第一篇：自然辯證法概論 大作業(yè)

自然辯證法概論報(bào)告

學(xué)院：航空宇航學(xué)院專業(yè)： 工程力學(xué)學(xué)號(hào)：姓名：簽名：

南京航空航天大學(xué)

2012年12月23日

論推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義

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（南京航空航天大學(xué)航空宇航學(xué)院，江蘇 南京 210016）

摘要：推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是全面建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)的必然要求，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要舉措。本文從科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求、建設(shè)美麗中國(guó)的關(guān)鍵行動(dòng)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本保證和科技工作者實(shí)踐創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力四個(gè)方面論述了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)科學(xué)發(fā)展觀美麗中國(guó)永續(xù)發(fā)展實(shí)踐創(chuàng)新

在黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤總書記提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

一、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求

科學(xué)發(fā)展觀在立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)以及順應(yīng)當(dāng)代國(guó)際社會(huì)重視生態(tài)保護(hù)、資源可持續(xù)利用和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上, 提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀。明確了生態(tài)文明建設(shè)在整個(gè)社會(huì)文明發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和作用, 為我們進(jìn)一步建構(gòu)生態(tài)文明建設(shè)的基本原則和行為規(guī)范, 實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展指出了正確的方向。

科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義社會(huì)整體發(fā)展觀的基礎(chǔ)上, 不僅把中國(guó)的社會(huì)發(fā)展置于整個(gè)世界發(fā)展的整體中，而且把中國(guó)的社會(huì)發(fā)展看著一個(gè)整體, 用整體的觀點(diǎn)去看待社會(huì)各要素之間的相互關(guān)系和發(fā)展，用整體的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。其全面發(fā)展的思想不僅將社會(huì)發(fā)展看成是社會(huì)本身的發(fā)展, 而且還把生態(tài)文明建設(shè)也納入到社會(huì)發(fā)展中，使其成為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)生性的變量。把生態(tài)文明也納入到社會(huì)發(fā)展的范疇領(lǐng)域，這不僅大大擴(kuò)展了社會(huì)范疇的內(nèi)涵, 使社會(huì)范疇的內(nèi)涵領(lǐng)域從傳統(tǒng)意義的人造世界擴(kuò)展到與人的生存和發(fā)展直接相關(guān)的自然世界, 從而使自然生態(tài)環(huán)境成為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要的內(nèi)生性變量, 更深刻地體現(xiàn)了人與自然、人與人關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一性；而且，把生態(tài)文明的建設(shè)和

發(fā)展納入社會(huì)發(fā)展中, 體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展不僅包括物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的發(fā)展, 還包括生態(tài)環(huán)境的發(fā)展, 大大擴(kuò)展了人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)視野。其全面性的思想在肯定物質(zhì)文明在社會(huì)文明發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和作用的同時(shí), 把精神文明、政治文明以及生態(tài)文明的發(fā)展要求突現(xiàn)出來(lái), 體現(xiàn)了包括生態(tài)文明在內(nèi)的社會(huì)各種文明形式共同發(fā)展的特征。

科學(xué)發(fā)展觀通過(guò)對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展中存在的主要矛盾的分析, 提出了“五個(gè)統(tǒng)籌”的發(fā)展戰(zhàn)略。把“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)重要方面和環(huán)節(jié)。以全面協(xié)調(diào)的發(fā)展思想科學(xué)地回答了中國(guó)社會(huì)應(yīng)怎樣發(fā)展以及怎樣全面發(fā)展的問(wèn)題, 為解決中國(guó)發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題和矛盾、實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展指出了一條正確的途徑和方法。在這里, 全面協(xié)調(diào)的內(nèi)涵就在于它不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)自身結(jié)構(gòu)的優(yōu)化, 以及社會(huì)各要素、各方面以一種符合中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展要求和規(guī)律的比較合理的比例關(guān)系的發(fā)展;而且還強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與世界各國(guó)、以及與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此, 協(xié)調(diào)作為社會(huì)發(fā)展中的一種普遍原則, 它揭示的是社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展, 而這種全面協(xié)調(diào)發(fā)展又是以社會(huì)各層次的協(xié)調(diào)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的, 并且以建立一種社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的有效機(jī)制為保障的。

二、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)美麗中國(guó)的關(guān)鍵行動(dòng)

建設(shè)美麗中國(guó)，要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)能夠促進(jìn)生產(chǎn)空間節(jié)約高效。我國(guó)國(guó)土空間雖然很大，但由于山地多、平原少，適宜人居住和發(fā)展的空間并不大，適宜工業(yè)和城市建設(shè)及耕作的土地僅有180多萬(wàn)平方公里。我國(guó)生態(tài)脆弱區(qū)域面積廣大，中度以上生態(tài)脆弱區(qū)域占全國(guó)國(guó)土空間的一半以上。脆弱的生態(tài)環(huán)境，使大規(guī)模高強(qiáng)度的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化開發(fā)只能在有限的國(guó)土空間展開。今后十幾年是我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的重要時(shí)期，也是空間結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要時(shí)期。我們既要滿足人口增加、人民生活改善、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)對(duì)國(guó)土空間的巨大需求，又要為保障糧食安全而保護(hù)耕地，還要保障生態(tài)安全和人民健康，因此，必須調(diào)整開發(fā)思路，確立集約發(fā)展的理念。必須集約利用土地，加倍珍惜土地，提高城市建筑容積率，提高城市的人口承載力，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城鎮(zhèn)化，逐步減少農(nóng)村人口，逐步減少

生態(tài)脆弱區(qū)的人口，實(shí)現(xiàn)土地的集約利用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。要杜絕工業(yè)園區(qū)、城市建設(shè)對(duì)土地的粗放利用，建立緊湊型城市，集約利用土地，把更多的空間留給生態(tài)。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)能夠促進(jìn)生活空間宜居適度。我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。在未來(lái)的城市建設(shè)中，既要防止大城市過(guò)度膨脹，也要防止經(jīng)濟(jì)要素過(guò)度分散，實(shí)現(xiàn)大中小城市和城鎮(zhèn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)能夠促進(jìn)生態(tài)空間山清水秀。我國(guó)既有高山，又有大河，風(fēng)景引人入勝。但西北地區(qū)有大范圍的沙漠戈壁，西南地區(qū)有大面積的喀斯特地貌地區(qū)，這些地方生態(tài)非常脆弱，一旦破壞極難恢復(fù)。黃河上游、長(zhǎng)江上游、珠江上游是我國(guó)的生態(tài)屏障，生態(tài)植被如被破壞，下游地區(qū)將受到很大影響。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)逐步加強(qiáng)國(guó)土整治和生態(tài)修復(fù)。一是對(duì)資源枯竭地區(qū)的綜合治理；二是實(shí)施了大規(guī)模的生態(tài)恢復(fù)和建設(shè)以及環(huán)境治理工程，包括三北防護(hù)林體系建設(shè)、退耕還林、退牧還草、天然林保護(hù)、京津風(fēng)沙源治理、青海三江源保護(hù)、石漠化治理、淮河水污染治理、滇池治理、二氧化硫排放控制和治理行動(dòng)等。這些建設(shè)和治理工程，不僅減輕了歷史上國(guó)土空間粗放式開發(fā)對(duì)于資源環(huán)境所造成的破壞，也起到了優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局的作用；三是實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，對(duì)重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)，禁止開發(fā)，減少人類活動(dòng)，將人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)脆弱區(qū)的影響降到最低。新時(shí)期，應(yīng)通過(guò)調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，正像黨的十八大報(bào)告所要求的，“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”。

三、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本保證

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展離不開良好的生態(tài)環(huán)境，中華民族的永續(xù)發(fā)展離不開良好的發(fā)展空間，因此，生態(tài)文明建設(shè)在社會(huì)永續(xù)發(fā)展中有重要作用和意義?？沙掷m(xù)發(fā)展就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí), 充分考慮環(huán)境、資源和生態(tài)的可承載能力, 保持人與自然的和諧發(fā)展, 實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用和社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。它不僅要考慮當(dāng)代人發(fā)展的需要, 還要考慮后代人發(fā)展的需要。正如胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上所說(shuō)的那樣, “可持續(xù)發(fā)展, 就是要促進(jìn)人和自然的和諧, 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào), 堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路, 保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！笨沙掷m(xù)發(fā)展觀的提出不僅是

對(duì)世界發(fā)展潮流的回應(yīng), 也是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r的理性反思;是在中國(guó)人口眾多、資源相對(duì)短缺、生態(tài)脆弱的情況下, 實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與資源、環(huán)境、生態(tài)之間協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇；也是中國(guó)走以科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型現(xiàn)代化道路的必然選擇?？沙掷m(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是解決社會(huì)怎樣可能持續(xù)的問(wèn)題。它已由一個(gè)科學(xué)問(wèn)題即生態(tài)環(huán)境問(wèn)題變成了一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值判斷問(wèn)題即社會(huì)體制和制度的建設(shè)問(wèn)題。這里的關(guān)鍵是要建立實(shí)現(xiàn)和保證社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的有效機(jī)制。這就要求社會(huì)要建立一套從經(jīng)濟(jì)、政治、文化到環(huán)境保護(hù)能保證社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的有效體制。

四、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是科技工作者實(shí)踐創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式處于攻堅(jiān)克難的轉(zhuǎn)型期，其中發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)受到全國(guó)各級(jí)政府的高度重視。發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，自加大對(duì)環(huán)保產(chǎn)業(yè)、低碳產(chǎn)業(yè)、綠色節(jié)能建筑、新能源、公共交通、清潔生產(chǎn)的投資和政策扶持力度，已經(jīng)成為許多地方生態(tài)文明建設(shè)的重要成果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式逐步實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型升級(jí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展從粗放增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s增長(zhǎng)，從主要依靠物質(zhì)資源的消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)得到了發(fā)展，綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)不斷壯大，必然表現(xiàn)為資源節(jié)約、環(huán)境友好、人與自然和諧相處，凝結(jié)為生態(tài)文明的建設(shè)成果。

在科研院所和高校中，科研人員在申請(qǐng)面向?qū)嵺`的項(xiàng)目基金過(guò)程中，要充分考慮到預(yù)期項(xiàng)目產(chǎn)品在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中的低碳型、環(huán)保型、節(jié)能性等，這是科研中的重要任務(wù)，同時(shí)也符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求；在科研過(guò)程中，更要注重實(shí)踐創(chuàng)新研究，使得所研究的項(xiàng)目產(chǎn)品有利于人們的使用，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別要有利于環(huán)保。研究生或高年級(jí)本科生在進(jìn)行科技創(chuàng)新比賽過(guò)程中，同樣要使產(chǎn)品盡量節(jié)能環(huán)保。當(dāng)我們生活中所用的物品大部分能夠節(jié)能環(huán)保，便可以做到減少資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等，有利于建設(shè)美麗的周圍的生活環(huán)境，從而進(jìn)一步建設(shè)生態(tài)文明。因此，科技工作者在從事學(xué)術(shù)研究和工程研究應(yīng)該把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)作為他們長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，這是他們對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的有力方式，是他們實(shí)踐創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力。

總之，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是建設(shè)美麗中國(guó)的關(guān)鍵行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本保證，是科技工作者實(shí)踐創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力。

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第二篇：自然辯證法作業(yè)作業(yè)

學(xué)習(xí)《自然辯證法》心得

自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展是同科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步分不開的。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。從起源上看，技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識(shí)等各種活動(dòng)方式的總和。技術(shù)在發(fā)展過(guò)程中成為人與自然、人與社會(huì)之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)調(diào)節(jié)、控制的手段。由此可見，技術(shù)具有以下特征：自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性。

關(guān)于技術(shù)負(fù)荷問(wèn)題，自然辯證法觀點(diǎn)認(rèn)為，任何技術(shù)既具有中立性又具有價(jià)值性。中立性認(rèn)為，技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在政治、文化、倫理上沒有正確與錯(cuò)誤之分，其本身是價(jià)值中立的；價(jià)值性認(rèn)為，任何技術(shù)都蘊(yùn)藏著一定的惡善、對(duì)錯(cuò)甚至是好壞的價(jià)值取向。而兩者的統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是指技術(shù)自身具有的屬性及其產(chǎn)生某種效應(yīng)的可能性，這是由技術(shù)的自然屬性決定的；技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是指在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件作用于客體產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)，這是由技術(shù)的社會(huì)屬性決定的。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值不是絕對(duì)分開的。技術(shù)價(jià)值是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)屬性之間的一種關(guān)系。當(dāng)技術(shù)對(duì)主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值；否則，它就沒有價(jià)值或具有負(fù)面的價(jià)值。技術(shù)的正面價(jià)值毋庸置疑，若沒有技術(shù)的正面價(jià)值，我們的人類社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步，說(shuō)不定我們現(xiàn)在還象老祖先一樣呆在哪棵樹上呢！正是因?yàn)榧夹g(shù)的正面價(jià)值，我們才有了今天的文明和進(jìn)步。但同樣，技術(shù)的負(fù)面價(jià)值也不容忽視。核技術(shù)的應(yīng)用把我們置入了核戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)中；冰箱（氟立昂）使大氣中二氧化碳增加導(dǎo)致全球變暖，海平面上升；塑料袋的不合理使用導(dǎo)致全球“白色污染”……

但技術(shù)具有正面價(jià)值還是負(fù)面價(jià)值完全取決主體的需要。如核技術(shù)用于建造核電站，滿足人與社會(huì)的需要，促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展，起的是正面價(jià)值的作用；如果該技術(shù)為恐怖分子用來(lái)制造殺人武器，并以此危及人和社會(huì)安全的時(shí)候，該技術(shù)就具有負(fù)面價(jià)值。由此可見，技術(shù)在此體現(xiàn)的是中立的性質(zhì)。通觀以上19 件大災(zāi)難，大都說(shuō)明了這個(gè)觀點(diǎn)。印度博帕爾事件中發(fā)生的異氰酸甲酯外泄，切爾諾貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對(duì)主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用，才起到了負(fù)面價(jià)值，對(duì)我們?nèi)祟悗?lái)了災(zāi)難。同樣我們可以看出，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過(guò)程下才能體現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是由“靈丹”變?yōu)椤澳Ч怼钡腄DT 還是導(dǎo)致“興登堡”號(hào)飛艇事故的罪魁禍?zhǔn)讱錃猓绻鼈儧]有用來(lái)制造殺蟲劑和當(dāng)作助飛艇上升的氦氣，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價(jià)值來(lái)，而當(dāng)此項(xiàng)技術(shù)被應(yīng)用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價(jià)值就存在于此過(guò)程中，并顯現(xiàn)出來(lái)。

由此可見，技術(shù)的屬性是二重的，分自然屬性和社會(huì)屬性兩種，技術(shù)屬性是兩者的對(duì)立統(tǒng)一體。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價(jià)值的兩重性，即技術(shù)的自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中。如網(wǎng)絡(luò)有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟(jì)制度等社會(huì)因素制約的社會(huì)屬性，它的兩種價(jià)值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中。

技術(shù)的社會(huì)價(jià)值包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等，其與技術(shù)的自然價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的。但在文明的發(fā)展過(guò)程中，更應(yīng)該重視技術(shù)的社會(huì)價(jià)值，但同樣要適當(dāng)考慮其它價(jià)值因素?？梢赃@樣說(shuō)，大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，大都是因?yàn)闆]有處理好技術(shù)價(jià)值的內(nèi)部關(guān)系和各種影響因素，因此，這牽涉到技術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)問(wèn)題。技術(shù)價(jià)值目前的評(píng)論的方法很多，顯得很復(fù)雜也很科學(xué)，但這么多災(zāi)難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評(píng)價(jià)的失誤。我認(rèn)為技術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)首先應(yīng)充分了解技術(shù)的自然價(jià)值，然后協(xié)調(diào)社會(huì)價(jià)值中經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的關(guān)系。大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，都是人們忽視了其中某一環(huán)的影響。

我們先看技術(shù)災(zāi)難性事件：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟(jì)價(jià)值決定一切的后遺癥，好象沒有技術(shù)的事；“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛特水庫(kù)事件、DC—10 空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件等都是設(shè)計(jì)上的失誤，也就是說(shuō)對(duì)技術(shù)的自然屬性還沒有完全搞明白，可能是對(duì)技術(shù)的充分信任和某人的充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷的存在；“興登堡”號(hào)飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤，這是政治價(jià)值至上的體現(xiàn)；DDT 事件是化學(xué)品濫用的結(jié)果，屬于對(duì)技術(shù)的自然屬性沒有充分認(rèn)識(shí)，將隨著時(shí)代的進(jìn)步被逐步完善或者被淘汰；印度博帕爾事件，分明是經(jīng)濟(jì)價(jià)值決定一切的象征，要不為什么美國(guó)的污染公司非要開到印度呢；切爾諾貝利核電站事件不說(shuō)也罷，首先是一個(gè)操作人員的好奇，其次是對(duì)技術(shù)本身自然屬性的無(wú)知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染病，已被證實(shí)是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價(jià)值因素的結(jié)果……

我們?cè)诳匆幌鹿I(yè)上的災(zāi)難，這個(gè)相對(duì)更明了一點(diǎn)：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災(zāi)難、德伯魯克谷倉(cāng)爆炸、拉夫運(yùn)河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的，但同時(shí)也有一些技術(shù)上的問(wèn)題；依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導(dǎo)致的；英國(guó)口蹄疫則是生態(tài)價(jià)值被忽略的體現(xiàn)；而科威特石油大火是政治價(jià)值的產(chǎn)物……通過(guò)對(duì)災(zāi)難的分析我們知道，災(zāi)難的發(fā)生要么是因?yàn)閷?duì)技術(shù)本身的自然屬性沒有真正完全的了解，要么是因?yàn)榧夹g(shù)的社會(huì)價(jià)值內(nèi)部之間的關(guān)系沒有協(xié)調(diào)。一方面，我們知道技術(shù)的基本價(jià)值是指技術(shù)本身所具有的效用價(jià)值，它是技術(shù)長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術(shù)本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，做事不要主觀，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯(cuò)誤，避免大多數(shù)的災(zāi)難的發(fā)生。技術(shù)上不成熟，設(shè)計(jì)上的失誤將大大減少。另一方面，技術(shù)的社會(huì)價(jià)值也叫做技術(shù)的人文價(jià)值，是指技術(shù)在對(duì)自然、社會(huì)和人的作用與影響過(guò)程中所表現(xiàn)出的價(jià)值。其中包括技術(shù)的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、倫理價(jià)值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來(lái)，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r(jià)值而肆意傷害其它的價(jià)值。通過(guò)以上分析我們知道，研究技術(shù)價(jià)值有助于揭示技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，技術(shù)與價(jià)值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關(guān)系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應(yīng)該可以避免大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生。但在這個(gè)問(wèn)題上還應(yīng)該注意到技術(shù)倫理的問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件?，F(xiàn)代技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生沖擊。其中，以器官移植和人工輔生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都在其各自領(lǐng)域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了激烈沖突，其結(jié)果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎(chǔ)上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時(shí)研究技術(shù)與倫理的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實(shí)施技術(shù)倫理的建設(shè)，并發(fā)揮新的社會(huì)倫理的調(diào)節(jié)功能，推動(dòng)社會(huì)新型倫理、道德的形成與發(fā)展。

在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問(wèn)題、對(duì)待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、技術(shù)追求的最高倫理問(wèn)題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術(shù)與倫理道德等倫理問(wèn)題。災(zāi)難的發(fā)生促使我們對(duì)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的問(wèn)題有了重新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對(duì)擁有的技術(shù)感到自信，但災(zāi)難的發(fā)生促使我們反省，我們的強(qiáng)大并非無(wú)懈可擊?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面問(wèn)題促使人們探討災(zāi)難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們?cè)偌?xì)心一點(diǎn)，技術(shù)再進(jìn)步一點(diǎn)，也許“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛特水庫(kù)事件、DC—10 空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件將不會(huì)發(fā)生。如果我們能對(duì)技術(shù)的預(yù)測(cè)更完善一點(diǎn)，對(duì)技術(shù)的控制更完全一點(diǎn)，也許DDT 化學(xué)品泛濫事件將得到遏制。所以我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到自然、社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展是無(wú)限的，而我們?nèi)祟悓?duì)它們的認(rèn)識(shí)和探索也是無(wú)窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無(wú)限的。人類可以采用“預(yù)兇”的方法謹(jǐn)慎地使用技術(shù)并預(yù)先做出對(duì)策。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過(guò)我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界將對(duì)我們實(shí)行報(bào)復(fù)。” DDT 化學(xué)品泛濫事件就深刻地說(shuō)明了這一點(diǎn)。米勒在1939 年9 月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），開創(chuàng)了合成殺蟲劑的先河，并因此而獲1948 年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，但這同時(shí)也造成人工合成化學(xué)品的高潮，DDT 在殺死了害蟲的同時(shí)也殺死了益蟲，從北極的冰塊到新生兒的血液中，DDT 無(wú)所不在，污染了全世界，對(duì)生態(tài)帶來(lái)了毀滅性的打擊，給人類自己帶來(lái)了巨大的禍害。但我們并不能因此對(duì)技術(shù)望而止步或者悲觀失望。我們?nèi)祟愲m說(shuō)不能杜絕技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，但在一定程度上，人類可以通過(guò)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。如人們可以通過(guò)發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災(zāi)難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，我想我們?nèi)祟愡€是可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的。

綜上所述，我們知道，任何技術(shù)既具有中立性又具有價(jià)值性，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過(guò)程下才能體現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)技術(shù)對(duì)主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值。在回首災(zāi)難的同時(shí)，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。我們絕不可因?yàn)檫@幾點(diǎn)災(zāi)難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來(lái)了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會(huì)進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。所以我們需要正確地看待科學(xué)技術(shù)。

學(xué)習(xí)《自然辯證法》心得

姓 名：謝雨燕

專 業(yè)：生態(tài)學(xué)

學(xué) 號(hào)：20168010107

第三篇：《自然辯證法概論》復(fù)習(xí)題

思維方式與價(jià)值觀念的生態(tài)化思實(shí)踐”并不矛盾，它們實(shí)質(zhì)上是同《自然辯證法概論》復(fù)習(xí)題 素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有

可分析的結(jié)構(gòu)；（2）“系統(tǒng)”在于想。一的。因?yàn)閱?wèn)題也是在時(shí)間的基礎(chǔ)?！跋怠?，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間、系統(tǒng)

9、科學(xué)選題的基本原則。（P111）上提出來(lái)的，只是前者突出了問(wèn)題

二、簡(jiǎn)答論述題 要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、（1）創(chuàng)新性原則。（2）是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地

1、自然辯證法的觀點(diǎn)有哪些？相互作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)；（3（3）可行性原則。（4）社會(huì)需求原表明了科學(xué)認(rèn)識(shí)自始至終就是認(rèn)識(shí)（P3）“系統(tǒng)”還在于“統(tǒng)”，即要素彼此則。主體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性思維活動(dòng)。（1）自然界是第一性的，它是人類之間聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整

10、系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀的觀

（二）作用：（1）為尋求事實(shí)之間賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。（2）辯證唯物主體；（4）系統(tǒng)作為一個(gè)整體對(duì)環(huán)境點(diǎn)。（P47、P71）的聯(lián)系提出問(wèn)題。（2）從理論與事義自然觀是研究科學(xué)技術(shù)及其與社表現(xiàn)出特定的功能，功能之所以為

（一）系統(tǒng)自然觀：（1）系統(tǒng)自然實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（3）從會(huì)發(fā)展的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。（3）科整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為觀是最深層、最基本的內(nèi)涵，在于某一理論內(nèi)部的矛盾（非自恰性）學(xué)技術(shù)是自然發(fā)展史與人類社會(huì)發(fā)載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（4）從不同理論之間展史相互聯(lián)系、相互制約與相互作中突現(xiàn)出來(lái)。

（二）確認(rèn)系統(tǒng)是自然且演化著；（2）自然系統(tǒng)不僅是確的分析中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（5）從社會(huì)需用的中介。（4）科學(xué)發(fā)展經(jīng)歷不同界物質(zhì)存在的普通形式，不僅要把定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)的歷史階段，自然辯證法的研究?jī)?nèi)整個(gè)自然界看做一個(gè)系統(tǒng)，而且要的隨機(jī)性；（3）自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)現(xiàn)問(wèn)題。容有所不同。認(rèn)識(shí)到自然界中的所有物質(zhì)客體都單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非

14、科學(xué)理論特征及相互關(guān)系有哪

2、機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀自成系統(tǒng)。從微觀的基本粒子到宇線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與些？ 點(diǎn)、局限性和重大意義。（P31、觀的總星系，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與

（一）特征：客觀真實(shí)性、全面系P33-P34）從天然自然到人工自然，從人類社非線性的辯證統(tǒng)一思想。

（二）生態(tài)統(tǒng)性、邏輯完備性和科學(xué)預(yù)見性。

（一）基本觀點(diǎn)：機(jī)械唯物主義自會(huì)到人類思維，自然觀：（1）

（二）科學(xué)理論相互關(guān)系：（1）科然觀是唯物主義自然觀發(fā)展的第二都無(wú)一不自成系統(tǒng)。在非生物界如（2學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和個(gè)歷史形態(tài)。它認(rèn)為世界是一部機(jī)基本粒子、原子、分子、（3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系歸宿。（2）科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理器，由惰性物體組成，與思維存在地球、太陽(yáng)系、銀河系、星系團(tuán)、統(tǒng)。（4）論的基礎(chǔ)。（3）科學(xué)說(shuō)是構(gòu)成科學(xué)物—人無(wú)關(guān)，物體運(yùn)動(dòng)是由于外力超星系團(tuán)、總星系等等，在生物界（5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相理論的過(guò)渡形式。（3）科學(xué)理論是的推動(dòng)，遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因如生物大分子、細(xì)胞、個(gè)體、統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。果關(guān)系。（2）局限性：機(jī)械性、形生態(tài)系統(tǒng)等等，都是由其內(nèi)部若干的角色從大地共同體的征服者改變

15、什么是生態(tài)自然觀？有哪些特而上學(xué)性和不徹底性。（3）重大意要素按一定規(guī)則相互聯(lián)系、相互依成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)征？它的基本思想、基本原則有哪義：機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古賴而組成的、具有確定結(jié)構(gòu)與功能生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部些？ 代樸素辯證法自然觀的直觀性、思的相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。分組成的共同體，人則是這個(gè)共同

（一）概念：把生態(tài)系統(tǒng)看成一個(gè)辨性和猜測(cè)性，是巨大的進(jìn)步，對(duì)

5、科學(xué)的內(nèi)涵和本質(zhì)。（P91-P95體的平等一員和公民，人類和大自由相互依賴的各部分組成的共同于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的（一）科學(xué)的內(nèi)涵：（1）科學(xué)和工然其它構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；體，主張把人從自然的征服者改變發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)人類不僅要尊重生命共同體中的其成生態(tài)系統(tǒng)的普通要素，人類和大

3、辯證唯物主義自然觀的基本思踐關(guān)系”。（2他伙伴，而且要尊重共同體本身；自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等想、基本特征和重大意義精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)。（3）科學(xué)是任何一種行為，只有當(dāng)它有助于生的；人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)（P39-P43）生產(chǎn)力。（4）科學(xué)既是觀念的財(cái)富命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才化。

（二）生態(tài)系統(tǒng)觀的特征：（1）

（一）基本思想：（1）自然界是物又是實(shí)際的財(cái)富。

（二）科學(xué)的本質(zhì)是正確的；人與社會(huì)之間要協(xié)調(diào)發(fā)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。（2）質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)，屬性：（1）科學(xué)真理性。（2）可檢展、共同進(jìn)化。人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。（3）自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)驗(yàn)性。（3）系統(tǒng)性。（411、科技工作者應(yīng)具備哪些科技精人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的形式之外，什么也沒有；（2）運(yùn)動(dòng)

6、人與自然的關(guān)系。（P80-P81）神？（P107-P108）統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、無(wú)論在量上還是在質(zhì)上都是不滅（1）人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消（1）求真務(wù)實(shí)精神。（2）有條理的共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。

（三）基本思想（1）的；（3）意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)費(fèi)者的生態(tài)位上。（2）人還是生態(tài)懷疑精神。（3）開拓創(chuàng)新精神。生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生態(tài)系系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。

12、科學(xué)研究的態(tài)度、方法及研究統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生態(tài)系（4）時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性

7、怎樣用馬克思主義觀點(diǎn)解決當(dāng)?shù)淖⒁夥椒ā＝y(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）生態(tài)和存在方式；（5）自然界的一切事代問(wèn)題。（分析原理P70-P75，實(shí)際一般研究法可以劃分為三大系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生態(tài)平物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們問(wèn)題看P76-P80）

（一）經(jīng)驗(yàn)方法：一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在（一）馬克思、恩格斯生態(tài)思想的研究就是追求知識(shí)或解決問(wèn)題的一衡。

（四）基本原則：（1）突出發(fā)展一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著基本觀點(diǎn)：（1）自然界是人類生存項(xiàng)系統(tǒng)活動(dòng)；有待解決的問(wèn)題都是的主題—發(fā)展原則；（2）發(fā)展的可自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；（6）自然界與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。其一，人是與研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律有關(guān)的問(wèn)持續(xù)性—可持續(xù)原則；（3）人類根的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自題，而本質(zhì)和規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象中本利益和行動(dòng)的共同性—共同性原作用之中，處于永久的生產(chǎn)和消亡然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)的，即在經(jīng)驗(yàn)材料的背后。只有在則；（4）人與人關(guān)系的公平性—公之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過(guò)程系。其二，人是自然界的一部分，關(guān)于對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)材料十分完備、準(zhǔn)平性原則。之中；（7）在自然的發(fā)展過(guò)程中，人在自然界之中。其三，人類的生確可靠時(shí)，才能在這些材料的基礎(chǔ)在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段存與發(fā)展依賴于自然界。（2）環(huán)境上建立正確的概念和理論，揭示對(duì)上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；（8）創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。（3）自然象的本質(zhì)和規(guī)律，才能解決科研課隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。（4）題，即解決科學(xué)的問(wèn)題。獲得經(jīng)驗(yàn)開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得人要與自然和諧一致。（5）改革不材料的方法就是經(jīng)驗(yàn)方法，通常包到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然括如下四個(gè)方面：文獻(xiàn)研究、社會(huì)外在于人的活動(dòng)的“純自然”所不協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。

（二）調(diào)查法、實(shí)地觀察法、同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種恩格斯生態(tài)思想的基本特征：（1）

（二）理論方法：要達(dá)到完整的科人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。（2）學(xué)認(rèn)識(shí)，僅僅運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法是不夠明的自然界，人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。（3）的，還必須運(yùn)用科學(xué)認(rèn)識(shí)的理論方

（二）基本特征：（1）唯物論與辯人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的法對(duì)調(diào)查、觀察、實(shí)驗(yàn)等所獲得的證法的統(tǒng)一。（2）自然史與人類史統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、感性材料進(jìn)行整理、分析，把原來(lái)的統(tǒng)一。（3）天然自然與人化自然共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。屬于零散的、片面的和表面的感性的統(tǒng)一。（4）人與自然的對(duì)象性關(guān)

8、如何利用生態(tài)觀實(shí)現(xiàn)我們的可材料進(jìn)行加工，系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。持續(xù)發(fā)展？（P82-P83、P87）深刻的和系統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)。科學(xué)研重大意義：（1）辯證唯物主義自然

（一）生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在究法中的理論方法就是提供這種從觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辨證感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的切實(shí)可的革命性變革。（2）辯證唯物主義行的、具體的思考方法與加工處理自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科（1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生的步驟的方法。它主要包括數(shù)學(xué)方學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生法和思維方法兩個(gè)方面。的研究奠定了理論基礎(chǔ)。（3）辯證態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）

13、科學(xué)問(wèn)題在科技研究中的地位唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生和作用。（P109-P110）技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的（一）地位：科學(xué)研究是從科學(xué)問(wèn)論與價(jià)值論的理論前提。（4）辯證平衡。題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出問(wèn)題學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的開始，問(wèn)題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展據(jù)。共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的過(guò)程中起著支配作用。確定了問(wèn)題

4、什么是“系統(tǒng)”？如何理解系基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。一是物質(zhì)就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是范圍和方法。問(wèn)題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成式？（P52、P53）生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)過(guò)程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，（一）所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互業(yè)、工業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)。二人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有是社會(huì)制度層面。生態(tài)文明是在上問(wèn)題和解決問(wèn)題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。（1）述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新不斷發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒系統(tǒng)是由于-若干要素組成的，要素興的社會(huì)制度。有問(wèn)題，科學(xué)也就停滯不前了?？剖菢?gòu)成系統(tǒng)的組分或單元，單一要生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是學(xué)認(rèn)識(shí)從問(wèn)題開始與“認(rèn)識(shí)來(lái)源與

第四篇：自然辯證法概論學(xué)習(xí)心得

自然辯證法學(xué)習(xí)心得

課程名稱：自然辯證法概論

專業(yè)班級(jí)：

姓名學(xué)號(hào)：

指導(dǎo)教師：

自然辯證法概論學(xué)習(xí)心得

摘要：自然辯證法是馬克思主義的自然哲學(xué)，其學(xué)科地位不能被取代。質(zhì)疑、創(chuàng)新精神是自然辯證法的題中之義，自然辯證法的方法論指引科學(xué)技術(shù)的研究和社會(huì)的進(jìn)步，并且與研究生的教育密切相關(guān)，對(duì)提高研究生的綜合素質(zhì)有重要意義。關(guān)鍵詞：自然辯證法；科學(xué)技術(shù)；創(chuàng)新；

通過(guò)對(duì)***老師的自然辯證法概論課程學(xué)習(xí)，我對(duì)自然辯證法有了更深刻的體會(huì)和理解，自然辯證法為我們提供了科學(xué)訓(xùn)練方法，對(duì)提高能力和開闊視野有很大的幫助。通過(guò)***老師的講解，我認(rèn)識(shí)到自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石。自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辯證法[1]的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。在馬克思主義旗幟下，自然辯證法學(xué)科要從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的角度研究自然、自然科學(xué)和技術(shù)，進(jìn)而從總體上研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系。自然辯證法描繪了自然界的發(fā)展、演化圖景，與19世紀(jì)對(duì)機(jī)械自然觀的反動(dòng)，對(duì)物理世界時(shí)間的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)步進(jìn)化觀念的興起一脈相承，它們共同釀成了20世紀(jì)自然科學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀。自然辯證法延襲了德國(guó)古典自然哲學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)了思辨方法在自然科學(xué)中的重要作用。自然辯證法學(xué)科是開放的，它的內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的。

雖然本課程的課時(shí)較少，但對(duì)我還是產(chǎn)生了很大的影響，并且讓我學(xué)到了許多以前沒接觸或者不是很了解的知識(shí)，收獲頗多。然而自然辯證法不同于普通的政治課，這門課與理工科的聯(lián)系非常緊密。我們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)研究工作時(shí)，在其過(guò)程中總會(huì)形成自己的世界觀，這個(gè)世界觀提供的方法論反過(guò)來(lái)會(huì)影響和指導(dǎo)我們的工作和學(xué)習(xí)，或許是有意識(shí)的，或許是無(wú)意識(shí)的。而自然辯證法就為完善和拓展我們的世界觀起到一個(gè)很好的推動(dòng)作用。通過(guò)對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)，我們可以開闊自己思路和視野，學(xué)會(huì)從更高的層面和更廣的范圍來(lái)思考問(wèn)題，所以自然辯證法在一定意義上可以指導(dǎo)和幫助我們進(jìn)行科學(xué)研究。下面，我就談一談對(duì)自然辯證法中科學(xué)技術(shù)的一點(diǎn)感悟。

一、質(zhì)疑、積極求新和盲從、墨守成規(guī)

我曾認(rèn)為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)就是用前人已經(jīng)總結(jié)好的理論去從事解決難題的活動(dòng)，通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程中的一些代表性人物、代表性事件、代表性思想的學(xué)習(xí)和深入了解，我進(jìn)一步意識(shí)到所謂科學(xué)并不僅僅是靜態(tài)的知識(shí)體系，它更是一個(gè)充滿了創(chuàng)造性的探索過(guò)程。教材中的知識(shí)并非是科技工作者一蹴而就的，而是無(wú)數(shù)前人經(jīng)過(guò)艱苦探索，在批判和繼承前人理論成果的基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷一次次創(chuàng)新、一次次失敗、一次

次完善而成就的。歷史上的科學(xué)家之所以能對(duì)科學(xué)發(fā)展做出卓越功勛，不是因?yàn)樗麄冇谐接诔Ｈ说闹橇?，而是因?yàn)樗麄冊(cè)谡J(rèn)識(shí)自然界、解決問(wèn)題時(shí)始終保持了一種不甘于因循守舊、積極求新的精神狀態(tài)，他們擁有難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無(wú)止境的求知欲望、不盲從的獨(dú)立品格、求新冒險(xiǎn)的意識(shí)和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神。伽利略對(duì)比薩大教堂吊燈的擺動(dòng)感到好奇，由此研究出單擺的等時(shí)性原理；道爾頓為母親買襪子，對(duì)顏色的判斷感覺到親奇，由此開創(chuàng)了色盲癥的研究；哥白尼大膽質(zhì)疑權(quán)威的“地心說(shuō)”，提出“日心說(shuō)”，從而掀起了一場(chǎng)近代自然科學(xué)的哥白尼革命；塞爾維特不迷信教會(huì)支持的蓋侖血液理論，堅(jiān)持獨(dú)立思考、獨(dú)立研究，提出血液循環(huán)的思想，并為捍衛(wèi)這一思想而獻(xiàn)出了寶貴的生命。一個(gè)個(gè)鮮活的事例，加深了我對(duì)質(zhì)疑、積極求新精神的理解，讓我明白科學(xué)的每一次進(jìn)步和發(fā)展都要沿著前人足跡繼續(xù)積極探索、勇于開創(chuàng)，而不是墨守成規(guī)、照搬照套。

二、確立科學(xué)的世界觀與方法論，培養(yǎng)創(chuàng)新的思維方法

創(chuàng)新[2]離不開科學(xué)方法，確立科學(xué)的世界觀與方法論，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力的重要前提，而自然辯證法本身就是廣義的科學(xué)方法論，學(xué)習(xí)、研究自然辯證法，正是牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論的基本途徑。從某種意思上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也是這一當(dāng)代的自然辯證法，作為馬克思主義的自然觀、科學(xué)觀和方法論，是馬克思主義科學(xué)體系中的重要組成部分，它為人們提供辯證唯物主義的世界觀和自然科學(xué)發(fā)展中最先進(jìn)的方法論。因此，高校作為創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要基地，無(wú)論是教師還是學(xué)生，無(wú)論是從事自然科學(xué)研究還是從事人文社會(huì)科學(xué)研究，都應(yīng)該關(guān)注自然辯證法的發(fā)展變化，正確了解和把握自然辯證法與創(chuàng)新精神的關(guān)系，通過(guò)對(duì)當(dāng)代自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究，加深對(duì)馬克思主義的理解，克服對(duì)馬克思主義哲學(xué)的種種偏見，牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論，從思維方法上不斷加強(qiáng)自身創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

三、理論聯(lián)系實(shí)際，注重科學(xué)實(shí)驗(yàn)

科學(xué)研究必須從實(shí)際出發(fā)，但是科學(xué)理論并不是自發(fā)產(chǎn)生的，必須經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再到理性認(rèn)識(shí)，最后上升到理論的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)上的一次質(zhì)的飛躍。從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也就是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程，我們需要利用實(shí)驗(yàn)這種形式和方法來(lái)觀察和記錄實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中起著重要作用，它是社會(huì)實(shí)踐的一種形式。古代科學(xué)實(shí)際上幾乎是完全沒有實(shí)驗(yàn)研究的，而大多是一些原始觀察和經(jīng)驗(yàn)描述，像阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律，也是依靠及其簡(jiǎn)單的設(shè)備在偶然條件下實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在科學(xué)技術(shù)達(dá)到一定水平時(shí)才發(fā)展起來(lái)的。較之于直接觀察和經(jīng)驗(yàn)描述，科學(xué)實(shí)驗(yàn)有很多優(yōu)越性，它可以通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)材料的進(jìn)一步加工，把事物的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)一步揭發(fā)出來(lái)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是分析研究的一個(gè)必須要階段，沒有這種過(guò)程，就不可能在更高層次上有正確的綜合?？傊茖W(xué)實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中起著非常重要的作用，脫離

科學(xué)實(shí)驗(yàn)而空想理論，難免陷入唯心主義的泥潭。

四、優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高綜合素質(zhì)

愛因斯坦有旬名言：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人”[3]。事實(shí)上，現(xiàn)在社會(huì)上不少“專才”缺乏整體觀，有時(shí)從“?！敝凶卟怀鰜?lái)，陷人思想狹隘的境地。這種被描述為“Ⅰ型”的知識(shí)結(jié)構(gòu)不盡合理的狀況，很不適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)發(fā)展的需要，更不利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和個(gè)人綜合素質(zhì)的提高。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)[4]借助于科學(xué)和哲學(xué)把自然與社會(huì)聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成自然→科學(xué)→哲學(xué)→社會(huì)→自然的大循環(huán)的聯(lián)結(jié)方式，以廣闊的知識(shí)背景和宏觀的構(gòu)思為人們展示了自然和人類文明協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證法，為人們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)文化提供了嶄新的視角與理論，填補(bǔ)了人們知識(shí)面的不足，引導(dǎo)人們?cè)诠铝⒌闹R(shí)塊之間編織起聯(lián)系之網(wǎng)，形成一幅較為完整的自然界和自然科學(xué)發(fā)展的辯證圖景。要通過(guò)對(duì)當(dāng)代自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究，擴(kuò)大知識(shí)面，拓寬視野，活躍思想，跳出專業(yè)知識(shí)的狹小天地，加深從整體上對(duì)自然界和自然科學(xué)的本質(zhì)、特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)由“Ⅰ型”過(guò)渡到“T型”，從而達(dá)到知識(shí)結(jié)構(gòu)的多元化，不斷提高綜合素質(zhì)。

從上面我們可以看出，自然辯證法對(duì)于我們進(jìn)行科研工作的指導(dǎo)意義是毫無(wú)疑問(wèn)的。我們應(yīng)該積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)自然辯證法的基本原理，用科學(xué)的理論來(lái)武裝我們的頭腦，這樣才能保證我們?cè)诳茖W(xué)的海洋中乘風(fēng)破浪，駛向勝利的彼岸。

這學(xué)期在***老師的引導(dǎo)下，使我對(duì)自然辯證法有了一個(gè)概述性的了解，我知道這是一門很廣博的學(xué)問(wèn)，需要自己日后進(jìn)一步深入了解和研習(xí)。同時(shí)我認(rèn)為***老師給我們傳遞的信息中更重要的一點(diǎn)就是我們?nèi)蘸髴?yīng)當(dāng)在人生當(dāng)中，多運(yùn)用自然辯證法去分析思考，使運(yùn)用自然辯證法的意識(shí)形成我們良好的思維習(xí)慣。

最后，我想感謝***老師帶給我的這門自然辯證法，這門課程的學(xué)習(xí)使得我的研究生生活更加有意義，對(duì)我今后的成長(zhǎng)、發(fā)展、對(duì)我的世界觀、價(jià)值觀均有極其重要的積極影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅德本.論自然辯證法及其發(fā)展[J].自然辯證法研究,2002(1).[2]劉冠軍.自然辯證法與創(chuàng)新精神[J].山東社會(huì)科學(xué),2002(5).[3]許良英，范岱年，編譯．愛因斯坦文集(第3卷)[M]．北京：商務(wù)印書館，1979．

[4]余遠(yuǎn)富.自然辯證法的研究與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003(3).

第五篇：自然辯證法概論讀后感

自然辯證法概論讀后感

摘要：自然辯證法是居于馬克思主義哲學(xué)與各門具體學(xué)科之間的中介，是連接兩者的橋梁。它的主要作用一是為馬哲的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和理論證據(jù)；二是以規(guī)律、范疇、證據(jù)等內(nèi)容和方式豐富并補(bǔ)充馬哲的基本原理及其范疇、三是其他學(xué)科為其提供尋找科學(xué)問(wèn)題的線索；四是其他學(xué)科為其提供解決科學(xué)問(wèn)題的思路；五是其他學(xué)科為其提供進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)的武器。自然辯證法的內(nèi)容與其研究對(duì)象緊密的聯(lián)系在一起，是關(guān)于研究對(duì)象的基本觀點(diǎn)。

自然辯證法是19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)最新研究成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種哲學(xué)理論。這門學(xué)科的研究范圍涉及以下廣泛的領(lǐng)域：自然界——科學(xué)——技術(shù)——社會(huì)。自然辯證法的體系的主要內(nèi)容是：自然觀——科學(xué)觀——技術(shù)觀——科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。

通過(guò)自然辯證法概論這本書的理論學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了無(wú)論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)或者是社會(huì)科學(xué)，我們首先要注重的就是尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)研究和認(rèn)識(shí)世界。自然辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。自然辯證法研究涉及的領(lǐng)域是一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，對(duì)它的研究必須從辯證的觀點(diǎn)，也就是發(fā)展的觀點(diǎn)，整體的觀點(diǎn)出發(fā)，并且牢牢抓住系統(tǒng)中的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)既是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的活動(dòng)成果，又是改變?nèi)藗兊年P(guān)系，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量?？茖W(xué)技術(shù)是人與自然的中介，也是人與人的關(guān)系的中介。在自然辯證法中，研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律的，即自然界的辯證法；研究和揭示人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律的，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；研究和揭示作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律的，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從這一方面來(lái)說(shuō)，所謂科學(xué)并不僅僅是靜態(tài)的知識(shí)體系，它更是一個(gè)充滿創(chuàng)造性的探索過(guò)程。

當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密。我們要努力促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這樣才能更好的推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)方

法論只是科學(xué)技術(shù)研究的一般方法，但事實(shí)上載科學(xué)研究中運(yùn)用的方法遠(yuǎn)不止這些一般性的方法，還需要哲學(xué)這種更高層次的方法的指導(dǎo)，自然辯證法作為一門哲學(xué)課程，其核心就是為研究生今后從事科研工作提供一種辯證的思維的方法?？茖W(xué)技術(shù)研究方法不只在自然辯證法課上得到學(xué)習(xí)，在研究生的專業(yè)課學(xué)習(xí)中也有所涉及，專業(yè)課上講方法強(qiáng)調(diào)的事方法的工具性，科學(xué)技術(shù)方法論也強(qiáng)調(diào)方法的工具性，但更強(qiáng)調(diào)的事方法的批判性?？茖W(xué)技術(shù)方法論的這種優(yōu)勢(shì)起到了補(bǔ)充、深化專業(yè)課方法教學(xué)的作用，讓我認(rèn)識(shí)到不僅科學(xué)知識(shí)可批判，科學(xué)方法同樣有局限，科學(xué)知識(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新，科學(xué)方法同樣需要?jiǎng)?chuàng)新。

作為研究生，我們更應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)技術(shù)方法的重要性，注重創(chuàng)新意識(shí)的樹立和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使自己的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)相結(jié)合，在科研的道路上走得更遠(yuǎn)。