第一篇：自然辯證法概論心得體會(huì)

自然辯證法概論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

自然辯證法，這是一門哲學(xué)學(xué)科，為弗里德里?！ざ鞲袼顾鶆?chuàng)建，是馬克思主義的重要組成部分。自然辯證法，對(duì)于剛剛接觸此學(xué)科的人也許會(huì)覺得這是多么的抽象和難以學(xué)懂的學(xué)科，哲學(xué)，往往是以高度抽象和概括的語言詮釋哲理，它的學(xué)術(shù)架構(gòu)包含眾多學(xué)科，它的知識(shí)適用性囊括方方面面，真正學(xué)會(huì)并運(yùn)用自然辯證法的人在看問題、想問題的時(shí)候都會(huì)更加的全面及理性，將會(huì)以獨(dú)到的眼光和智慧去發(fā)現(xiàn)和解決問題，所以學(xué)習(xí)自然辯證法對(duì)于我們每一個(gè)人都意義重大。雖然我們只有短短五次課程的學(xué)習(xí)，但在每一次課上，歐力老師都以其獨(dú)特的教學(xué)方法、活躍的教學(xué)思維及風(fēng)趣幽默的教學(xué)形式，啟迪和引導(dǎo)我們?nèi)W(xué)習(xí)知識(shí)，提出問題，解決問題，在活躍的課堂氛圍中，我們對(duì)抽象的哲學(xué)知識(shí)有了更深刻的理解，獲益匪淺，現(xiàn)談一談自己所學(xué)習(xí)的心得和體會(huì)。

一、中醫(yī)學(xué)中的自然辯證法

在自然辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人從自然中產(chǎn)生，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展離不開自然，自然界的變化也深刻影響到人類及人類社會(huì)的變化和發(fā)展，這不約而同的與中國古代哲學(xué)的“天人一體觀”思想相契合。中醫(yī)經(jīng)典中的《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張“天人合一”，其具體表現(xiàn)為“天人相應(yīng)”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”（《靈樞·刺節(jié)真邪》）。由此我進(jìn)一步深刻理解和認(rèn)識(shí)了應(yīng)該尊重自然，順應(yīng)自然，具體運(yùn)用到臨床的工作和學(xué)習(xí)中，我們要充分考慮到人之疾病與自然的關(guān)系，例如不同的季節(jié)與時(shí)令往往有不同的多發(fā)病，不同年歲五運(yùn)六氣對(duì)疾病變化的影響，生活在不同地域或環(huán)境的人易患的疾病，以及自然四時(shí)變化對(duì)養(yǎng)生保健的指導(dǎo)意義等等，這些為臨床實(shí)踐提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和理論指導(dǎo)。

自然辯證法認(rèn)為系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，是具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體，系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。這也進(jìn)一步加深了我對(duì)聯(lián)系的普遍性與客觀性、整體與局部的辯證統(tǒng)一關(guān)系的理解，進(jìn)一步促進(jìn)了我對(duì)此思想在中醫(yī)學(xué)中的理解和運(yùn)用，例如中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，五臟六腑所具有的生理及病理聯(lián)系可導(dǎo)致疾病在不同臟腑間的相互傳變，臟腑與體表的聯(lián)系表明內(nèi)在的臟腑疾病可通過體表表現(xiàn)，各臟腑與整體的聯(lián)系表明某個(gè)臟腑的病變可導(dǎo)致整體功能的異常等等，這在臨床疾病治療過程中具有重大指導(dǎo)意義。

自然辯證法是恩格斯多年來對(duì)自然科學(xué)研究的總結(jié)，對(duì)19世紀(jì)中期的主要自然科學(xué)成就用辯證唯物主義的方法進(jìn)行了概括，并批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀念，反對(duì)機(jī)械主義與教條主義。聯(lián)系到我所學(xué)的醫(yī)學(xué)專業(yè)，對(duì)于剛剛步入臨床實(shí)踐的我們，對(duì)于疾病的認(rèn)識(shí)和診治，書本上的理論知識(shí)固然是指導(dǎo)和權(quán)威，但面對(duì)臨床上錯(cuò)綜復(fù)雜、變化萬千的病癥及疑難雜癥，我們不能拘泥于書本，更不能生搬硬套書本上的治法治則，應(yīng)該真正做到學(xué)以致用，培養(yǎng)臨床思維，多思考、多實(shí)踐，理論指導(dǎo)與臨床實(shí)際辯證統(tǒng)一，這樣才能使醫(yī)術(shù)不斷得到提高與進(jìn)步，取得較好的臨床療效。

二、繼承追求真理的科研精神

學(xué)習(xí)了自然辯證法我了解到西方文化源于古希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本源探求的理性精神，而這種理性精神以往又常常與其宗教緊密相連。波蘭天文學(xué)家哥白尼秉著追求真理的無畏探索精神，真正勇于沖破宗教的思想牢籠，提出了日心說，其主要著作《天體運(yùn)行論》，標(biāo)志著近代科學(xué)建立和科學(xué)開始擺脫宗教神學(xué)的束縛，被恩格斯稱為與宗教神學(xué)的絕交書。

歷史上的科學(xué)家之所以能對(duì)科學(xué)發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展作出卓越功勛，不是因?yàn)樗麄冇谐接诔Ｈ说闹橇?，而是因?yàn)樗麄冊(cè)谡J(rèn)識(shí)自然界、解決問題時(shí)始終保持了一種不甘于因循守舊、積極求新救解的精神狀態(tài)，他們擁有難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無止境的求知欲望、不盲從的獨(dú)立品格、求新冒險(xiǎn)的意識(shí)和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神以及追求真理的不斷探索和無畏精神。正如亞里士多德曾經(jīng)所說，“Plato is dear to me ,but dearer still is truth(我愛我?guī)煱乩瓐D，我更愛真理)”。

伽利略對(duì)比薩大教堂吊燈的擺動(dòng)感到好奇，由此研究出單擺的等時(shí)性原理；道爾頓為母親買襪子，對(duì)顏色的判斷感覺到親奇，由此開創(chuàng)了色盲癥的研究；布魯諾大膽批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，勇敢捍衛(wèi)和發(fā)展了“日心說”，成為近代科學(xué)興起的先驅(qū)者、捍衛(wèi)科學(xué)真理并為此獻(xiàn)身的殉道士；塞爾維特不迷信教會(huì)支持的蓋侖血液理論，堅(jiān)持獨(dú)立思考、獨(dú)立研究，提出血液循環(huán)的思想，并為捍衛(wèi)這一思想而獻(xiàn)出了寶貴的生命。一個(gè)個(gè)鮮活的事例，加深了我對(duì)追求真理精神的理解，讓我明白科學(xué)和研究的每一次進(jìn)步和發(fā)展都要沿著前人足跡繼續(xù)積極探索、勇于開創(chuàng)和探索真理，懷著一顆無畏的心去探求真理，不管道路如何艱辛，堅(jiān)信真理的智慧光芒會(huì)引領(lǐng)我們不斷前行。

三、以科學(xué)的思維和學(xué)習(xí)方法不斷鉆研

自然辯證法提出要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法，證實(shí)和證偽既是對(duì)前人理論的態(tài)度的問題，也是科學(xué)思維的重要方法問題，證實(shí)是證明前人理論的確定性，而證偽是證明前人理論的不確定性。證實(shí)與證偽相反相成，對(duì)立統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)的發(fā)展是證實(shí)——證偽——新的證實(shí)的過程，即“否定之否定”定律，以推進(jìn)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展。再有，人類的認(rèn)識(shí)是有限的，對(duì)于當(dāng)下的認(rèn)識(shí)和理論，我們應(yīng)理性對(duì)待，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)過程，即要有證實(shí)又要有證偽，如此才能推進(jìn)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展和完善。

學(xué)習(xí)了自然辯證法，我將會(huì)時(shí)刻提醒自己要運(yùn)用科學(xué)的思維和學(xué)習(xí)方法去學(xué)習(xí)和探尋知識(shí)，對(duì)于前人的理論與學(xué)說要懷以敬畏的態(tài)度去學(xué)習(xí)，但也要有探索和創(chuàng)新精神，持保留的態(tài)度去提出問題，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去深入的研究和求證，畢竟科學(xué)的發(fā)展是艱辛而漫長的，是不可阻擋的，是要后人站在前人的肩膀上去不斷發(fā)展和完善，甚至更正的。就如最新天文觀測(cè)表明，宇宙中最重要的成分是暗物質(zhì)和暗能量，暗物質(zhì)占宇宙的25%，暗能量占70%，而我們通常所觀測(cè)到的普通物質(zhì)只占宇宙質(zhì)量的25%，盡管多年來的天文大尺度觀測(cè)結(jié)果間接驗(yàn)證了暗物質(zhì)的存在，它們或許是以粒子的形式存在，或許又以別的人類未知的形式存在，但以現(xiàn)行的牛頓經(jīng)典力學(xué)，愛因斯坦相對(duì)論，霍金超弦理論，我們?nèi)詿o法很好地認(rèn)識(shí)及解釋暗物質(zhì)及暗能量，科學(xué)研究的道路是相當(dāng)漫長的，我們的認(rèn)識(shí)要進(jìn)一步揭示真理和規(guī)律還有很長的路要走。

引用屈原的那句話，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，在追求真理和真知方面，前方的道路是艱辛而漫長的，但我們應(yīng)當(dāng)百折不撓，不遺余力的去追求和探索，對(duì)于我們研究生階段的研究和學(xué)習(xí)是這樣，對(duì)于日后的走入臨床崗位的工作和生活亦是這樣。

自然辯證法是一門重要的學(xué)科，短短的課程學(xué)習(xí)后我們每一個(gè)人都有著自己的收獲和體會(huì)，雖然我們的課程結(jié)束了，但我們對(duì)這門學(xué)科的學(xué)習(xí)還沒有結(jié)束，在今后的研究學(xué)習(xí)過程中，我們還要更加努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并在我們未來的科研道路、科學(xué)實(shí)踐、人生規(guī)劃等諸多方面去更好的運(yùn)用和實(shí)踐它。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鮑健強(qiáng).自然辯證法導(dǎo)論 [M].科技出版社，2008

[2] 威爾·杜蘭特.世界文明史：文藝復(fù)興[M].華夏出版社，2010 [3] 加來道雄.平行宇宙 [M].重慶出版社，2008.成都中醫(yī)藥大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)院

13級(jí)研究生5班

李宗霖

2013年10月20日

第二篇：自然辯證法概論 心得體會(huì)

《自然辯證法概論》心得體會(huì)

自然辯證法是一門哲學(xué)，通過學(xué)習(xí)自然辯證法，使我對(duì)抽象的哲學(xué)知識(shí)有了更深刻的理解，獲益匪淺，現(xiàn)談一談自己所學(xué)習(xí)的心得和體會(huì)。

自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的學(xué)科，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。在科學(xué)地解決人和自然界的矛盾的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，也是為合理地處理人和自然界服務(wù)的。因此，它始終以人和自然的關(guān)系作為貫穿其研究全過程的中心線索。自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)自然辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的醫(yī)學(xué)研究工作。

自然辯證法闡述，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人從自然中產(chǎn)生，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展離不開自然，自然界的變化也深刻影響到人類及人類社會(huì)的變化和發(fā)展。就我們中醫(yī)而言，正好體現(xiàn)了“天人合一”思想觀。我們應(yīng)該理解和認(rèn)識(shí)自然，順應(yīng)自然，運(yùn)用到臨床的工作和學(xué)習(xí)中，我們要充分考慮到人之疾病與自然的關(guān)系，例如不同的季節(jié)與時(shí)令往往有不同的多發(fā)病，不同年歲五運(yùn)六氣對(duì)疾病變化的影響，生活在不同地域或環(huán)境的人易患的疾病，以及自然四時(shí)變化對(duì)養(yǎng)生保健的指導(dǎo)意義等等，這些為臨床實(shí)踐提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和理論指導(dǎo)。

自然辯證法批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀念，反對(duì)機(jī)械主義與教條主義。對(duì)我們而言，固然課本上的知識(shí)和前輩們的臨床經(jīng)驗(yàn)非常有用，但我們不能生搬硬套，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，靈活應(yīng)用，并且總結(jié)出自己的心得體會(huì)。這樣學(xué)以致用，不斷變通，我們的專業(yè)技術(shù)水平才能提高和進(jìn)步。

自然辯證法認(rèn)為系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，是具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體，系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。這個(gè)也同我們的中醫(yī)學(xué)理論相符合，人體由五臟六腑所組成，五臟六腑有各自的功能，但也彼此相互影響，一個(gè)單獨(dú)臟器功能出現(xiàn)問題，可以影響到其他臟器，甚至整個(gè)身體。

在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，隨著大眾對(duì)健康要求的提高，他們對(duì)醫(yī)療服務(wù)的要求也隨之提高，我們應(yīng)以病人為中心。醫(yī)生應(yīng)該根據(jù)病人經(jīng)濟(jì)承受的能力、病人經(jīng)歷與觀念，與病人進(jìn)行良好的溝通近進(jìn)而選擇最佳的診治方案。只有這樣,才能保持良好和諧的醫(yī)患關(guān)系,才能在決策的實(shí)施過程中最大限度地獲取患者及其親屬的合作,達(dá)到最佳的治療目的。

我們應(yīng)當(dāng)在日后的人生當(dāng)中，多運(yùn)用自然辯證法去分析思考，讓運(yùn)用自然辨證法的意識(shí)形成我們良好的思維習(xí)慣。學(xué)習(xí)這門課使我對(duì)自然辯證法有了一個(gè)概述性的了解，我知道這是一門很廣博的學(xué)問，需要自己日后進(jìn)一步深入了解和研習(xí)。

第三篇：《自然辯證法概論》心得體會(huì)

課程名稱：自然辯證法概論 授課老師：孟*偉老師

學(xué)生姓名：謝**(2015E80132*****)《自然辯證法概論》心得體會(huì)

前言：

本學(xué)期，我選修了《自然辯證法概論》，轉(zhuǎn)瞬間，課程已經(jīng)接近尾聲，課堂上孟老師深刻而又不失幽默的授課方式讓我印象深刻。此課程是我本學(xué)期修讀的唯一一門非專業(yè)課，上課的過程中也學(xué)到了許多知識(shí)，科學(xué)精神與人文精神，自然觀的歷史發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)以及人與自然等等，為原本懵懂的哲學(xué)知識(shí)打開了一扇新的大門，為自己的科研態(tài)度，人生精神邁上了新的一階。作為學(xué)生，作為中國科學(xué)院的一名研究生，學(xué)習(xí)自然是我們的本分；但同時(shí)怎樣學(xué)習(xí)，以一種怎樣的態(tài)度去做科研，成為了我們的首要問題。此課程的經(jīng)典之一便是前人的科學(xué)經(jīng)歷、人生經(jīng)歷。前人在長期的生活和工作實(shí)踐中，積累了大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作，加強(qiáng)修養(yǎng)，為人處事等都有很強(qiáng)的指導(dǎo)性作用，這也是我決定認(rèn)真學(xué)習(xí)本門課的初衷。

自然辯證法其本身就是科學(xué)，就是讓人研究的，它源于實(shí)踐且又隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，它可以讓人眼界開闊，思想活躍，也對(duì)我們目前的學(xué)習(xí)和工作都有著很大的幫助。作為一名合格的研究生應(yīng)該具備獨(dú)立科研的能力。而自然辯證法正是系統(tǒng)地介紹了如何搞科學(xué)研究以及在科學(xué)研究過程中應(yīng)用的一般方法。通過科學(xué)研究方法論的學(xué)習(xí)，使我們認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究神圣而不神秘。通過學(xué)習(xí)本課程，我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。也了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽的兩種有效方法。

在此，就本門課感興趣以及印象深刻的一兩個(gè)點(diǎn)予以闡述：

1）一切從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論：

就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。普遍存在的問題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因?？慈嘶蚴挛锉仨氉プ≈饕矫妫粗饕矫媸侨秉c(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長處后看短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長處的過程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過程中克服缺點(diǎn)。故在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時(shí)刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識(shí)，科學(xué)客觀的看待問題，解決問題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷完善自我。

2）證偽主義：

另一個(gè)令我印象深刻的一個(gè)點(diǎn)：證偽主義（證偽主義是和證實(shí)主義針鋒相對(duì)的關(guān)于科學(xué)理論的檢驗(yàn)原則。證偽原則告訴人們，一切科學(xué)理論都只是猜測(cè)和假說，它們不會(huì)被最終證實(shí)，但卻會(huì)隨時(shí)被證偽）。驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。證偽過程中使用的方法是試錯(cuò)法。試錯(cuò)法的一般步驟是，首先大膽地提出猜測(cè)和假說，然后努力尋找和這一假說不相符合的事例，并根據(jù)事例對(duì)假設(shè)進(jìn)行修正，乃至完全否定。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。科學(xué)理論要保證檢驗(yàn)的嚴(yán)格性。一個(gè)理論的可證偽性越高，它所能經(jīng)受的檢驗(yàn)的嚴(yán)格性也就越高。只有經(jīng)受了這樣嚴(yán)格檢驗(yàn)的理論才對(duì)人類知識(shí)的積累有所貢獻(xiàn)。因?yàn)榧僬f一旦被嚴(yán)格的檢驗(yàn)所確認(rèn)，背景知識(shí)中與這個(gè)假設(shè)相矛盾的部分就要被排除，甚至背景知識(shí)也會(huì)被新知識(shí)所替換，這意味著知識(shí)的增長和科學(xué)的進(jìn)步。

3）學(xué)習(xí)《自然辯證法》對(duì)我們工科學(xué)生的重要意義：

要提高科技人員的見識(shí)水平，必須使其了解科學(xué)技術(shù)的過去和現(xiàn)狀，還要把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，這樣才能正確的預(yù)見科學(xué)技術(shù)發(fā)展的未來。只有有了對(duì)未來的準(zhǔn)確把握，才能看準(zhǔn)方向，少走彎路，盡快盡好地成才。清代章學(xué)誠說過：“夫才須學(xué)也，學(xué)貴識(shí)也；才而不學(xué)，是為小慧；小慧無識(shí)，是為不才?！笨梢姴?、學(xué)兼?zhèn)涞那闆r下，科技工作者的‘識(shí)’對(duì)其能否成才和成才層次起到至關(guān)重要的作用，有的人遠(yuǎn)見卓識(shí)，也有人見識(shí)短淺，但‘識(shí)’非天生因素，它也必須通過后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐培養(yǎng)和提高?！R(shí)’，即見識(shí)，通常是指一個(gè)人對(duì)客觀事物做出科學(xué)預(yù)見的能力。對(duì)于科技工作者來說，識(shí)的作用，在宏觀上表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)總體發(fā)展趨勢(shì)和本專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展方向的把握上；微觀上表現(xiàn)為科技工作者對(duì)科研課題的敏銳選擇上。自然辯證法通過系統(tǒng)介紹科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，以及從哲學(xué)、社會(huì)的高度對(duì)科學(xué)技術(shù)的考察，使我們了解了科學(xué)技術(shù)的過去和現(xiàn)狀，也懂得了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，從而提高了我們的見識(shí)能力。

小結(jié)

迄今，學(xué)習(xí)了《自然辯證法概論》的大部分課程，作為一名工科學(xué)生，認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》尤為重要和有著深遠(yuǎn)的意義。工科學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的是學(xué)會(huì)進(jìn)行工程技術(shù)和科學(xué)研究的基本方法，在工作中指導(dǎo)實(shí)際工程和進(jìn)行科學(xué)研究。因此，學(xué)好自己的專業(yè)知識(shí)以及與該專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)科學(xué)與技術(shù)，初步參加一些科研項(xiàng)目是學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。但是，僅僅精通本專業(yè)的知識(shí)，還不足以成為一名優(yōu)秀的工程師和科技工作者。因?yàn)橐环矫嬖诂F(xiàn)代教育中，專業(yè)分工越來越細(xì)，越來越專業(yè)化；另一方面現(xiàn)在技術(shù)問題有越來越綜合化，而且需要相關(guān)學(xué)科知識(shí)的配合。在一個(gè)大型自動(dòng)化系統(tǒng)工程的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理中，會(huì)涉及到多方面的技術(shù)和需要協(xié)調(diào)多方的利益。任何事物都是相互聯(lián)系的，不是孤立的。毋庸置疑，哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展有著深刻的影響，無論科技工作者能否自覺地認(rèn)識(shí)到，他們總會(huì)有自己的哲學(xué)觀念和思維方式，這種自覺和不自覺的哲學(xué)觀念和思維方式又會(huì)在他們的研究活動(dòng)中起促進(jìn)和阻礙作用。因此辯證思維能力是現(xiàn)代科技工作者的必備素質(zhì)。一名優(yōu)秀的工程師或科技工作者不僅要有淵博的專業(yè)與社會(huì)知識(shí)，而且要有較強(qiáng)的理論思維能力，這樣才能有利于其才能的充分發(fā)揮。

致謝

最后，向本次授課的孟老師您表達(dá)最誠摯的謝意，您講課過程中從來不坐椅子，而是整節(jié)課都不辭辛勞且?guī)е鵁崆橹赞o踱步于講臺(tái)，為的是離您的學(xué)生們更近，為的是讓我們能更清晰形象的獲取知識(shí)，如此不辭辛勞的授課方法，使自然辯證法課程變得生動(dòng)形象、趣味無窮，激發(fā)了我們濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從而使得您的每堂課都座無虛席。當(dāng)然，在一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我也是有所不足的，比如未能提前搜集很多與所學(xué)課程相關(guān)的資料進(jìn)行自我拓展學(xué)習(xí)以加深對(duì)課堂知識(shí)的理解和思考。我深知，對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)和理解絕對(duì)不僅僅是一學(xué)期的課程而已，這將是一個(gè)長期的，復(fù)雜的過程，應(yīng)該作為我一生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更是將來做好研究的根基和前提，所以將來我一定會(huì)繼續(xù)關(guān)注和學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容，讓自己的學(xué)習(xí)態(tài)度更加端正，科研精神更加嚴(yán)謹(jǐn)，以后人生更加有意義。

第四篇：學(xué)習(xí)《自然辯證法概論》的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《自然辯證法概論》的心得體會(huì)

《自然辯證法》是一部關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)著作,貫穿其中的一個(gè)重要思想是唯物辯證法與自然科學(xué)的有關(guān)問題。自然辯證法是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)發(fā)展關(guān)系的理論體系。

自然辯證法通過概括和總結(jié)科學(xué)技術(shù)的新成就，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)；自然辯證法為科學(xué)技術(shù)研究提供科學(xué)的世界觀和方法論，指導(dǎo)和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；

學(xué)習(xí)自然辯證法，有利于科技工作者培養(yǎng)樹立科學(xué)的世界觀和方法論，樹立科學(xué)的思維方式，增強(qiáng)創(chuàng)新能力；

學(xué)習(xí)自然辯證法，有利于提高科技工作者對(duì)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的各種哲學(xué)社會(huì)思潮的分析鑒別能力；

學(xué)習(xí)自然辯證法，有利于科技工作者認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，加深對(duì)我國科技方針政策的理解，從而更加自覺地為“四化建設(shè)”服務(wù)。

通過自然辯證法的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來研究和認(rèn)識(shí)世界。恩格斯說“不僅有機(jī)界和無機(jī)界之間的鴻溝縮減到最小限度，并且過去和機(jī)體種源說相對(duì)立的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點(diǎn)是完善了：一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！?/p>

自然辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉。自然辯證法研究涉及的領(lǐng)域(自然界、科學(xué)、技術(shù)與社會(huì))構(gòu)成一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，對(duì)它的研究必須從辯證的觀點(diǎn)，也就是發(fā)展的觀點(diǎn)、整體的觀點(diǎn)出發(fā)，并且牢牢抓住系統(tǒng)中的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)既是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的活動(dòng)與成果，又是改變?nèi)藗兊年P(guān)系，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量；科學(xué)技術(shù)是人與自然的中介，又是人與人的關(guān)系的中介。

在自然辯證法中，研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律的，即自然界的辯證法；研究和揭示人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律的，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；研究和揭示作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從這一方面來說，我就可以明白自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。

自然辯證法為自然科學(xué)提供了唯一科學(xué)的方法論。唯物辯證法對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用，主要在于它為自然科學(xué)工作者提供正確的理論思維方法，而絕不是用空洞的哲學(xué)議論去代替自然科學(xué)研究的具體實(shí)踐。“四人幫”搞“代替論”，宜揚(yáng)用哲學(xué)去“代替”自然科學(xué)，表面上好象重視哲學(xué)，實(shí)際是取消唯物辯證法對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用，取消科學(xué)研究的具體實(shí)踐，結(jié)果只能是破壞自然科學(xué)的發(fā)展。幾年來，“四人幫”形而上學(xué)猖撅，給我國科技事業(yè)造成的嚴(yán)重惡果，就正說明了這一點(diǎn)。我們要徹底批判“代替論”，正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用，特別在現(xiàn)代尤為必要。恩格斯說:“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的.高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?/p>

今天，自然科學(xué)發(fā)展是這樣的迅速，基本粒子的研究、天體物理方面的重要發(fā)現(xiàn)、分子生物學(xué)的發(fā)展以及一系列新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的出現(xiàn)，都說明現(xiàn)代自然科學(xué)正醞釀著新的重大突破，而隨著自然現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系的被逐步揭示，現(xiàn)代自然科學(xué)更顯示出新的特點(diǎn)，那就是:各門學(xué)科的相互滲透和交叉，各種方法、手段的綜合運(yùn)用，宏觀、微觀不同層次之間的互相聯(lián)結(jié)??，這就需要運(yùn)用更高程度的理論思維—唯物辯證法去進(jìn)行辯證的綜合工作。

科學(xué)精神的關(guān)鍵在于辯證的批判。我們要培養(yǎng)有條理的懷疑主義精神，不承認(rèn)任何神圣的不可批判的東西，勇于批判別人和接受別人的批判，不輕信他人的觀點(diǎn)。哥白尼推翻了“地心說”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了著名的相對(duì)論??無不是對(duì)懷疑主義精神的最好詮釋。當(dāng)然，這種懷疑又是理性的、有條理的懷疑，是建立在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)及嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)之上的。從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學(xué)說的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋??都能夠說明科學(xué)實(shí)驗(yàn)和邏輯推理的必要性。批判性思維給我的啟示是要正確地處理好對(duì)待學(xué)術(shù)權(quán)威的態(tài)度。有條理的批判，反映了研究者的理性精神和感情中立的態(tài)度。在一個(gè)學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，對(duì)某些學(xué)術(shù)權(quán)威或者自己的導(dǎo)師給予相當(dāng)恰當(dāng)?shù)淖鹬厥呛侠淼?，也是必須的。因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)共同體正常的運(yùn)行機(jī)制下，學(xué)術(shù)權(quán)威的形成不是靠權(quán)利杠桿建構(gòu)的。學(xué)術(shù)權(quán)威在其共同體內(nèi)的作用就如一個(gè)燈塔和蓄水池，能把從事某項(xiàng)研究的人員匯聚起來，并指明前進(jìn)的方向。這種方向的指明，不是靠他的權(quán)力，而是靠他的學(xué)術(shù)研究能力，因?yàn)樗梢詰{借自己敏銳的直覺，避免撞到前進(jìn)航線上的暗礁。因此，給予學(xué)術(shù)權(quán)威和自己的學(xué)術(shù)前輩必要的尊重，可以使自己的研究少走彎路，更多地在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)得到幫助。

當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這樣才能通過它來推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)方法對(duì)于科學(xué)技術(shù)探索活動(dòng)的意義好比漁網(wǎng)之于捕魚斧頭之于砍柴，要進(jìn)行科技創(chuàng)新必須借助于一定的手段，這個(gè)手段就是自然辨證法中提到的科學(xué)技術(shù)方法?？茖W(xué)技術(shù)方法論只講科學(xué)技術(shù)研究的一般方法，但事實(shí)上在科學(xué)研究中運(yùn)用的方法遠(yuǎn)不止這些一般性的方法，還需要哲學(xué)這種更高層次的方法的指導(dǎo)，自然辯證法作為一門哲學(xué)課程，其核心就是為研究生今后從事科研工作提供一種辨證思維的方法。孟德爾運(yùn)用假說方法，以“基因”來解釋生物的遺傳規(guī)律，由于方法的超前，很長時(shí)間里沒有得到重視，但后來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展卻證明了他的理論的合理性，假說方法作為一種能夠充分發(fā)揮思維能動(dòng)性的方法而被現(xiàn)代科學(xué)研究廣泛使用。科學(xué)技術(shù)研究方法不只在自然辯證法課上得到學(xué)習(xí)，在研究生的專業(yè)課學(xué)習(xí)中也有所涉及，專業(yè)課上講方法強(qiáng)調(diào)的是方法的工具性，科學(xué)技術(shù)方法論也強(qiáng)調(diào)方法的工具性，但更強(qiáng)調(diào)的是方法的可批判性?？茖W(xué)技術(shù)方法論的這種優(yōu)勢(shì)起到了補(bǔ)充、深化專業(yè)課方法教學(xué)的作用，讓我認(rèn)識(shí)到不僅科學(xué)知識(shí)可批判，科學(xué)方法同樣有局限，科學(xué)知識(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新，科學(xué)方法同樣需要?jiǎng)?chuàng)新，科技史上大凡偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或技術(shù)發(fā)明難有遵循固有的程式和運(yùn)用現(xiàn)成的方法，科學(xué)大師往往能在已有的方法中保持必要的張力，或伴隨著創(chuàng)造出新的方法。

作為研究生，更應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)技術(shù)方法的重要性，注重創(chuàng)新意識(shí)的樹立和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使自己的科學(xué)精神與人文素養(yǎng)相結(jié)合。多向?qū)熣?qǐng)教他們對(duì)科研方法的看法以及在運(yùn)用科研方法方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。通過查閱文獻(xiàn)資料寫作命題論文，在思考問題、查閱資料、歸納總結(jié)等實(shí)際操作中，深刻理解科研方法與科研活動(dòng)的關(guān)系。

第五篇：《自然辯證法概論》復(fù)習(xí)題

思維方式與價(jià)值觀念的生態(tài)化思實(shí)踐”并不矛盾，它們實(shí)質(zhì)上是同《自然辯證法概論》復(fù)習(xí)題 素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有

可分析的結(jié)構(gòu)；（2）“系統(tǒng)”在于想。一的。因?yàn)閱栴}也是在時(shí)間的基礎(chǔ)?！跋怠保聪到y(tǒng)內(nèi)諸要素之間、系統(tǒng)

9、科學(xué)選題的基本原則。（P111）上提出來的，只是前者突出了問題

二、簡答論述題 要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、（1）創(chuàng)新性原則。（2）是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地

1、自然辯證法的觀點(diǎn)有哪些？相互作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)；（3（3）可行性原則。（4）社會(huì)需求原表明了科學(xué)認(rèn)識(shí)自始至終就是認(rèn)識(shí)（P3）“系統(tǒng)”還在于“統(tǒng)”，即要素彼此則。主體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性思維活動(dòng)。（1）自然界是第一性的，它是人類之間聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整

10、系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀的觀

（二）作用：（1）為尋求事實(shí)之間賴以生長的基礎(chǔ)。（2）辯證唯物主體；（4）系統(tǒng)作為一個(gè)整體對(duì)環(huán)境點(diǎn)。（P47、P71）的聯(lián)系提出問題。（2）從理論與事義自然觀是研究科學(xué)技術(shù)及其與社表現(xiàn)出特定的功能，功能之所以為

（一）系統(tǒng)自然觀：（1）系統(tǒng)自然實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。（3）從會(huì)發(fā)展的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。（3）科整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為觀是最深層、最基本的內(nèi)涵，在于某一理論內(nèi)部的矛盾（非自恰性）學(xué)技術(shù)是自然發(fā)展史與人類社會(huì)發(fā)載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而中發(fā)現(xiàn)問題。（4）從不同理論之間展史相互聯(lián)系、相互制約與相互作中突現(xiàn)出來。

（二）確認(rèn)系統(tǒng)是自然且演化著；（2）自然系統(tǒng)不僅是確的分析中發(fā)現(xiàn)問題。（5）從社會(huì)需用的中介。（4）科學(xué)發(fā)展經(jīng)歷不同界物質(zhì)存在的普通形式，不僅要把定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)的歷史階段，自然辯證法的研究內(nèi)整個(gè)自然界看做一個(gè)系統(tǒng)，而且要的隨機(jī)性；（3）自然系統(tǒng)不僅是簡現(xiàn)問題。容有所不同。認(rèn)識(shí)到自然界中的所有物質(zhì)客體都單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非

14、科學(xué)理論特征及相互關(guān)系有哪

2、機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀自成系統(tǒng)。從微觀的基本粒子到宇線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與些？ 點(diǎn)、局限性和重大意義。（P31、觀的總星系，從無機(jī)界到有機(jī)界，隨機(jī)性、簡單性與復(fù)雜性、線性與

（一）特征：客觀真實(shí)性、全面系P33-P34）從天然自然到人工自然，從人類社非線性的辯證統(tǒng)一思想。

（二）生態(tài)統(tǒng)性、邏輯完備性和科學(xué)預(yù)見性。

（一）基本觀點(diǎn)：機(jī)械唯物主義自會(huì)到人類思維，自然觀：（1）

（二）科學(xué)理論相互關(guān)系：（1）科然觀是唯物主義自然觀發(fā)展的第二都無一不自成系統(tǒng)。在非生物界如（2學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和個(gè)歷史形態(tài)。它認(rèn)為世界是一部機(jī)基本粒子、原子、分子、（3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系歸宿。（2）科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理器，由惰性物體組成，與思維存在地球、太陽系、銀河系、星系團(tuán)、統(tǒng)。（4）論的基礎(chǔ)。（3）科學(xué)說是構(gòu)成科學(xué)物—人無關(guān)，物體運(yùn)動(dòng)是由于外力超星系團(tuán)、總星系等等，在生物界（5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相理論的過渡形式。（3）科學(xué)理論是的推動(dòng)，遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因如生物大分子、細(xì)胞、個(gè)體、統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。果關(guān)系。（2）局限性：機(jī)械性、形生態(tài)系統(tǒng)等等，都是由其內(nèi)部若干的角色從大地共同體的征服者改變

15、什么是生態(tài)自然觀？有哪些特而上學(xué)性和不徹底性。（3）重大意要素按一定規(guī)則相互聯(lián)系、相互依成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)征？它的基本思想、基本原則有哪義：機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古賴而組成的、具有確定結(jié)構(gòu)與功能生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部些？ 代樸素辯證法自然觀的直觀性、思的相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。分組成的共同體，人則是這個(gè)共同

（一）概念：把生態(tài)系統(tǒng)看成一個(gè)辨性和猜測(cè)性，是巨大的進(jìn)步，對(duì)

5、科學(xué)的內(nèi)涵和本質(zhì)。（P91-P95體的平等一員和公民，人類和大自由相互依賴的各部分組成的共同于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的（一）科學(xué)的內(nèi)涵：（1）科學(xué)和工然其它構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；體，主張把人從自然的征服者改變發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)人類不僅要尊重生命共同體中的其成生態(tài)系統(tǒng)的普通要素，人類和大

3、辯證唯物主義自然觀的基本思踐關(guān)系”。（2他伙伴，而且要尊重共同體本身；自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等想、基本特征和重大意義精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)。（3）科學(xué)是任何一種行為，只有當(dāng)它有助于生的；人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)（P39-P43）生產(chǎn)力。（4）科學(xué)既是觀念的財(cái)富命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才化。

（二）生態(tài)系統(tǒng)觀的特征：（1）

（一）基本思想：（1）自然界是物又是實(shí)際的財(cái)富。

（二）科學(xué)的本質(zhì)是正確的；人與社會(huì)之間要協(xié)調(diào)發(fā)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。（2）質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，屬性：（1）科學(xué)真理性。（2）可檢展、共同進(jìn)化。人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。（3）自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)驗(yàn)性。（3）系統(tǒng)性。（411、科技工作者應(yīng)具備哪些科技精人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的形式之外，什么也沒有；（2）運(yùn)動(dòng)

6、人與自然的關(guān)系。（P80-P81）神？（P107-P108）統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅（1）人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消（1）求真務(wù)實(shí)精神。（2）有條理的共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。

（三）基本思想（1）的；（3）意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)費(fèi)者的生態(tài)位上。（2）人還是生態(tài)懷疑精神。（3）開拓創(chuàng)新精神。生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生態(tài)系系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。

12、科學(xué)研究的態(tài)度、方法及研究統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生態(tài)系（4）時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性

7、怎樣用馬克思主義觀點(diǎn)解決當(dāng)?shù)淖⒁夥椒ā＝y(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）生態(tài)和存在方式；（5）自然界的一切事代問題。（分析原理P70-P75，實(shí)際一般研究法可以劃分為三大系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生態(tài)平物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們問題看P76-P80）

（一）經(jīng)驗(yàn)方法：一般來說，科學(xué)衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在（一）馬克思、恩格斯生態(tài)思想的研究就是追求知識(shí)或解決問題的一衡。

（四）基本原則：（1）突出發(fā)展一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著基本觀點(diǎn)：（1）自然界是人類生存項(xiàng)系統(tǒng)活動(dòng)；有待解決的問題都是的主題—發(fā)展原則；（2）發(fā)展的可自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；（6）自然界與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。其一，人是與研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律有關(guān)的問持續(xù)性—可持續(xù)原則；（3）人類根的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自題，而本質(zhì)和規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象中本利益和行動(dòng)的共同性—共同性原作用之中，處于永久的生產(chǎn)和消亡然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)的，即在經(jīng)驗(yàn)材料的背后。只有在則；（4）人與人關(guān)系的公平性—公之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過程系。其二，人是自然界的一部分，關(guān)于對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)材料十分完備、準(zhǔn)平性原則。之中；（7）在自然的發(fā)展過程中，人在自然界之中。其三，人類的生確可靠時(shí)，才能在這些材料的基礎(chǔ)在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段存與發(fā)展依賴于自然界。（2）環(huán)境上建立正確的概念和理論，揭示對(duì)上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；（8）創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。（3）自然象的本質(zhì)和規(guī)律，才能解決科研課隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。（4）題，即解決科學(xué)的問題。獲得經(jīng)驗(yàn)開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得人要與自然和諧一致。（5）改革不材料的方法就是經(jīng)驗(yàn)方法，通常包到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然括如下四個(gè)方面：文獻(xiàn)研究、社會(huì)外在于人的活動(dòng)的“純自然”所不協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。

（二）調(diào)查法、實(shí)地觀察法、同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種恩格斯生態(tài)思想的基本特征：（1）

（二）理論方法：要達(dá)到完整的科人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。（2）學(xué)認(rèn)識(shí)，僅僅運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法是不夠明的自然界，人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。（3）的，還必須運(yùn)用科學(xué)認(rèn)識(shí)的理論方

（二）基本特征：（1）唯物論與辯人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的法對(duì)調(diào)查、觀察、實(shí)驗(yàn)等所獲得的證法的統(tǒng)一。（2）自然史與人類史統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、感性材料進(jìn)行整理、分析，把原來的統(tǒng)一。（3）天然自然與人化自然共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。屬于零散的、片面的和表面的感性的統(tǒng)一。（4）人與自然的對(duì)象性關(guān)

8、如何利用生態(tài)觀實(shí)現(xiàn)我們的可材料進(jìn)行加工，系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。持續(xù)發(fā)展？（P82-P83、P87）深刻的和系統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)研重大意義：（1）辯證唯物主義自然

（一）生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在究法中的理論方法就是提供這種從觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辨證感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的切實(shí)可的革命性變革。（2）辯證唯物主義行的、具體的思考方法與加工處理自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科（1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生的步驟的方法。它主要包括數(shù)學(xué)方學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生法和思維方法兩個(gè)方面。的研究奠定了理論基礎(chǔ)。（3）辯證態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）

13、科學(xué)問題在科技研究中的地位唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生和作用。（P109-P110）技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的（一）地位：科學(xué)研究是從科學(xué)問論與價(jià)值論的理論前提。（4）辯證平衡。題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出問題學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的開始，問題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展據(jù)。共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的過程中起著支配作用。確定了問題

4、什么是“系統(tǒng)”？如何理解系基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。一是物質(zhì)就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是范圍和方法。問題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成式？（P52、P53）生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)過程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，（一）所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互業(yè)、工業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)。二人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有是社會(huì)制度層面。生態(tài)文明是在上問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。（1）述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的新不斷發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒系統(tǒng)是由于-若干要素組成的，要素興的社會(huì)制度。有問題，科學(xué)也就停滯不前了?？剖菢?gòu)成系統(tǒng)的組分或單元，單一要生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是學(xué)認(rèn)識(shí)從問題開始與“認(rèn)識(shí)來源與