第一篇：自然辯證法概論論文

論中國科學素養(yǎng)的缺失及應對策略

摘要：本文首先從中西方文明的差異開始，詳細闡述了中西方哲學的異同。探究了西方發(fā)達國家科學的起源，以及中國在這方面的缺失及其成因。并結合現(xiàn)在中國在科學探索方面的現(xiàn)狀，探討了如何在中國構建全民重視科學、尊重科學的良好環(huán)境。

關鍵詞：科學素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化，敬仰科學

當西方的堅船利炮在鴉片戰(zhàn)爭中打破中國的大門時，中國的莘莘學子還在八股取士的每三年一次的例行考試中尋章摘句，“代圣人立言”。為了一些晦澀生僻的文字，和類似“茴香豆的茴有四種寫法”的文字游戲，多少人皓首窮經，而一事無成。而自清末到民國，多年的戰(zhàn)亂，動蕩的國運，國內的大師們也無非在現(xiàn)代文學上有些許建樹。而此時，卻是自然科學突飛猛進的時代。狹義相對論和量子力學的創(chuàng)立，是對經典物理學的革命性的突破。而此時的國人，對此恐怕毫無概念。

而在新中國成立后，在“向科學進軍”的號召下，中國的自然科學研究，才開始緩慢地發(fā)展。曾幾何時，“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，成為所有中國人的共識。然而，經過幾十年發(fā)展的今天，這種尊重科學、敬仰科學的精神正在被緩慢地侵蝕。乃至出現(xiàn)“學數(shù)學無用”、“高考不應考數(shù)學”的不理性的聲音。而同時，“國學熱”似乎成為了一個比較時髦和受人追捧的詞匯。也許是因為自己是一個理科生的緣故，對此我只能感到頗為遺憾。如今這種重文輕理的趨勢，其由來既有中國傳統(tǒng)的慣性影響，也有現(xiàn)代社會教育出現(xiàn)偏差的因素。1 中西方文化的差異

西方的哲學發(fā)源于古希臘、羅馬，屬于海洋文明，環(huán)地中海的環(huán)境為手工業(yè)和海上交通提供了便利的條件。商業(yè)的發(fā)達、手工業(yè)的繁榮發(fā)展以及航海等活動促使人們思索未知事物，探索自然奧秘，思考物質的本質等。從而決定了西方哲學一開始就將對自然知識的追求作為其理性探索的方向。

在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是真實的，哲學家們把抽象思維和邏輯思維作為認知未知事物的最根本手段。把分析學和邏輯學視為一切科學的工具。通過歸納、演繹，得到事物的基本規(guī)律。從而促進了科學的發(fā)展。

而中國的哲學則主要來源于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家。中國是典型的農耕文明，形成了一種以集體主義為主要特征的社會。因此，無論是儒家的仁義禮智信，道家的清靜無為、天人合一，墨家的兼愛、非攻等，都是討論人與人之間相處的倫理道德，而缺乏對自然科學的探索。

特別是儒家思想成為中國的主導文化后，更是將人與人交往應遵守的禮節(jié)、長幼尊卑的秩序融入到社會的方方面面。這在一定的歷史時期促進了家庭的和睦、國家的穩(wěn)定和繁榮。但隨著社會的發(fā)展，生產力的提高，這種中庸的、以家庭為紐帶的體系，越來越僵化和固步自封。同時，“敬鬼神而遠之”、“未知生，焉知死”的態(tài)度也阻礙了人們的求知欲望。從而使中國的科學發(fā)展整體而言落后于西方文明。中國科學素養(yǎng)的缺失

在中國傳統(tǒng)社會，研究科學的人往往是被看不起的，而科學也被視為奇巧淫技。司馬遷說，“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也”。韓愈也說，“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”。在那個言必稱孔孟的時代，要想在科學上有所建樹，幾乎是不可能的。盡管張衡、祖沖之、沈括、秦九韶、徐光啟等人都取得了一定的成就，但在他們的時代，他們的科學成就并未引起人們足夠的重視。他們之所以知名，更多的是在其他方面的杰出造詣。例如，張衡的文采，祖沖之的歷法，徐光啟的政績等等。而沈括、秦九韶的人品受到當時人的質疑。

同時，中國獨特的語言和文化，也注定了中國科學的發(fā)展較為滯后。漢語在人文科學的表達方面具有獨特的優(yōu)勢?？梢詫懗鰞?yōu)美、感人的詩篇，同時形成了獨特的書法等藝術。但在自然科學方面的應用，卻不是那么方便和得心應手。

一系列的原因造成了近代中國的科學發(fā)展遠遠滯后于國際水平，這固然有傳統(tǒng)中國缺乏科學發(fā)展土壤的因素，也有統(tǒng)治者固步自封，沉浸在“天朝上國”的美夢中不能自拔的原因。

在新中國成立后到改革開放初的一段時間，盡管曾經受到文化大革命的較大的沖擊，但中國的科學發(fā)展還是得到了長足的進步。中國快速實現(xiàn)了工業(yè)化，并成功研制了核武器、發(fā)射了衛(wèi)星等。全社會形成了尊敬科學家、熱愛科學家的濃厚的學習科學的氛圍。相信現(xiàn)在的80后、90后在小時候，有很多是憧憬將來能夠成為一名科學家的吧。

但是隨著經濟的快速發(fā)展，這種學習科學、相信科學的風氣卻沒有很好的保持。在日益顯得浮躁和拜金的社會，專注于科學研究已經成為一種奢望。我們看到，不少小學生的愿望是“長大以后當官”。而曾經銷聲匿跡的邪教、封建迷信又卷土重來。前不久，在招遠，就發(fā)生了一起血腥的全能神教徒殺人案?！俺跃G豆能治百病”等偽科學盛行，而大學里的腐敗案也呈高發(fā)態(tài)勢。同時，“科學無用論”乃至“讀書無用論”的言論甚囂塵上。似乎評價一個人的成功與否完全取決于他的財富，而非他的知識水平、科學成就。我們的社會在對科學的認知上，確實出現(xiàn)了偏差，亟待糾正和喚醒人們沉睡的對科學的熱情。3 構建尊重科學的社會氛圍

面對整個國家的科學素養(yǎng)的降低，全社會都應警醒起來。倡導尊重科學、重視科學的良好風氣，培養(yǎng)民族的科學意識，促進國家整體的科學進步，提升國人的科學素養(yǎng)。我認為應該從以下幾個方面著手。1）大力發(fā)展科學普及工作

科普工作是普及科學知識、提高全民科學素質的關鍵性措施。在當今社會，娛樂體育明星受到普遍的追捧，而科學家并未受到太多的關注。應該在青少年中培養(yǎng)熱愛科學和追求科學的風尚。發(fā)揮現(xiàn)在大眾傳媒的優(yōu)勢，增加科教類節(jié)目的播出時間。讓科學家成為全民明星，培養(yǎng)全民崇尚科學的精神。2）提高科學惠民的力度

“科學技術是第一生產力”已經成為全民共識，但在社會中人們對此的認識并不夠深入。應該用科學改善民生，提高人民的生活水平，讓科學走進千家萬戶，而不是干澀的說教。老百姓切實感受到了科學帶來的便利，自然就會主動地學習科學，讓科學為自己服務，為自己創(chuàng)造價值。全民的科學水平自然就得到了提高。3）改善不合理的教育模式

現(xiàn)在，在高中、大學都實行文理分科的教學模式。這對于人才的培養(yǎng)、學生科學素養(yǎng)的提高是不利的。特別是對于文科生而言，自然科學的匱乏已經成為了一個越來越嚴重的問題。邏輯思考和理性思維的缺失成為制約人才培養(yǎng)的一個瓶頸。因此，應該探索在高中和大學逐漸取消文理分科。在原理科的教學中加入一些人文因素，在原文科的課程中添加自然科學的內容，做到優(yōu)勢互補。提高整個受教育群體的科學素養(yǎng)。4）培養(yǎng)全民的理性思維能力

中國在傳統(tǒng)上就是一個重文輕理國家，人文氣息非常濃郁，理性思維、思辯觀念非常淡薄。對于很多人來說，四書五經、二十五史都能信手拈來，但對力熱光聲電等物理學常識的知識卻非常的匱乏。更嚴重的是，多數(shù)中國人對繁雜的物理學、數(shù)學知識視為畏途。而對于傳統(tǒng)中國的帝王將相、才子佳人卻有濃厚的興趣。這是一種畏懼艱險、逃避現(xiàn)實的行為。正因為中國缺乏研究自然科學的氛圍，我們才更應該學習它、掌握它。亡羊補牢，為時未晚。攀登科學的高峰，培養(yǎng)全民的思辯能力，應該成為全中國人的共同追求。4 結語

科學素養(yǎng)是一個民族走向繁榮富強必須具備的基本素質。中華民族要實現(xiàn)民族偉大復興的中國夢，必須具有高度的科學素養(yǎng)水平。因此，我們應該行動起來，在全社會形成熱愛科學、敬仰科學的良好氛圍，培養(yǎng)思辯能力和科學精神，讓中國人在科學探索中也有自己的一席之地，為中華民族屹立于世界民族之林做出自己的貢獻。

參考文獻

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第二篇：自然辯證法概論論文

2012-2013學年第二學期

《自然辯證法概論》期末課程論文

論科學工作者的倫理責任

摘要

當代科學技術迅猛發(fā)展，日新月異，人類創(chuàng)造財富的手段獲得越來越多的科學技術的支持。然而出于對科技新成果的追求，人們的世界觀、價值觀偏離了科學的軌道，與此相隨的科技失責現(xiàn)象也日顯突出。

科學技術影響著現(xiàn)代社會生產生活的每個方面?？茖W技術的推廣應用給人們帶來了巨大的方便的同時，濫用科學技術的事件也層出不窮。作為科學技術的開發(fā)者和推廣者，科技工作者是否應該為這些由科技濫用造成的災難承擔倫理責任成為科學界很多人討論的中心。在科學領域中，科學家與工程師作為科技工作者在分工上又有所不同，因此所承擔的倫理責任也應該是有區(qū)別的。

本文從倫理責任的基本含義出發(fā)，引出了科技工作者的倫理責任。并從依據(jù)、歷史問題、社會問題三個方面進行了討論，同時區(qū)分了科學家和工程師分別應該承擔的倫理責任。最后，根據(jù)前面的討論對全文進行了總結。

關鍵詞：倫理責任 科技工作者 社會責任

引言

經歷三次技術革命之后，當今社會的發(fā)展已與科技的進步密不可分。科學知識不再是少數(shù)人興趣的寄托或享樂的手段，而成為關乎人類進步、人民幸福的偉大事業(yè)。然而科技活動的后果往往具有兩重性，既可造福人類，也可由于科技成果濫用而作惡于人類[1]。當今時代是一個人類的生存境況極為尷尬的時代。借助于各種現(xiàn)代化的科技手段，人類從自然界攝取了不可勝數(shù)的資源，創(chuàng)造了前所未有的財富，過上了過去做夢也不敢想的富足而又便利的物質生活。然而，人類并沒有由此而走入理想中的極樂世界，與物質生活的富裕形成了鮮明的對比，當代社會生活中的道德失范，使人們陷入了極度的精神困惑與迷惘之中。在這樣的背景下，科學家和工程師作為科學知識的開拓者和推廣者，肩負的國家、社會、乃至于全人類事業(yè)的的責任越來越重大。

一、何謂倫理責任

人作為一種社會動物，在接受社會保護的同時也應當遵守社會規(guī)則，這便是倫理責任的最初定義[2]。倫理責任有其特殊性，它專指就是個人在與他人和自然相互作用的過程中所應遵守的規(guī)則。倫理責任比家庭責任和國家責任范圍更廣，借用儒家的表述“齊家、治國、平天下”，倫理責任也就包含在平天下的范圍。而今隨著人類社會的膨脹式發(fā)展，自然環(huán)境的保護也顯得越發(fā)重要，這屬于倫理責任的新內涵。

科技工作者的倫理責任指為了人類的生存和發(fā)展，科技活動中的個人和團體 在整個科研活動過程中應當使自己的活動及其成果有利于人與自然、人與社會的和諧發(fā)展、并承擔由其活動和成果所直接造成的有害人已的后果[3]。具體來說就是在科研選題、立項時、在項目研究與開發(fā)過程中、科技成果應用中科技人員應承擔的倫理責任。

現(xiàn)在社會各界均已認識到，科技工作者在從事自己工作的同時必須時刻謹記自己的倫理責任?？萍脊ぷ髡哂捎谧陨砺毮艿奶厥庑?，所應承擔的倫理責任也要比普通社會公民大很多。同時，社會又不能過分強調科學家的責任而忽視其他社會成員的倫理責任和社會體制的規(guī)范協(xié)調作用?？茖W家和工程師因為在科技發(fā)展的過程中所處位置中有所不同，相應的倫理責任也不盡相同。準確定義科技工作者的社會責任有利于科技工作者更好的履行自己的社會職能，進而使科學技術真正促進社會的健康發(fā)展。

二、科技工作者的倫理責任

1)科技工作者倫理責任的依據(jù)

近代科學是發(fā)源于歐洲中世紀時代的，當時的科學研究往往有宗教的色彩而且研究的動力主要是私人興趣而較少社會特性。由于科學界的歷史傳統(tǒng)，在科技工作者之間還存在著所謂的“科技價值中性論”，并被當作拒絕考慮科學家倫理責任的擋箭牌?！翱萍純r值中性論”是“科學價值中性論”和“技術價值中性論”的簡稱，前者主要針對負責科學研究的科學家，而后者則適用于負責技術轉化和應用的工程師[4]。這種觀點認為科學活動的動機、目的僅僅在于科學本身，不參與個人的價值;或者科學理論不直接對社會產生影響，科學家不對其成果的社會后果負責。這種理論包含了兩個極端，一是認為科技本身對社會沒有影響，一種是科技可以不受約束的影響社會，只要科技本身是進步的，那么這種科技進步便是成功的。這種錯誤認識對科技進步和社會發(fā)展都是非常不利的。

首先，過去那種依靠個人興趣和私人財產進行獨立科學研究的時代已經過去。當今科學研究已經成為一種社會活動，其研究方向、研究支持、研究機構往往均有社會組織開展?？茖W研究的成果科技也將直接影響社會發(fā)展。因此，沒有社會的支持，科學研究將無法開展?？茖W研究的方向必須與社會需求一致才有可能得到進一步開展。

其次，現(xiàn)在科技進步帶來的利益是有目共睹的，但科技濫用的危險也越來越大?？茖W技術作為人類改造自然的工具變得越來越強大。人類由以前面對自然規(guī)律的無可奈何變成“萬物皆為我所用”，這種改變自然規(guī)律的力量越大，人也越容易無視規(guī)則，為所欲為。當核武器在廣島、長崎炸響時，人們終于意識到，科技一旦失控將給全人類帶來滅頂之災。因此先進科技的掌握者——科技工作者必須嚴格履行自己的倫理責任才能控制科學技術的負面作用。

2)歷史問題中科技工作者的倫理責任

科技創(chuàng)造了不竭的社會生產力，也必然直接或間接的推動了人類社會的發(fā)展。尤其近現(xiàn)代史中，科學的力量在被不同人所掌控之后影響著人類歷史的每一次前進與挫折?？萍脊ぷ髡哂胸熑卫米约旱牧α烤S護人類社會的和平與發(fā)展，消除落后與倒退?？萍脊ぷ髡吣芊衤男凶约旱膫惱碡熑危粌H關乎個人的事業(yè)成敗和人生價值，更影響著全人類的命運[5]。同樣掌握了醫(yī)療知識，在戰(zhàn)爭期間，731部隊利用普通民眾做活體解剖、細菌實驗，最終成為全人類的公敵，而青霉素的發(fā)明者則將自己的科研成果全力開發(fā)普及，在一戰(zhàn)和之后的年代里拯救了無數(shù)人的生命。我們不能否認這些事件中本國的政治立場發(fā)揮了很大作用，而個人并不能完全決定自己的命運。但是作為一個科技工作者必須對當前的社會動態(tài)有獨立的判斷，不應該完全放棄自己的立場而只是一個做研究的機器。在731部隊中的科技人員如果說無法判斷這場戰(zhàn)爭的正義性，他們至少可以看到他們所做的實驗和科學研究正在踐踏最基本的道德底線。如果說戰(zhàn)場上的正義感已經模糊，那么科學家們至少應該認識到如果他們所從事的研究被用于制成原子彈、生化武器而在一個區(qū)域內造成無區(qū)別殺傷，那么他們必須維持承擔相應的倫理責任，這種責任也許并不是直接的，但是卻是毋庸置疑的。

個人在歷史進程中的作用是微薄的，同時，每個人都難免會趨向于本國的的政治立場?？茖W無國界，科學家卻有祖國。所以科學家利用自己的科學知識為本國服務本身無可厚非。但是他們必須在履行自己作為本國公民的同時，時刻謹記自己基本的倫理責任。無論何種政治立場都不應泯滅基本的良知。

核武器自從其存在之初就給人類社會帶來了巨大的變革。二戰(zhàn)期間無數(shù)原來埋頭于實驗室的理論物理學家踴躍參加到“曼哈頓”計劃中。他們最初的依據(jù)是德國正在進行原子彈相關研究，為了與之抗衡必須領先開發(fā)出原子彈，同時個人的專業(yè)興趣也是將眾多科學家吸引到其中的原因之一。隨后他們取得了成功，而這成功直接導致了近三十萬人死亡。我們無法假設如果沒有原子彈，戰(zhàn)爭中還會持續(xù)多久，還要有多少人犧牲。但是從那時起，核戰(zhàn)爭成了每個人的噩夢?？茖W家也是從那時起開始注重自己研究的社會意義問題。無數(shù)科技工作者開始主動承擔起自己的倫理責任。

3)社會問題中科技工作者的倫理責任

在當前社會的生產生活中，科學技術已成為必不可少的工具。先進的科學技術在給人們的生活帶來越來越多的便利的同時也時時存在著被濫用的風險。三聚氰胺和地溝油就是很顯著的例子，而經濟利益則是這些科技濫用事件的主要驅動因素。這時候科技工作者有時是無辜的，但是更多時候則成為了不法經營者的幫兇。

這時候也許倫理責任并不容易界定，對于相關領域的基礎科學研究者，他們無法預計自己的研究成果究竟是否會被濫用。三聚氰胺本身是重要的有機化工中間產品，最主要的用途是作為生產三聚氰胺甲醛樹脂（MF）的原料。三聚氰胺還可以作阻燃劑、減水劑、甲醛清潔劑等。該樹脂硬度比脲醛樹脂高，不易燃，耐水、耐熱、耐老化、耐電弧、耐化學腐蝕、有良好的絕緣性能、光澤度和機械強度，廣泛運用于木材、塑料、涂料、造紙、紡織、皮革、電氣、醫(yī)藥等行業(yè)[6].可見三聚作為工業(yè)原料有重要價值，這也是當初開發(fā)三聚氰胺的主要目的。但是也許是出于偶然，有科技人員發(fā)現(xiàn)在食物中添加三聚氰胺可以輕易提高食品中氮元素含量進而造成蛋白質含量虛高的假象。研究本應到此為止，卻有部分技術人員為一己私利將這種造假手段推廣到乳制品行業(yè)中，造成了極惡劣的社會危害。這一部分科技工作者完全把自己掌握的技術手段作為謀取私利的工具，而將自己的倫理責任拋諸腦后。這種行為無論從道德還是法律上都無法容忍。

地溝油的提煉技術本來是為了提高嬰幼兒食品中的營養(yǎng)濃度，具有良好的初衷。然而這種技術在被濫用后卻用來提煉具有致癌風險的地溝油，這其中也必然有忽視自身倫理責任的科技人員的參與。在這個時代里，科學技術在走向大眾的過程中，所發(fā)揮的作用是積極還是消極與掌握這些技術的科技工作者自身的素質密不可分。為了實現(xiàn)科學技術的合理應用，科技工作者的倫理責任必須成為所有科技人員的共識。

三、科學家的倫理責任

社會生活中的大多數(shù)人似乎一直相信科學是價值中立的。因為純粹的科學知識是對客觀世界規(guī)律的正確反映，并不反映人類的價值觀;與科學相關的活動也僅僅在于科學自身，并不參與個人的價值?；蛘哒f，科學理論不直接對社會產生影響，科學家不對其成果的社會后果負責[7]。然而，進入20世紀以來，隨著科學在軍事和工業(yè)以及社會生活各方而的應用日益增加，科學技術的負而作用也日益明顯，核戰(zhàn)爭、基因工程、環(huán)境污染和生態(tài)危機等對人類的生存影響越來越大。同時，從科學自身來看，現(xiàn)代科學已成為一種社會事業(yè)，科學家一般都是屬于某個機構或組織的成員或雇員，科學研究已經成為一種謀生的職業(yè)，科學發(fā)展離不開社會的資金及其它社會資源的支持，而這種支持是不可能不期望回報的。因此，科學家對于科學的社會后果再也不能漠不關心了，而對科學的社會后果的關注就是科學家的倫理責任問題。

科學家在過去主要承擔基礎理論的研究，也就是尋求自然規(guī)律及其演化。但是時至今日，基礎研究的成果被推廣到社會應用領域的周期越來越短，再沒有一種科學技術是完全不會產生影響的。同時科學家作為社會成員中的杰出分子，有責任將自己的聰明才智投入到造福更多人的事業(yè)中去。因此科學家在選擇自己的研究領域和研究課題就應該考慮如何產生更多的社會效益。唯有一個科學家的研究成果是可以促進社會全體成員共同利益發(fā)展的，他的研究才可能 被公眾和歷史所承認，才是真正有價值的。不僅如此，科學家也有責任對自己的研究應用情況時刻保持關注?？茖W家縱然不能完全決定成果的應用方向，也有責任時刻提出自己的意見且對其中可能造成社會危害的理論（如醫(yī)藥的副作用）進行完善和修正。

科學家為了更好地將自己的研究工作與社會結合，必須對自己所處的社會 環(huán)境和社會需求有深入的了解。所謂倫理責任對科學家不應責備太過，即不應過分估計科學家對社會的影響力，但也不能以此為理由否定科學家在理論應用過程中的能動性。承擔適度的倫理責任有利于科學家個人的價值實現(xiàn)和社會的健康發(fā)展。

四、工程師的倫理責任

早期的工程師(拉丁語ingeniator)是指建造和使用哉爭機械”的人[8]，直 到18世紀末，工程指的主要都是軍事工程，那時的土木工程只是和平時期的軍事工程，札當程度上聽從于國家的指導。不管工程師的技術力量有多強，他都首先要服從，服從命令是他最主要責任。即使后來機械、化學和電子工程等領域不斷發(fā)展也沒有改變工程從屬于社會機構(政府或商業(yè)企業(yè))，工程師的服務對象也主要是政治力量或經濟力量，它們遠遠趕過單個工程師所行使的任何技術力量。

工程師作為技術開發(fā)與推廣的骨干力量，將實驗室成果與普通人生活聯(lián)系在一起?？茖W技術的一系列濫用、誤用，工程人員可以說責無旁貸?？萍既藛T不僅要為研究的直接后果負責，而且還要顧及到研究的間接后果，包括有些難以預知的后果?？萍既藛T所掌握的知識使得他們對可能產生的危害比別人有更清楚的認識，他們有責任確?？蒲谐晒\用于非破壞性的目的。由于工程師對自己的工作有尤其深入的了解，他們有著“通告與預防的責任”，這就是說，他們應該對某項即將誕生的科研成果的社會影響進行充分評估，向公眾說明其可能帶來的負面效應，而且對政府和工業(yè)的重大決策提出科學性的建議。對試圖把科學理論應用于實踐的工程師來說，對其科研活動后果作慎重的考慮并承擔相應的倫理責任是其研究的前提條件。

五、總結

新的科學技術革命要求科技人員對未來承擔責任，慎重選擇有利于人類未來的發(fā)展課題進行探索和開發(fā)，承擔起對自然界的責任，承擔起對人類整體和平與發(fā)展、對人類共同命運與前途的責任[9]。他們應該盡可能早地看到問題及 其嚴重性，制造輿論，設計方案，為未來發(fā)展提供更多的選項?？萍紤脗惱韽目萍脊ぷ髡吆徒洜I者良知的內心自覺的角度，與法律規(guī)章外在制約的角度一起，保證科學技術應用開發(fā)活動始終沿著造福于人類的正確方向前進，保持科學技術、經濟發(fā)與生態(tài)環(huán)境、社會發(fā)展的和諧，確?？茖W造福于人類。

科技人員必須重塑自己的責任，提高自己相應的道德修養(yǎng)，做到誠實、正 直、公正、合作和公開?？萍既藛T應該是理性和感性相統(tǒng)一的社會的人，他們的身上應充滿了人性和愛心，他們的思想應閃耀著倫理的光芒，他們的行為應遵循著法律的規(guī)范，他們的良心不再遭受道德的譴責。為此，科技人員在科活動中要有做人的良心，要對自己的研究活動有支配能力，確保自己研究成果不會給人類帶來災難。良心是科技人員內在深刻的思想道德，是道德觀念和道德情道德意志的具體體現(xiàn)[10]。科技人員的良心本身正是道德屏障，使科技人員能支配自己的科研工作，為人類造福。作為一個科技人員，要堅持不懈地加強科技道德修逐步將自己培養(yǎng)成為有良心的責任主體。只有這樣，才具備一個科技人員應有的道德素質。

總之，科學的最高宗旨是為人類造福，作為科技活動主體的科學家必須 摒棄各種狹隘的功利主義誘惑，在從事科學活動時，不僅不能忘記自己的職業(yè)道德，更不能忘記自己對人類命運擔負的責任，即表現(xiàn)出對人類社會的生存和發(fā)展所承擔的義務和責任的一種自覺意識，積極參與政府的科技決策，盡可能客觀、公正、負責任地向公眾揭示新技術的潛在風險，引導人們獲取更具合理性的生活方式，承擔起作為當代科學家的義不容辭的倫理責任[11]。

六、參考文獻：

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第三篇：自然辯證法概論課程論文

《自然辯證法》導言讀后感

S100131065申浚

曾經在大學時代就拜讀過恩格斯關于自然辯證法的相關著作，但是經過本學期的學習，仍然感覺從中收獲匪淺。

恩格斯的《自然辯證法》寫于1873-1886年，包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個計劃草案，共一百八十一個部分。《反杜林論》寫于1876年9月～1878年6月，以《歐根·杜林先生在科學中實行的變革》為題陸續(xù)發(fā)表于1877年1月3日～1878年7月7日德國社會民主黨中央機關報《前進報》及其副刊上。這兩篇重要文獻雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻站在人類歷史發(fā)展的高度上概括了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

《自然辯證法》導言作為《自然辯證法》全書的總結，概括的介紹了人類社會對自然的認識歷程，總結出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。

在《自然辯證法》導言一文中，恩格斯總結了人類認識自然、改造自然的進程，然而這個過程并不是一帆風順的?；仡櫼幌職v史，在大約十六世紀，歐洲各國在經歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備?！斑@是一次人類從未經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”在這個時期，無數(shù)的的科學巨匠產生了，他們幾乎全部處在時代的運動中，自然科學在這個時代逐漸擺脫了教會的枷鎖不斷發(fā)展。在這個偉人云集的時代，人們開始渴望以科學的自然辯證法正確的認識、解釋這個世界，當科學威脅到神學的時候，一些為了真理而奮斗的先驅為此犧牲自己的生命。然而當哥白尼的《天體運行論》出版，“日心說”沉重地打擊了教會的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。自然科學當時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權利而斗爭。

哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個時代，從此自然科學開始從神學中解放出來，盡管科學與神學仍有爭執(zhí)，但是在此后的一百多年，就連教廷也不得不承認地球不是宇宙的中心。

在隨后的年代里，自然科學逐漸的但是卻不可動搖的向前發(fā)展著，在以牛頓和林耐為標志的這一時期，我們見到這些科學部門已經達到某種程度的完成。最重要的數(shù)學方法基本上被確立了，一些重要學科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，由于依然受到神學的影響，在這個時代普遍的的存在這樣的一個觀點，這個觀點的中心是自然界的絕對不變性的。即不管自然界是怎么產生的，但一旦他存在，那么他就一直以這樣的方式存在。像對于起因，這個時代的科學家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，得出這樣的結論并不奇怪，十八世紀上半葉的自然科學在知識上，在材料的整理上高于希臘古代，但它在觀念地掌握這些材料方面，在一般的自然觀上卻是這樣地低于希臘古代。在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從渾沌中產生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。在這個時期的自然科學家看來，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)人看來，則是某種一下子就產生的東西。可以說是科學發(fā)展的限制，神學的禁錮使得這一時期的科學家不能站在發(fā)展的角度來來解釋這個世界，這一時期的自然科學所達到的最高的普遍的思想，是關于自然界安排的合目的性的思想，但這一時代的哲學沒有被同時代的自然知識的狹隘狀況引入迷途，它一直堅持從世界本身說明世界，而把細節(jié)方面的證明留給未來的自然科學。

這種建立在神學基礎上的思考方式，使得人們對自然的認識上出現(xiàn)了背離，這也導致牛頓等科學家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最終只能迷失在神學中。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀的形而上學，是一些迷人的障礙?！?/p>

直到一個哲學家打破這個障礙，康德在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進步的起點?？档抡J為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關于第一次推動的問題被取消了，這就使得自然科學家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動。這也告訴我們，在今天，我們提供科學方法訓練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養(yǎng)。

盡管康德的著作并沒有產生直接的結果，但隨后自然科學的發(fā)展證明了康德的論述。地質學的產生，賴爾認為地球在緩慢的變化著，盡管賴爾沒有突破當時思想的束縛。只是他第一次把理性帶進地質學中代替了“由于造物主的一時興發(fā)所引起的突然革命?！焙髞砦锢韺W三巨匠焦耳在曼徹斯特，邁爾在海爾布朗證明了熱核機械力的相互轉化，格羅夫證明了“所謂的物理力可以在一定條件下互相轉化”。從而得出了運動著的物質的永遠循環(huán)的最終結論。從拉瓦錫后，特別是道爾頓后化學的突飛猛進，生物學研究中更為精確的考察，到古生物學，解剖學和生理學的進步，在這一過程中經過各種自然學科的不斷發(fā)展，知道達爾文的進化論的完成，新的自然觀的基本上完備，得到這樣一個結論：“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”。

回到希臘哲學的偉大創(chuàng)立者的觀點：整個自然界都是處在永恒的產生與消滅中，處于無休止的變化中。只是這個結論是古希臘人天才般的直覺的結論，而在我們這是通過嚴謹?shù)目茖W的以實踐經驗為依據(jù)的的研究結果。雖然這樣一個結論在經驗上的證明是有缺陷的，但是這些缺陷被逐漸發(fā)展的自然科學一點一點的彌補起來了。

首先是拉普拉斯以一種至今無人超越的方式詳細的證明了太陽系是如何從一個單獨的氣團中發(fā)展起：形成的天體逐漸冷卻，互相轉化的各物理運動形式的交替顯著地出現(xiàn)，直到最后但達到化學親合性開始起作用這一點時，以前沒有在化學上區(qū)分的元素現(xiàn)在互相在化學上區(qū)分開來，獲得了化學的性質，相互發(fā)生化合作用。這些化合作用隨著溫度的下降，一部分物質從氣態(tài)成為液態(tài)，再成為固態(tài)，這個過程不斷更替。當行星有了一層硬殼而且在它的表面上有了積水的時候，它的大氣層變成我們現(xiàn)在所理解的意義下的氣象現(xiàn)象的活動場所，它的表面成為地質變化的活動場所。最后，當溫度降低到至少在相當大的一部分地表上不越過蛋白質能在其中生存的限度，那末在其他適當?shù)幕瘜W的先決條件下，有生命的原生質便形成了?；蛴衷S經過了多少萬年，才出現(xiàn)了可以再進一步發(fā)展的條件，這種沒有定形的蛋白質能夠由于核和膜的形成而產生第一個細胞。隨著這第一個細胞的產生，也就有了整個有機界形態(tài)發(fā)展的基礎；根據(jù)對古生物學的記錄：生物最初發(fā)展出來的是無數(shù)種無細胞的和有細胞的原生生物，這些初等生物發(fā)展出最初的植物，另一些逐漸分化為最初的動物。從最初的動物中，進一步的分化而發(fā)展

出動物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經系統(tǒng)獲得充分發(fā)展的脊椎動物的形態(tài)，在這些脊椎動物中有一種從自然界獲得了自己的意識—這就是人。人也是由分化產生的。無論是從個體方面來說還是從歷史方面來說。經過多少萬年之久的演化，手和腳的分化，直立行走，于是人就和猿區(qū)別開來，于是音節(jié)分明的言語的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)達的基礎就奠定了，從此就形成了人和猿之間的不可逾越的鴻溝。手的專門化意味著對自然界的改造，意味著生產。而隨著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來，隨著對自然規(guī)律的知識的迅速增加，人對自然界施加反作用的手段也增加。隨著人的產生，我們進入了歷史。有了人就有了歷史，動物也有歷史，那是人賦予它們的。人類有改造自然的能力，動物只能適應自然。人類的社會在發(fā)展，但是仍然是被未被控制的無意識的力量所左右，只有一個在其中有計劃地進行生產和分配的自覺的社會生產組織，才能在社會關系方面把人從其余的動物中提升出來，正象一般生產曾經在物種關系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會生產組織日益成為必要，也日益成為可能。

但是一如恩格斯所說，“一切產生出來的東西，都一定要死亡”，也許經過幾萬年，幾億年，地球也會死亡，但也可能是經過億萬年以后偶然的，重新回到一開始的樣子，這種轉化的可能性愈來愈被承認了。也就是說我們可以得到這樣一種結論：放射到宇宙空間中去的熱一定有可能通過某種途徑轉變?yōu)榱硪环N運動形式，在這種運動形式中，它能夠重新集結和活動起來。恩格斯在《自然辯證法》導言中所講述的人類自然科學的發(fā)展和在其中人類對世界的認知中所得出的觀點無一不指向這樣一個結論：“除了永恒變化著、永恒運動著的物質以及這一物質運動和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西?！?/p>

恩格斯在《反杜林論》中就闡述了自然辯證法的基本思想，批判了杜林的唯心主義先驗論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識是對物質的反映這一根本觀點;批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義，論述了世界統(tǒng)一于物質這一唯物主義原理；批判了杜林在時間、物質、運動問題上的謬論，論述了運動是物質存在的方式，時間和空間是物質存在的形式；批判了杜林在道德和法的問題上的唯心主義和形而上學謬論，論述了馬克思主義關于真理、平等、自由和必然的基本觀點 ；批判了杜林的形而上學觀點，系統(tǒng)論述了唯物辯證法的三個基本規(guī)律。

就關于時間空間的觀點上，杜林認為，世界在時間上是有開端的，在空間上也是有限的，并胡說物質可以脫離時間而存在，時間也可以脫離物質而運動。恩格斯以充分的論據(jù)和合理嚴密的邏輯駁斥了杜林的這些荒謬的觀點。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是時間和空間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情。”物質是運動的，物質的運動只能在時間、空間中進行，時間和空間是物質存的形式。例如按照杜林先生的意見，現(xiàn)代力學是形成思維的最重要的杠桿之一——它完全不能說明怎樣從不動轉到運動，杜林先生自圓其說，這或許可以在嚴格的靜（平衡）和動（運動）之間架起一座橋。但是恐怕杜林先生自己也不能自圓其說的揭示出這座橋是怎么養(yǎng)的一座“橋”。

杜林企圖用一種唯心主義的，不能經得起科學的驗證的“偽科學”來迷惑眾人，恩格斯用一系列正確的辯證唯物主義的文章狠狠的駁斥了他，揭露了其唯心主義的本質。

無論是在《自然辯證法》導言還是《反杜林論》中揭露杜林關于時間空間的唯心主義的謬誤觀點，我們不然從中得到這樣的一個結論，就如在《自然辯證法》導言中所總結的一樣：除了永恒變化著、永恒運動著的物質以及這一物質運動和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西。也就是唯物史觀中所說的物質是永恒的，運動的，不斷發(fā)展變化的。

通過對這兩篇文章的仔細研讀，使我對自然科學的發(fā)展以及在其中逐漸形成唯物主義的觀點有了更加深入的認識，在充分的理解世界是物質的，運動著的這個觀點上并從學習中收獲的知識對于啟發(fā)和指導未來的學習，工作和生活也會有一定的幫助。

第四篇：自然辯證法概論課程論文

學年第二學期

《自然辯證法概論》期末課程論文

技術自然與辨證法

——技術的利與弊

姓

名： 學

號： 任課教師： 完成時間：

****年**月**日

目錄

引言...........................................................................................................................................2

一、技術的本質.......................................................................................................................2

二、技術的價值考量...............................................................................................................2

三、技術的社會價值與自然價值...........................................................................................3

四、技術與經濟等的協(xié)調發(fā)展...............................................................................................4

五、技術與倫理、道德...........................................................................................................5 結論與建議...............................................................................................................................5 參考文獻...................................................................................................................................7 摘要 文章利用自然辯證法方法討論了技術的本質問題，通過結合歷史上的技術性災難闡述了技術的中立性與價值性，以及價值性中的社會價值與自然價值。同時說明了技術與經濟的協(xié)調發(fā)展的重要性和技術的發(fā)展應用引起的關于倫理和道德的思考。

關鍵詞 技術；屬性；價值 引言

20世紀是人類發(fā)展史中一個燦爛輝煌的時代。人類的智慧在科學與技術上得以淋漓盡致的發(fā)揮。人們利用技術使人類的生活方式發(fā)生了根本變化。然而，技術是一把雙刃劍，在技術給人們的生產和生活帶來舒適、高效、快捷和財富的同時，也帶來了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、交通事故和核戰(zhàn)爭威脅等一系列負面影響，而當技術一旦發(fā)生失控時還會造成更大的災難。例如，20世紀全球所發(fā)生的最大的十大技術和工業(yè)災難。

然后科技進步帶來的益處還是很大的，無論是對我們的生活方式的改善還是思想品質的提高都有不可磨滅的作用。隨著時代發(fā)展，科技進步還會一直繼續(xù)，科技進步帶給人類的災難和幸福應怎樣看待，可以用自然辨證法的觀點來做出解釋。中國科學院院長路甬祥在《21 世紀世界科技發(fā)展前瞻》[1] 中指出，未來科技發(fā)展的主要特征概括為四個: 從科學技術發(fā)展和轉化的速度看，將更為迅速、快捷;從科學技術發(fā)展的方向來看，不僅更加向微觀深入，而且更加宏觀，走向復雜和綜合;從科技發(fā)展的規(guī)模來看，更加社會化、國際化;科技發(fā)展的社會影響將空前廣泛，愈加深刻。

一、技術的本質

馬克思認為，技術是現(xiàn)實生產力，是改造世界的物質力量。從起源上看，技術是人類在利用和改造自然的勞動過程中所掌握的物質手段、方法和知識等各種活動方式的總和。技術在發(fā)展過程中成為人與自然、人與社會之間進行物質、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實現(xiàn)對社會調節(jié)、控制的手段[2]。由此可見，技術具有以下特征：自然性和社會性、物質性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性。

其中，技術的中立性是指[3]，技術僅僅是方法論意義上的工具和手段，在 政治、文化、倫理上沒有正確與錯誤之分，其本身是價值中立的；價值性是指，任何技術都蘊藏著一定的惡善、對錯甚至是好壞的價值取向。而兩者的統(tǒng)一源于技術的內在價值和現(xiàn)實價值的統(tǒng)一。技術的內在價值是指技術自身具有的屬性及其產生某種效應的可能性，這是由技術的自然屬性決定的；技術的現(xiàn)實價值是指在現(xiàn)實的社會條件作用于客體產生的實際效應，這是由技術的社會屬性決定的。技術的內在價值和現(xiàn)實價值不是絕對分開的[4]。

技術價值是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術屬性之間的一種關系。當技術對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值；否則，它就沒有價值或具有負面的價值[5]。技術的正面價值毋庸置疑，若沒有技術的正面價值，我們的人類社會就不會進步。正是因為技術的正面價值，我們才有了今天的文明和進步。但同樣，技術的負面價值也不容忽視。核技術的應用把我們置入了核戰(zhàn)爭的危機中；冰箱（氟立昂）使大氣中二氧化碳增加導致全球變暖，海平面上升；塑料袋的不合理使用導致全球“白色污染”等。

二、技術的價值考量

技術具有正面價值還是負面價值完全取決主體的需要。如核技術用于建造核電站，滿足人與社會的需要，促進人與社會的發(fā)展，起的是正面價值的作用；如果該技術為恐怖分子用來制造殺人武器，并以此危及人和社會安全的時候，該技術就具有負面價值。由此可見，技術在此體現(xiàn)的是中立的性質。1912年英國“泰坦尼克”號與冰山相撞沉沒，1513人在這次事故中罹難；1937年德國“興登堡”號飛艇降落時起火，36名乘客喪逃生；1939年瑞士化學家米勒合成的DDT，對生態(tài)的影響是毀滅性的；1963年意大利維愛特水庫的積水溢出，吞沒了大約4，000村民；1974年土耳其DC-10客機爆炸墜毀，機上的人員全部罹難；1979年加拿大米西索加火車出軌，毒氣泄漏，24小時緊急疏散25萬人；1980年印度博帕爾毒氣逸出，死亡1萬余人，5-10萬人受到傷害；1981年美國海特飯店崩塌，118名客人被壓死，受傷的人數(shù)不下200人；1986年美國“挑戰(zhàn)者”號失事，7名宇航員罹難；1986年前蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄漏，15000多名救護人員死亡，500萬人因輻射而致?。?989年瓦爾迪茲號油輪上1100萬加侖原油滲入水中，造成20億美元損失；1998年美國德伯魯克谷倉爆炸，被定為國家級緊急事件；1991年的科威特石油大火，732口油井同時噴火，號稱歷史上最嚴重的油井災難；1993年泰國坎德玩具廠火災，188名工人喪生；2001年口蹄疫橫掃英國，畜牧業(yè)遭到毀滅性的打擊，損失約300億英鎊；2003年“非典”肆虐全球??通觀以上大災難，大都說明了這個觀點。印度博帕爾事件中發(fā)生的異氰酸甲酯外泄，切爾諾 貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術本身對主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用，才起到了負面價值，對我們人類帶來了災難。

同樣我們可以看出，技術價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來[6]。無論是由“靈丹”變?yōu)椤澳Ч怼钡腄DT還是導致“興登堡”號飛艇事故的罪魁禍首氫氣，如果它們沒有用來制造殺蟲劑和當作助飛艇上升的氦氣，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價值來，而當此項技術被應用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價值就存在于此過程中，并顯現(xiàn)出來。

由此可見，技術的屬性是二重的，分自然屬性和社會屬性兩種，技術屬性是兩者的對立統(tǒng)一體。在技術與其主體發(fā)生的相互關系中，技術的兩重性顯現(xiàn)為技術價值的兩重性，即技術的自然價值和社會價值共存于技術同其主體的關系之中[7]。如網絡有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經濟制度等社會因素制約的社會屬性，它的兩種價值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關系之中。

三、技術的社會價值與自然價值

技術的社會價值包括技術的經濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等，其與技術的自然價值是對立統(tǒng)一的。但在文明的發(fā)展過程中，更應該重視技術的社會價值，但同樣要適當考慮其它價值因素?？梢赃@樣說，大多數(shù)災難的發(fā)生，大都是因為沒有處理好技術價值的內部關系和各種影響因素，因此，這牽涉到技術價值的評價問題。技術價值目前的評論的方法很多，顯得很復雜也很科學，但這么多災難的發(fā)生同樣證明了技術評價的失誤。技術價值的評價首先應充分了解技術的自然價值，然后協(xié)調社會價值中經濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值的關系。大多數(shù)災難的發(fā)生，都是人們忽視了其中某一環(huán)的影響。

從技術災難性事件看：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結果，也即是經濟價值決定一切的后遺癥，好像沒有技術的事；“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件等都是設計上的失誤，也就是說對技術的自然屬性還沒有完全了解，可能是對技術的充分信任和個人的充分自信而忽略了技術上的不成熟和缺陷的存在；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因導致的技術失誤，這是政治價值至上的體現(xiàn)；DDT事件是化學品濫用的結果，屬于對技術的自然屬性沒有充分認識，將隨著時代的進步被逐步完善或者被淘汰；印度博帕爾事件，分明是經濟價值決定一切的象征，要不為什么美國的污染公司非要開到印度呢；切爾諾貝利核電站事件不說也罷，首先是一個操作人員的好奇，其次是對技術本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染 病，已被證實是人們忽略技術的生態(tài)價值因素的結果??

而工業(yè)上的災難，更可以佐證這一點：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經濟價值，沒有顧及任何其它相關因素而發(fā)生的，但同時也有一些技術上的問題；依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導致的；英國口蹄疫則是生態(tài)價值被忽略的體現(xiàn)；而科威特石油大火是政治價值的產物??

通過對災難的分析我們知道，災難的發(fā)生要么是因為對技術本身的自然屬性沒有真正完全的了解，要么是因為技術的社會價值內部之間的關系沒有協(xié)調。一方面，我們知道技術的基本價值是指技術本身所具有的效用價值，它是技術長期演化的產物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，做事不要主觀，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯誤，避免大多數(shù)的災難的發(fā)生[8]。技術上不成熟，設計上的失誤將大大減少。另一方面，技術的社會價值也叫做技術的人文價值，是指技術在對自然、社會和人的作用與影響過程中所表現(xiàn)出的價值。其中包括技術的政治價值、經濟價值、文化價值、生態(tài)價值、倫理價值等，還包括技術與人的解放、技術與人的異化，技術與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r值而肆意傷害其它的價值。通過以上分析我們知道，研究技術價值有助于揭示技術與社會之間的互動關系，技術與價值是指技術與主體之間的相互關系，它是一個動態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關系，并且在生產中密切注意，應該可以避免大多數(shù)災難的發(fā)生。但在這個問題上還應該注意到技術倫理的問題。

四、技術與經濟等的協(xié)調發(fā)展

科學技術的發(fā)展有賴于經濟和社會的支持。因為發(fā)展科學技術必然要消耗人力、物力、財力，而且要在一定的經濟、社會條件下進行。特別是發(fā)展現(xiàn)代技術更不旅不受到經濟、社會、生態(tài)環(huán)境以至于自然條件的制約。在經濟上，既要考慮投資能力、能源、材料、設備的來源，還要保證經濟效益。在社會方面，要受到政治、經濟體制、政策、勞動就業(yè)狀況、文化教育水平、人才結構、社會思想、社會心理、民族習俗、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、倫理觀念和國際關系等多種因素的影響[9]。在生態(tài)環(huán)境上，則要對發(fā)展技術造成的環(huán)境污染及其后果作出精確的預測，為技術選擇提供充分的根據(jù)?？傊l(fā)展科學技術必須得到經濟、社會等方面的充分支持。所以科學技術與經濟、社會是互相推動、互相制約的關系，必 須協(xié)調發(fā)展。

發(fā)展科學技術對緩解我國社會、經濟矛盾有重要作用。運用先進技術改造和發(fā)展我國傳統(tǒng)產業(yè)，同時注意發(fā)展高技術新興產業(yè)，從而可以在農業(yè)上增強抵御自然災害的能力，在有限的耕地上提高糧食和其它經濟作物的產量；在工業(yè)上提高勞動生產率，還可以減少資源、能源的浪費，減輕環(huán)境污染，有利于保持生態(tài)平衡。并且能為提高全民的科學文化教育程度，發(fā)展精神文明提供更豐富的物質基礎，更有效地控制人口增長，提高人口質量，逐步改碑人民的物質文化生活。同時，能推進對不良社會風氣的改造，促進安定團結，使公有制和人民民主專政政權更加鞏固和發(fā)展，國防力量更加強大?？傊?，經濟的發(fā)展、國家的富強、人民生活的改善以至于整個社會的進步都要求我國科學技術有較全面的重大的發(fā)展。

五、技術與倫理、道德

馬克思主義認為，技術價值是技術倫理產生和發(fā)展的重要前提條件?？萍紓惱硎侵缚萍紕?chuàng)新活動中人與社會、人與自然和人與人關系的思想與行為準則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應恪守的價值觀念、社會責任和行為規(guī)范[10]。研究者指出，科學倫理和科技工作者的社會責任事關整個社會的發(fā)展前途?？萍紓惱?，這個過去非常陌生的詞匯，近年來頻頻出現(xiàn)在科技類報刊和網站上。而事實，科學道德問題一直與近代科技進步形影相隨?，F(xiàn)代技術尤其是高技術的產生與迅速發(fā)展，對人類社會傳統(tǒng)的倫理、道德產生沖擊[11]。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術為代表的醫(yī)療技術、以克隆技術為代表的生物技術、以計算機網絡技術為代表的信息網絡技術，都在其各自領域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產生了激烈沖突，其結果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時研究技術與倫理的關系，恰當?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實施技術倫理的建設，并發(fā)揮新的社會倫理的調節(jié)功能，推動社會新型倫理、道德的形成與發(fā)展。

結論與建議

在技術發(fā)展中要注意技術的發(fā)展目的性問題、對待技術負面效應的認識問題、技術追求的最高倫理問題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術與倫理道德 等倫理問題。災難的發(fā)生促使我們對技術負面效應的問題有了重新的認識。

現(xiàn)代技術的迅速發(fā)展使我們對擁有的技術感到自信，但災難的發(fā)生促使我們反省，我們的強大并非無懈可擊?，F(xiàn)代技術產生的負面問題促使人們探討災難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們再細心一點，技術再進步一點，也許“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件將不會發(fā)生。如果我們能對技術的預測更完善一點，對技術的控制更完全一點，也許DDT化學品泛濫事件將得到遏制。所以我們應當充分認識到自然、社會和技術的發(fā)展是無限的，而我們人類對它們的認識和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的。人類可以采用“預兇”的方法謹慎地使用技術并預先做出對策。

恩格斯曾經這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界將對我們實行報復?！盌DT化學品泛濫事件就深刻地說明了這一點。米勒在1939年9月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），開創(chuàng)了合成殺蟲劑的先河，并因此而獲1948年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，但這同時也造成人工合成化學品的高潮，DDT無所不在，污染了全世界，對生態(tài)帶來了毀滅性的打擊，給人類自己帶來了巨大的禍害。但我們并不能因此對技術望而止步或者悲觀失望。

我們人類雖說不能杜絕技術的負面效應，但在一定程度上，人類可以通過科學發(fā)現(xiàn)和技術創(chuàng)新，減少技術的負面效應。如人們可以通過發(fā)明清潔生產技術，促進人與自然的協(xié)調發(fā)展。以上各種災難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術負面效應的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，我想我們人類還是可以和自然協(xié)調發(fā)展的。

綜上所述，我們知道，任何技術既具有中立性又具有價值性，技術價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當技術對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值。在回首災難的同時，我們要牢記血的教訓，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。我們絕不可因為這幾點災難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術的負面效應給我們的生活帶來了不小的災難，但毋庸置疑的是，技術是人類文明社會進步的階梯，技術進步讓人類生活發(fā)生了質的飛躍。所以我們需要正確地看待科學技術。

參考文獻

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第五篇：自然辯證法概論 期末 論文2

人口、資源與環(huán)境經濟學

熊煜華

2011101300

對死亡的思考

——兼談早期古希臘死亡哲學

一個人的經歷和境遇會影響很多東西，對人生的思考就是其中之一?？赡苁且驗槟暧讜r痛失至親的原因，我在小學期間就開始去想關于死亡的問題。當然，對于那時的我而言，還不能說到了開始“思考”死亡的程度，這么說似乎有點拔高我的哲學思維覺醒度的嫌疑。畢竟當時，我只是在心里提出了一系列的問題，然后就那些問題去幻想和體會一番。直至后來，受長輩及學校教育的影響，我開始能夠接觸到馬克思唯物主義理論，其哲學體系中關于死亡的解釋也在一定程度上將我的思維框在了其中，在腦中設定了一些“真理”。但或許是心有不甘，也或許是無法得到實證性的檢驗和說明，并且對死亡的疑惑和不解在我腦中已然成為了一種根深蒂固的存在，我一直以來都并沒有真正地完全接受那些“真理”，不少的疑問還是時常出現(xiàn)，而同時又伴隨著更多的疑問而扎根。

但，哲學需要解決的“是什么”的問題，并不是我一直以來主要的疑問。因為之前在我心中，死亡是什么并不重要，重要的是在死亡這個事件發(fā)生之后，又是什么樣?；蛘哒f，死亡這個詞在我的理解中，是一個瞬間，或者說是作為這個瞬間之后的一種狀態(tài)，就像“活”一樣，并不存在所謂“活”是什么的問題。關鍵的是這樣一種狀態(tài)的特征，這種狀態(tài)中人是否還為人，人的感知還是否存在，與“活”的狀態(tài)是否還有交集，而所謂的“靈魂”是否只是人們的臆想等等。

最初的思考是純粹而痛苦的，因為我無法去自由體驗死亡，無法自我感知死亡，同時，也沒有任何可確信的說法記錄任何活著的人和死者有過溝通和交流，至少我自身并沒有出現(xiàn)過。念及此，自然而然就會進入到前面所說的一個問題——死亡與“活”這兩種狀態(tài)的交集是否存在。當然，需要說明的是，這種交集的定義并不包含作為死人的軀體和活人的肢體接觸。如果兩種狀態(tài)之間有交集，有信息的交換和流動，那從較絕對的意義上來說就自然不存在無法感知死亡，無法確知死亡狀態(tài)的這種我們認定和接受的事實了，死亡將不再是神秘而需要想象和猜測的，就將成為一種可為人們所普遍了解的形式和情景。顯然，事實并非如此。歷史上也只有玩弄巫術者或盲目迷信者等極少數(shù)的人號稱能夠和死人交流，架起生死之間溝通的橋梁。而這極少數(shù)之中也有絕大多數(shù)是被證明只是騙人的把戲而已，可信度實在太低。所以，關于這個問題，已經能夠說，能為我們所感知的活與死亡的交集是不存在的，存在于“活”這種狀態(tài)的我們并沒有接收到死亡者跟我們的交流，我們主動發(fā)送的交流也并無回音。所以，對于死亡的一切思考都只是想象和推測，只是基于自身的認知進行的一種猜測，不過是一廂情愿罷了，既不能讓自己確信，更無法期待別人接受。然而，從另一個角度來說，我們沒有感知，卻并不能絕對地意味著這種交流不存在，正如我們沒法通過我們的肉體感知周圍磁場一樣，我們和磁場的交互作用卻是的的確確存在的。我們無意識在做的某些事情，也可能正是我們和死亡世界交流的一種方式，可能在某種程度上達成了相互的溝通，有了交集，而我們卻不自知。誰又能確切地肯定，某些真正可以“通靈”的人，不是在別人繼而自我的否定中忘卻、略去了這種能力？或者說成為了“正常人”眼中那一群神經錯亂的人？ 這種思考的過程和結果都是痛苦的，不確定性卻又讓人永遠無法停止這種思考，滿意的答案永遠都無法得到，所以一旦深陷，從正常人到神經錯亂或許也只是一轉眼的事。但這種思考卻又是極其純粹的，我們不需要屈從于任何“正確”答案，不必滿足于前人的任何理論，不用被迫接受任何先哲的著名論述。我們可以獨立思考，獨立感知，即使沒有滿意答案也自有其意義。

由于之前所說，活和死亡者兩種狀態(tài)之間交流的無法感知，使得死亡的特征也無法為我們有生命的人所獲知。因此，即便是死去的人仍有感知，仍能將其感知依附于腐爛的肉體、對死亡的思考——兼談早期古希臘死亡哲學 人口、資源與環(huán)境經濟學

熊煜華

2011101300 枯朽的骨頭，甚至是化成的泥土，也無法為我們所確切知道和相信了。死亡特征和死者感知的問題也就只能是在我們想象之中馳騁，被各種各樣的故事、小說和電影所影響，形成我們腦中的圖像和畫面。當然，我們仍然可以像哲人一樣，通過自己的某些理論邏輯形成自己的觀點，將想象變?yōu)樗伎嫉囊徊糠?，繼而將思考變成一種哲學觀點，在哲學觀點上適當發(fā)揮，指導我們的“活”。說到這里，史鐵生這個名字就不由自主的出現(xiàn)在我的腦海。在我對死亡有一定思考但又有很多地方無法釋然的時候，史鐵生的《我與地壇》適時地在我們的教材中出現(xiàn)了，當時的欣喜有如遇到知音一般。他在幾年的時間里，一直在思考死亡，雖然最終體現(xiàn)在那篇文章中的對死亡思考的描述只有那么幾句——“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！蹦欠N欣喜并非因為他解答了我心中的疑問，而是在學校教育中接觸到對死亡的探討讓我興奮，同時讓我知道許許多多跟我一樣的非哲人在思考死亡，對死亡有著萬千的疑問。而史鐵生對死亡的思考并沒有觸及到死亡本性的問題，只是探討了應該怎樣正確面對死亡。接下來，他在文中探討了“怎么活”的問題，這深得我心。這或許正是我們作為“非哲人”的思考方向——舍棄對死亡本性的無盡探究，轉而從對死亡的思考中提升出我們應該怎么活。不得不說這是很現(xiàn)實的一種思考方式，但也是尊重人生命的人性化的思考。既然死亡不可知，不可探，不可明了，不可抗拒，何不順其自然、把握當下，活得有滋有味有聲有色有所意義呢，讓自己安然赴死?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”就是最樸素的死亡觀?？磥碇袊鵁o論古今，思維方式和結論都是大抵相似的。

然而，西方人則有所不同。由于自身對哲學研究的局限和偏向性，我只閱讀了早期古希臘的死亡哲學思想，而其中尤以蘇格拉底、德謨克利特和柏拉圖為最主要。作為西方哲學史上地位極其重要的人物，他們的死亡哲學思想也讓我接觸到了許多不一樣的思考。

蘇格拉底在對待死亡的態(tài)度上，是個文天祥式的人，他在被判死刑之后卻安然赴死完全不愿意用其他手段免死，抱定他“男子漢應該在平靜中死去”的人生理想。而他對死亡的態(tài)度，和他死亡觀是息息相關的。簡單地說，他對死亡的認識就是：對人而言，死亡是“好壞尚未分曉的境界”。只有“神”能夠回答生死及其本性問題。他以不可知論的形式把前人唯物主義的和唯心主義的兩種回答都懸置起來，他的提法是：“死的境界必居其一：或是全空，死者毫無知覺；或是如世俗所云，靈魂由此界遷居彼界?！蓖瑫r，他承認自己在死亡本性和境界上的無知，并認為這是自己“智過于人”的體現(xiàn)，因為“不充分了解，不自命知之”。可以說，這種不可知論的觀點和態(tài)度深得我心！在我看來，正因為生和死之間交流的不可感知，我們根本無法斷然下結論，即使是有再強大的邏輯推理也根本無法得到驗證。但是我們所能推測的就是死亡無外于蘇格拉底所述的兩種情形：毫無知覺或者靈魂猶在。也正因為如此，蘇格拉底對待死亡極其坦然：“其一，死者若無知覺，則如睡眠無夢，又有何可怕，甚至有不少的妙處，能感受到寧靜；其二，死若是由此界遷居彼界，則所有亡過者，包括詩人、英雄和哲學家，便都可以全在彼處，暢談辯論，豈不快哉！”這種死亡哲學可謂有令人豁然開朗之效，也正是我心中所想。不過，這種不可知論的觀點或許并不是哲學所提倡的，與哲學的精神可能有所違背。即便如此，它仍不失為一種極好的人生態(tài)度。

跳出不可知論，來到德謨克利特和柏拉圖的死亡哲學觀。他們的死亡哲學觀基本上代表了古希臘羅馬死亡哲學的最高成就。

德謨克利特堅持用物質原子的運動變化解釋自然、社會和人類思維，創(chuàng)建了原子論唯物主義哲學體系，并提出了“死亡是自然之身的解體”的唯物主義的死亡哲學命題。他認為人及其身體的毀滅也同自然萬物的毀滅一樣，都是由組成它們的原子“分離”或者“解體”所致，把人的死亡還原成了一種純粹的自然現(xiàn)象。這和我們從小學到的唯物主義論基本是一致

對死亡的思考——兼談早期古希臘死亡哲學 人口、資源與環(huán)境經濟學

熊煜華

2011101300 的。但是不同的是，他認為人是有靈魂的，靈魂和世界萬物一樣，也是有形體的，也由原子構成，但是不是所有的原子都能構成靈魂，只有那些“精致的、光滑的和圓的”原子才能構成靈魂。同時，他還認為靈魂是可死的，靈魂的死也即是構成靈魂的原子的離散和毀滅。在對待死亡的態(tài)度方面，他認為“逃避死亡的人是追逐死亡”。因為其一，懼怕死亡、逃避死亡的人是在過著一種雖生猶死的生活，懷著對地獄的恐懼而活著的人是感覺不到生活的愉快的；其二，這樣的人為了逃避死亡，便勢必不能盡到他們做人的責任，很可能過上邪惡的、失節(jié)的和不潔的生活，這樣的活便不如說是“慢性死亡”。德謨克利特的死亡哲學是值得贊賞和敬佩的，他對死亡本性的描述很符合我們的審美，并且在科學發(fā)達的今天，似乎可信度更高。

柏拉圖在哲學路線上和德謨克利特是根本對立的，這也體現(xiàn)在了死亡哲學上。柏拉圖認為，“死亡是靈魂從身體的開釋”，但“靈魂不死需要許多證明才能使人信服”。他也對這方面有不少的證明，圍繞“回憶說”、“理念論”等有不少的論述，但或許是我的哲學基礎不夠，這些證明在我看來很多地方都有牽強之嫌，或者說在邏輯上并不怎么講的通。因此，我也并沒有強烈的意愿去試圖理解他的觀點。但他關于靈魂不死的論述之詳細具體、面面俱到，不得不令人敬佩。柏拉圖認為，死亡是不死的靈魂離開肉體監(jiān)獄而獲得釋放重新進入理念世界，而靈魂就其本性而言是永恒不死的、自動自由的，因而是唯一適合在理念世界里生存的，一旦它取得了人的形式，就降落到有生有滅的事物世界里，就難免要受到俗累，受到外在事物和身體的束縛，從而喪失其自在自由的本性。正是在這個意義上，柏拉圖把死亡看做是對靈魂的解放和拯救，看作是靈魂恢復其自在自由本性、重新過適合于自己本性的純粹理性生活的必要途徑。這位古希臘偉大哲學家的死亡哲學，讓我對死亡的認識更加全面，也不再局限于我們教育里根深蒂固的唯物主義哲學觀，對唯心主義有了更客觀的認識。

而對死亡的思考，必然會伴隨我今后的“活”而長久存在下去了。

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