第一篇：《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》讀后感

《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》讀后感

今年，李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書在全國(guó)引起了轟動(dòng)，我處也積極號(hào)召全體干部閱讀這本書。起初我只是懷著懷疑的態(tài)度翻了翻，幾頁(yè)下來(lái)卻發(fā)現(xiàn)它以通俗易懂、雅俗共賞、簡(jiǎn)潔明快、生動(dòng)活潑、幽默詼諧卻又邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、涵義深刻，輕松而不失莊重，詼諧而富有哲理，俏皮而發(fā)人深思的語(yǔ)言風(fēng)格，深入淺出、精辟敏捷的創(chuàng)新思維深深的吸引了我，真正引起了我們對(duì)哲學(xué)的興趣。我們這一代年輕人，從初中就開始接觸哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，雖然也知道哲學(xué)的重要意義，但是總感覺枯燥乏味，離現(xiàn)實(shí)生活遙遠(yuǎn)，因此造成學(xué)而不用，學(xué)了沒(méi)用的現(xiàn)象。然而李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》僅從他闡述學(xué)習(xí)哲學(xué)的巨大作用就能體會(huì)到這本書的獨(dú)特魅力……

一、學(xué)好哲學(xué)的神奇作用

李瑞環(huán)同志說(shuō)：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”?！罢軐W(xué)這門學(xué)問(wèn)說(shuō)來(lái)也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用；你的地位越高、場(chǎng)面越大，它的作用越大；你碰到的問(wèn)題越困難、越復(fù)雜，它的效力越大”。“我這一生最感興趣的一門學(xué)問(wèn)是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)”。

二、《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書生動(dòng)體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng) 在李瑞環(huán)同志看來(lái)，工作的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)的過(guò)程也是工作的過(guò)程，理論與實(shí)際緊密聯(lián)系，工作和學(xué)習(xí)融為一體。在實(shí)踐中學(xué)、在使用中學(xué)，是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)的一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)。

他結(jié)合自己的體會(huì)，認(rèn)為在實(shí)踐中學(xué)好處很多：一是容易懂；二是容易記；三是容易活；四是老師多；五是時(shí)間多；六是容易堅(jiān)持。李瑞環(huán)同志對(duì)許多問(wèn)題都有獨(dú)到的見解和思考，對(duì)所從事的各項(xiàng)工作都有不少理論上的概括。比如，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任就是把群眾的積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)并合理發(fā)揮出去，把握好改革的力度、發(fā)展的速度、穩(wěn)定的程度，橫向重視協(xié)調(diào)、縱向注意漸進(jìn)。提倡惜時(shí)如金，與時(shí)俱進(jìn)；求同存異，體諒包容；平等待人，誠(chéng)懇待人，寬厚待人，依理待人；各種文明之間互相尊重、互相學(xué)習(xí)、保持特色；在國(guó)際社會(huì)高舉“和合”旗幟，樹立和平、合作、合理、和氣的形象，這就是十六屆六中全會(huì)大力倡導(dǎo)的《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)社會(huì)》的最早構(gòu)想和栓釋。在書中，作者還借用故事和比喻闡明了一些深?yuàn)W的哲理。比如，用“茶壺的故事”揭示了香港回歸后必須保持特色的道理，用“紫荊花的故事”闡述了香港人要團(tuán)結(jié)的大道理，用“野豬的故事”諷刺了說(shuō)空話、唱高調(diào)的歪風(fēng)，用夏天有蚊子但長(zhǎng)莊稼的事例提醒人們看待改革開放要看主流，用“先生孩子后起名”告誡人們不要急于給非公有制經(jīng)濟(jì)下定論，如此等等。

三、我們學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)它的原理，應(yīng)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法?！秾W(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》特別強(qiáng)調(diào)學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理，用哲學(xué)也要用原理。李瑞環(huán)同志認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的體系，我們通常把它分為唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等等，主要是為了教學(xué)表達(dá)的方便，實(shí)際上它們互相是連為一體的，不能說(shuō)某件事情的合理解決，只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒(méi)了唯物論，應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)原理。因此，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。簡(jiǎn)單地查找結(jié)論，機(jī)械地對(duì)號(hào)入座，這是教條主義的學(xué)習(xí)方法，不但無(wú)濟(jì)于事，反而常常壞事。

四、結(jié)合實(shí)際，淺談如何在工作中抓住重點(diǎn)，解決好主要矛盾。

李兩面環(huán)同志說(shuō)，工作中要注意抓住重點(diǎn)，解決好主要矛盾。抓不住主要矛盾，就不可能有正確的計(jì)劃和布暑，就不能把握好全局，沒(méi)有秩序，眉毛胡子一把抓，工作雖辛苦忙碌，但收效甚微。

對(duì)于一個(gè)單位的主要領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)，抓好主要矛盾，關(guān)鍵要有好的作風(fēng)，深入調(diào)查研究才能抓緊抓好、抓落實(shí)，并一抓到底，抓出成效。比如：我處今年職代會(huì)制定的工作有：市場(chǎng)開拓、嚴(yán)控成本、加強(qiáng)生產(chǎn)管理、加強(qiáng)隊(duì)伍管理、做好安全環(huán)保、加強(qiáng)科研提升信息技術(shù)水平等。其中尤其以加強(qiáng)科研提升信息技術(shù)水平作為工作重中之重。是因?yàn)?，錄井工程處?jīng)過(guò)五年的發(fā)展和積累，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)已獲得豐碩成果，隊(duì)伍建設(shè)取得了巨大成就，小康家園建設(shè)取得較大進(jìn)展。但“十一五”宏偉目標(biāo)及百億氣田建設(shè)形勢(shì)需要我們“干大事業(yè)，開創(chuàng)大場(chǎng)面”，需要做精做強(qiáng)做大錄井產(chǎn)業(yè)，才能推進(jìn)跨越式發(fā)展。因此，只有“堅(jiān)持以發(fā)展為主題，積極推進(jìn)人才和技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)隊(duì)伍綜合實(shí)力”才能實(shí)現(xiàn)“十一五”目標(biāo)。實(shí)際工作中，總公司以陶總為首領(lǐng)導(dǎo)狠抓了錄井新技術(shù)和信息化建設(shè)，在百忙中多次親自主持《井場(chǎng)綜合數(shù)據(jù)化平臺(tái)建設(shè)》和核磁共振、巖芯掃描等錄井新技術(shù)的推廣應(yīng)用的技術(shù)準(zhǔn)備工作，最終使推介工作大獲成功，現(xiàn)這些新技術(shù)已在多井開展應(yīng)用，初步實(shí)現(xiàn)了利用高新技術(shù)、完成高工作量、創(chuàng)造高效益的企業(yè)跨越式發(fā)展新模式，并逐步屏棄以規(guī)模求發(fā)展求效益的落后舊模式。當(dāng)然，這項(xiàng)工作也是我們研究院今年的重點(diǎn)工作。那么，現(xiàn)階段及明年的我們研究院的工作重點(diǎn)相應(yīng)的就是要抓好《井場(chǎng)綜合數(shù)據(jù)化平臺(tái)》建設(shè)和遠(yuǎn)程傳輸，以及核磁共振錄井、巖芯掃描錄井等新技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用效果，這是總公司下大力氣、不惜血本、力求經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)并寄予跨越式發(fā)展期望的工作，我們應(yīng)在總公司的正確決策和領(lǐng)導(dǎo)下，上下同心，紿終抓住這項(xiàng)工作不放松，并抓緊抓好。

第二篇：《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》讀后感

跟李瑞環(huán)學(xué)寫領(lǐng)導(dǎo)講話稿

2005年9月中國(guó)人民大學(xué)出版社出版了李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書，此書一上市即贏得了不少讀者特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的喜愛，《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書很快躋身暢銷書行列，多次被重印。正是在此書的基礎(chǔ)上，今年4月中國(guó)人民大學(xué)出版社又推出了李瑞環(huán)的《辯證法隨談》一書，該書分為六編36題，收錄了1412條富于辯證意蘊(yùn)的精彩段落。一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，好評(píng)如潮。最近，我悉心研讀了這兩本書，不僅從書中領(lǐng)略到一位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，更讓我深為折服的是那深厚的文字功力。

這兩部書中的大部分文章是李瑞環(huán)同志擔(dān)任天津市領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話或講話的精彩片段，不少文章對(duì)于文秘人員寫作領(lǐng)導(dǎo)講話稿，有很高的范本價(jià)值，值得我們很好地學(xué)習(xí)和揣摩，本文從學(xué)習(xí)寫領(lǐng)導(dǎo)講話稿的角度，對(duì)兩書作一些粗淺的解讀，但愿對(duì)我們的秘書同行有所啟迪。

有智：觀點(diǎn)新穎，思想深刻

帕斯卡有句名言：“人是一根有思想的蘆葦。”人的高貴之處就在于有思想。人與人最大的差別也就在于思想的差別，因此，領(lǐng)導(dǎo)蘊(yùn)涵豐富思想的講話往往最具思考張力，含英咀華，耐人尋味。

我以為，李瑞環(huán)講話稿中最大的特色就是濃郁的哲學(xué)品質(zhì)，思想深刻，充滿睿智。李瑞環(huán)曾跟《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書的編輯人員談到：“我這一生最感興趣的一門學(xué)問(wèn)是哲學(xué)，下功夫最多的是哲學(xué)，對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)。我學(xué)哲學(xué)，主要在實(shí)踐中學(xué)，在使用中學(xué)，最基本的哲學(xué)原理主導(dǎo)我的

思維，我的文章、講話中，有的哲學(xué)詞語(yǔ)多一些，有的少一些，有的沒(méi)有。哲學(xué)詞語(yǔ)多的常常是為了說(shuō)理、論證、辯護(hù)，哲學(xué)詞語(yǔ)少的或沒(méi)有的并不是沒(méi)有哲學(xué)指導(dǎo)。有些哲學(xué)詞語(yǔ)很少的文章、講話倒可能是我的得意之作?！边@番話為我們解讀李瑞環(huán)的講話稿提供了一把金鑰匙。的確，我們讀李瑞環(huán)的講話稿，處處可以感受其哲學(xué)光芒，領(lǐng)略其新思想、新觀念的智慧。比如關(guān)于發(fā)展，他說(shuō)：“世界上不存在任何永恒的東西，只有一個(gè)永恒的原理，就是永恒的發(fā)展。我們反對(duì)僵化，反對(duì)保守，就是因?yàn)榻┗?、保守違背了發(fā)展的原理。”“沒(méi)有發(fā)展，中國(guó)存在的許許多多的問(wèn)題無(wú)法解決；沒(méi)有發(fā)展，中國(guó)還會(huì)出現(xiàn)許許多多新問(wèn)題?！薄叭魏问挛锏陌l(fā)展，都是階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一。只講連續(xù)性不講階段性，就是否定事物發(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定性。從工作上講，也就是否定了一定時(shí)間上的具體目標(biāo)，這樣做必然是沒(méi)有波瀾，沒(méi)有起伏，沒(méi)有必要的集中突擊，也沒(méi)有必要的間歇和休整，平平淡淡，?老和尚帽子平塌塌?。而只講階段性，不講連續(xù)性，就是割裂事物的聯(lián)系和發(fā)展。從工作上講，也就是喪失了科學(xué)的預(yù)見性，只顧眼前任務(wù)，看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，這樣做必然是?干一陣歇一陣，打打停停不接氣?，是?發(fā)瘧子式的工作方法?、?抽風(fēng)式的指揮?，?蹦一蹦歇三歇的戰(zhàn)術(shù)??！蹦憧催@三段關(guān)于發(fā)展的講話，均站在哲學(xué)高度，引人思考，發(fā)人深省，耐人尋味。

哲學(xué)往往最能體現(xiàn)時(shí)代精神，李瑞環(huán)充滿哲理的講話，常能老樹發(fā)新芽，舊瓶裝新酒，推陳出新，賦予新意。比如，2002年5月28日在中英貿(mào)易協(xié)會(huì)上致歡迎詞，講話中對(duì)中華民族“和”的思想博古通今，先是從中華文明源頭講“和”字，然后引出孔子、老子、管子等有關(guān)“和”的經(jīng)典語(yǔ)錄，然后總結(jié)

道：“和不是盲從附和，不是不分是非，而是?和而不同?。和的思想，強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)事萬(wàn)物由不同方面，不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體……現(xiàn)在我們所說(shuō)的和，包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)涵著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等深刻處世哲學(xué)和人生理念?！贝搜灾拢略诎盐諘r(shí)代脈搏；斯論之新，新在人人心中有卻人人筆下無(wú)。

當(dāng)前秘書寫作領(lǐng)導(dǎo)講話稿一個(gè)普遍存在的問(wèn)題就是缺乏思想高度和理論深度，思想蒼白貧乏，人云亦云，缺乏新意。因此，學(xué)習(xí)李瑞環(huán)的講話稿寫作，首先要把握其講話稿中的哲學(xué)意蘊(yùn)，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)那充滿豐富思想內(nèi)涵的哲理表達(dá)，充分感受其處處閃爍的新理念、新思想的光芒。

有力：一針見血，措施得力

我們讀李瑞環(huán)的那一篇篇充滿哲理的講話稿，就感到內(nèi)心充盈著一種力量，這種力量既有思想的穿透力、語(yǔ)言的感染力、領(lǐng)導(dǎo)的人格魅力，更有他那字里行間注重解決問(wèn)題的執(zhí)行力。李瑞環(huán)說(shuō)過(guò)“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候，干什么工作，都會(huì)給你方向、給你思路，給你辦法。”或許正是因?yàn)橛辛诉@種哲學(xué)思維，李瑞環(huán)的講話不僅提出的觀點(diǎn)新，而且解決問(wèn)題的辦法也多，措施切實(shí)可行。

有的領(lǐng)導(dǎo)愛講空話，不辦實(shí)事。一篇講話在這個(gè)場(chǎng)合能行，換個(gè)場(chǎng)合也行，似乎“放之四海而皆準(zhǔn)”，其實(shí)講的都是“正確的廢話”。李瑞環(huán)非常痛恨講空話，他早在關(guān)于落實(shí)鄧小平同志“少講空話，多辦實(shí)事”指示的座談會(huì)上發(fā)言：“說(shuō)空話似乎成了一些人的主要工作，天天說(shuō)，沒(méi)完沒(méi)了地說(shuō)，一個(gè)接

一個(gè)地說(shuō)，上下傳著說(shuō)，層層往下說(shuō)，上下一齊說(shuō)。說(shuō)起來(lái)豪言壯語(yǔ)，氣吞山河，海闊天空，不著邊際。其實(shí)只有唱功，沒(méi)有做功；嘴行千里，屁股在屋里。重說(shuō)輕做，務(wù)虛不務(wù)實(shí)，必然誤事、誤人、誤已，最終誤國(guó)誤民，可惡至極?！?/p>

一些秘書給領(lǐng)導(dǎo)寫的講話稿，常常給人的感覺是輕飄飄的隨風(fēng)而逝，領(lǐng)導(dǎo)講完了也就完了，煙消云散，說(shuō)了也等于沒(méi)說(shuō)，不解決任何問(wèn)題。其所以如此，一個(gè)致命的弱點(diǎn)就是秘書寫的稿子解決問(wèn)題的對(duì)策軟弱無(wú)力。不少秘書寫領(lǐng)導(dǎo)講話稿，提出問(wèn)題分析問(wèn)題頭頭是道，而對(duì)解決問(wèn)題卻三言兩語(yǔ)、草草收?qǐng)?，頭重腳輕，虎頭蛇尾。底氣不足，缺乏力量。

李瑞環(huán)的很多講話不僅針對(duì)性強(qiáng)，而且解決問(wèn)題對(duì)策可行、措施有力，比如1986年李瑞環(huán)在天津任職時(shí)一次對(duì)政協(xié)講話中提倡辦實(shí)事必須把握五條原則:“一是辦多數(shù)人受益的事。二是辦多數(shù)人急需的事。三是辦長(zhǎng)遠(yuǎn)起作用的事。四是辦促進(jìn)精神文明建設(shè)的事。五是辦力所能及的事?！边@五條辦事原則在今天看來(lái)，雖已隔20多年，但還是具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。即使是那些隨時(shí)、隨地、隨事、隨興的講話，他也是因人而異、因事而異、因時(shí)而異，針對(duì)性極強(qiáng)，又如他在全國(guó)考察工作時(shí)雖自謙是“走馬觀花”，但總能說(shuō)到點(diǎn)子上，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。比如1993年9月19日，在聽取了江西省委、省政府工作匯報(bào)時(shí)的講話中肯定江西“區(qū)位優(yōu)勢(shì)、氣候優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)、后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，言之有據(jù)，句句在理，聽后很受鼓舞。

有趣：亦莊亦謔，幽默風(fēng)趣

為什么有的領(lǐng)導(dǎo)講話妙趣橫生，而有的領(lǐng)導(dǎo)講話卻索然無(wú)味，這除了跟講話者本人的個(gè)性和演講技巧有關(guān)外，從寫

作學(xué)角度來(lái)說(shuō)，就是講話稿內(nèi)容缺乏生氣、枯燥乏味。

李瑞環(huán)的講話不僅言之有物、深刻雋永，而且亦莊亦謔，幽默風(fēng)趣。他總是善于把嚴(yán)肅的問(wèn)題講得輕松活潑，比如1999年7月6日在聽取伊春市委、市政府匯報(bào)時(shí)講話：“許多事情我們可以講一千條理由、一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由。?民以食為天?，飯字半邊是食字，半邊是反字，沒(méi)有食就會(huì)反。”他的講話中一個(gè)鮮明的特點(diǎn)是，講大道理不忘聯(lián)系小事物，講小事物不忘蘊(yùn)涵大道理，講抽象而不空洞，講具體而不瑣碎。比如在一次全國(guó)政協(xié)會(huì)上談到質(zhì)的多樣性“一塊木頭是什么？就是一塊木頭，這個(gè)回答并沒(méi)有錯(cuò)，但它還是什么？這就要看具體情況，拿它來(lái)做家具就是原料，拿它來(lái)燒火它就是燃料，拿它來(lái)挑水就是工具，拿它來(lái)和壞人斗爭(zhēng)就是武器，拿它來(lái)行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性?！弊屢话闳藖?lái)說(shuō)“質(zhì)的多樣性”這樣一個(gè)哲學(xué)難題，難免磨破嘴皮而說(shuō)不明白，李瑞環(huán)卻用一塊木頭就形象生動(dòng)地輕松“搞掂”。

更值得稱道的是，李瑞環(huán)風(fēng)趣的語(yǔ)言有別于有的領(lǐng)導(dǎo)“為搞笑而搞笑”的扯淡，他常常善于將尖銳的批評(píng)寓于幽默的談吐中，寓莊于謔，寓教于樂(lè)。比如上世紀(jì)90年代初，溫州非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，有人批評(píng)溫州搞資本主義，李瑞環(huán)在一次講話中反擊說(shuō)：“有些東西不要急急忙忙定性，只要市場(chǎng)需要，社會(huì)無(wú)害、生產(chǎn)者有利，就應(yīng)當(dāng)允許、支持。先生孩子后起名，孩子生下來(lái)可以先取個(gè)小名，阿貓、阿狗、鐵蛋都行，主要是讓他身體好、長(zhǎng)本事。”李瑞環(huán)這個(gè)“先生孩子后起名”的理論，幽默中見智慧，讓人們?cè)谌炭〔唤惺艿浇桃?。又比如他批評(píng)有的領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)：“現(xiàn)在

很多事情沒(méi)辦好，成效不顯著，不是方向不明，政策不對(duì)，主要是干得不行，沒(méi)有落到實(shí)處。有一傳手，沒(méi)有二傳手，尤其缺乏扣球手，總不得分?！薄坝行┳龇雌饋?lái)花花哨哨、熱熱鬧鬧，其實(shí)沒(méi)有多大的實(shí)際意義，掃帚頂門――杈多勁小。”你看，在此李瑞環(huán)巧用“打球”和“掃帚頂門”兩個(gè)幽默生動(dòng)的比喻，談笑間把一些干部作風(fēng)飄浮的問(wèn)題剖析得入木三分。

當(dāng)前有不少秘書寫作領(lǐng)導(dǎo)講話稿過(guò)于“正襟危坐”乃至失之僵化呆板。其實(shí)，幽默是人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，幽默的力量可以融洽人際關(guān)系。幽默的語(yǔ)言能活躍氣氛、輕松心靈、凝聚人心。因此，領(lǐng)導(dǎo)講話稿寫作適當(dāng)運(yùn)用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，無(wú)疑能收到更好的傳播效果。

有文：巧于修辭，文采斐然

有道是“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。一篇優(yōu)秀的講話稿既要講究“義理”，也要重視“辭章”。我以為，李瑞環(huán)許多講話的精彩片段，被人摘抄傳誦，是與其詞句優(yōu)美、講得巧、說(shuō)得妙密不可分的。

無(wú)論開大會(huì)作報(bào)告，還是參加各種座談，在李瑞環(huán)的講話中隨處可見多種修辭手法的靈活運(yùn)用。比如他在1999年12月15日出訪亞洲三國(guó)總結(jié)會(huì)上的講話短小精悍，講了對(duì)外交往中要做到“平等待人、誠(chéng)懇待人、寬厚待人、以理待人”四個(gè)方面，在此我們僅看他對(duì)“平等待人”這個(gè)方面的闡述：“莊子說(shuō)?物無(wú)貴*，平等無(wú)私?，韓愈說(shuō)?一視而同仁?。尊重別人而自重，不卑不亢要自然；平和平易不平板，可信可親不可辱；對(duì)強(qiáng)國(guó)不低三下四，對(duì)弱國(guó)不盛氣凌人；對(duì)顯貴不阿諛?lè)畛?，?duì)平民不小瞧慢待。”在這段簡(jiǎn)短文字中，作者運(yùn)用了引用、對(duì)偶、排比等多種修辭手法，語(yǔ)言典雅，節(jié)奏明快，自然清新，結(jié)構(gòu)工整，瑯瑯上口，極具韻律美，顯示了扎實(shí)的傳統(tǒng)文化功底。

通讀李瑞環(huán)的講話稿，我們可以發(fā)現(xiàn)，一方面，善于引用中國(guó)傳統(tǒng)文化和靈活運(yùn)用毛澤東思想是李瑞環(huán)講話稿中的一大特色，在他的不少講稿中古典詩(shī)詞、諸子百家和《毛澤東選集》中諸如《實(shí)踐論》、《矛盾論》等經(jīng)典文章，被運(yùn)用得貼切自然，渾然天成。同時(shí)，他又非常善于進(jìn)行語(yǔ)言提煉，講話中一些原創(chuàng)性警句、格言，如：“改革過(guò)程中總會(huì)伴有陣痛，但必須是陣痛之后變成不痛，而不能越來(lái)越痛?！薄敖绞谴虺鰜?lái)的，成就是干出來(lái)的。”“講政治人民至上，求真理實(shí)踐第一。”“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)主要不應(yīng)是文字上搬來(lái)搬去，而應(yīng)是腦子里想來(lái)想去?！鳖愃七@樣精粹而智慧的句子點(diǎn)綴在講話中，既如明珠般光彩奪目，又如晨鐘暮鼓、過(guò)耳不忘。

另一方面，李瑞環(huán)同志的講話稿寫作非常善于運(yùn)用人民群眾的語(yǔ)言，歇后語(yǔ)、俗話、諺語(yǔ)，信手拈來(lái)，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，比喻十分貼切。比如：“要加快新城區(qū)建設(shè)，使新城區(qū)一塊一塊地形成氣候，有了新城區(qū)，老城區(qū)就可以瀉肚子――把人口搬遷出來(lái)。瀉肚子是中醫(yī)的一種方法，肚子的東西太多了，就想辦法讓它瀉出來(lái)，瀉完之后再慢慢調(diào)理?！薄霸谥卮髥?wèn)題上心里沒(méi)有?底?，工作起來(lái)就會(huì)老有顧慮。有句老話；?傻子過(guò)年看街坊。?心里沒(méi)底就只有當(dāng)傻子?！薄邦I(lǐng)導(dǎo)班子配備要講究結(jié)構(gòu)合理。一個(gè)班子就像混凝土結(jié)構(gòu)，有鋼筋、水泥、沙子、骨料。光是鋼筋就沒(méi)法受壓，沒(méi)有鋼筋，混凝土一拉就裂了，所以要講合理地配比?！?、“下了高棋得意，下了臭棋生氣，下了廢棋不在意。其實(shí)廢棋損失還大，它耽誤了許

多時(shí)間和機(jī)遇?！边@類極具“鄉(xiāng)土氣息”、深為老百姓喜聞樂(lè)見的語(yǔ)言，在李瑞環(huán)的講話中俯拾即是。

有情：真誠(chéng)率真，感人至深

一些秘書為領(lǐng)導(dǎo)所寫講話稿之所以難以打動(dòng)人，其中一個(gè)重要原因就是缺乏真誠(chéng)，缺乏激情。

古人云“感人心者，莫先乎情”。講話稿打動(dòng)聽眾的重要訣竅在于以情動(dòng)人。要打動(dòng)別人首先要感動(dòng)自己，所謂“情動(dòng)于中方能言發(fā)于外”。我們讀李瑞環(huán)的講話稿不難感受到其字里行間的濃濃真情，而且這種情并非無(wú)源之水、無(wú)本之木，其情植根于他對(duì)祖國(guó)、對(duì)黨和人民的深深的愛。在此略舉幾個(gè)體現(xiàn)他“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”的講話片段：“總得給群眾提供一個(gè)安定的環(huán)境，不能讓人出門走路也害怕，在家里睡覺也害怕，坐飛機(jī)也害怕。不能給群眾提供一個(gè)安定的環(huán)境，不是無(wú)理就是無(wú)能?！薄拔覀兪巧鐣?huì)主義國(guó)家，其它問(wèn)題可以講95%、99%、99.9%，唯獨(dú)吃飯問(wèn)題必須講100%。”“要把群眾的利益看得重些、重些、再重些，把個(gè)人的得失看得輕些、輕些、再輕些。”聽到或讀到這樣的話語(yǔ)，難道你沒(méi)有眼淚在涌動(dòng)？我倒想起了艾青一句名詩(shī)：“為什么我眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉?！?/p>

李瑞環(huán)的許多講話感情充沛，充滿激情，富于氣勢(shì)。比如他在一次全國(guó)政協(xié)會(huì)上談到民族團(tuán)結(jié)：“在中國(guó)，保持國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)領(lǐng)土完整，實(shí)現(xiàn)人民的團(tuán)結(jié)，都離不開各民族的共同努力。講任務(wù)，是56個(gè)民族的共同任務(wù)；講任務(wù)，是56個(gè)民族的共同任務(wù)；講任務(wù)，是56個(gè)民族的共同任務(wù)；講成績(jī)，是56個(gè)民族的共同成績(jī)；講困難，是56個(gè)民族的共同困難；講前途，是56個(gè)民族的共同前途。56個(gè)兄弟民族情同

手足，休戚與共，一榮俱榮，一損俱損?！比绱送粞箜恋谋磉_(dá)，決不是詞語(yǔ)的堆砌、排比句的濫用，而是激情洶涌的自然流露。

李瑞環(huán)的講話真誠(chéng)坦率，說(shuō)真話，道真情，比如在一次講話中談到宗教信仰：“公民有信教的自由。你不信、我信，或者我不信、你信，這是個(gè)人的私事。不能因?yàn)槟阈派裎也恍派?，或我信神你不信神，就?duì)立起來(lái)。我媽媽信佛教，她要燒香，要吃素。我是一個(gè)無(wú)神論者，我很敬愛我的母親，我們之間并沒(méi)有因?yàn)樾叛龅牟煌[矛盾?！边@段話以自己的母親信教為例來(lái)說(shuō)明宗教信仰的自由，出語(yǔ)真誠(chéng)，選例典型，非常具有說(shuō)服力。

因此，要想讓自己所寫講話稿打動(dòng)聽眾，就應(yīng)該像李瑞環(huán)那樣投入作為一名人民公仆對(duì)人民深深的愛，字里行間融入濃濃的情。

第三篇：《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》讀后感

《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》讀后感

（聊城市第三人民醫(yī)院）

最近在讀李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書，并且按照院黨委的部署，給全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員以及中層管理人員每人發(fā)了一套。

李瑞環(huán)是我國(guó)當(dāng)代少有的一位從草根走到中央最高層的領(lǐng)導(dǎo)干部，幾十年的政治生涯當(dāng)中，他踏實(shí)肯干，勤勤懇懇，高效廉潔，政績(jī)卓著，作風(fēng)樸實(shí)，為人清廉，備受廣大百姓的贊譽(yù)。退休后，他依然熱心赤忱，心手不閑，在一如既往關(guān)注黨和國(guó)家改革建設(shè)事業(yè)的同時(shí)，著書立說(shuō)，把自己一生的經(jīng)驗(yàn)智慧融匯在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書中，毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出來(lái)，教益和啟迪我們更好地生活、學(xué)習(xí)、工作，實(shí)在是叫人敬佩不已。

提起哲學(xué)，普通人總感到晦澀難懂，枯燥無(wú)味，高深莫測(cè)，抽象神秘，其實(shí)不然。李瑞環(huán)同志有著很長(zhǎng)時(shí)間底層工作經(jīng)驗(yàn)，走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后也不是高高在上，而是常常深入基層，把許多問(wèn)題都看得很透徹。他的文字往往一針見血，言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省。在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書中，他將馬克思主義的哲學(xué)原理與實(shí)際相結(jié)合，將復(fù)雜深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題具體化，由事入理，兩相結(jié)合，水乳交融，講述得生動(dòng)有趣，非常通俗，好讀耐讀，叫人一看就喜歡，而且獲益匪淺。李瑞環(huán)同志還聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻闡述了自己對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”?！罢軐W(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算是明白人。不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)”。他還坦然表白自己對(duì)哲學(xué)的深厚感情和濃厚興趣：“我這一生最感興趣的一門學(xué)問(wèn)是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)”。正是由于刻苦鉆研哲學(xué)，李瑞環(huán)才練就了一雙慧目銳眼，對(duì)許多事情都看得很開很透徹。正如：“只有心中有人民，人民心中才有你。”話非常淺，非常直白，卻是一針見血，鞭辟入里，道理極深?yuàn)W。它把我們黨全心全意為人民的遵旨以及密切聯(lián)系群眾、情系于民、執(zhí)政為民、吃苦在先等大道理都蘊(yùn)含在里面。又如：“假如你對(duì)群眾講的是‘吃苦在先，享受在后’，而群眾看到你的行為卻是‘好處全占，吃虧不干’；你對(duì)群眾講的是‘艱苦樸素，勤儉節(jié)約’，而群眾看到你的行為卻是‘揮霍浪費(fèi)，鋪張排場(chǎng)’，群眾怎么能信服你，你講的還有什么用？”這段話語(yǔ)言直擊當(dāng)前腐敗現(xiàn)象的要害，閃爍著深刻的哲理之光：言行不一，說(shuō)得冠冕堂皇，娓娓動(dòng)聽，實(shí)際上卻不做人事，貪污腐化，甚至反其道而行之，把老百姓當(dāng)傻子對(duì)待，這讓自己的講話毫無(wú)用處，群眾不會(huì)聽你的，你在群眾心目里的威信會(huì)大打折扣，甚至?xí)m得其反。

李瑞環(huán)同志在講到領(lǐng)導(dǎo)班子的配備時(shí)，要求要科學(xué)化，要合理，要把各種賢才廣納進(jìn)來(lái)。他說(shuō)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子，如同一個(gè)好的樂(lè)隊(duì)，有會(huì)吹的、有會(huì)打的、有會(huì)彈的、有會(huì)拉的，還有會(huì)指揮的，否則，就不可能演奏出好的樂(lè)章。他還說(shuō)，現(xiàn)在建筑常采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗梢猿惺芨鞣矫媪α康臎_擊，而鋼筋混凝土是很講究配比的。鋼筋受拉好，受壓不行?；炷潦軌汉?，受拉不行。把兩者結(jié)合在一起，就產(chǎn)生了一種特殊的力量。但如果把配比搞錯(cuò)了，或只用一種、缺一種，所建的建筑物就會(huì)出問(wèn)題，乃至發(fā)生事故。班子配比不好，也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，也會(huì)發(fā)生事故。這樣的比喻實(shí)在是妙不可言，叫人久久難忘，印象深刻。

李瑞環(huán)在講干工作要注意研究特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)時(shí)，用一個(gè)人的高矮來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人個(gè)子很高，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員你可以去打籃球，不要去搞體操；唱戲你可以扮武生，但不能扮武丑。扮武丑，個(gè)子高不劃算，翻跟斗半徑太大，不方便。相反，個(gè)子矮，扮武丑占便宜，扮武生則不氣派?！拔遗e這個(gè)例子，是想提醒大家，由上到下都要重視研究特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)，這是干部提高水平和能力的一個(gè)基本途徑?！崩钊瓠h(huán)長(zhǎng)期在基層工作，聰穎過(guò)人，好學(xué)深思，善于揣摩一些生活現(xiàn)象，由此舉一反三，觸類旁通，悟出許多哲理。他總是用最淺顯、最普通常見、人人皆知的道理來(lái)啟發(fā)大家，點(diǎn)撥大家，使得人們豁然開悟，頓時(shí)有云破日出之感。——這就是李瑞環(huán)的高妙之處。

總之，李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書妙語(yǔ)連珠，道理淺顯易懂，發(fā)人深省，回味無(wú)窮，非常值得一讀。

（作者：黨委辦公室 席鳳英）

第四篇：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)讀后感

《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》讀后感

最近，利用工作之余，我閱讀了李瑞環(huán)同志所寫的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》這套書，深有體會(huì)，且受益匪淺。

《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是中國(guó)人民大學(xué)出版社于2005年9月出版的。主要選自李瑞環(huán)同志從1981年至2004年在天津和中央工作期間的有關(guān)文章和講話的部分內(nèi)容。共分十個(gè)專題：

一、從客觀實(shí)際出發(fā)；

二、堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)；

三、重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；

四、掌握辯證分析方法；

五、注意研究特殊性；

六、堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)；

七、堅(jiān)持生產(chǎn)力決定論；

八、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)；

九、弘揚(yáng)中華民族“和”的思想；

十、加強(qiáng)精神文明建設(shè)。

全書以簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言風(fēng)格，雅俗共賞的談話內(nèi)容，深入淺出的創(chuàng)新思維深深的吸引了我。我們70后從高中就開始接觸哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，雖然也知道哲學(xué)的重要意義，但是總感覺枯燥乏味，離現(xiàn)實(shí)生活遙遠(yuǎn)，因此造成學(xué)而不用，學(xué)了沒(méi)用的現(xiàn)象。然而李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》卻引起了我對(duì)哲學(xué)的興趣，僅從他闡述學(xué)習(xí)哲學(xué)的巨大作用就能體會(huì)到這本書的獨(dú)特魅力。他在書中這樣總結(jié)道：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都給你方向、給你思路、給你辦法。讀完這本書，我有幾點(diǎn)體會(huì)：

一、任何工作都有輕重緩急之分。只有分清哪些是最重要的并把它做好，你的工作才會(huì)變得井井有條，卓有成效。

二、善于把哲學(xué)上的方法論轉(zhuǎn)化為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的又一鮮明特色。他在書中曾回憶說(shuō)：“1965年從工人轉(zhuǎn)為干部，從一個(gè)工廠的總支書記到中央最高領(lǐng)導(dǎo)集體的成員，中間多次轉(zhuǎn)換工作崗位，有時(shí)工作的內(nèi)容和性質(zhì)變化很大，但都能很快適應(yīng)、很快熟悉，并有所作為、有所創(chuàng)新。這都是哲學(xué)幫了我的忙?！彼捏w會(huì)是，一個(gè)人要成長(zhǎng)進(jìn)步，要有所成就、有所建樹，離不開上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無(wú)法代替的。

三、在具體個(gè)工作方法中，李瑞環(huán)列舉了陳云同志說(shuō)過(guò)的“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”。讀到這句話，萌發(fā)了我對(duì)這句話的思考和興趣，為此，我專門查閱了此句話的出處，這是陳云同志１９９０年１月２４日同浙江省黨政軍領(lǐng)導(dǎo)同志的談話情況和談話內(nèi)容，下面是陳云對(duì)這15個(gè)字的解釋：陳云說(shuō)：不唯上，并不是上面的話不要聽。不唯書，也不是說(shuō)文件、書不要讀。只唯實(shí)，就是只有從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地研究處理問(wèn)題，這是最靠得住的。交換，就是互相交換意見。比方說(shuō)看這個(gè)茶杯，你看這邊有把沒(méi)有花，他看那邊有花沒(méi)有把，兩個(gè)各看到一面，都是片面的，如果互相交換一下意見，那末，對(duì)茶杯這個(gè)事物我們就會(huì)得到一個(gè)全面的符合實(shí)際的了解。過(guò)去我們犯過(guò)不少錯(cuò)誤，究其原因，最重要的一點(diǎn)，就是看問(wèn)題有片面性，把片面的實(shí)際當(dāng)成了全面的實(shí)際。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，經(jīng)常注意同別人交換意見，尤其是多傾聽反面的意見，只有好處，沒(méi)有壞處。比較，就是上下、左右進(jìn)行比較?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛主席《論持久戰(zhàn)》就是采用這種方法。他把敵我之間互相矛盾著的強(qiáng)弱、大小、進(jìn)步退步、多助寡

助等幾個(gè)基本特點(diǎn)，作了比較研究，批駁了“抗戰(zhàn)必亡”的亡國(guó)論和臺(tái)兒莊一戰(zhàn)勝利后滋長(zhǎng)起來(lái)的速勝論。毛主席說(shuō)，亡國(guó)論和速勝論看問(wèn)題的方法都是主觀的和片面的，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)只能是持久戰(zhàn)。歷史的發(fā)展證明了這個(gè)結(jié)論是完全正確的。由此可見，所有正確的結(jié)論，都是經(jīng)過(guò)比較的。反復(fù)，就是決定問(wèn)題不要太匆忙，要留一個(gè)反復(fù)考慮的時(shí)間。這也是毛主席的辦法。他決定問(wèn)題時(shí)，往往先放一放，比如放一個(gè)禮拜、兩個(gè)禮拜，再反復(fù)考慮一下，聽一聽不同的意見。如果沒(méi)有不同的意見，也要假設(shè)一個(gè)對(duì)立面。吸收正確的，駁倒錯(cuò)誤的，使自己的意見更加完整。因?yàn)槿藗儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)，往往不是一次就能完成的。這里所說(shuō)的反復(fù)，不是反復(fù)無(wú)常、朝令夕改的意思。通過(guò)對(duì)這15字的理解，將對(duì)我今后的工作方法起到指導(dǎo)作用。

通過(guò)對(duì)本書的閱讀，我體會(huì)到哲學(xué)思維對(duì)人的工作生活、待人處事能起到如此之大的效用，它成就了像李瑞環(huán)同志這樣輝煌的事業(yè)，也成就了中國(guó)共產(chǎn)黨所開創(chuàng)的偉大業(yè)績(jī)。對(duì)我自身來(lái)說(shuō)也感悟到一個(gè)真理：“學(xué)好哲學(xué)，終身受益！”

第五篇：哲學(xué)讀后感

我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。

一、哲學(xué)的定義

說(shuō)句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時(shí)指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢問(wèn)，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過(guò)程中，采用問(wèn)題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？

既然“愛智”是一種追求過(guò)程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。

二、哲學(xué)的三個(gè)層次

哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。

“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來(lái)變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這是古人無(wú)法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。

從信息、感覺到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透尽Ｈ藗円欢〞?huì)說(shuō)這樣講太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，他一定會(huì)看未來(lái)、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無(wú)他，教育規(guī)律使然。

比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問(wèn)問(wèn)自己，為什么要讓座？因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì)老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒(méi)有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì)心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來(lái)。

下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。

三、哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省

人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過(guò)他不一定經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健?/p>

所以離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒(méi)有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。

很多時(shí)候教師不知不覺的在給學(xué)生們說(shuō)“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。

書的作者傅佩榮用三句話來(lái)描寫哲學(xué)：第一句，培養(yǎng)智慧，這跟西方的傳統(tǒng)很接近。第二，發(fā)現(xiàn)真理。因?yàn)槿顺３０l(fā)現(xiàn)變化的事物，覺得非常迷惘，你就要發(fā)現(xiàn)變化背后有沒(méi)有不變真實(shí)的東西。比如道家，道就是最后的真實(shí)，讓你知道這些變化有來(lái)源，有歸宿。第三，驗(yàn)證價(jià)值。價(jià)值不能離開主體，不能離開你我他每一個(gè)人。

前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗(yàn)證價(jià)值。這樣就會(huì)使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時(shí)候我有指南針，別人說(shuō)這個(gè)路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風(fēng)氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結(jié)果走的路好像很多人都走，到最后不見得是自身愿意走的路。

由此看來(lái)哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個(gè)方向讓我知道我這樣做是對(duì)的，或者給自身這樣一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)，讓自身可以改變生命不同的路線。

四、哲學(xué)性的思維：理性的反省

“人當(dāng)用理性反省經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，才是真正清醒的時(shí)刻”。不過(guò)，理性思考有時(shí)候是很困難的，生活中的許多問(wèn)題真的是剪不斷，理還亂，也經(jīng)常因此，一句“明天再說(shuō)吧！”到最后干脆不想，就是因?yàn)閷?shí)在想不清楚，不知道為什么會(huì)有這么多復(fù)雜的事情發(fā)生。

看書到這里，我想，這不正是阻礙我們進(jìn)步的重要原因之一嗎？我想學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該學(xué)會(huì)用哲學(xué)性的思維，來(lái)思考這些事，才能更快的解開這些迷霧。

書中有一段話我很喜歡，也在此摘錄下來(lái)，做為對(duì)自己的勉勵(lì)吧！

精彩語(yǔ)錄：

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已?！?/p>

一個(gè)人的生命里不同階段會(huì)有不同體驗(yàn)。經(jīng)過(guò)某些磨難或是考驗(yàn)，覺得生命不像以前那么樂(lè)觀，就會(huì)悲觀，所以人會(huì)有樂(lè)觀、悲觀各種不同的想法。

五、書中給出的關(guān)于培養(yǎng)智慧的啟示案例：

愛因斯坦曾說(shuō)過(guò)“專家只是訓(xùn)練有素的狗?！边@句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個(gè)專家，還要設(shè)法透過(guò)自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧。智慧也有其自身的特點(diǎn)，總結(jié)為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。

舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：

許多人因生活環(huán)境從小就在責(zé)罵聲中長(zhǎng)大，形成了氣質(zhì)自卑，甚至認(rèn)為自己的人生都是黑暗的。然而難道人生就真的只有這短短二十、三十年就可以決定了嗎？林肯曾為人刷盤子，低人一等的生活非但沒(méi)有讓他屈服，反而激發(fā)了他的斗志，他始終沒(méi)有放棄學(xué)習(xí)的信念。人只要還沒(méi)有進(jìn)棺材，一切都是可以改變的。要把生命視為一個(gè)整體，對(duì)任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要考量整體生命。只有完整的看待，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時(shí)候知所收斂。

人活在世界上，有些問(wèn)題只是表面的小問(wèn)題，而有些問(wèn)題則是屬于根本的大問(wèn)題。生死就是最根本的大問(wèn)題。除了生死的問(wèn)題以外，還有一些其他的問(wèn)題也屬于根本的問(wèn)題。譬如：人為什么有不一樣的命運(yùn)及不一樣的遭遇？為什么有些人做壞事卻沒(méi)有遭受報(bào)應(yīng)？為什么有些人生下來(lái)就必須受苦受難？

總的來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)智慧代表要超越感性的限制，慢慢在知識(shí)的范圍里面奠定基礎(chǔ)。有了基礎(chǔ)之后就要進(jìn)一步達(dá)到完整而根本的境界，而這個(gè)境界和個(gè)人主體的覺悟和體驗(yàn)有關(guān)。這里的覺悟是要我們放棄個(gè)人成見，去發(fā)現(xiàn)真理，所謂“道并行而不?！?，通往目標(biāo)的道路并不是只有一條。而體驗(yàn)是需要人來(lái)完成的。如果光是敘述各種道理與格言，而沒(méi)有自己去體驗(yàn)的話，到了最后還是只能在知識(shí)的迷霧中打轉(zhuǎn)。當(dāng)克服身體的惰性，讓自己的心靈更加自由，去接受體驗(yàn)的時(shí)候，由體驗(yàn)去印證價(jià)值，那么隨著生命的成長(zhǎng)，他的經(jīng)驗(yàn)將越來(lái)越豐富。