第一篇：對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的簡(jiǎn)單看法

一：思主義的實(shí)踐觀

實(shí)踐作為人的根本存在方式，一直就在哲學(xué)家們的考察范圍之中?？档率鞘状伟选皩?shí)踐的概念引入到哲學(xué)中。而馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)，是馬克思批判的借鑒吸收先哲們的菁華。特別是在批判的改造黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上鎖創(chuàng)造出的接觸的實(shí)踐結(jié)果。馬克思的實(shí)踐觀是人類哲學(xué)史上唯一真正科學(xué)的實(shí)踐觀。科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)新特征的集中體現(xiàn), 也是全部馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)、精髓和核心內(nèi)容。馬克思的實(shí)踐觀的歷史發(fā)展為當(dāng)代實(shí)踐提供了世界觀的指導(dǎo)和方法論的提示。

在馬克思看來, 作為實(shí)踐主體的不是精神、理念, 也不是純粹自然的個(gè)人或抽象般的人, 而是現(xiàn)實(shí)的歷史的人馬克思所指的主體與客體的關(guān)系是以實(shí)踐為中介的能動(dòng)的關(guān)系, 實(shí)踐范疇解釋了人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì), 闡明了主體和客體、主觀和客觀辯證轉(zhuǎn)化的基本途徑。

實(shí)踐是人特有的對(duì)象化活動(dòng)。這里首先肯定了實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性質(zhì), 即它是以人為主體的, 以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng), 把自身的本質(zhì)力量對(duì)象化, 化為對(duì)象, 創(chuàng)造客體,以表現(xiàn)和確證自己是對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的人, 表現(xiàn)和確證自己的活動(dòng)是對(duì)象性的活動(dòng), 而更重要的是, 實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在, 創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。

實(shí)踐是人的存在方式動(dòng)物是在消極適應(yīng)自然的過程中維持自己生存的, 動(dòng)物的存在方式是其本能活動(dòng), 而人是在利用工具積極改造自然的過程中維持自己生存的。因此, 實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。

馬克思認(rèn)為, 實(shí)踐是主體的對(duì)象性的活動(dòng),主體對(duì)象化必須通過對(duì)象性活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。主體對(duì)象化是主體對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果。生產(chǎn)活動(dòng)是主體的對(duì)象性活動(dòng)。正如馬克思所說: / 不僅在客體方面, 而且在主體方面, 都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的0, / 生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象, 而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體0, / 在生產(chǎn)中, 人客體化, 在消費(fèi)中, 物主體化0

人作為主體所以是現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的自然存在物是因?yàn)樗炎约旱谋举|(zhì)力量對(duì)象化, 化為對(duì)象。而他所以能夠?qū)崿F(xiàn)本質(zhì)力量對(duì)象化是由于他的活動(dòng)具有能夠創(chuàng)造對(duì)象的活動(dòng), 即對(duì)象性的活動(dòng)。所以, 作為主體的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性的人的/ 本質(zhì)的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)0。因?yàn)? 人作為/ 對(duì)象性的存在物是進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)的0 人。在這里, 馬克思從人是 對(duì)象性的存在物出。

實(shí)踐是人類把握世界的一種基本方式, 是人類所特有的對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)或感性活動(dòng)。馬克思、恩格斯在批判地改造黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀的過程中, 首先正確地揭示了實(shí)踐的本質(zhì), 制定了科學(xué)的實(shí)踐范疇。他們認(rèn)為,一方面, 實(shí)踐是人類所特有的對(duì)象性活動(dòng), 它以現(xiàn)實(shí)的人為主體并以包括人在內(nèi)的客觀世界為活動(dòng)客體, 它對(duì)象化著人的各種本質(zhì)力量, 包含了人類所特有的各種特征, 如有意識(shí)有目的有計(jì)劃的自主性、能動(dòng)的創(chuàng)造性、與人的社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)歷史性等等。因而它與動(dòng)物的本能活動(dòng)有著根本的不同。另一方面, 作為人類把握世界的一種基本方式,實(shí)踐又是人的物質(zhì)活動(dòng)或感性活動(dòng), 它以生產(chǎn)勞動(dòng)為基本形式, 具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì), 因而它又區(qū)別于人類對(duì)世界的觀念把握方式, 區(qū)別于人的精神或觀念活動(dòng), 如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等等。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐范疇就是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一, 它構(gòu)成了馬克思主義實(shí)踐觀的核心, 并使馬克思主義實(shí)踐從根本上區(qū)別于黑格爾的唯心主義實(shí)踐觀和費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義實(shí)踐觀。黑

第二篇：馬克思主義實(shí)踐觀

1.實(shí)踐的本質(zhì)：實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。有兩方面含義：（1）實(shí)踐的一般本質(zhì)——實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。（2）實(shí)踐的特殊本質(zhì)：實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)。2.實(shí)踐是人的存在方式：實(shí)踐的本質(zhì)決定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。（1）實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中維持自己的生存和發(fā)展的。（2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”，“有意識(shí)的類存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動(dòng)物界提升出來。（3）實(shí)踐是人類的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的運(yùn)動(dòng)形式。正是在實(shí)踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。3.實(shí)踐的基本特征和基本形式（1）實(shí)踐的基本特征：①客觀現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)。實(shí)踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。②自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。③社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。（2）實(shí)踐的基本形式：①生產(chǎn)實(shí)踐。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。②社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。是處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。③精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。首先包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，專門為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。4.自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系①二者都具有客觀實(shí)在性。人的實(shí)踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。相反，天然自然的客觀實(shí)在性通過實(shí)踐延伸到人化自然、人類社會(huì)、人類世界之中。②二者的區(qū)別在于，自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過的自然；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。③實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人們?cè)趶氖律a(chǎn)實(shí)踐改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。沒有人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。自然的“人化”過程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過程中，這會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機(jī)?？傊?，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動(dòng)。論馬克思主義的實(shí)踐觀

-----實(shí)踐的生產(chǎn)力觀

實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨(dú)樹一幟的實(shí)踐的生產(chǎn)力觀。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐使人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。

實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式

這里我想談一下實(shí)踐的生產(chǎn)力觀：

馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持的是實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力, 生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會(huì)關(guān)系之中。

馬克思認(rèn)為: “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！睂?duì)于生產(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應(yīng)從實(shí)踐去理解。就是說, 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實(shí)踐, 而對(duì)于實(shí)踐, 不僅要從“客觀的活動(dòng)”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實(shí)踐聯(lián)系起來。實(shí)踐就是“人的自由自覺的活動(dòng)”, 這就肯定了主體的能動(dòng)性;同時(shí), 實(shí)踐又是真正現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng), 這又否定了抽象能動(dòng)性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來。這也就是在人與自然、人與社會(huì)的雙重統(tǒng)一過程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。由此, 馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐思維方式的高度加以概括, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會(huì)矛盾的實(shí)踐能力, 是人類認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)使其適應(yīng)人類需要的實(shí)踐力量。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人, 生產(chǎn)力不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)能力。人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng), 既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過程。這樣, 馬克思從人類的基本實(shí)踐活動(dòng)中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ), 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無法解決的矛盾, 實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

中國(guó)的現(xiàn)代化是新全球化時(shí)代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國(guó)家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問題。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來看，現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)訴求。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不利于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴(kuò)張和升級(jí)，早發(fā)國(guó)家現(xiàn)代性生成的動(dòng)力是創(chuàng)新性地采取了市場(chǎng)和資本這一擴(kuò)張發(fā)展型經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)和資本體系帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個(gè)又一個(gè)奇跡。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價(jià)值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無家可歸的命運(yùn)”，正如有的學(xué)者所指出，“它既帶來了人類生產(chǎn)力與人類社會(huì)的巨大歷史進(jìn)步，又帶來了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難；既帶來了理性秩序?qū)ι鐣?huì)資源的優(yōu)化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個(gè)性的自由與張揚(yáng)，又帶來了社會(huì)理性機(jī)器對(duì)人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等?，F(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對(duì)這種資本現(xiàn)代性“無情地批判”基礎(chǔ)上展現(xiàn)的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)代性。

因此,當(dāng)前,堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義:

一、可以對(duì)當(dāng)前關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)是否創(chuàng)造財(cái)富的問題提供一點(diǎn)思考。馬克思早先確實(shí)認(rèn)為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動(dòng)者將會(huì)越來越少。在發(fā)達(dá)國(guó)家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。如果從馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng), 僅僅是社會(huì)總體實(shí)踐中的一個(gè)組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 也是一種重要的社會(huì)實(shí)踐。第三產(chǎn)業(yè)

勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力, 和直接性勞動(dòng)生產(chǎn)者的勞動(dòng)能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實(shí)踐能力或生產(chǎn)力。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 既然是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的有機(jī)組成部分, 社會(huì)就應(yīng)該承認(rèn)其在財(cái)富創(chuàng)造中的應(yīng)有地位。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 對(duì)于提高直接性生產(chǎn)勞動(dòng)者的生活水平從而提高他們的實(shí)踐能力(生產(chǎn)力), 無疑有著越來越重要的現(xiàn)實(shí)意義。第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的實(shí)踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動(dòng)又能促進(jìn)社會(huì)總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動(dòng)也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的。

二、有利于正確地指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。根據(jù)馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的體現(xiàn), 而個(gè)人的知識(shí)文化水平、精神風(fēng)貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的重要因素。所以, 努力促進(jìn)人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實(shí)踐能力, 既是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵之所在。其次, 必須不斷推動(dòng)制度創(chuàng)新來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。如前所述, 人們的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會(huì)制度對(duì)個(gè)人力量的有效組織。通觀歷史, 社會(huì)組織的成功和失敗正是社會(huì)興衰的根本原因。為了提高人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新發(fā)明等實(shí)踐領(lǐng)域的積極性, 國(guó)家必須提供適當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對(duì)完善的激勵(lì)機(jī)制。人們的實(shí)踐活動(dòng)又是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要而不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新, 以適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思主義實(shí)踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí),提升認(rèn)識(shí),發(fā)展認(rèn)識(shí).要堅(jiān)持從實(shí)踐中來與到實(shí)踐中去,深入了解群眾,一切要從我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā),正確處理社會(huì)主義建設(shè)和解決各種社會(huì)矛盾。只有這樣我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)發(fā)展才能高效健康的進(jìn)行下去。

第三篇：馬克思主義實(shí)踐觀

實(shí)踐的主觀能動(dòng)性：

是指認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的有意識(shí)的活動(dòng)能力。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性:

實(shí)踐是人有目的地能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng),是主觀見之于客觀,主體變革客體,使主體和客體不斷統(tǒng)一的活動(dòng)，受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。

實(shí)踐的社會(huì)歷史性：

實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象〈客體）和實(shí)踐的手段(工具等），都是可感知的客觀實(shí)在，實(shí)踐活動(dòng)本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的;實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以．實(shí)踐是區(qū)別于人的意識(shí)活動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

統(tǒng)一性是指矛盾對(duì)立雙方有互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，可以合為一體，或者說可以和諧化。同一性是指兩個(gè)事物本來就是一樣的，可以看做同一種事物，或者具有一致性。統(tǒng)一的反面是對(duì)立，同一的反面是不同，是多樣性。一般情況下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的時(shí)候最好還是用同一。

第四篇：踐行馬克思主義實(shí)踐觀

2012301550035 土木建筑工程學(xué)院 夏禮強(qiáng)

踐行馬克思主義實(shí)踐觀

——用實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”

馬克思和恩格斯一直告誡人們他們的理論只是行動(dòng)的指南而不是教條，而種種歷史的實(shí)踐都表明了馬克思主義實(shí)踐觀是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。在經(jīng)歷了文革之后，中國(guó)舉國(guó)都處于一種極其亢奮的氣氛中，人們關(guān)于真理的討論，正如之后一篇文章所說的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有不斷地實(shí)踐，才能找到更好的通路。

就中國(guó)目前的國(guó)情來看，中國(guó)政治勢(shì)力較強(qiáng)，政府高層領(lǐng)導(dǎo)值得信任，是人民的希望。中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛，衰退可能性小，但是人均太少，通貨膨脹是大問題，人民生活不佳，社會(huì)福利較差。國(guó)人素質(zhì)堪憂，中國(guó)教育堪憂，與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比有較大差距。中國(guó)軍事力量較強(qiáng)。中國(guó)未來發(fā)展令人擔(dān)心，中國(guó)的第二產(chǎn)業(yè)仍占主導(dǎo)地位，沒有現(xiàn)代化，而且另外，中國(guó)的化石能源也面臨枯竭危機(jī)，因?yàn)榧夹g(shù)原因，一些新興綠色環(huán)保資源開發(fā)又有待去探索開發(fā)并且中國(guó)的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)力較弱。

種種國(guó)情表明，我國(guó)和一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，綜合實(shí)力還有較大差距。21世紀(jì)前半段是中國(guó)騰飛的關(guān)鍵時(shí)段，這是一個(gè)機(jī)遇，更是一個(gè)挑戰(zhàn)。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要很多認(rèn)得努力?！爸袊?guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福和社會(huì)和諧。當(dāng)代中國(guó)所處的發(fā)展階段，決定了全面建成小康社會(huì)是“中國(guó)夢(mèng)”的根本要求，相應(yīng)地，“中國(guó)夢(mèng)”也呈現(xiàn)出這個(gè)階段的諸多重要時(shí)代特征。而馬克思的實(shí)踐觀也為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

實(shí)踐是歷史的過程，人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力是實(shí)踐活動(dòng)；人類社會(huì)的“問題”都是在實(shí)踐中發(fā)生的，解決“問題”也只能通過實(shí)踐；只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要中國(guó)廣大人民不斷地實(shí)踐和總結(jié)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”是中國(guó)特色的道路，是我們從不斷地實(shí)踐中走出來的。而之后的路也只能我們自己再走出來。馬克思主義實(shí)踐觀揭示了人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實(shí)踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。人類社會(huì)的一切“問題”都是在實(shí)踐中發(fā)生的，解決這些問題也只能通過“變革的實(shí)踐”，而不能停留于“解釋世界”。認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)，離開實(shí)踐的爭(zhēng)論是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”?！爸袊?guó)夢(mèng)”，深刻道出了中國(guó)近代以來歷史發(fā)展的主題主線[4]，深情描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。在中國(guó)夢(mèng)的探索過程中，我們要始終把握利用好馬克思主義實(shí)踐觀，不怕走錯(cuò)路就怕錯(cuò)路一直走。

第五篇：我對(duì)馬克思主義的一些看法

我對(duì)馬克思主義的一些看法

從初中到大學(xué)，幾乎每年都有政治課，在這些課程中，多多少少地會(huì)碰到和馬克思主義有關(guān)的一些內(nèi)容。說實(shí)話，作為一個(gè)理科生，我對(duì)馬克思主義的理解是不深入的。這次有幸選上了馬克思主義基本原理概論，給了我一個(gè)能更深入接觸馬克思主義的機(jī)會(huì)，希望能解決我心中的疑惑。

理論性的不會(huì)，我就談?wù)労臀覀兤匠Ｃ芮新?lián)系的，就談?wù)勎覍?duì)共產(chǎn)主義的一些看法。面對(duì)現(xiàn)在的物價(jià)飛漲，房?jī)r(jià)高居不下，貧富差距拉大等問題，我對(duì)我們政府的是有點(diǎn)不滿的，我承認(rèn)是個(gè)小憤青。我也在想，可能理想與現(xiàn)實(shí)是有不同的，雖然馬克思主義里所描述的世界每個(gè)人都很向往，而且我覺得我們國(guó)家的政府是以這一目標(biāo)做的，但在現(xiàn)實(shí)中，我對(duì)馬克思主義里說的共產(chǎn)主義是有疑問的，比方說：在資本主義為主的世界中，很多規(guī)則是資本主義國(guó)家說的算的，那么，作為一個(gè)以社會(huì)主義，共產(chǎn)主義為目標(biāo)的中國(guó)，真的能實(shí)現(xiàn)這種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)體制嗎？這個(gè)我是很疑問的，希望老師能夠指點(diǎn)迷津。

還有一點(diǎn)就是，馬克思主義里的共產(chǎn)主義到底是通過什么實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)主義過渡？還是可以通過高度發(fā)達(dá)的資本主義進(jìn)行過渡？我產(chǎn)生這點(diǎn)疑問主要是周圍同學(xué)對(duì)我的影響，高中同學(xué)去了北歐丹麥作為交換生，他回來后帶給我的信息就是在那邊人們擁有更多的自由，人們的生活更加愜意，無需擔(dān)心各種像住房，醫(yī)療，教育等社會(huì)問題，他覺得這種高度發(fā)展的資本主義，更接近于他腦中所想的共產(chǎn)主義了。這種觀念也動(dòng)搖了我對(duì)我們國(guó)家的社會(huì)主義的理解，雖然從制度上我們國(guó)家是更優(yōu)秀的，但為什么別的國(guó)家更接近社會(huì)主義？這個(gè)還希望老師能夠指點(diǎn)一下。

雖然是一個(gè)門外漢，但我對(duì)馬克思主義還是很相信的，它對(duì)全球的影響是有目共睹的，是不可否認(rèn)的。雖然有疑惑，但我覺得馬克思主義是能夠領(lǐng)導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的，是值得我們堅(jiān)持的。我知道馬克思主義是一門科學(xué)，是包括世界的方方面面的，但不得不承認(rèn)到現(xiàn)在為止我還沒看過有關(guān)馬克思主義的書籍，所以我的認(rèn)識(shí)肯定是片面的。我希望在馬原課結(jié)束后，我對(duì)馬克思主義的看法會(huì)有不同，不奢求完全理解，但求不被外界誤導(dǎo)。

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