極其亢奮的氣氛中，人們關(guān)于真理的討論，正如之后一篇文章所說的，實踐是檢驗真理的唯一標準，只有不斷地實踐，才能找到更好的通路。

就中國目前的國情來看，中國政治勢力較強，政府高層領(lǐng)導值得信任，是人民的希望。中國目前經(jīng)濟實力強盛，衰退可能性小，但是人均太少，通貨膨脹是大問題，人民生活不佳，社會福利較差。國人素質(zhì)堪憂，中國教育堪憂，與一些發(fā)達國家相比有較大差距。中國軍事力量較強。中國未來發(fā)展令人擔心，中國的第二產(chǎn)業(yè)仍占主導地位，沒有現(xiàn)代化，而且另外，中國的化石能源也面臨枯竭危機，因為技術(shù)原因，一些新興綠色環(huán)保資源開發(fā)又有待去探索開發(fā)并且中國的軟實力競爭力較弱。

種種國情表明，我國和一些發(fā)達國家相比，綜合實力還有較大差距。21世紀前半段是中國騰飛的關(guān)鍵時段，這是一個機遇，更是一個挑戰(zhàn)?！爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)需要很多認得努力?！爸袊鴫簟钡谋举|(zhì)內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福和社會和諧。當代中國所處的發(fā)展階段，決定了全面建成小康社會是“中國夢”的根本要求，相應(yīng)地，“中國夢”也呈現(xiàn)出這個階段的諸多重要時代特征。而馬克思的實踐觀也為中國夢的實現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

實踐是歷史的過程，人類社會存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力是實踐活動；人類社會的“問題”都是在實踐中發(fā)生的，解決“問題”也只能通過實踐；只有實踐才能檢驗真理。中國夢的實現(xiàn)需要中國廣大人民不斷地實踐和總結(jié)。“中國特色社會主義”是中國特色的道路，是我們從不斷地實踐中走出來的。而之后的路也只能我們自己再走出來。馬克思主義實踐觀揭示了人類社會存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實踐活動。社會發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實踐中去探求，而不應(yīng)當與此相反。人類社會的一切“問題”都是在實踐中發(fā)生的，解決這些問題也只能通過“變革的實踐”，而不能停留于“解釋世界”。認識是否具有真理性，只有實踐才能檢驗，離開實踐的爭論是“純粹經(jīng)院哲學的問題”。“中國夢”，深刻道出了中國近代以來歷史發(fā)展的主題主線[4]，深情描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。在中國夢的探索過程中，我們要始終把握利用好馬克思主義實踐觀，不怕走錯路就怕錯路一直走。