第一篇：自然辯證法概論讀后感

自然辯證法概論讀后感

摘要：自然辯證法是居于馬克思主義哲學(xué)與各門(mén)具體學(xué)科之間的中介，是連接兩者的橋梁。它的主要作用一是為馬哲的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和理論證據(jù)；二是以規(guī)律、范疇、證據(jù)等內(nèi)容和方式豐富并補(bǔ)充馬哲的基本原理及其范疇、三是其他學(xué)科為其提供尋找科學(xué)問(wèn)題的線索；四是其他學(xué)科為其提供解決科學(xué)問(wèn)題的思路；五是其他學(xué)科為其提供進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)的武器。自然辯證法的內(nèi)容與其研究對(duì)象緊密的聯(lián)系在一起，是關(guān)于研究對(duì)象的基本觀點(diǎn)。

自然辯證法是19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)最新研究成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種哲學(xué)理論。這門(mén)學(xué)科的研究范圍涉及以下廣泛的領(lǐng)域：自然界——科學(xué)——技術(shù)——社會(huì)。自然辯證法的體系的主要內(nèi)容是：自然觀——科學(xué)觀——技術(shù)觀——科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。

通過(guò)自然辯證法概論這本書(shū)的理論學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了無(wú)論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)或者是社會(huì)科學(xué)，我們首先要注重的就是尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)研究和認(rèn)識(shí)世界。自然辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。自然辯證法研究涉及的領(lǐng)域是一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，對(duì)它的研究必須從辯證的觀點(diǎn)，也就是發(fā)展的觀點(diǎn)，整體的觀點(diǎn)出發(fā)，并且牢牢抓住系統(tǒng)中的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)既是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的活動(dòng)成果，又是改變?nèi)藗兊年P(guān)系，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量?？茖W(xué)技術(shù)是人與自然的中介，也是人與人的關(guān)系的中介。在自然辯證法中，研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律的，即自然界的辯證法；研究和揭示人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律的，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；研究和揭示作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律的，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從這一方面來(lái)說(shuō)，所謂科學(xué)并不僅僅是靜態(tài)的知識(shí)體系，它更是一個(gè)充滿創(chuàng)造性的探索過(guò)程。

當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密。我們要努力促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這樣才能更好的推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)方

法論只是科學(xué)技術(shù)研究的一般方法，但事實(shí)上載科學(xué)研究中運(yùn)用的方法遠(yuǎn)不止這些一般性的方法，還需要哲學(xué)這種更高層次的方法的指導(dǎo)，自然辯證法作為一門(mén)哲學(xué)課程，其核心就是為研究生今后從事科研工作提供一種辯證的思維的方法?？茖W(xué)技術(shù)研究方法不只在自然辯證法課上得到學(xué)習(xí)，在研究生的專業(yè)課學(xué)習(xí)中也有所涉及，專業(yè)課上講方法強(qiáng)調(diào)的事方法的工具性，科學(xué)技術(shù)方法論也強(qiáng)調(diào)方法的工具性，但更強(qiáng)調(diào)的事方法的批判性?？茖W(xué)技術(shù)方法論的這種優(yōu)勢(shì)起到了補(bǔ)充、深化專業(yè)課方法教學(xué)的作用，讓我認(rèn)識(shí)到不僅科學(xué)知識(shí)可批判，科學(xué)方法同樣有局限，科學(xué)知識(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新，科學(xué)方法同樣需要?jiǎng)?chuàng)新。

作為研究生，我們更應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)技術(shù)方法的重要性，注重創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使自己的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)相結(jié)合，在科研的道路上走得更遠(yuǎn)。

第二篇：自然辯證法概論 心得體會(huì)

《自然辯證法概論》心得體會(huì)

自然辯證法是一門(mén)哲學(xué)，通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法，使我對(duì)抽象的哲學(xué)知識(shí)有了更深刻的理解，獲益匪淺，現(xiàn)談一談自己所學(xué)習(xí)的心得和體會(huì)。

自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的學(xué)科，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。在科學(xué)地解決人和自然界的矛盾的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，也是為合理地處理人和自然界服務(wù)的。因此，它始終以人和自然的關(guān)系作為貫穿其研究全過(guò)程的中心線索。自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)自然辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的醫(yī)學(xué)研究工作。

自然辯證法闡述，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人從自然中產(chǎn)生，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展離不開(kāi)自然，自然界的變化也深刻影響到人類及人類社會(huì)的變化和發(fā)展。就我們中醫(yī)而言，正好體現(xiàn)了“天人合一”思想觀。我們應(yīng)該理解和認(rèn)識(shí)自然，順應(yīng)自然，運(yùn)用到臨床的工作和學(xué)習(xí)中，我們要充分考慮到人之疾病與自然的關(guān)系，例如不同的季節(jié)與時(shí)令往往有不同的多發(fā)病，不同年歲五運(yùn)六氣對(duì)疾病變化的影響，生活在不同地域或環(huán)境的人易患的疾病，以及自然四時(shí)變化對(duì)養(yǎng)生保健的指導(dǎo)意義等等，這些為臨床實(shí)踐提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和理論指導(dǎo)。

自然辯證法批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀念，反對(duì)機(jī)械主義與教條主義。對(duì)我們而言，固然課本上的知識(shí)和前輩們的臨床經(jīng)驗(yàn)非常有用，但我們不能生搬硬套，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，靈活應(yīng)用，并且總結(jié)出自己的心得體會(huì)。這樣學(xué)以致用，不斷變通，我們的專業(yè)技術(shù)水平才能提高和進(jìn)步。

自然辯證法認(rèn)為系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，是具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體，系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。這個(gè)也同我們的中醫(yī)學(xué)理論相符合，人體由五臟六腑所組成，五臟六腑有各自的功能，但也彼此相互影響，一個(gè)單獨(dú)臟器功能出現(xiàn)問(wèn)題，可以影響到其他臟器，甚至整個(gè)身體。

在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，隨著大眾對(duì)健康要求的提高，他們對(duì)醫(yī)療服務(wù)的要求也隨之提高，我們應(yīng)以病人為中心。醫(yī)生應(yīng)該根據(jù)病人經(jīng)濟(jì)承受的能力、病人經(jīng)歷與觀念，與病人進(jìn)行良好的溝通近進(jìn)而選擇最佳的診治方案。只有這樣,才能保持良好和諧的醫(yī)患關(guān)系,才能在決策的實(shí)施過(guò)程中最大限度地獲取患者及其親屬的合作,達(dá)到最佳的治療目的。

我們應(yīng)當(dāng)在日后的人生當(dāng)中，多運(yùn)用自然辯證法去分析思考，讓運(yùn)用自然辨證法的意識(shí)形成我們良好的思維習(xí)慣。學(xué)習(xí)這門(mén)課使我對(duì)自然辯證法有了一個(gè)概述性的了解，我知道這是一門(mén)很廣博的學(xué)問(wèn)，需要自己日后進(jìn)一步深入了解和研習(xí)。

第三篇：《自然辯證法概論》心得體會(huì)

課程名稱：自然辯證法概論 授課老師：孟*偉老師

學(xué)生姓名：謝**(2015E80132*****)《自然辯證法概論》心得體會(huì)

前言：

本學(xué)期，我選修了《自然辯證法概論》，轉(zhuǎn)瞬間，課程已經(jīng)接近尾聲，課堂上孟老師深刻而又不失幽默的授課方式讓我印象深刻。此課程是我本學(xué)期修讀的唯一一門(mén)非專業(yè)課，上課的過(guò)程中也學(xué)到了許多知識(shí)，科學(xué)精神與人文精神，自然觀的歷史發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)以及人與自然等等，為原本懵懂的哲學(xué)知識(shí)打開(kāi)了一扇新的大門(mén)，為自己的科研態(tài)度，人生精神邁上了新的一階。作為學(xué)生，作為中國(guó)科學(xué)院的一名研究生，學(xué)習(xí)自然是我們的本分；但同時(shí)怎樣學(xué)習(xí)，以一種怎樣的態(tài)度去做科研，成為了我們的首要問(wèn)題。此課程的經(jīng)典之一便是前人的科學(xué)經(jīng)歷、人生經(jīng)歷。前人在長(zhǎng)期的生活和工作實(shí)踐中，積累了大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作，加強(qiáng)修養(yǎng)，為人處事等都有很強(qiáng)的指導(dǎo)性作用，這也是我決定認(rèn)真學(xué)習(xí)本門(mén)課的初衷。

自然辯證法其本身就是科學(xué)，就是讓人研究的，它源于實(shí)踐且又隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，它可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，也對(duì)我們目前的學(xué)習(xí)和工作都有著很大的幫助。作為一名合格的研究生應(yīng)該具備獨(dú)立科研的能力。而自然辯證法正是系統(tǒng)地介紹了如何搞科學(xué)研究以及在科學(xué)研究過(guò)程中應(yīng)用的一般方法。通過(guò)科學(xué)研究方法論的學(xué)習(xí)，使我們認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究神圣而不神秘。通過(guò)學(xué)習(xí)本課程，我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。也了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽的兩種有效方法。

在此，就本門(mén)課感興趣以及印象深刻的一兩個(gè)點(diǎn)予以闡述：

1）一切從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論：

就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題要從發(fā)展規(guī)律上找原因?？慈嘶蚴挛锉仨氉プ≈饕矫?，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。故在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時(shí)刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識(shí)，科學(xué)客觀的看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷完善自我。

2）證偽主義：

另一個(gè)令我印象深刻的一個(gè)點(diǎn)：證偽主義（證偽主義是和證實(shí)主義針?shù)h相對(duì)的關(guān)于科學(xué)理論的檢驗(yàn)原則。證偽原則告訴人們，一切科學(xué)理論都只是猜測(cè)和假說(shuō)，它們不會(huì)被最終證實(shí)，但卻會(huì)隨時(shí)被證偽）。驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。證偽過(guò)程中使用的方法是試錯(cuò)法。試錯(cuò)法的一般步驟是，首先大膽地提出猜測(cè)和假說(shuō)，然后努力尋找和這一假說(shuō)不相符合的事例，并根據(jù)事例對(duì)假設(shè)進(jìn)行修正，乃至完全否定。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性?？茖W(xué)理論要保證檢驗(yàn)的嚴(yán)格性。一個(gè)理論的可證偽性越高，它所能經(jīng)受的檢驗(yàn)的嚴(yán)格性也就越高。只有經(jīng)受了這樣嚴(yán)格檢驗(yàn)的理論才對(duì)人類知識(shí)的積累有所貢獻(xiàn)。因?yàn)榧僬f(shuō)一旦被嚴(yán)格的檢驗(yàn)所確認(rèn)，背景知識(shí)中與這個(gè)假設(shè)相矛盾的部分就要被排除，甚至背景知識(shí)也會(huì)被新知識(shí)所替換，這意味著知識(shí)的增長(zhǎng)和科學(xué)的進(jìn)步。

3）學(xué)習(xí)《自然辯證法》對(duì)我們工科學(xué)生的重要意義：

要提高科技人員的見(jiàn)識(shí)水平，必須使其了解科學(xué)技術(shù)的過(guò)去和現(xiàn)狀，還要把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，這樣才能正確的預(yù)見(jiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的未來(lái)。只有有了對(duì)未來(lái)的準(zhǔn)確把握，才能看準(zhǔn)方向，少走彎路，盡快盡好地成才。清代章學(xué)誠(chéng)說(shuō)過(guò)：“夫才須學(xué)也，學(xué)貴識(shí)也；才而不學(xué)，是為小慧；小慧無(wú)識(shí)，是為不才?！笨梢?jiàn)才、學(xué)兼?zhèn)涞那闆r下，科技工作者的‘識(shí)’對(duì)其能否成才和成才層次起到至關(guān)重要的作用，有的人遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，也有人見(jiàn)識(shí)短淺，但‘識(shí)’非天生因素，它也必須通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐培養(yǎng)和提高?！R(shí)’，即見(jiàn)識(shí)，通常是指一個(gè)人對(duì)客觀事物做出科學(xué)預(yù)見(jiàn)的能力。對(duì)于科技工作者來(lái)說(shuō)，識(shí)的作用，在宏觀上表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)總體發(fā)展趨勢(shì)和本專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展方向的把握上；微觀上表現(xiàn)為科技工作者對(duì)科研課題的敏銳選擇上。自然辯證法通過(guò)系統(tǒng)介紹科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，以及從哲學(xué)、社會(huì)的高度對(duì)科學(xué)技術(shù)的考察，使我們了解了科學(xué)技術(shù)的過(guò)去和現(xiàn)狀，也懂得了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，從而提高了我們的見(jiàn)識(shí)能力。

小結(jié)

迄今，學(xué)習(xí)了《自然辯證法概論》的大部分課程，作為一名工科學(xué)生，認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》尤為重要和有著深遠(yuǎn)的意義。工科學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的是學(xué)會(huì)進(jìn)行工程技術(shù)和科學(xué)研究的基本方法，在工作中指導(dǎo)實(shí)際工程和進(jìn)行科學(xué)研究。因此，學(xué)好自己的專業(yè)知識(shí)以及與該專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)科學(xué)與技術(shù)，初步參加一些科研項(xiàng)目是學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。但是，僅僅精通本專業(yè)的知識(shí)，還不足以成為一名優(yōu)秀的工程師和科技工作者。因?yàn)橐环矫嬖诂F(xiàn)代教育中，專業(yè)分工越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越專業(yè)化；另一方面現(xiàn)在技術(shù)問(wèn)題有越來(lái)越綜合化，而且需要相關(guān)學(xué)科知識(shí)的配合。在一個(gè)大型自動(dòng)化系統(tǒng)工程的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理中，會(huì)涉及到多方面的技術(shù)和需要協(xié)調(diào)多方的利益。任何事物都是相互聯(lián)系的，不是孤立的。毋庸置疑，哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展有著深刻的影響，無(wú)論科技工作者能否自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到，他們總會(huì)有自己的哲學(xué)觀念和思維方式，這種自覺(jué)和不自覺(jué)的哲學(xué)觀念和思維方式又會(huì)在他們的研究活動(dòng)中起促進(jìn)和阻礙作用。因此辯證思維能力是現(xiàn)代科技工作者的必備素質(zhì)。一名優(yōu)秀的工程師或科技工作者不僅要有淵博的專業(yè)與社會(huì)知識(shí)，而且要有較強(qiáng)的理論思維能力，這樣才能有利于其才能的充分發(fā)揮。

致謝

最后，向本次授課的孟老師您表達(dá)最誠(chéng)摯的謝意，您講課過(guò)程中從來(lái)不坐椅子，而是整節(jié)課都不辭辛勞且?guī)е鵁崆橹赞o踱步于講臺(tái)，為的是離您的學(xué)生們更近，為的是讓我們能更清晰形象的獲取知識(shí)，如此不辭辛勞的授課方法，使自然辯證法課程變得生動(dòng)形象、趣味無(wú)窮，激發(fā)了我們濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從而使得您的每堂課都座無(wú)虛席。當(dāng)然，在一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我也是有所不足的，比如未能提前搜集很多與所學(xué)課程相關(guān)的資料進(jìn)行自我拓展學(xué)習(xí)以加深對(duì)課堂知識(shí)的理解和思考。我深知，對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)和理解絕對(duì)不僅僅是一學(xué)期的課程而已，這將是一個(gè)長(zhǎng)期的，復(fù)雜的過(guò)程，應(yīng)該作為我一生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更是將來(lái)做好研究的根基和前提，所以將來(lái)我一定會(huì)繼續(xù)關(guān)注和學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容，讓自己的學(xué)習(xí)態(tài)度更加端正，科研精神更加嚴(yán)謹(jǐn)，以后人生更加有意義。

第四篇：自然辯證法概論心得體會(huì)

自然辯證法概論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

自然辯證法，這是一門(mén)哲學(xué)學(xué)科，為弗里德里?！ざ鞲袼顾鶆?chuàng)建，是馬克思主義的重要組成部分。自然辯證法，對(duì)于剛剛接觸此學(xué)科的人也許會(huì)覺(jué)得這是多么的抽象和難以學(xué)懂的學(xué)科，哲學(xué)，往往是以高度抽象和概括的語(yǔ)言詮釋哲理，它的學(xué)術(shù)架構(gòu)包含眾多學(xué)科，它的知識(shí)適用性囊括方方面面，真正學(xué)會(huì)并運(yùn)用自然辯證法的人在看問(wèn)題、想問(wèn)題的時(shí)候都會(huì)更加的全面及理性，將會(huì)以獨(dú)到的眼光和智慧去發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，所以學(xué)習(xí)自然辯證法對(duì)于我們每一個(gè)人都意義重大。雖然我們只有短短五次課程的學(xué)習(xí)，但在每一次課上，歐力老師都以其獨(dú)特的教學(xué)方法、活躍的教學(xué)思維及風(fēng)趣幽默的教學(xué)形式，啟迪和引導(dǎo)我們?nèi)W(xué)習(xí)知識(shí)，提出問(wèn)題，解決問(wèn)題，在活躍的課堂氛圍中，我們對(duì)抽象的哲學(xué)知識(shí)有了更深刻的理解，獲益匪淺，現(xiàn)談一談自己所學(xué)習(xí)的心得和體會(huì)。

一、中醫(yī)學(xué)中的自然辯證法

在自然辯證法看來(lái)，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人從自然中產(chǎn)生，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展離不開(kāi)自然，自然界的變化也深刻影響到人類及人類社會(huì)的變化和發(fā)展，這不約而同的與中國(guó)古代哲學(xué)的“天人一體觀”思想相契合。中醫(yī)經(jīng)典中的《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張“天人合一”，其具體表現(xiàn)為“天人相應(yīng)”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”（《靈樞·刺節(jié)真邪》）。由此我進(jìn)一步深刻理解和認(rèn)識(shí)了應(yīng)該尊重自然，順應(yīng)自然，具體運(yùn)用到臨床的工作和學(xué)習(xí)中，我們要充分考慮到人之疾病與自然的關(guān)系，例如不同的季節(jié)與時(shí)令往往有不同的多發(fā)病，不同年歲五運(yùn)六氣對(duì)疾病變化的影響，生活在不同地域或環(huán)境的人易患的疾病，以及自然四時(shí)變化對(duì)養(yǎng)生保健的指導(dǎo)意義等等，這些為臨床實(shí)踐提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和理論指導(dǎo)。

自然辯證法認(rèn)為系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，是具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體，系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。這也進(jìn)一步加深了我對(duì)聯(lián)系的普遍性與客觀性、整體與局部的辯證統(tǒng)一關(guān)系的理解，進(jìn)一步促進(jìn)了我對(duì)此思想在中醫(yī)學(xué)中的理解和運(yùn)用，例如中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，五臟六腑所具有的生理及病理聯(lián)系可導(dǎo)致疾病在不同臟腑間的相互傳變，臟腑與體表的聯(lián)系表明內(nèi)在的臟腑疾病可通過(guò)體表表現(xiàn)，各臟腑與整體的聯(lián)系表明某個(gè)臟腑的病變可導(dǎo)致整體功能的異常等等，這在臨床疾病治療過(guò)程中具有重大指導(dǎo)意義。

自然辯證法是恩格斯多年來(lái)對(duì)自然科學(xué)研究的總結(jié)，對(duì)19世紀(jì)中期的主要自然科學(xué)成就用辯證唯物主義的方法進(jìn)行了概括，并批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀念，反對(duì)機(jī)械主義與教條主義。聯(lián)系到我所學(xué)的醫(yī)學(xué)專業(yè)，對(duì)于剛剛步入臨床實(shí)踐的我們，對(duì)于疾病的認(rèn)識(shí)和診治，書(shū)本上的理論知識(shí)固然是指導(dǎo)和權(quán)威，但面對(duì)臨床上錯(cuò)綜復(fù)雜、變化萬(wàn)千的病癥及疑難雜癥，我們不能拘泥于書(shū)本，更不能生搬硬套書(shū)本上的治法治則，應(yīng)該真正做到學(xué)以致用，培養(yǎng)臨床思維，多思考、多實(shí)踐，理論指導(dǎo)與臨床實(shí)際辯證統(tǒng)一，這樣才能使醫(yī)術(shù)不斷得到提高與進(jìn)步，取得較好的臨床療效。

二、繼承追求真理的科研精神

學(xué)習(xí)了自然辯證法我了解到西方文化源于古希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本源探求的理性精神，而這種理性精神以往又常常與其宗教緊密相連。波蘭天文學(xué)家哥白尼秉著追求真理的無(wú)畏探索精神，真正勇于沖破宗教的思想牢籠，提出了日心說(shuō)，其主要著作《天體運(yùn)行論》，標(biāo)志著近代科學(xué)建立和科學(xué)開(kāi)始擺脫宗教神學(xué)的束縛，被恩格斯稱為與宗教神學(xué)的絕交書(shū)。

歷史上的科學(xué)家之所以能對(duì)科學(xué)發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展作出卓越功勛，不是因?yàn)樗麄冇谐接诔Ｈ说闹橇?，而是因?yàn)樗麄冊(cè)谡J(rèn)識(shí)自然界、解決問(wèn)題時(shí)始終保持了一種不甘于因循守舊、積極求新救解的精神狀態(tài)，他們擁有難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無(wú)止境的求知欲望、不盲從的獨(dú)立品格、求新冒險(xiǎn)的意識(shí)和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神以及追求真理的不斷探索和無(wú)畏精神。正如亞里士多德曾經(jīng)所說(shuō)，“Plato is dear to me ,but dearer still is truth(我愛(ài)我?guī)煱乩瓐D，我更愛(ài)真理)”。

伽利略對(duì)比薩大教堂吊燈的擺動(dòng)感到好奇，由此研究出單擺的等時(shí)性原理；道爾頓為母親買襪子，對(duì)顏色的判斷感覺(jué)到親奇，由此開(kāi)創(chuàng)了色盲癥的研究；布魯諾大膽批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，勇敢捍衛(wèi)和發(fā)展了“日心說(shuō)”，成為近代科學(xué)興起的先驅(qū)者、捍衛(wèi)科學(xué)真理并為此獻(xiàn)身的殉道士；塞爾維特不迷信教會(huì)支持的蓋侖血液理論，堅(jiān)持獨(dú)立思考、獨(dú)立研究，提出血液循環(huán)的思想，并為捍衛(wèi)這一思想而獻(xiàn)出了寶貴的生命。一個(gè)個(gè)鮮活的事例，加深了我對(duì)追求真理精神的理解，讓我明白科學(xué)和研究的每一次進(jìn)步和發(fā)展都要沿著前人足跡繼續(xù)積極探索、勇于開(kāi)創(chuàng)和探索真理，懷著一顆無(wú)畏的心去探求真理，不管道路如何艱辛，堅(jiān)信真理的智慧光芒會(huì)引領(lǐng)我們不斷前行。

三、以科學(xué)的思維和學(xué)習(xí)方法不斷鉆研

自然辯證法提出要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法，證實(shí)和證偽既是對(duì)前人理論的態(tài)度的問(wèn)題，也是科學(xué)思維的重要方法問(wèn)題，證實(shí)是證明前人理論的確定性，而證偽是證明前人理論的不確定性。證實(shí)與證偽相反相成，對(duì)立統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)的發(fā)展是證實(shí)——證偽——新的證實(shí)的過(guò)程，即“否定之否定”定律，以推進(jìn)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展。再有，人類的認(rèn)識(shí)是有限的，對(duì)于當(dāng)下的認(rèn)識(shí)和理論，我們應(yīng)理性對(duì)待，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)過(guò)程，即要有證實(shí)又要有證偽，如此才能推進(jìn)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展和完善。

學(xué)習(xí)了自然辯證法，我將會(huì)時(shí)刻提醒自己要運(yùn)用科學(xué)的思維和學(xué)習(xí)方法去學(xué)習(xí)和探尋知識(shí)，對(duì)于前人的理論與學(xué)說(shuō)要懷以敬畏的態(tài)度去學(xué)習(xí)，但也要有探索和創(chuàng)新精神，持保留的態(tài)度去提出問(wèn)題，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去深入的研究和求證，畢竟科學(xué)的發(fā)展是艱辛而漫長(zhǎng)的，是不可阻擋的，是要后人站在前人的肩膀上去不斷發(fā)展和完善，甚至更正的。就如最新天文觀測(cè)表明，宇宙中最重要的成分是暗物質(zhì)和暗能量，暗物質(zhì)占宇宙的25%，暗能量占70%，而我們通常所觀測(cè)到的普通物質(zhì)只占宇宙質(zhì)量的25%，盡管多年來(lái)的天文大尺度觀測(cè)結(jié)果間接驗(yàn)證了暗物質(zhì)的存在，它們或許是以粒子的形式存在，或許又以別的人類未知的形式存在，但以現(xiàn)行的牛頓經(jīng)典力學(xué)，愛(ài)因斯坦相對(duì)論，霍金超弦理論，我們?nèi)詿o(wú)法很好地認(rèn)識(shí)及解釋暗物質(zhì)及暗能量，科學(xué)研究的道路是相當(dāng)漫長(zhǎng)的，我們的認(rèn)識(shí)要進(jìn)一步揭示真理和規(guī)律還有很長(zhǎng)的路要走。

引用屈原的那句話，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，在追求真理和真知方面，前方的道路是艱辛而漫長(zhǎng)的，但我們應(yīng)當(dāng)百折不撓，不遺余力的去追求和探索，對(duì)于我們研究生階段的研究和學(xué)習(xí)是這樣，對(duì)于日后的走入臨床崗位的工作和生活亦是這樣。

自然辯證法是一門(mén)重要的學(xué)科，短短的課程學(xué)習(xí)后我們每一個(gè)人都有著自己的收獲和體會(huì)，雖然我們的課程結(jié)束了，但我們對(duì)這門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)還沒(méi)有結(jié)束，在今后的研究學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們還要更加努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并在我們未來(lái)的科研道路、科學(xué)實(shí)踐、人生規(guī)劃等諸多方面去更好的運(yùn)用和實(shí)踐它。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鮑健強(qiáng).自然辯證法導(dǎo)論 [M].科技出版社，2008

[2] 威爾·杜蘭特.世界文明史：文藝復(fù)興[M].華夏出版社，2010 [3] 加來(lái)道雄.平行宇宙 [M].重慶出版社，2008.成都中醫(yī)藥大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)院

13級(jí)研究生5班

李宗霖

2013年10月20日

第五篇：《自然辯證法概論》復(fù)習(xí)題

一、名詞解釋 的；（3）意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)基本觀點(diǎn)：（1）自然界是人類生存上建立正確的概念和理論，揭示對(duì)

1、自然觀：是人們對(duì)自然界的根本與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。其一，人是象的本質(zhì)和規(guī)律，才能解決科研課看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的（4）時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自題，即解決科學(xué)的問(wèn)題。獲得經(jīng)驗(yàn)重要組成部分，又是人們認(rèn)識(shí)和改和存在方式；（5）自然界的一切事然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)材料的方法就是經(jīng)驗(yàn)方法，通常包造自然的方法論。物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們系。其二，人是自然界的一部分，括如下四個(gè)方面：文獻(xiàn)研究、社會(huì)

2、自然辯證法：是馬克思主義關(guān)于既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在人在自然界之中。其三，人類的生調(diào)查法、實(shí)地觀察法、實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)法。科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著存與發(fā)展依賴于自然界。（2）環(huán)境

（二）理論方法：要達(dá)到完整的科有成果的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；（6）自然界創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。（3）自然學(xué)認(rèn)識(shí)，僅僅運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法是不夠界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。（4）的，還必須運(yùn)用科學(xué)認(rèn)識(shí)的理論方律，人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方作用之中，處于永久的生產(chǎn)和消亡人要與自然和諧一致。（5）改革不法對(duì)調(diào)查、觀察、實(shí)驗(yàn)等所獲得的法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)發(fā)展關(guān)之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過(guò)程合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然感性材料進(jìn)行整理、分析，把原來(lái)系的理論體系。之中；（7）在自然的發(fā)展過(guò)程中，協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。

（二）屬于零散的、片面的和表面的感性

3、生態(tài)危機(jī)：主要是指人類不合理在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段恩格斯生態(tài)思想的基本特征：（1）材料進(jìn)行加工，使之上升為本質(zhì)的、的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓植康貐^(qū)導(dǎo)上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；（8）自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。（2）深刻的和系統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)研致生態(tài)過(guò)程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。（3）究法中的理論方法就是提供這種從能的損害，生命維持系統(tǒng)瓦解，從開(kāi)，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的切實(shí)可而危害人的利益，威脅人類生存和到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、行的、具體的思考方法與加工處理發(fā)展的現(xiàn)象。外在于人的活動(dòng)的“純自然”所不共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。的步驟的方法。它主要包括數(shù)學(xué)方

4、科學(xué)選題：是選擇一個(gè)科學(xué)問(wèn)題同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種

8、如何利用生態(tài)觀實(shí)現(xiàn)我們的可法和思維方法兩個(gè)方面。來(lái)進(jìn)行研究。人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文持續(xù)發(fā)展？（P82-P83、P87）

13、科學(xué)問(wèn)題在科技研究中的地位

5、科學(xué)理論：明的自然界，（一）生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在和作用。（P109-P110）是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性

（二）基本特征：（1）唯物論與辯人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辨證

（一）地位：科學(xué)研究是從科學(xué)問(wèn)的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)邏輯論證法的統(tǒng)一。（2）自然史與人類史題的提出開(kāi)始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念判斷的統(tǒng)一。（3）天然自然與人化自然（1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出問(wèn)題和推理表達(dá)出來(lái)的知識(shí)體系。的統(tǒng)一。（4）人與自然的對(duì)象性關(guān)態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生開(kāi)始，問(wèn)題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展

6、科學(xué)精神：是指科學(xué)研究的過(guò)程系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。態(tài)系統(tǒng)是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)。（4）過(guò)程中起著支配作用。確定了問(wèn)題和成果中所顯示出來(lái)的科學(xué)本身所重大意義：（1）辯證唯物主義自然生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的范圍和方法。問(wèn)題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科的革命性變革。（2）辯證唯物主義平衡。過(guò)程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，學(xué)價(jià)值的核心。自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出

7、科學(xué)定律學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的問(wèn)題和解決問(wèn)題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命的研究奠定了理論基礎(chǔ)。（3）辯證共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的不斷發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒(méi)題。是宇宙運(yùn)動(dòng)中本質(zhì)的東西的反唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。一是物質(zhì)有問(wèn)題，科學(xué)也就停滯不前了?？朴?。技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是學(xué)認(rèn)識(shí)從問(wèn)題開(kāi)始與“認(rèn)識(shí)來(lái)源與

8、天體運(yùn)動(dòng)論：哥白尼認(rèn)為地球既論與價(jià)值論的理論前提。（4）辯證生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)實(shí)踐”并不矛盾，它們實(shí)質(zhì)上是同不是一個(gè)靜止不動(dòng)的天體，也不是唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科業(yè)、工業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)。二一的。因?yàn)閱?wèn)題也是在時(shí)間的基礎(chǔ)在宇宙中心，它只是一顆普通的行學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依是社會(huì)制度層面。生態(tài)文明是在上上提出來(lái)的，只是前者突出了問(wèn)題星，既有自轉(zhuǎn)的周日運(yùn)動(dòng)，又有和據(jù)。述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地其他行星一樣的周年運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)才

4、什么是“系統(tǒng)”？如何理解系興的社會(huì)制度。表明了科學(xué)認(rèn)識(shí)自始至終就是認(rèn)識(shí)是宇宙的中心，天體的視運(yùn)動(dòng)實(shí)際統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是主體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性思維活動(dòng)。上是地球和其他行星圍繞太陽(yáng)做復(fù)式？（P52、P53）思維方式與價(jià)值觀念的生態(tài)化思

（二）作用：（1）為尋求事實(shí)之間合運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

（一）所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互想。的聯(lián)系提出問(wèn)題。（2）從理論與事

9、生態(tài)文明：聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有

9、科學(xué)選題的基本原則。（P111）實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（3）從以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。（1）（1）創(chuàng)新性原則。（2）某一理論內(nèi)部的矛盾（非自恰性）旨，系統(tǒng)是由于-若干要素組成的，要素（3）可行性原則。（4）社會(huì)需求原中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（4）從不同理論之間在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行是構(gòu)成系統(tǒng)的組分或單元，單一要?jiǎng)t。的分析中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（5）從社會(huì)需經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有

10、系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀的觀求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)

10、自然主義：就是遵循自然，遵可分析的結(jié)構(gòu)；（2）“系統(tǒng)”在于點(diǎn)。（P47、P71）現(xiàn)問(wèn)題。循“人與社會(huì)和諧”的原則。實(shí)施“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間、系統(tǒng)

（一）系統(tǒng)自然觀：（1）系統(tǒng)自然

14、科學(xué)理論特征及相互關(guān)系有哪自然主義，要求人類的全部活動(dòng)遵要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、觀是最深層、最基本的內(nèi)涵，在于些？ 從生態(tài)規(guī)律，具有較強(qiáng)的生態(tài)意識(shí)相互作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)；（3它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而

（一）特征：客觀真實(shí)性、全面系和環(huán)境意識(shí)，并在實(shí)踐上保護(hù)地球“系統(tǒng)”還在于“統(tǒng)”，即要素彼此且演化著；（2）自然系統(tǒng)不僅是確統(tǒng)性、邏輯完備性和科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。上的生命和自然環(huán)境。之間聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)

（二）科學(xué)理論相互關(guān)系：（1）科

11、人道主義：是指所有的人都享體；（4）系統(tǒng)作為一個(gè)整體對(duì)環(huán)境的隨機(jī)性；（3）自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和有公正和平等的權(quán)利與義務(wù)。表現(xiàn)出特定的功能，功能之所以為單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非歸宿。（2）科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理

二、簡(jiǎn)答論述題 整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與論的基礎(chǔ)。（3）科學(xué)說(shuō)是構(gòu)成科學(xué)

1、自然辯證法的觀點(diǎn)有哪些？載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與理論的過(guò)渡形式。（3）科學(xué)理論是（P3）中突現(xiàn)出來(lái)。

（二）確認(rèn)系統(tǒng)是自然非線性的辯證統(tǒng)一思想。

（二）生態(tài)科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。（1）自然界是第一性的，它是人類界物質(zhì)存在的普通形式，不僅要把自然觀：（1）

15、什么是生態(tài)自然觀？有哪些特賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。（2）辯證唯物主整個(gè)自然界看做一個(gè)系統(tǒng)，而且要（2征？它的基本思想、基本原則有哪義自然觀是研究科學(xué)技術(shù)及其與社認(rèn)識(shí)到自然界中的所有物質(zhì)客體都（3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開(kāi)放系些？ 會(huì)發(fā)展的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。（3）科自成系統(tǒng)。從微觀的基本粒子到宇統(tǒng)。（4）

（一）概念：把生態(tài)系統(tǒng)看成一個(gè)學(xué)技術(shù)是自然發(fā)展史與人類社會(huì)發(fā)觀的總星系，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，（5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相由相互依賴的各部分組成的共同展史相互聯(lián)系、相互制約與相互作從天然自然到人工自然，從人類社統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人體，主張把人從自然的征服者改變用的中介。（4）科學(xué)發(fā)展經(jīng)歷不同會(huì)到人類思維，的角色從大地共同體的征服者改變成生態(tài)系統(tǒng)的普通要素，人類和大的歷史階段，自然辯證法的研究?jī)?nèi)都無(wú)一不自成系統(tǒng)。在非生物界如成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等容有所不同?；玖Ｗ印⒃?、分子、生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部的；人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)

2、機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀地球、太陽(yáng)系、銀河系、星系團(tuán)、分組成的共同體，人則是這個(gè)共同化。

（二）生態(tài)系統(tǒng)觀的特征：（1）點(diǎn)、局限性和重大意義。（P31、超星系團(tuán)、總星系等等，在生物界體的平等一員和公民，人類和大自自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。（2）P33-P34）如生物大分子、細(xì)胞、個(gè)體、然其它構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。（3）

（一）基本觀點(diǎn)：機(jī)械唯物主義自生態(tài)系統(tǒng)等等，都是由其內(nèi)部若干人類不僅要尊重生命共同體中的其人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的然觀是唯物主義自然觀發(fā)展的第二要素按一定規(guī)則相互聯(lián)系、相互依他伙伴，而且要尊重共同體本身；統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、個(gè)歷史形態(tài)。它認(rèn)為世界是一部機(jī)賴而組成的、具有確定結(jié)構(gòu)與功能任何一種行為，只有當(dāng)它有助于生共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。

（三）基本思想（1）器，由惰性物體組成，與思維存在的相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生態(tài)系物—人無(wú)關(guān)，物體運(yùn)動(dòng)是由于外力

5、科學(xué)的內(nèi)涵和本質(zhì)。（P91-P95是正確的；人與社會(huì)之間要協(xié)調(diào)發(fā)統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生態(tài)系的推動(dòng)，遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因

（一）科學(xué)的內(nèi)涵：（1）科學(xué)和工展、共同進(jìn)化。統(tǒng)是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)。（4）生態(tài)果關(guān)系。（2）局限性：機(jī)械性、形業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)

11、科技工作者應(yīng)具備哪些科技精系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生態(tài)平而上學(xué)性和不徹底性。（3）重大意踐關(guān)系”。（2神？（P107-P108）衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平義：機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)。（3）科學(xué)是（1）求真務(wù)實(shí)精神。（2）有條理的衡。

（四）基本原則：（1）突出發(fā)展代樸素辯證法自然觀的直觀性、思生產(chǎn)力。（4）科學(xué)既是觀念的財(cái)富懷疑精神。（3）開(kāi)拓創(chuàng)新精神。的主題—發(fā)展原則；（2）發(fā)展的可辨性和猜測(cè)性，是巨大的進(jìn)步，對(duì)又是實(shí)際的財(cái)富。

（二）科學(xué)的本質(zhì)

12、科學(xué)研究的態(tài)度、方法及研究持續(xù)性—可持續(xù)原則；（3）人類根于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的屬性：（1）科學(xué)真理性。（2）可檢的注意方法。本利益和行動(dòng)的共同性—共同性原發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。驗(yàn)性。（3）系統(tǒng)性。（4一般研究法可以劃分為則；（4）人與人關(guān)系的公平性—公

3、辯證唯物主義自然觀的基本思

6、人與自然的關(guān)系。（P80-P81）

（一）經(jīng)驗(yàn)方法：一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)平性原則。想、基本特征和重大意義（1）人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消研究就是追求知識(shí)或解決問(wèn)題的一（P39-P43）費(fèi)者的生態(tài)位上。（2）人還是生態(tài)項(xiàng)系統(tǒng)活動(dòng)；有待解決的問(wèn)題都是

（一）基本思想：（1）自然界是物系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。與研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律有關(guān)的問(wèn)質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)，7、怎樣用馬克思主義觀點(diǎn)解決當(dāng)題，而本質(zhì)和規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象中自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)代問(wèn)題。（分析原理P70-P75，實(shí)際的，即在經(jīng)驗(yàn)材料的背后。只有在（2）運(yùn)動(dòng)問(wèn)題看P76-P80）關(guān)于對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)材料十分完備、準(zhǔn)《自然辯證法概論》復(fù)習(xí)題 形式之外，什么也沒(méi)有；無(wú)論在量上還是在質(zhì)上都是不滅

（一）馬克思、恩格斯生態(tài)思想的確可靠時(shí)，才能在這些材料的基礎(chǔ)