第一篇：佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化課堂學(xué)習(xí)心得

選修論文，自己所寫(xiě)，廣工人繞道，皆因我不想讓老師看到一模一樣的論文。

佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化課堂學(xué)習(xí)心得

在廣東這個(gè)地方，有一種很特別的文化習(xí)俗，每逢初一十五，人們都會(huì)燒香拜神，向神表達(dá)自己的尊敬與虔誠(chéng)，以此祈求神的庇佑，歲月靜好，風(fēng)調(diào)雨順。幼時(shí)無(wú)知的年代，曾堅(jiān)決認(rèn)為那就是封建時(shí)代的迷信，是農(nóng)村人愚昧無(wú)知的寫(xiě)照。然而，多年后我才發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一種很膚淺的看法，任何事情都在發(fā)展變化著，我們不能再以舊時(shí)代的眼光去看待問(wèn)題的本質(zhì)。改革開(kāi)放到了這個(gè)時(shí)代，相信每一個(gè)人不會(huì)愚昧到還不清楚封建迷信的定義。任何人都有著自己的信仰與奉承著的東西，即使它不是真實(shí)存在的。但這恰恰可以體現(xiàn)出我們心中的需要與追求，并且讓我們心中有個(gè)信仰，有種無(wú)形的力量。

而燒香拜神，其實(shí)就是佛教的一種延伸，是一種佛教禮儀文化的一種體現(xiàn)。盡管我們都沒(méi)有加入佛教，成為佛教信仰中的一員，但這也阻止不了我們對(duì)于佛教文化的熱愛(ài)。而深入了解佛教這一個(gè)宗教，卻是開(kāi)始于對(duì)《佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》這一門(mén)課程的學(xué)習(xí)。佛說(shuō)：“前世五百次回眸，才換來(lái)今生一次擦肩而過(guò)”，或者選了這門(mén)課程，也算是一種緣分吧。佛教文化博大而精深，包羅萬(wàn)象，其中不乏讓人深思的對(duì)于生命最原始的思考。

一、關(guān)于得失

記得老師在課程前幾節(jié)的時(shí)候，講到過(guò)“看破紅塵”，在我一直以來(lái)的思維當(dāng)中，這是一種對(duì)感情，對(duì)生命絕望后心灰意冷的消極心態(tài)。在現(xiàn)代的語(yǔ)言當(dāng)中，看破紅層“舊指看透人生，把生死哀樂(lè)都不放在心上的消極的生活態(tài)度?，F(xiàn)也指受挫折后消極回避、無(wú)所作為的生活態(tài)度?！比欢聦?shí)上并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，在最原始的含義，也即是在佛教的語(yǔ)言當(dāng)中，所謂紅塵，也就是六塵：色、聲、香、味、觸、法，幾乎囊括了我們的六根所能接觸到的所有東西。而這些東西，就是人世間罪惡的來(lái)源。我們看破它，這些只不過(guò)是過(guò)眼云煙，任何時(shí)候不以物喜，不以己悲，得到的終須失去——這不正是一種從容，隨性，灑脫的人生觀嗎？寵辱不驚，先看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。

佛說(shuō)：“萬(wàn)物皆空，因果不空?！弊屛蚁肫鸷芰餍械囊痪潆娪芭_(tái)詞，“出來(lái)混，遲早要還的”。既然得到的終究要化為塵土，當(dāng)初何必苦苦追尋呢？不屬于自己的東西，得到了，也終究會(huì)失去的。堅(jiān)持追求正確的東西，是執(zhí)著；而人世間有太多太虛幻不屬于自己的東西，如名利、財(cái)富、權(quán)利，得不到又何妨？

二、關(guān)于寬容

佛教有一個(gè)很為大家所認(rèn)同的觀點(diǎn)，就是始終堅(jiān)持“眾生平等”，世間一切有生命的事物，都是平等的。正是這海納百川，有容乃大的特質(zhì)，得以讓佛教在這個(gè)世界的每一個(gè)角落都很受歡迎。在基督教的教義中，認(rèn)為人類有“原罪”, 故人生來(lái)皆負(fù)有罪孽，人生來(lái)就是為了贖罪，死后才會(huì)被原諒。而佛教卻是一個(gè)講究寬容的宗教，與其他宗教不同，佛說(shuō)，只要誠(chéng)心悔過(guò)，所有的罪孽都可以被赦免。佛教平等地對(duì)待每一個(gè)人，不因一個(gè)人的貧或富，貴或賤，善或惡。

“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開(kāi)，笑天下可笑之人”，我們?cè)诓恢挥X(jué)中引用這一出自佛教的名言的時(shí)候，是否想過(guò)很多時(shí)候我們也可以做到這樣呢？在這個(gè)日益物質(zhì)化的時(shí)代，在個(gè)個(gè)都在標(biāo)榜個(gè)人利益神圣不可侵犯的時(shí)候，多少人曾想過(guò)要為無(wú)心犯錯(cuò)的別人給予一絲的寬容和大度，說(shuō)一聲無(wú)所謂呢？眾所周知，在網(wǎng)絡(luò)極度發(fā)達(dá)的今天，卻是“人肉搜索”盛行的年代，人肉搜索讓人看到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之發(fā)達(dá)和網(wǎng)民力量之強(qiáng)大的同時(shí)，也讓很多當(dāng)事人陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。據(jù)我所知，人肉搜索多為私心尋求報(bào)復(fù)而起，尚且撇開(kāi)人肉搜索的法律層面不談，我們?cè)诤粲蹙W(wǎng)民理智對(duì)待信息真假性的同時(shí)，是否應(yīng)該在開(kāi)始參與之前，多一絲寬容的心態(tài)呢？

三、關(guān)于修生養(yǎng)性

佛教的語(yǔ)言，睿智而又真實(shí)，能給人性情的陶冶。教人隨善，淡化貪欲，念無(wú)常。最重要的一點(diǎn)，佛教能讓人內(nèi)心寧?kù)o。在課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中，老師要求我們都親身體驗(yàn)一下靜坐，讓我獲益頗深。那種心無(wú)雜念的心境，恐怕在這個(gè)物欲橫流的年代，在這個(gè)日益浮躁的社會(huì)當(dāng)中，沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)體驗(yàn)過(guò)吧？競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)，人人都為生存為發(fā)展而忙碌，是否曾有人想過(guò)要停下腳步，體驗(yàn)一次沒(méi)有目的地，沒(méi)有方向，隨意而率性的心靈之旅呢？

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佛教的經(jīng)典有很多，無(wú)法一一細(xì)賞，它所告訴我們的道理與智慧，當(dāng)然不是一篇文章所能敘寫(xiě)。佛教在影響世界上千千萬(wàn)萬(wàn)的人的同時(shí)，也在或多或少地讓這個(gè)世界變得平和，安寧，這就是佛教的魅力所在。

第二篇：佛教課堂學(xué)習(xí)心得

佛教課堂學(xué)習(xí)心得

人生如夢(mèng)，愛(ài)恨嗔癡交織的生活里，我們像極了圍墻里掙扎的人兒，在一重重名叫私欲和妄想執(zhí)著的圍墻里迷失了自我。佛教則是圍墻外的人，慈悲渡人。佛家里有個(gè)絕妙的比喻，他們認(rèn)為，人是被自己困在一場(chǎng)夢(mèng)里，看不清真相，而佛，就是覺(jué)悟者，佛徒則是睡夢(mèng)中醒來(lái)的人。因此，佛教并不是所謂的封建迷信和宗教。而是一門(mén)最高深最神奇的哲學(xué)和心理學(xué)，雖然我接觸它只有短短一段時(shí)間，但是我卻被它深深折服。每次上完佛學(xué)我的QQ簽名一定是“佛曰……”。

佛教是一門(mén)很神奇和神秘的宗教。記得我第一次聽(tīng)見(jiàn)那些佛涅槃后留下金身不壞時(shí)，我一直覺(jué)得那是迷信和夸張，更把它打上神棍的記號(hào)?？墒窃谡n堂上老師告訴我們慧能大師的金身在文革時(shí)曾被證明是真的肉身時(shí)，我突然覺(jué)得佛教里那些曾經(jīng)被我否認(rèn)的奇跡一點(diǎn)點(diǎn)閃著光芒。再細(xì)想，達(dá)摩一葉渡江的故事或許也是真實(shí)的。那么佛教里到底有什么不為人知的秘密在歷史的流逝里隨之流失呢？這成了我的一個(gè)懸疑。又或許我們可以對(duì)他們所向往的另一個(gè)飛升的世界有所期待，這是迷信還是科學(xué)無(wú)法達(dá)到的高度？

佛教的傳承是十分嚴(yán)格而肅穆的，記得在視頻里看到慧能大師繼承六祖衣缽時(shí)那種口口相傳方式，讓人不禁肅穆起來(lái)。佛學(xué)里的每句話都是精簡(jiǎn)的，但是卻發(fā)人深省，看著那一句句箴言，就像在說(shuō)出一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)古的魔法一樣，讓人的心莫名地平靜下來(lái)，感覺(jué)好像玻璃一樣透明，在恍然大悟的瞬間，身心都變得輕松無(wú)比。

在學(xué)佛教與人生的過(guò)程中，我感觸最深的就是佛教里說(shuō)的關(guān)于生命本質(zhì)的探討了。這讓我受益匪淺。

釋迦牟尼在菩提樹(shù)下曾發(fā)出感慨：“奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來(lái)智慧德像，只因妄想執(zhí)著，不能證得。”這句話讓我想了很久。就像孟子曾說(shuō)的“人性本善”，人生而純粹，只是被太多俗世的煩惱情感遮蔽了眼睛。人生越走越遠(yuǎn)，也就遺忘了許多最原始的那些最真的本質(zhì)。佛曰：生命十分純粹。那么，當(dāng)我們迷失在霧里時(shí)要如何找回最初的那份純粹的心情，如何才能真正自由如風(fēng)地活出生命的自我呢？

佛學(xué)認(rèn)為，人之煩惱在于三毒，即貪、嗔、癡。我們的煩惱都是來(lái)自于這三者，也就

是妄想執(zhí)著，我們過(guò)于執(zhí)念于得到什么，過(guò)于執(zhí)念于留下什么，結(jié)果自尋煩惱。而對(duì)治之法 則是三學(xué)，戒、定、慧。其實(shí)也就很簡(jiǎn)單，既然“毒”，那么我們就放下它們就是了。舍棄貪念和嗔癡，那么，我們還有什么煩惱的理由呢？

在四圣諦里更清楚地指出了生命的真理。四圣諦里有苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦里指出：生苦，勞苦病苦，死苦，怨憎會(huì)苦，愛(ài)別離苦，求不得哭，五取(色、受、想、行、識(shí))蘊(yùn)苦?？陀^總結(jié)起來(lái)就是人生本來(lái)就是苦的。集諦里說(shuō)出了苦因——貪愛(ài)、嗔恚。我們太貪求事物了。在感情上，友情也好愛(ài)情親情也好，當(dāng)我們對(duì)對(duì)方好的時(shí)候，也會(huì)想得到對(duì)方的感情、重視，若果求不得，就會(huì)有沮喪、傷心甚至怨恨等煩惱出現(xiàn)；在事業(yè)金錢(qián)上，我們會(huì)不斷追求更好的境遇，不滿現(xiàn)狀的情緒越積越多，煩惱隨之而到。一切煩惱都在于一個(gè)貪字。

滅諦——樂(lè)果：涅槃，滅度、滅寂、不生、解脫、安樂(lè)。也就是我們滅去苦諦所得到的樂(lè)。

道諦——樂(lè)因。正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。煩惱如客塵，我們要自凈其意。對(duì)凡事不要太執(zhí)著，付出時(shí)無(wú)相布施，做事盡力就是，求不得時(shí)笑笑置之，如果心凈如水，那么即使有再多的煩惱也只能在我們身邊擦過(guò)而已，我們照樣風(fēng)淡云輕。就如慧能大師說(shuō)的：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！焙?jiǎn)單的心會(huì)讓一切事物都變得簡(jiǎn)單起來(lái)，快樂(lè)也會(huì)簡(jiǎn)單起來(lái)。

生活中我們總是會(huì)埋怨社會(huì)壓力太大，生存壓力之下我們不得不改變自己，變得虛偽，偏離自己的意愿，結(jié)果人越活越壓抑?？墒怯袝r(shí)候，只要我們簡(jiǎn)單對(duì)待生活，放下一切貪求和執(zhí)著，我們就能做最純粹的自己?？墒?，很多時(shí)候世界是等價(jià)交換的，你得到什么是要付出代價(jià)的。如果我們真的得到我們要的那種無(wú)一物也無(wú)塵埃的境界時(shí)，我們會(huì)很清醒也能很真實(shí)地自由地生活。但是我們就無(wú)法體會(huì)到親情友情愛(ài)情的喜悅和那種幸福的感覺(jué)，我們也會(huì)很難在社會(huì)上取得一個(gè)舒適的地位，生活也許就會(huì)苦不堪言了。

我承認(rèn)我不是個(gè)最虔誠(chéng)的佛徒，我只能體會(huì)到佛學(xué)的道理卻無(wú)法貫徹到底。佛學(xué)提倡的是知行合一，而且要達(dá)到“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，心不能停留在任何時(shí)間任何境界，而 是要任何時(shí)候任何地點(diǎn)都能有無(wú)憂之心。但是，做起來(lái)談何容易。我會(huì)有選擇地“無(wú)一物”，我貪戀世事，但不會(huì)太執(zhí)著。在傷心時(shí)迷惑時(shí)用佛學(xué)來(lái)指導(dǎo)自己，把它作為我最堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

第三篇：佛教課堂學(xué)習(xí)心得

佛教課堂學(xué)習(xí)心得

胡涵

3112003638 12路橋1班

在上佛教文化這門(mén)課之前，認(rèn)為佛教與其他宗教一樣，都只是人的一種信仰，而我自認(rèn)為是沒(méi)有什么信仰可言。聽(tīng)老師第一節(jié)課，就糾正了世俗對(duì)佛教的理解，佛教，并不是說(shuō)，你要去信仰它，你要削發(fā)為僧去當(dāng)和尚，你要拋開(kāi)世俗一切去尋得自己的果，佛教，它是一種大智慧。

談起佛教，自然首先要從佛陀說(shuō)起，大家都知道佛陀是誰(shuí)，如來(lái)，釋迦牟尼等等都是世人給他的尊稱。佛祖的真名叫做喬達(dá)摩·悉達(dá)多，他是當(dāng)時(shí)一個(gè)小國(guó)的太子，佛陀的人生可以大致分為兩個(gè)階段，前一階段，他由于是太子，他老爸就為了讓他拋棄世俗的煩惱，給他的生活是非常非常好的，基本上是無(wú)憂無(wú)慮。在有一次，他出宮游玩，才發(fā)現(xiàn)人有生老病死，人其實(shí)活著并沒(méi)有想象中的那么美好，于是在他29歲時(shí)，決定出家修道。當(dāng)時(shí)修道的方法是絕食，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們認(rèn)為身體是欲望的根源，你想解脫世俗煩惱，你先要折磨自己的身軀，于是釋迦牟尼加入了這個(gè)行列，基本上不吃飯，偶爾吃點(diǎn)小米，喝點(diǎn)水，過(guò)了六年，身體消瘦，形同枯木，仍無(wú)所得，無(wú)法找到解脫之道。于是他覺(jué)得此路不通，就接受了一個(gè)牧羊女的食物，當(dāng)時(shí)有五個(gè)人和他一起修行，看到他如此作為，就認(rèn)為他墮落了，就紛紛離開(kāi)他。但他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)想到，首先頓悟的人會(huì)是這個(gè)他們看不起的人。佛陀隨后到了一棵樹(shù)下（后稱菩提樹(shù)）打坐，據(jù)說(shuō)坐了七天七夜，仿佛經(jīng)歷了百世輪回，終于恍然大悟，確信已經(jīng)洞達(dá)了人生痛苦的本源，斷除了生老病死的根本，使貪、瞋、癡等煩惱不再起于心頭。這標(biāo)志著他覺(jué)悟成道，成了佛，佛即佛陀，意為覺(jué)者、知者。這一年釋迦牟尼三十五歲。釋迦牟尼成佛后，開(kāi)始他的傳教活動(dòng)。首先在鹿野苑找到曾隨他一道出家的阿若陳如等五個(gè)侍從，并向他們講說(shuō)自己獲得徹悟的道理，佛教史上稱這次說(shuō)法為初轉(zhuǎn)法輪。釋迦牟尼不久又旅行各地，足跡遍布恒河流域。

當(dāng)時(shí)聽(tīng)完老師說(shuō)起佛陀悟道的過(guò)程，我其實(shí)是非常奇怪的，為什么一個(gè)人，可以僅僅依靠自己，在樹(shù)下盤(pán)坐，就能感悟到如此的大道理。不過(guò)想想，又覺(jué)得是有可能的，佛陀的經(jīng)歷擺放在那里，要我們現(xiàn)在世人去做，能做到的又有幾人？

佛學(xué)認(rèn)為，人之煩惱在于三毒，即貪、嗔、癡。我們的煩惱都是來(lái)自于這三者，也就

是妄想執(zhí)著，我們過(guò)于執(zhí)念于得到什么，過(guò)于執(zhí)念于留下什么，結(jié)果自尋煩惱。而對(duì)治之法 則是三學(xué)，戒、定、慧。其實(shí)也就很簡(jiǎn)單，既然“毒”，那么我們就放下它們就是了。舍棄貪念和嗔癡，那么，我們還有什么煩惱的理由呢？

在四圣諦里更清楚地指出了生命的真理。四圣諦里有苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦里指出：生苦，勞苦病苦，死苦，怨憎會(huì)苦，愛(ài)別離苦，求不得哭，五取(色、受、想、行、識(shí))蘊(yùn)苦。客觀總結(jié)起來(lái)就是人生本來(lái)就是苦的。集諦里說(shuō)出了苦因——貪愛(ài)、嗔恚。我們太貪求事物了。在感情上，友情也好愛(ài)情親情也好，當(dāng)我們對(duì)對(duì)方好的時(shí)候，也會(huì)想得到對(duì)方的感情、重視，若果求不得，就會(huì)有沮喪、傷心甚至怨恨等煩惱出現(xiàn)；在事業(yè)金錢(qián)上，我們會(huì)不斷追求更好的境遇，不滿現(xiàn)狀的情緒越積越多，煩惱隨之而到。一切煩惱都在于一個(gè)貪字。

滅諦——樂(lè)果：涅槃，滅度、滅寂、不生、解脫、安樂(lè)。也就是我們滅去苦諦所得到的樂(lè)。

道諦——樂(lè)因。正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。煩惱如客塵，我們要自凈其意。對(duì)凡事不要太執(zhí)著，付出時(shí)無(wú)相布施，做事盡力就是，求不得時(shí)笑笑置之，如果心凈如水，那么即使有再多的煩惱也只能在我們身邊擦過(guò)而已，我們照樣風(fēng)淡云輕。就如慧能大師說(shuō)的：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”簡(jiǎn)單的心會(huì)讓一切事物都變得簡(jiǎn)單起來(lái)，快樂(lè)也會(huì)簡(jiǎn)單起來(lái)。生活中我們總是會(huì)埋怨社會(huì)壓力太大，生存壓力之下我們不得不改變自己，變得虛偽，偏離自己的意愿，結(jié)果人越活越壓抑?？墒怯袝r(shí)候，只要我們簡(jiǎn)單對(duì)待生活，放下一切貪求和執(zhí)著，我們就能做最純粹的自己?？墒?，很多時(shí)候世界是等價(jià)交換的，你得到什么是要付出代價(jià)的。如果我們真的得到我們要的那種無(wú)一物也無(wú)塵埃的境界時(shí)，我們會(huì)很清醒也能很真實(shí)地自由地生活。但是我們就無(wú)法體會(huì)到親情友情愛(ài)情的喜悅和那種幸福的感覺(jué)，我們也會(huì)很難在社會(huì)上取得一個(gè)舒適的地位，生活也許就會(huì)苦不堪言了。

人生如夢(mèng)，愛(ài)恨嗔癡交織的生活里，我們像極了圍墻里掙扎的人兒，在一重重名叫私欲和妄想執(zhí)著的圍墻里迷失了自我。佛教則是圍墻外的人，慈悲渡人。佛家里有個(gè)絕妙的比喻，他們認(rèn)為，人是被自己困在一場(chǎng)夢(mèng)里，看不清真相，而佛，就是覺(jué)悟者，佛徒則是睡夢(mèng)中醒來(lái)的人。因此，佛教并不是所謂的封建迷信和宗教。而是一門(mén)最高深最神奇的哲學(xué)和心理學(xué)，雖然我接觸它只有短短一段時(shí)間，但是我卻被它深深折服。

第四篇：佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化期中感想

佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化期中感想

我對(duì)佛教的興趣緣自奶奶的影響,在我的家鄉(xiāng),佛教很盛行,大部分的老年人都信仰佛教.雖然他們中的大部分都目不識(shí)丁,但他們虔誠(chéng)的態(tài)度絕對(duì)不亞于任何人.從小時(shí)候就看到奶奶每逢初一十五燒香,有時(shí)還要去縣城中的太昊陵拜神.另一個(gè)與佛教有關(guān)的就是《西游記》.這部與佛教有關(guān)的動(dòng)畫(huà)片更是增添了我對(duì)佛教的許多了解.那時(shí)候總是對(duì)鬼神的事由懷疑,以為佛教只是有人憑空編造出的東西,世上不可能有這么離奇的東西,更是對(duì)佛教的創(chuàng)始及發(fā)展一無(wú)所知.但看到奶奶一些老人那么虔誠(chéng),總還是存在一些敬畏.上佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的第一節(jié)就被老師所說(shuō)的“虛空粉粹,大地平塵”震撼了，那該是怎樣的一種境界呀？還有“直指人心,見(jiàn)性成佛”,雖然不甚了解,卻懷著一股崇敬.自那時(shí)開(kāi)始真正被佛教吸引了.佛教的精髓在于修心,追求內(nèi)心清靜,體會(huì)佛教的這個(gè)特點(diǎn)有助于反省內(nèi)心, 像老師說(shuō)的:”佛者，覺(jué)也。覺(jué)的宗教,自覺(jué)自力自立自度自救.重內(nèi)因,平常心,舒展心靈 慈悲心大智慧,隨順自然,不執(zhí)著 ,放下 ,保持清靜的內(nèi)心就能對(duì)外界的誘惑有抵抗力.能堅(jiān)持自己的原則,從而不迷失自己的方向.從老師課前給我們播放的短片中可以看出佛教對(duì)世界細(xì)致入微的剖析,對(duì)哲理的體悟.雖然不是信仰佛教的人,但了解佛教對(duì)自己的生活有很大的啟示意義

釋迦牟尼,佛教的創(chuàng)始人,從他出生就異于常人,最后放棄王子地

位,歷經(jīng)磨難,在菩提樹(shù)下靜坐禪思七天七夜后睹明星而悟道,自言自語(yǔ)曰:”奇哉!奇哉!終生皆具如來(lái)智慧相,但因妄想執(zhí)著而不能證得。”之后在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪,自此開(kāi)始弘法,最后在二月十五日,在拘尸那拉城(拘尸那拉國(guó)的都城)外娑羅樹(shù)林入滅.他的一生有太多的神奇,似乎他的出生就是為了創(chuàng)立佛教,向世人展示佛法的神奇.這更使我迷惑,是否在釋迦牟尼之前就有佛存在,如果是的話,那佛到底是怎樣產(chǎn)生的呢?真有那么靈異的事物存在嗎?我渴望找到答案.佛教的基本教義中三法印給我的印象最深,三法印分別為,諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜.諸行無(wú)常,指一切有為法皆生滅變異,不可常住.諸法無(wú)我,指一切事物中沒(méi)有起主宰作用的我或靈魂.有情也是由五蘊(yùn)和合而成的,又因因緣而離散,其中沒(méi)有主宰身體,永恒存在的我或靈魂.涅槃寂靜,指由觀無(wú)常無(wú)我而熄滅煩惱,能證得寂靜的涅槃境界.我想三法印主要闡述一種人與自然的融合,人就是自然,自然就是空靈.生命無(wú)開(kāi)始也沒(méi)有終結(jié),人生也許就是一種虛幻.之后佛教經(jīng)過(guò)幾次演化與分裂,經(jīng)過(guò)幾次集結(jié),形成了上座部佛教和大眾部佛教,各自傳播.佛教傳入中國(guó)最早記載于東漢成書(shū)的《四十二章經(jīng)序》,永平七年(公元64年)明帝夜夢(mèng)金人,經(jīng)太史傅毅解夢(mèng),帝遣蔡愔一行人去西域?qū)で蠓鸱?蔡愔一行人于永平十年(公元67年)在大月氏國(guó)(現(xiàn)在新疆西部伊犁流域遇見(jiàn)了沙門(mén)迦葉摩騰和竺法蘭.兩位西域沙門(mén)接受邀請(qǐng)用白馬馱著經(jīng)卷,隨蔡愔一行人到了洛陽(yáng)住鴻臚寺.后來(lái)明帝為兩位沙門(mén)建精舍,命名“白馬寺”。兩位沙門(mén)在白馬寺譯出《四十二章經(jīng)》.之后佛教再中國(guó)開(kāi)始了發(fā)展。與中國(guó)文化開(kāi)始碰撞

和融合。佛教曾受到許多皇帝的推崇，在中國(guó)有很重要的地位,有時(shí)比儒道還顯赫。當(dāng)然也有少數(shù)的皇帝不相信佛教，甚至消滅佛教，不知是巧合還是什么，他們最終的下場(chǎng)都很慘。

佛教的一大特色就是它的禪宗，神秘高深卻又與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)。禪宗的起源于靈鷲山上世尊拈花,迦葉微笑的傳說(shuō)：靈山會(huì)上世尊拈花,百萬(wàn)人天大眾舉目罔措，頭陀迦葉破顏微笑,如來(lái)正法眼藏獨(dú)得薪傳。釋迦牟尼佛傳授給迦葉尊者的這種正法眼藏,就是禪宗.這種傳授方法就是以心傳心,(心心相印)而迦葉尊者也就成了禪宗的開(kāi)山祖師。中國(guó)禪宗開(kāi)始于達(dá)摩，達(dá)摩于梁武帝普通7年9月21日到達(dá)廣州，見(jiàn)到了梁武帝，與梁武帝一番對(duì)話后去少林寺面壁九年。達(dá)摩把他帶來(lái)的印度禪學(xué)奧旨(如來(lái)禪)傳給一個(gè)中國(guó)高僧慧可(神光)并以《楞伽經(jīng)》作為理論依據(jù),付衣缽為憑.至此之后，中國(guó)禪宗一代代傳下來(lái)。至六祖惠能，中國(guó)禪宗蔚為壯觀的千年大戲拉開(kāi)帷幕。

惠能的菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。雖然字面意思易懂，但暗藏玄機(jī)，使人體會(huì)到佛教那種空靈的境界，這種境界令我向往。何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn)法。

西方的哲學(xué)也在探討人的存在問(wèn)題，哲學(xué)家們思索宇宙的來(lái)源，思索生命的本質(zhì)是什么，上帝是否存在等問(wèn)題。而佛教思索的問(wèn)題似乎已超越了我們當(dāng)前的世界。佛教解答的問(wèn)題不僅關(guān)于今生，還有前生，來(lái)世。已經(jīng)超越了常人能感知的范圍。一念三千，何等微妙又宏大的境界呀！

對(duì)于佛教，我還知之甚少，希望在下半學(xué)期的學(xué)習(xí)中，能好好感受它的神奇，認(rèn)識(shí)它與中華文化的融合，提升自身修養(yǎng)。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育學(xué)習(xí)心得

中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育學(xué)習(xí)心得

息縣二?。豪畹?/p>

欲為人師表，先學(xué)會(huì)做人。

在學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，使我受益良多，也有一些感想體會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是道德。五倫八德：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝為首，我們就應(yīng)該以身作則，養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會(huì)頗深。

一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí)，只知道是儒家學(xué)問(wèn)。然而，通過(guò)這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。

學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門(mén)的一個(gè)詞兒，是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？開(kāi)篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛(ài)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè)，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺(jué)愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。

三是努力踐行?！暗茏右?guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說(shuō)話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話說(shuō)得多，不如說(shuō)得少，說(shuō)話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生，要為自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。言既出，行必果，說(shuō)出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對(duì)學(xué)生們提出的意見(jiàn)建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。

也通過(guò)此次學(xué)習(xí)，讓我真正知道了自己走上教師這個(gè)崗位是多么的榮幸。教師這個(gè)職位是多么的神圣。要想成為師之典范，必先成為一個(gè)好人!對(duì)于怎樣成為一名優(yōu)秀教師我感悟到了以下幾點(diǎn)：

1：教師須是有道德修養(yǎng)的人，須修身養(yǎng)性讓自己具有自己獨(dú)特的人格魅力去感染學(xué)生。

2：教學(xué)生先教會(huì)學(xué)生如何做人，讓學(xué)生有一顆感恩的心。讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的真正意義。

3：點(diǎn)燃孩子的學(xué)習(xí)興趣，授之以漁，而不是授之于魚(yú)。

4：增強(qiáng)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，努力成為孩子成長(zhǎng)中的一汪源源不斷的泉水，不斷滿足孩子的求知欲。

努力把傳統(tǒng)文化持之以恒的滲入自己的生活和工作。時(shí)刻警惕自己踏踏實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真做事!