第一篇：佛教學(xué)習(xí)心得

佛教課堂學(xué)習(xí)心得

在上佛教與中國傳統(tǒng)文化選修課之前，我真的不大懂佛教文化。即使看到家里有人信佛教，也不會主動(dòng)去尋根問底，只知道這些其實(shí)都是人們精神上的寄托。但是我在本學(xué)期的佛教選修課上，學(xué)到了很多，改變了我一直以來對佛教的單一見解。老師所講的內(nèi)容，令我們開了眼界，給了我們一個(gè)方向，去理解真正的佛教文化。

生活中，我們難免會遇到煩惱，遇到不如意的事情，這是我們該勇敢地面對它、接受它、處理它和放下它，而不是去逃避它，逃避只是一個(gè)借口，對事物的發(fā)展不能起到任何決定性的作用。

如果說能在這短短的幾節(jié)課里能真正體會到佛教的精髓，我實(shí)在只能略知皮毛。佛教文化博大精深，單是在國內(nèi)來分，就有北傳、南傳和藏傳。北傳、南傳、藏傳里面又有小的分類，分為天臺宗、律宗、密宗、華嚴(yán)宗、唯識宗、凈土宗、禪宗和三論。

在這些宗派中，我最有興趣的是藏傳佛教。因?yàn)橹拔铱催^一本叫做《藏地密碼》這本書，這本書是世界上迄今為止唯一一部追尋藏傳佛教及西藏千年隱秘歷史真相的探險(xiǎn)巨著。用一種通俗易懂的語言，為我們講述了西藏這一千年來最隱秘的故事。高三那會由于某次考試成績不理想，就拿了這部小說來解悶，沒想到越看越有興趣，就此對里面那些人物去尋找古老的藏獒，去探索古老且神秘的帕巴拉神廟感到很好奇，很想知道那個(gè)神廟到底有什么吸引人的地方，吸引著一批又一批的探險(xiǎn)者去探索這神秘的藏傳佛教。每每看著小說，自己都會有種心隨著去探索的感覺。卓木強(qiáng)巴是里面的主角，他為了自己所喜愛的藏獒，毅然和別人組成隊(duì)伍，去探索古老的領(lǐng)域?？偟膩碚f，是這本書勾起了我對西藏的興趣，勾起了我對藏獒還有藏傳佛教的興趣。如果沒有這本書的指引，我想到現(xiàn)在的我對藏傳佛教會更加無知。

在之前一節(jié)課上，老師給我們放了臺灣佛教慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會證嚴(yán)法師的視頻。當(dāng)我看了以后，真的對此很有感觸，特別是他們所宣揚(yáng)的大愛精神，令我特別感動(dòng)。沒有薪酬，但是仍然有很多人愿意去慈濟(jì)做義工。證嚴(yán)法師一手創(chuàng)建的臺灣慈濟(jì)醫(yī)院，有很多醫(yī)生會選擇到那里去做義工，即使花上一個(gè)禮拜的時(shí)間，也是一種愛的傳遞?，F(xiàn)在的臺灣慈濟(jì)醫(yī)院已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)綜合性的大醫(yī)院咯，設(shè)備很完善，而且這醫(yī)院完全不收費(fèi)，對貧窮人民有很大幫助的。這也很符合當(dāng)初證嚴(yán)法師歷經(jīng)千辛萬苦創(chuàng)辦這間醫(yī)院的目的。同時(shí)，臺灣慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會也發(fā)展得很好，哪里需要他們的幫助，哪里就有他們的身影。在他們的救援隊(duì)伍中，有來自大公司的老總，也有來自社會底層的人士。

而我們大陸這邊呢，在寺廟打坐的和尚很多，像證嚴(yán)法師一樣宣揚(yáng)自己的大愛思想的人很少，甚至沒有。大愛精神，社會真的很需要這種精神，當(dāng)我在視頻里每一次看到慈濟(jì)的救援隊(duì)伍，就會有一點(diǎn)感動(dòng)，就會有一點(diǎn)高興，就會有一點(diǎn)激動(dòng)，也就會有一點(diǎn)失落……感動(dòng)的是慈濟(jì)的人伸出自己的援手去幫助他們，高興的是那些人得救了，激動(dòng)的是這個(gè)世界開始變得很好，失落的是我們這兒卻沒有像慈濟(jì)這樣的慈善機(jī)構(gòu)……社會上有些人對自己身邊發(fā)生的悲劇視而不見，常常都是不理不睬。何時(shí)我們的社會會像臺灣那邊，全民皆有大愛精神。當(dāng)我們沒有了冷漠，沒有自私，沒有世俗目光，我們這個(gè)社會將會變得多么美好，人人互相幫助。當(dāng)然這種現(xiàn)象還要經(jīng)過好久好久的時(shí)間才能變成現(xiàn)實(shí)。我希望這一天能早點(diǎn)到來。

在上一節(jié)課，我特別對他國的佛教文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，特別是每個(gè)男的一生都會出一次家。當(dāng)我看到這個(gè)現(xiàn)象，我起初是很難理解，當(dāng)看完整個(gè)視頻后，我徹底醒悟了。這是他們的一種盡孝方式，一種出于對父母好的行為。那里的男人即使已經(jīng)50多了，他們?nèi)绻驗(yàn)槟承┰蜻€沒出家，他們都會回到家鄉(xiāng)那邊選擇出家。即使只是出家一個(gè)星期，已經(jīng)足夠有心了。當(dāng)他們的父母看到以后，會對他們的行為表示贊揚(yáng)，也會為他們的行為感到自豪。我想如果我也出生在那，或許現(xiàn)在的我也會被那兒的佛教文化所灌輸，也會有一種一生要出一次家的思想。而我的父母，也會支持我去出家，他們會在寺廟外高興地看著我去出家，也會高興地等著我回來。這個(gè)就是佛教與孝義的結(jié)合。就像現(xiàn)在這個(gè)我們立志要幫父母過個(gè)好的晚年一樣，性質(zhì)都是一樣的。還有有的國家的寺廟里，寺廟里的和尚每天早上天還沒亮，就會出來。這時(shí)，街上已經(jīng)有一條長長的隊(duì)伍了，他們都是準(zhǔn)備給那些和尚吃的或者錢。他們之中有些是富貴人家，有些是貧窮人家，但他們向佛的心并沒有因身家的富貴貧窮而變，反而讓他們更加團(tuán)結(jié)，更加平等。這些人家大多一個(gè)星期來一次，或者更頻繁，但是有心就足矣。

通過這幾堂佛教課，我學(xué)到了很多生活中的道理。人本來就有不足，我們不必太過于去在意。只要我們有心去改變，我們就成功了一大半。我們做任何事，對待任何人都要隨緣，隨緣才能得大自在，才能做到圓滿，才能過真正幸福美滿自在的生活。沒有了妄想、分別和執(zhí)著，你也就具有了一顆平等心，一顆清靜的心，真誠的對待一切，而不參雜。一旦你清靜了，智慧就會現(xiàn)前，你也就是一個(gè)明白人了，你就要懂得做人行事就要依善，要能真正幫助別人。不管你的行為多么小，只要有心，都是幫助別人。

本文作業(yè)：鄒悅

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第二篇：佛教課堂學(xué)習(xí)心得

佛教課堂學(xué)習(xí)心得

人生如夢，愛恨嗔癡交織的生活里，我們像極了圍墻里掙扎的人兒，在一重重名叫私欲和妄想執(zhí)著的圍墻里迷失了自我。佛教則是圍墻外的人，慈悲渡人。佛家里有個(gè)絕妙的比喻，他們認(rèn)為，人是被自己困在一場夢里，看不清真相，而佛，就是覺悟者，佛徒則是睡夢中醒來的人。因此，佛教并不是所謂的封建迷信和宗教。而是一門最高深最神奇的哲學(xué)和心理學(xué)，雖然我接觸它只有短短一段時(shí)間，但是我卻被它深深折服。每次上完佛學(xué)我的QQ簽名一定是“佛曰……”。

佛教是一門很神奇和神秘的宗教。記得我第一次聽見那些佛涅槃后留下金身不壞時(shí)，我一直覺得那是迷信和夸張，更把它打上神棍的記號?？墒窃谡n堂上老師告訴我們慧能大師的金身在文革時(shí)曾被證明是真的肉身時(shí)，我突然覺得佛教里那些曾經(jīng)被我否認(rèn)的奇跡一點(diǎn)點(diǎn)閃著光芒。再細(xì)想，達(dá)摩一葉渡江的故事或許也是真實(shí)的。那么佛教里到底有什么不為人知的秘密在歷史的流逝里隨之流失呢？這成了我的一個(gè)懸疑。又或許我們可以對他們所向往的另一個(gè)飛升的世界有所期待，這是迷信還是科學(xué)無法達(dá)到的高度？

佛教的傳承是十分嚴(yán)格而肅穆的，記得在視頻里看到慧能大師繼承六祖衣缽時(shí)那種口口相傳方式，讓人不禁肅穆起來。佛學(xué)里的每句話都是精簡的，但是卻發(fā)人深省，看著那一句句箴言，就像在說出一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)古的魔法一樣，讓人的心莫名地平靜下來，感覺好像玻璃一樣透明，在恍然大悟的瞬間，身心都變得輕松無比。

在學(xué)佛教與人生的過程中，我感觸最深的就是佛教里說的關(guān)于生命本質(zhì)的探討了。這讓我受益匪淺。

釋迦牟尼在菩提樹下曾發(fā)出感慨：“奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德像，只因妄想執(zhí)著，不能證得?！边@句話讓我想了很久。就像孟子曾說的“人性本善”，人生而純粹，只是被太多俗世的煩惱情感遮蔽了眼睛。人生越走越遠(yuǎn)，也就遺忘了許多最原始的那些最真的本質(zhì)。佛曰：生命十分純粹。那么，當(dāng)我們迷失在霧里時(shí)要如何找回最初的那份純粹的心情，如何才能真正自由如風(fēng)地活出生命的自我呢？

佛學(xué)認(rèn)為，人之煩惱在于三毒，即貪、嗔、癡。我們的煩惱都是來自于這三者，也就

是妄想執(zhí)著，我們過于執(zhí)念于得到什么，過于執(zhí)念于留下什么，結(jié)果自尋煩惱。而對治之法 則是三學(xué)，戒、定、慧。其實(shí)也就很簡單，既然“毒”，那么我們就放下它們就是了。舍棄貪念和嗔癡，那么，我們還有什么煩惱的理由呢？

在四圣諦里更清楚地指出了生命的真理。四圣諦里有苦諦、集諦、滅諦、道諦?？嘀B里指出：生苦，勞苦病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得哭，五取(色、受、想、行、識)蘊(yùn)苦?？陀^總結(jié)起來就是人生本來就是苦的。集諦里說出了苦因——貪愛、嗔恚。我們太貪求事物了。在感情上，友情也好愛情親情也好，當(dāng)我們對對方好的時(shí)候，也會想得到對方的感情、重視，若果求不得，就會有沮喪、傷心甚至怨恨等煩惱出現(xiàn)；在事業(yè)金錢上，我們會不斷追求更好的境遇，不滿現(xiàn)狀的情緒越積越多，煩惱隨之而到。一切煩惱都在于一個(gè)貪字。

滅諦——樂果：涅槃，滅度、滅寂、不生、解脫、安樂。也就是我們滅去苦諦所得到的樂。

道諦——樂因。正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。煩惱如客塵，我們要自凈其意。對凡事不要太執(zhí)著，付出時(shí)無相布施，做事盡力就是，求不得時(shí)笑笑置之，如果心凈如水，那么即使有再多的煩惱也只能在我們身邊擦過而已，我們照樣風(fēng)淡云輕。就如慧能大師說的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！焙唵蔚男臅屢磺惺挛锒甲兊煤唵纹饋恚鞓芬矔唵纹饋?。

生活中我們總是會埋怨社會壓力太大，生存壓力之下我們不得不改變自己，變得虛偽，偏離自己的意愿，結(jié)果人越活越壓抑?？墒怯袝r(shí)候，只要我們簡單對待生活，放下一切貪求和執(zhí)著，我們就能做最純粹的自己。可是，很多時(shí)候世界是等價(jià)交換的，你得到什么是要付出代價(jià)的。如果我們真的得到我們要的那種無一物也無塵埃的境界時(shí)，我們會很清醒也能很真實(shí)地自由地生活。但是我們就無法體會到親情友情愛情的喜悅和那種幸福的感覺，我們也會很難在社會上取得一個(gè)舒適的地位，生活也許就會苦不堪言了。

我承認(rèn)我不是個(gè)最虔誠的佛徒，我只能體會到佛學(xué)的道理卻無法貫徹到底。佛學(xué)提倡的是知行合一，而且要達(dá)到“應(yīng)無所住，而生其心”，心不能停留在任何時(shí)間任何境界，而 是要任何時(shí)候任何地點(diǎn)都能有無憂之心。但是，做起來談何容易。我會有選擇地“無一物”，我貪戀世事，但不會太執(zhí)著。在傷心時(shí)迷惑時(shí)用佛學(xué)來指導(dǎo)自己，把它作為我最堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

第三篇：佛教課堂學(xué)習(xí)心得

佛教課堂學(xué)習(xí)心得

胡涵

3112003638 12路橋1班

在上佛教文化這門課之前，認(rèn)為佛教與其他宗教一樣，都只是人的一種信仰，而我自認(rèn)為是沒有什么信仰可言。聽老師第一節(jié)課，就糾正了世俗對佛教的理解，佛教，并不是說，你要去信仰它，你要削發(fā)為僧去當(dāng)和尚，你要拋開世俗一切去尋得自己的果，佛教，它是一種大智慧。

談起佛教，自然首先要從佛陀說起，大家都知道佛陀是誰，如來，釋迦牟尼等等都是世人給他的尊稱。佛祖的真名叫做喬達(dá)摩·悉達(dá)多，他是當(dāng)時(shí)一個(gè)小國的太子，佛陀的人生可以大致分為兩個(gè)階段，前一階段，他由于是太子，他老爸就為了讓他拋棄世俗的煩惱，給他的生活是非常非常好的，基本上是無憂無慮。在有一次，他出宮游玩，才發(fā)現(xiàn)人有生老病死，人其實(shí)活著并沒有想象中的那么美好，于是在他29歲時(shí)，決定出家修道。當(dāng)時(shí)修道的方法是絕食，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們認(rèn)為身體是欲望的根源，你想解脫世俗煩惱，你先要折磨自己的身軀，于是釋迦牟尼加入了這個(gè)行列，基本上不吃飯，偶爾吃點(diǎn)小米，喝點(diǎn)水，過了六年，身體消瘦，形同枯木，仍無所得，無法找到解脫之道。于是他覺得此路不通，就接受了一個(gè)牧羊女的食物，當(dāng)時(shí)有五個(gè)人和他一起修行，看到他如此作為，就認(rèn)為他墮落了，就紛紛離開他。但他們?nèi)f萬沒想到，首先頓悟的人會是這個(gè)他們看不起的人。佛陀隨后到了一棵樹下（后稱菩提樹）打坐，據(jù)說坐了七天七夜，仿佛經(jīng)歷了百世輪回，終于恍然大悟，確信已經(jīng)洞達(dá)了人生痛苦的本源，斷除了生老病死的根本，使貪、瞋、癡等煩惱不再起于心頭。這標(biāo)志著他覺悟成道，成了佛，佛即佛陀，意為覺者、知者。這一年釋迦牟尼三十五歲。釋迦牟尼成佛后，開始他的傳教活動(dòng)。首先在鹿野苑找到曾隨他一道出家的阿若陳如等五個(gè)侍從，并向他們講說自己獲得徹悟的道理，佛教史上稱這次說法為初轉(zhuǎn)法輪。釋迦牟尼不久又旅行各地，足跡遍布恒河流域。

當(dāng)時(shí)聽完老師說起佛陀悟道的過程，我其實(shí)是非常奇怪的，為什么一個(gè)人，可以僅僅依靠自己，在樹下盤坐，就能感悟到如此的大道理。不過想想，又覺得是有可能的，佛陀的經(jīng)歷擺放在那里，要我們現(xiàn)在世人去做，能做到的又有幾人？

佛學(xué)認(rèn)為，人之煩惱在于三毒，即貪、嗔、癡。我們的煩惱都是來自于這三者，也就

是妄想執(zhí)著，我們過于執(zhí)念于得到什么，過于執(zhí)念于留下什么，結(jié)果自尋煩惱。而對治之法 則是三學(xué)，戒、定、慧。其實(shí)也就很簡單，既然“毒”，那么我們就放下它們就是了。舍棄貪念和嗔癡，那么，我們還有什么煩惱的理由呢？

在四圣諦里更清楚地指出了生命的真理。四圣諦里有苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦里指出：生苦，勞苦病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得哭，五取(色、受、想、行、識)蘊(yùn)苦?？陀^總結(jié)起來就是人生本來就是苦的。集諦里說出了苦因——貪愛、嗔恚。我們太貪求事物了。在感情上，友情也好愛情親情也好，當(dāng)我們對對方好的時(shí)候，也會想得到對方的感情、重視，若果求不得，就會有沮喪、傷心甚至怨恨等煩惱出現(xiàn)；在事業(yè)金錢上，我們會不斷追求更好的境遇，不滿現(xiàn)狀的情緒越積越多，煩惱隨之而到。一切煩惱都在于一個(gè)貪字。

滅諦——樂果：涅槃，滅度、滅寂、不生、解脫、安樂。也就是我們滅去苦諦所得到的樂。

道諦——樂因。正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。煩惱如客塵，我們要自凈其意。對凡事不要太執(zhí)著，付出時(shí)無相布施，做事盡力就是，求不得時(shí)笑笑置之，如果心凈如水，那么即使有再多的煩惱也只能在我們身邊擦過而已，我們照樣風(fēng)淡云輕。就如慧能大師說的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！焙唵蔚男臅屢磺惺挛锒甲兊煤唵纹饋?，快樂也會簡單起來。生活中我們總是會埋怨社會壓力太大，生存壓力之下我們不得不改變自己，變得虛偽，偏離自己的意愿，結(jié)果人越活越壓抑?？墒怯袝r(shí)候，只要我們簡單對待生活，放下一切貪求和執(zhí)著，我們就能做最純粹的自己?？墒牵芏鄷r(shí)候世界是等價(jià)交換的，你得到什么是要付出代價(jià)的。如果我們真的得到我們要的那種無一物也無塵埃的境界時(shí)，我們會很清醒也能很真實(shí)地自由地生活。但是我們就無法體會到親情友情愛情的喜悅和那種幸福的感覺，我們也會很難在社會上取得一個(gè)舒適的地位，生活也許就會苦不堪言了。

人生如夢，愛恨嗔癡交織的生活里，我們像極了圍墻里掙扎的人兒，在一重重名叫私欲和妄想執(zhí)著的圍墻里迷失了自我。佛教則是圍墻外的人，慈悲渡人。佛家里有個(gè)絕妙的比喻，他們認(rèn)為，人是被自己困在一場夢里，看不清真相，而佛，就是覺悟者，佛徒則是睡夢中醒來的人。因此，佛教并不是所謂的封建迷信和宗教。而是一門最高深最神奇的哲學(xué)和心理學(xué)，雖然我接觸它只有短短一段時(shí)間，但是我卻被它深深折服。

第四篇：認(rèn)識佛教學(xué)習(xí)心得報(bào)告

24-001佛教是什么

尊敬的老法師！

尊敬的佛陀教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的大德菩薩們！

阿彌陀佛！

弟子在二零一三年九月六日，偶然的機(jī)會恭聽到老法師的開示，聽了很是歡喜。之后就天天在網(wǎng)上收集著看，越看越著迷，于是就決定要好好學(xué)佛。沒想到有這么殊勝的因緣，在網(wǎng)上能很系統(tǒng)的參加學(xué)習(xí)，為現(xiàn)代學(xué)佛弟子們奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此弟子真誠感恩老法師慈悲開示！真誠感恩佛陀教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的大德菩薩們！阿彌陀佛！

老法師以講故事、說案例的形式給弟子開示，非常耐心、非常詳細(xì)、深入淺出，通俗易懂。弟子在恭聽老法師慈悲開示的《佛教是什么》課程之后，對佛教有了一個(gè)正確的認(rèn)知，徹底轉(zhuǎn)變了原有錯(cuò)誤的觀念。真正認(rèn)清佛教是一種教育，是釋迦牟尼佛對于九法界眾生確確實(shí)實(shí)至善圓滿的教育，是佛陀對一切眾生的教育。教弟子對于世間一切人、一切事、一切物有能力辨別真妄、正邪、是非、善惡。幫助弟子通達(dá)明瞭宇宙人生一切理事現(xiàn)象，恢復(fù)弟子原本的自性，證得《無上正等正覺》。

佛教的內(nèi)涵包括了無量無邊，為一切眾生說大圓滿法。比我們現(xiàn)在一所完整大學(xué)里面包括的還要多。從時(shí)間上講，它的內(nèi)容講到過去、現(xiàn)在、未來。從空間上講，它講弟子眼前的生活一直推演到無盡的世界。如孔老夫子的教育是講一世，講弟子人的一生，從生到死，一世的教育。而佛法的教育是三世的教育，講過去、現(xiàn)在、未來，盡虛空遍法界。

佛法所教，佛法所學(xué)。佛法是教弟子如何修學(xué)證得《無上正等正覺》。

佛給我們所說的法，就是給弟子講解宇宙人生的真相。佛在大乘經(jīng)典說：[一切法從心想生]。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上講宇宙人生[唯心所現(xiàn)，唯識所變]。佛所說的一切法就是教弟子如何斷煩惱、如何破迷開悟、如何轉(zhuǎn)凡成圣超越三界。這些講解，就是佛教經(jīng)典，經(jīng)典就是佛教的教科書。因此弟子應(yīng)依據(jù)佛教的經(jīng)典進(jìn)行修行，找對法門，選對老師，依教奉行，勇猛精進(jìn)。即信而學(xué)之，學(xué)而行之，行而省之，省而改之，改而學(xué)之，如此循環(huán)，必將成就。

明白了佛教是什么后，老法師慈悲開示，讓弟子知道了應(yīng)如何修行及修

學(xué)的方法。真正修行就是把自己錯(cuò)誤的行為修正過來。錯(cuò)誤的行為，即思想錯(cuò)誤、見解錯(cuò)誤、話說錯(cuò)了、動(dòng)作做錯(cuò)了。佛法把無量的行為歸納為三大類：首先是身體所造作的，身體的一舉一動(dòng)，即身業(yè)的行為；然后是口的言語，言語的行為，即口業(yè)的行為；最后是起心動(dòng)念，即意業(yè)行為。三業(yè)行為把它統(tǒng)統(tǒng)修正過來，這是真正修行。依據(jù)大皈依修學(xué)，大皈依是皈依大圓滿的自性，是圓滿的自性三寶（三寶即自性覺、自性正、自性凈）。佛菩薩告訴弟子在這末法時(shí)期，應(yīng)發(fā)愿修念佛法門，最容易成就。念佛是從凈門入，目的是求一心不亂，修得清淨(jìng)心。先斷煩惱，再學(xué)法門，有解有行。以念佛為主，聽經(jīng)讀經(jīng)為輔。因此，經(jīng)書要天天念，接受阿彌陀佛的教訓(xùn)，把《無量壽經(jīng)》變成弟子自己的思想、見解、行為，來處事待人接物。一句阿彌陀佛，以凈念相繼、不夾雜、不懷疑、不間斷，必定成佛。

老法師慈悲開示，明確了學(xué)佛的修學(xué)次第。教弟子修行一定得先打好基

礎(chǔ)，扎好根，以孔老夫子的德行作為弟子入佛們的根基，就是《論語》上講的夫子五德，即溫厚、善良、恭順、節(jié)儉、忍讓。以「信、愿、行、證」這

四個(gè)階段為指針。發(fā)大心，大心就是要度一切眾生的這一個(gè)愿心，然后斷煩惱、斷習(xí)氣，再學(xué)法門，最后圓成佛道。依據(jù)凈土經(jīng)典五經(jīng)一論，按凈宗五課依次修行：《三?！?、《六和》、《三學(xué)》、《六度》、《普賢十愿》?！度！?，是個(gè)人修行的基礎(chǔ)。何謂三福？即

（一）孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡）。

（二）受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

（三）發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。十善業(yè)是世間善法的標(biāo)準(zhǔn)?！读汀?，即見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。六和敬，是大家在一起共修的六個(gè)戒條。一條都不能少，少了一條就不是釋迦牟尼佛的僧團(tuán)了，也就不是佛的真正弟子?！度龑W(xué)》,即戒、定、慧三學(xué)（如理如法，清凈平等，真誠慈悲）。《六度》,即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。六度，是教弟子在日常生活當(dāng)中，對人對事對物要守的六個(gè)原則?！镀召t十愿》,即禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請轉(zhuǎn)法輪、請佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向。

老法師慈悲開示，讓弟子懂得了修學(xué)要有明確的目標(biāo)，正確的路線，有

效的方法。最重要的是學(xué)而行之，落實(shí)在自己的生活行持上。從地藏菩薩的孝敬學(xué)起，學(xué)觀音菩薩的大慈，學(xué)文殊菩薩的大智，學(xué)普賢的大行，踏踏實(shí)起心動(dòng)念是根本。把心里自私自利、五欲六塵、名聞利養(yǎng)、貪瞋癡慢，把這些統(tǒng)統(tǒng)看破放下，修正自己錯(cuò)誤的看法、想法、做法。發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?，求生凈土。一心稱念，南無阿彌陀佛（十念法）。不懷疑、不夾雜、不間斷。如是一生，決定往生凈土。

佛教是佛陀至善圓滿的教育，它絕對不是宗教，也不是哲學(xué)，更不是

迷信。因此，弟子一定要老實(shí)念佛，天天讀誦《無量壽經(jīng)》，依教奉行、一門深入、長時(shí)熏習(xí)、永不退轉(zhuǎn)，這才能在今生成就自己，普度一切有緣眾生！

以上是弟子粗淺整理的內(nèi)容及一點(diǎn)學(xué)習(xí)心得，有不當(dāng)之處，恭請各位同

修，以及學(xué)院的大德菩薩們批評指正！

頂禮十方三世一切諸佛菩薩！

頂禮尊敬的老法師！

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弟子德純（學(xué)號eb34537）敬上！

2013/12/26

第五篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬計(jì)的生活和靈魂。

佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達(dá)多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時(shí)，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當(dāng)時(shí)的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時(shí)，他在摩揭陀國王舍城附近學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔獨(dú)修苦行，進(jìn)而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達(dá)到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃。《大乘起信論》稱：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃?！狈鸾檀笮〕藢δ鶚?dòng)胁煌恼f法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有業(yè)報(bào)身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報(bào)也不存在，稱無余涅槃。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實(shí)相”為涅槃，是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學(xué)說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認(rèn)為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節(jié)日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢

族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會，并根據(jù)“佛生時(shí)龍噴香雨浴

佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時(shí)佛寺要舉行紀(jì)念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們在臘月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習(xí)俗，用以慶賀五谷豐登，驅(qū)逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農(nóng)歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認(rèn)為是公元前545年；北傳

佛教認(rèn)為是公元前486年，后者是我國公認(rèn)的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個(gè)節(jié)日合并起來，稱作“維莎迦節(jié)”，時(shí)間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯(lián)誼會第三次大會規(guī)定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國家，這是一個(gè)全 國性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶?；顒?dòng)。

⑤觀音的紀(jì)念日。在中國有三個(gè)：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生日；農(nóng)歷六月十九 為觀音成道日；農(nóng)歷九月十九為觀音涅槃日。屆時(shí)善男信女便舉行盛大的廟會，被

看作觀音道場的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀(jì)念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農(nóng)歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農(nóng)歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農(nóng)歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會，請別人盡

情(恣)揭發(fā)自己的過失，自己進(jìn)行懺悔，同時(shí)也檢舉揭發(fā)別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時(shí)以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發(fā)展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀(jì)元前后）。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。但在中國西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過中國的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國社會流傳和發(fā)展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關(guān)于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時(shí)的佛教文物遺留下來的為數(shù)極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個(gè)規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。

中國佛教藝術(shù)的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時(shí)期。這是中國社會大動(dòng)蕩的時(shí)代。來自印度的佛教思想在中國迅速發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化有了更大的交流。這種交流不僅對中國思想史的發(fā)展有重大意義，而且對中國美術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展也起了極大的促進(jìn)作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風(fēng)格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時(shí)代的成就。這一時(shí)期的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實(shí)寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時(shí)代特征的南朝畫風(fēng)的代表．

兩晉南北朝時(shí)期的佛教造像藝術(shù)。也有了極大的發(fā)展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國佛教藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，據(jù)說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細(xì)研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣，而是融合了中國的民族風(fēng)格，開始走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。

遺憾的是這一時(shí)期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現(xiàn)在大多都已蕩然無存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當(dāng)時(shí)開鑿的一些石窟寺中，來了解和研究當(dāng)時(shí)佛教造像的一些情況。

現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現(xiàn)藏美國舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對稱雕出作平行下垂?fàn)?、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。整個(gè)佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強(qiáng)有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統(tǒng)色彩。

北魏時(shí)期，是中國佛教造像藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段。由于政府的保護(hù)和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術(shù)的發(fā)展也是蒸蒸日上。這一時(shí)期留傳下來的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時(shí)由國家主持開鑿的，所以規(guī)模巨大?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢、大同作為當(dāng)時(shí)北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術(shù)風(fēng)格（大同古稱平城），對當(dāng)時(shí)中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實(shí)、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴(yán)。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡潔，顯示出一種粗重厚實(shí)的質(zhì)感反映了當(dāng)時(shí)生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，也具有犍陀羅佛教藝術(shù)的某些特點(diǎn)。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，并且在政治上和經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過程，同時(shí)也促進(jìn)了各民族的文化交流。因此，標(biāo)志著這一時(shí)期藝術(shù)水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風(fēng)味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術(shù)水平。

隋唐的佛教藝術(shù)，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國佛教藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風(fēng)格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤、生動(dòng)柔和的風(fēng)格。人物造型也從南北朝時(shí)的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節(jié)奏變化，同時(shí)顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。這一時(shí)期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時(shí)的像有許多是密宗的造像，反映了這一時(shí)期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時(shí)代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質(zhì)樸、純真無邪的笑容，看來是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據(jù)中國民間傳說創(chuàng)造出來的。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。從造像的風(fēng)格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉(zhuǎn)變成風(fēng)姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風(fēng)韻。這時(shí)的佛教藝術(shù)，無論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格上來看，都已是地道的中國文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學(xué)、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴(yán)器具、壇場布置、佛事儀軌、叢林規(guī)制等等。佛教是中國化的宗教，佛教文化對中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，與中國人的民族特征息息相關(guān)?？上У氖牵芏嗤瑢W(xué)對西洋文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對中國傳統(tǒng)文化的了解，對基督教文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對佛教文化的了解。希望大家對佛教文化有更加清楚的了解，對自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質(zhì)的部分、核心的內(nèi)容，相當(dāng)于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟(jì)、救護(hù)之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠(yuǎn)離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國，在中國生根、變化、發(fā)展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，帶來了中國政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。就文學(xué)而言，這對于豐富文學(xué)思想以及藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國文學(xué)作品想象更豐富，故事性更強(qiáng)。天竺聲韻理論影響了中國音韻學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯，豐富了文學(xué)觀念。同時(shí)，佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。

凈化了中國人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會，使人們精神領(lǐng)域更加豐富多彩，同時(shí)，又廣泛的被國人用于外交領(lǐng)域，促進(jìn)了與周邊國家的融通，總之，其深遠(yuǎn)的影響是不可限量的。

參考文獻(xiàn)： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.