第一篇：閱讀老子 感悟智慧

感悟智慧

體味人生

——讀《老子二章》有感

《老子》，一本蘊(yùn)含了豐富人生哲理的智慧寶典。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

今讀《老子二章》，說道：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去?！鳖H有感觸。這段文字簡(jiǎn)潔清晰地表達(dá)了：天下人都知道美之所以為美，是由于有丑的存在。天下人都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o兩個(gè)概念互相轉(zhuǎn)化，難和易兩個(gè)概念互相形成，長(zhǎng)和短兩個(gè)概念互相顯現(xiàn)，高和下兩個(gè)概念互相充實(shí)，音與聲兩個(gè)概念互相諧和，前和后兩個(gè)概念互相接隨——這是永恒的道理。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世間事物，用不言的方式施行教化，聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加以自己的傾向，功成業(yè)就而不居功。正由于不居功，就無所謂失去。

所謂“愛美之心人皆有之”。每個(gè)人不管受教育程度如何，都有意無意地追求美。然而每個(gè)人對(duì)美的敏銳程度卻是不同的，長(zhǎng)期生活在優(yōu)越的條件下的人往往不容易感受到美的存在。相反地，那些飽經(jīng)憂患的心卻能敏銳的感受到美。所以，美好的存在依賴了丑惡，那么丑惡就對(duì)美好的存在做出了貢獻(xiàn)，于是丑惡也有美好的印記了。世間的萬物存在著千絲萬縷的聯(lián)系，極端對(duì)立的兩種事物也有很大的聯(lián)系，甚至它們就是互相依存的，就像沒有了美好，那么剩下的就只有丑惡了，那么就無所謂丑惡了。在亞馬遜的一只蝴蝶扇一扇翅膀就有可能在德克薩斯州引起一場(chǎng)颶風(fēng)，蝴蝶翅膀和颶風(fēng)是有著多么奇妙的關(guān)系，就如同世間萬物千絲萬縷的關(guān)系。沒有人能用語言來表述出萬物之間到底有什么關(guān)系。即使表達(dá)出了，也是帶有主觀性的及其局限的，不能適用于廣闊的宇宙，甚至極有可能根本就是錯(cuò)誤的。

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。面對(duì)世間萬物，我們是多么的渺??；面對(duì)永恒，我們又是多么的短暫。自然創(chuàng)造了我們，我們歸屬于自然。摒棄功利的心，淡泊平靜生活在自然中。在自然中我們獲得生命，我們成長(zhǎng)，我們獲得美的享受。由此，我們得到的啟示是，順應(yīng)自然是一種智慧?？萍及l(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們生存的世界越來越豐富?？墒歉叨说目萍即輾Я舜笞匀?，破壞了地球生態(tài)環(huán)境，違背了自然規(guī)律。同時(shí)，大自然也給予我們以強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)，地震、颶風(fēng)、海嘯、荒災(zāi)??我們?yōu)榱艘患核嚼麩o法順應(yīng)自然，自然留給我們的也只能是血淋淋的代價(jià)。由此，我們可以認(rèn)識(shí)到，老子留給我們的告誡是不容被忽視的。無為思想不是消極的，強(qiáng)調(diào)的是尊重客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)順就物性。

老子的“無為”的思想，不是純粹的消極待世。強(qiáng)調(diào)的是尊重客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)萬物各有其性、物各有宜，強(qiáng)調(diào)順就物性、因才而用、率性而行，反對(duì)任意作為，這自有其合理的因素，順應(yīng)自然、率性而行的思想充分肯定了主體價(jià)值活動(dòng)的多元化傾向，有助于充分滿足主體的能動(dòng)意識(shí)和創(chuàng)造精神。在清華大學(xué)里，聚集了來自全國(guó)各地的佼佼者，所以競(jìng)爭(zhēng)也是很強(qiáng)的，很多時(shí)候容易心浮氣躁以及消沉。老子的無為的思想對(duì)我們是很重要的，無為不是說我們要放棄努力學(xué)習(xí)鍛煉，甘于落后，而是要順其自然，不勉強(qiáng)從事，不逼迫自己，以達(dá)觀、平和的心態(tài)面對(duì)生活和事業(yè)，不給自己設(shè)定“只許成功、不許失敗”的悲壯目標(biāo)，即使結(jié)果不理想，不要自暴自棄，要心平氣和地學(xué)會(huì)接受。

這些僅僅是我對(duì)老子思想感觸的一部分。每當(dāng)我手捧《老子》，讀著那充滿智慧的故事，探求那玄而又玄的“道”，這樣的一幅畫面總會(huì)出現(xiàn)在我的眼前：一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老者，騎著青牛，悠悠的去到函谷。老人微笑著看著路邊的小橋流水，鳥語花香，在一張牛皮上，老人慢慢的記錄著心中不時(shí)涌出的點(diǎn)點(diǎn)思緒，只言片語??兩千年后，我們手捧《老子》，默默的讀著，汲取著智慧的甘露，似乎連世界都安靜了下來，慢慢的抬起頭，我們也看見了那幽幽山谷，聞到了那陣陣花香??

老子留給后人太多的想象空間，以致人們漸漸將他神話，就連他的出生于去世，都被后人描繪的那樣浪漫而傳奇。道教更將老子奉為道祖，尊為太上老君。種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩。而那曾經(jīng)有血有肉的老子，怕是已經(jīng)永遠(yuǎn)的湮沒于歷史的流沙中了。也許老子真的就是仙人，信手就丟給人間一個(gè)兩千多年都說不清道不明的“道”，而這個(gè)“道”能生萬物，這個(gè)“道”無處不在。天地中有“道”；一草一木亦有“道”；更不用說一人一心了，那就是“道”的化身。而《老子》就像是這樣的一本指南，為人們?cè)V說著“道”，辯論著“道”，指引著人們找到“道”，擁有“道”。

其實(shí)，《老子》有時(shí)真的就像一本手冊(cè)一樣，并不是那么的高高在上，玄而又玄。用現(xiàn)在的話說，《老子》有的時(shí)候很生活。所謂的大智慧，其實(shí)都是從生活的點(diǎn)滴中滲透出來的。樸素，單純，卻意味深遠(yuǎn)，甚至一生都難以參透。但一旦頓悟，那種豁然開朗的快感，那種破開迷霧的興奮，是言語難以形容的。站到了更高層次上的自己，如果轉(zhuǎn)身看看過去，有的怕是只有輕輕一笑吧。

閱讀老子，感悟智慧，體味人生。

第二篇：《老子的智慧》讀后感

老子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)初期著名的大思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。最近我拜讀了《老子的智慧》這本書，切實(shí)感受到了國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力，同時(shí)也被老子思想所蘊(yùn)涵的非凡魅力所折服。古往今來的哲學(xué)家所研究的不外是如何認(rèn)識(shí)人，認(rèn)識(shí)世界，以及認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系。老子把他的觀點(diǎn)整理、歸納在《老子的智慧》一書中，字字珠璣，反映了博大精深的哲理，它對(duì)中國(guó)甚至整個(gè)世界的影響是巨大的。

老子的智慧看似虛幻無邊，其實(shí)蘊(yùn)藏著許多實(shí)實(shí)在影響我們生活的人生哲理。老子的智慧在管理、做事、做人、處世、修身等方面都能給人們以指導(dǎo)，讓人們以平常的心態(tài)、正確的方法去解答那些看似復(fù)雜的人生難題，并以一種輕松的心態(tài)去感悟、印證人生的成功。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會(huì)，讓我們以一顆平常的心去感受老子的的思想。

“無為而治”是老子管理思想中的核心之處，是老子最經(jīng)典的智慧。如果說“自然”是老子哲學(xué)的中心價(jià)值，那么“無為”就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)中心價(jià)值的原則性方法?！盁o為”按照字面理解就是沒有任何行動(dòng)或作為。一般人脫離《老子的智慧》的語言環(huán)境和歷史情況，很容易產(chǎn)生這樣望文生義的誤解。其實(shí)老子思想的“無為”，并不是那么簡(jiǎn)單的一個(gè)概念，而是“實(shí)有而似無”。他所闡述的“無為”不是絕對(duì)空無，而是有實(shí)際效果的，能夠做到“無為而無不為”才是老子眼中的理想境界?！盁o為”不是消極、無所事事、不做事情，而是強(qiáng)調(diào)不任意妄為、不隨意而為、不違道而為；要求人們的思想及行為順應(yīng)自然、符合自然，但又決不能消極的聽任自然，而是認(rèn)為人要在符合自然要求的情況下行動(dòng)，才能在花費(fèi)力氣較少、遇到挫折較小的情況下，達(dá)到自己的目的。將這一管理智慧應(yīng)用到現(xiàn)代管理中，就是強(qiáng)調(diào)管理者要順應(yīng)自然、順應(yīng)趨勢(shì)、不違道、不隨意而為，踏踏實(shí)實(shí)地尋找切實(shí)可行的發(fā)展之路，達(dá)到“無為而治”的目的。聯(lián)系自己的工作，在管理工作的發(fā)展過程中，需要順應(yīng)形勢(shì)的要求，尋求先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)管理署的實(shí)際情況加以創(chuàng)新，建立并完善各種制度，形成符合實(shí)際的管理制度，使管理署的工作在“規(guī)范化、精細(xì)化”的管理軌道上邁出堅(jiān)實(shí)的步伐，實(shí)現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展。

“上善若水”，《道德經(jīng)》不少章節(jié)都是說水之善，都說“人往高處走，水往低處流”，我們又該學(xué)習(xí)水的哪些品性呢？老子說“水善得萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，是說水滋養(yǎng)了萬物，如人體就有大半水，但水卻從不爭(zhēng)上，生而不有，她是萬物的主宰。水至柔，但水滴能穿石；什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的；積少能成多，水匯集江海成為百谷王，是其“善為下”的結(jié)果。這樣看來，柔弱是勝于剛強(qiáng)的，這就是“柔以勝剛”的道理。

老子的思想中蘊(yùn)含著很多做事的智慧，如：道可道，非常道；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；慎終如始，則無敗事等等?！疤煜麓笫拢刈饔诩?xì)。”是老子做事智慧之一，就是要求做事要從根本做起、從小事做起。換言之，天下之事都必須從簡(jiǎn)單、細(xì)微處入手。所以想成就大事者，需要從小事做起，從細(xì)微處著手，這樣大事、難事慢慢就會(huì)變成小事、易事。大智若愚，大巧若拙。在老子看來，真正的智者應(yīng)具有“大智若愚，大巧若拙”的內(nèi)斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現(xiàn)的從容自若，有能避免事端。大智若愚，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚，大巧若拙，一方面要“修”，加強(qiáng)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，以海納百川的胸襟看待世間人事；另一方面要“練”，注意積累經(jīng)驗(yàn)，掌握、順應(yīng)事物的本質(zhì)規(guī)律，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行。

作為一名基層干部，要有為民服務(wù)意識(shí)。衡量一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部是否稱職，唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)就是看老百姓對(duì)他的認(rèn)可度和滿意度。要俯下身子，用心做事，為民謀福。時(shí)常保持一顆平常心、公仆心，淡泊“官”念，不凌駕于群眾之上。低調(diào)做人，會(huì)使人一次比一次穩(wěn)健；高調(diào)做事，會(huì)使人一次比一次優(yōu)秀。高調(diào)做事，就是用心做事，對(duì)自己的工作高度負(fù)責(zé)，全力以赴，不只求完成任務(wù)、停留在一般水平，而力求把事情辦得最完美，達(dá)到最高水平。高調(diào)做事體現(xiàn)的是一個(gè)人的敬業(yè)精神和積極向上的人生態(tài)度。事業(yè)重如山，名利淡如水，這是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的博大胸襟，也應(yīng)是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部干事業(yè)的座右銘。高調(diào)做事首先要善謀事。思路決定出路。多謀才能善斷，善謀才能事順，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。善謀事，就是根據(jù)自己所處的環(huán)境和具體情況，審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，策劃好總體的思路和出路。高調(diào)做事要有激情。激情是一種奮發(fā)向上的精神狀態(tài)。激情飽滿的人才會(huì)有強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任和充沛的創(chuàng)造欲望，能執(zhí)著地爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)。高調(diào)做事要有責(zé)任。在其職盡其責(zé)，在其位謀其政。用一顆心，以一種高度負(fù)責(zé)的精神竭盡全力去做。高調(diào)做事要有方法。做事的方法得當(dāng)，就會(huì)收到事半功倍的效果。抓主要矛盾、抓重大問題、抓重點(diǎn)工作，善于從紛繁復(fù)雜的工作任務(wù)中理出頭緒，重點(diǎn)推進(jìn)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有廉潔從政，以實(shí)際行動(dòng)認(rèn)真踐行黨的宗旨，才能仰不愧黨、俯不愧民，內(nèi)不愧心，成為一名合格的領(lǐng)導(dǎo)干部。

老子的經(jīng)典智慧思想博大精深，在閑暇之余讀一讀，慢慢咀嚼、細(xì)細(xì)品味老子的思想，吸取其精華，用辨證的方法去理解，將能修身養(yǎng)性，充實(shí)自己。

第三篇：老子的智慧讀后感

讀《老子的智慧》有感

張志輝 一直以來都在通過各種途徑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，其中感觸最深的莫過于老子所著作的《道德經(jīng)》。中華歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了歲月長(zhǎng)河兩千多年多年的沖刷滌蕩，道德經(jīng)依然能夠超越歷史和時(shí)空的束縛熠熠生輝，足以見得他的魅力和厚重。

封建社會(huì)的中國(guó)，很長(zhǎng)一段時(shí)間都在受到孔子學(xué)說的深刻影響，歷史上，也曾一度出現(xiàn)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的局面。但道德經(jīng)能夠留存下來實(shí)屬不易，也實(shí)屬必然，他是歷史選擇的結(jié)果，更是廣大勞動(dòng)人民的選擇。

儒家學(xué)術(shù)以孝道為主導(dǎo)，從而展開了以仁義禮智信為核心的人文體系，他滿足了社會(huì)需求，更是被歷代統(tǒng)治階級(jí)作為治理國(guó)家的不二法寶。但是他真的能滿足人內(nèi)心深處的心靈需求嗎？NO！如果孔子沒有迷惑，也不會(huì)在年邁之時(shí)問到與老子了。可見儒家學(xué)說讓他自己感到了迷惑，圣人尚且如此，況常人乎！

儒家的綱常倫理是社會(huì)秩序的準(zhǔn)則，他讓這個(gè)世界井然有序，但卻不能滿足中國(guó)人那顆浮浪的心。所以儒家教會(huì)我們?cè)鯓踊钤谶@個(gè)世界上，道家更注重人內(nèi)心的感受，引領(lǐng)人們尋找內(nèi)心的喜悅。

現(xiàn)代人生活方式發(fā)生了很大的變化，更因?yàn)槭艿浆F(xiàn)代西方思想的影響，變得狂妄自大，甚至已經(jīng)拋棄了老祖宗原有的一些基本的處事原則，整個(gè)社會(huì)看似繁華，實(shí)則浮夸，看似法制健全，實(shí)則人心不古。法制越健全，也就是漏洞越多?，F(xiàn)代人的處事原則就是，只要法律沒有規(guī)定的，就是被允許的，還有一些人，以投機(jī)鉆營(yíng)為榮。可是他們的內(nèi)心卻常常的驚恐不安，極度空虛。

錢權(quán)名利皆是過眼浮云，但卻成了現(xiàn)代人的價(jià)值觀。道德經(jīng)中，有咋樣做的具體方法，有使心靈獲得寧靜的靈丹妙藥。但是正如“上士聞道”一章中所講，上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道！

所以有些人活著，他已經(jīng)死了。

道德經(jīng)講的內(nèi)容博大精深，玄之又玄?？偨Y(jié)下里確實(shí)簡(jiǎn)單無“道法自然，無為，柔弱生剛強(qiáng)”但是又有誰能夠做到呢。

第四篇：老子智慧新的

講到人際交往，中國(guó)人最講究“與人為善”了，中國(guó)人講究人際交往中的“善”，這其中也有老子的智慧積淀在其中。老子在人際交往中最講究“善”的智慧了，在這方面有相當(dāng)多的論述。如果把這些智慧串連起來，就是老子留給我們的人際交往中“善”的智慧鏈，對(duì)我今后的工作和生活都很有幫助。下面是我學(xué)習(xí)的感悟：

一，人際交往要從善出發(fā)。

老子教導(dǎo)人們，天下“皆知善之為善，斯不善已”。無論在歷史還是現(xiàn)實(shí)生活中人際交往就是這樣，除了智力上有障礙的，人人都不會(huì)太傻，都分得清什么是善的、什么是不善的。因此在人際交往中，人啊人你不要自作聰明，使壞，作弄人，騙人，害人，損人，因?yàn)閷?duì)方就算是最笨的人上過幾次當(dāng)，受過幾次騙，都會(huì)覺醒過來，因此在人際交往中你一定要從“善”出發(fā)。比如《賣拐》的小品中，大忽悠先是巧舌如簧地賣了拐，再是天花亂墜地賣了輪椅，再到后來行騙就麻煩了，因?yàn)槿硕疾皇巧底樱阋_人又得挖空心思，還只是為了那么一點(diǎn)蠅頭小利，那活得真累，真沒意義?，F(xiàn)實(shí)生活中的商家們，有賣大頭奶粉的，有賣死母豬肉的，有賣死母豬肉做的肉松的，還有賣含蘇丹紅調(diào)料的，等等。自己以為高明，善于“騙”，但是“不善”終究被識(shí)破，得到了應(yīng)有的懲罰。

二，人際交往要善于付出。

老子說：“夫唯道善貸且成?！薄百J”就是施予、給予；“善貸”就是善于施予、給予?！俺伞本褪浅删?。這是老子的大智慧，人際交往之道也要善于施予，善于付出，善于成就別人，因?yàn)榈谰褪巧朴谑┯瓒删腿f物的。當(dāng)然在成就別人的同時(shí)，也成就了自己。今天我們說人際交往中的雙贏，就是這一理念與智慧的延伸。三，人際交往要善言、行、數(shù)、閉、結(jié)。

老子說很多的“善”，如果我們能悉心體會(huì)，巧妙運(yùn)用到人際交往中去，是可以增加很多的智慧的。

善言，告訴我們?cè)谌穗H交往中要善于說話，沒有差錯(cuò)讓別人指責(zé)；善行，告訴我們?nèi)穗H交往中也要善于處于無阻無礙中，就像乘風(fēng)而行，飄然灑脫，不留下敗跡。善數(shù)，告訴我們?nèi)穗H交往中有的東西不是籌策能算得清楚的，比如友誼、恩情、親情，只有心，才算得明白；善閉和善結(jié)，告訴我們?nèi)穗H關(guān)系的緊密關(guān)系，雖看不到像門閂一樣的東西，也沒有一條有形的繩子來拴在一起，但是讓別人怎么也分不開、解不開。四，要“襲明”，善救人、救物。

老子說：“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”這是說，因此圣人總是常常善于救助人，而不拋棄別人；常常善于救助萬物，所以不廢棄萬物。這就是承襲道而帶來的明智、智慧，就是襲明。

第五篇：感悟老子的

感悟老子的《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》洋洋灑灑不過五千言，卻深深影響了中國(guó)二千多年歷史發(fā)展，它洗滌了不少迷惘的心靈，直至今天老子的思想仍滲透在我們生活中。紐約時(shí)報(bào)更將老子列為古今十大作家之首，其地位可見一斑。

之前聽人說中層人士學(xué)論語，高層人士學(xué)老子。其思想的高深令許多成功者與企業(yè)的老總所推崇，而且越來越多的老外在研究老中，首當(dāng)其沖就是老子。我曾上當(dāng)當(dāng)網(wǎng)查過，竟然有許多外文版本。作為中國(guó)人有打心底的那份自豪感。魯迅說“不讀老子，不知中國(guó)文化，不知人生真諦”。

有不少人認(rèn)為老子的思想比較消極被動(dòng)，柔弱不強(qiáng)勢(shì)。我覺得這是一種誤解，老子所說的無為而治是順其自然，無私無我的治理，并非無所作為，無為是為了更好的有為?！坝小彼阅軌蚪o人便利是因“無”發(fā)揮它的作用，無的作用更大。老子認(rèn)為無就是有，有就是無。但兩者不能劃等號(hào)，因?yàn)闊o是萬事萬物的根源，無創(chuàng)生出有。我認(rèn)為就像周易陰陽哲學(xué)中的一而二，二而一。一就是二，二就是一，兩者并不矛盾。功夫之王李小龍習(xí)武到最后悟出武術(shù)最高境界“以無法為有法，以無限為有限”。其實(shí)也是源于老子的思想。例如，杯子中間的空虛才能產(chǎn)生盛物的作用。若杯子里已經(jīng)有物體，則無法再盛物了，我們經(jīng)常講的空杯心態(tài)，就是說不要持“盈”，水太滿就要溢出來，甚至是傾覆之患。

《新三國(guó)演義》中有一集講到曹丕與曹沖的故事。曹沖一貫聰明伶俐，深受曹操喜愛。曹丕為爭(zhēng)取世子之位，竟下毒殺害弟弟曹沖。司馬懿看在眼中，他說“真正聰明的人是不表露于外的”。我們尚且不論這段歷史的真實(shí)性，故事表明一般常人只追求事物的顯象，求全求盈，因而引起無數(shù)的紛爭(zhēng)，人應(yīng)處柔守柔，謙下退讓。老子說委屈能保全、少取反而多得、貪多弄的迷惑。夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)。正因?yàn)槟悴蝗ジ藸?zhēng)，別人也不會(huì)跟你爭(zhēng)。這正是不爭(zhēng)是爭(zhēng)的道理。所以大智若愚，一個(gè)智者應(yīng)表現(xiàn)愚魯，太聰明就會(huì)招人嫉恨。

足球皇帝貝肯鮑爾十分崇拜老子。他帶領(lǐng)德國(guó)隊(duì)奪得大力神杯后卻突然隱退，許多人不解，而后的記者采訪才表明了心跡，他說“功成身退，天之道也”。身退并非隱匿行跡，引身退去，而是斂藏、不露鋒芒、不占據(jù)功勞。一個(gè)人成功之后，不能得意忘形，應(yīng)保持平和，淡然處之才能長(zhǎng)久。

老子說“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。有完善人格的人像水一樣滋潤(rùn)萬物而從來不跟大自然相爭(zhēng)，停留在卑下人人都厭惡的地方。別人不愿意去的地方他愿意去，別人不愿意做的事他愿意做。有道德的人為人謙下，謙虛反而能贏得愛戴。處處為別人著想反而能成就自己的理想?！胺且云錈o私，故能成其私”，就是說明這個(gè)道理。我們經(jīng)常說“海納百川，有容乃大”。這句話最早應(yīng)出于老子“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷之王”。低洼才能得以充盈，你在低處高看別人，別人反而更尊重你。水能方能圓，良好的人際關(guān)系應(yīng)像

水一樣，能融入任何容器當(dāng)中。我認(rèn)為容納的根源在于理解。設(shè)身處地為他人著想，就會(huì)避免自己的怨恨跟無謂的爭(zhēng)執(zhí)。

也許有人會(huì)說，我只是一名普通的打工一族，老子的大道真的那么重要嗎？其實(shí)不管重要與否，他已經(jīng)深深影響了我們每個(gè)中國(guó)人，還有部分老子的外國(guó)“粉絲”。人的修養(yǎng)要靠后天培養(yǎng)，沒人天生就很有涵養(yǎng)。無論你想干大事業(yè)還是只想好好為人做事，都先要修身，而后才能齊家、治國(guó)、平天下。以上純屬個(gè)人領(lǐng)悟，道家思想在清朝學(xué)者紀(jì)曉嵐看來是綜羅百代，廣博精微，我只是理解了一些皮毛，人會(huì)因?yàn)樽陨砣松啔v的增長(zhǎng)而不斷成長(zhǎng)，相信終究會(huì)深入理解老子想灌輸給人們的思想，從而改善我們的生活品質(zhì)。