第一篇：大學人文科技講座心得體會

聽講座心得

——聽君一席話，勝讀十年書

不知不覺我已近快畢業(yè)了，現(xiàn)在回憶起來，這大學四年來的聽講座，我從中受益匪淺。還記得第一次去聽講座場景，那時的我還只是一個傻乎乎的大一新生，只是聽說聽講座可以加學分就去聽?，F(xiàn)在想想未免覺得有些荒唐，但卻就是這個看似荒唐的行為，讓我從此迷上了208那個有著濃濃的學術(shù)氣息的講學廳，讓我在大學的四年里不至于真的荒廢了一切！

大學這四年，聽過多少講座，早已數(shù)不清；這四年，聽過多少講座，說都說不過來。每一次講座，都有可供我們借鑒的地方。教授們、講師們，每一位，無不是陸海潘江，他們那幽默、詼諧、睿智的言語一直回蕩在我的腦海里，激勵著我，指引著我。

雖然有一些講座的具體內(nèi)容我已忘記，但有一些卻留個我很深刻的印象。比如我聽過的趙玲玲教授關(guān)于“如何在面試中脫穎而出”的講座，聽完以后確實給了我很大的幫助。作為一名大四的準畢業(yè)生，面臨著嚴峻的就業(yè)形勢，那我們應如何從中脫穎而出？除了高學歷的證書外，基本的面試技巧和職場禮儀也是我們邁向成功必不可少的一部分。一開始，趙玲玲教授講述決定第一印象要素中包括外表、舉止儀態(tài)、交談內(nèi)容。講座圍繞著主題簡述以下四個方面：

一：提出男女正確的著裝方式。套裝、配飾選擇與色彩搭配均以簡單、大方、穩(wěn)重為主，衣服的面料要選擇質(zhì)感好的。

二：簡述正確的站姿、坐姿、行姿。如站時要挺胸收腹，行走時優(yōu)雅穩(wěn)健。

三：從肢體語言方面提出建議。

四：簡述應聘面試時的禮儀，包括進出門禮儀、交談禮儀、肢體禮儀。

講座共分兩個環(huán)節(jié)：第一環(huán)節(jié)是老師對男女生的穿衣禮儀、穿衣色彩的搭配以及站姿、坐姿、行姿進行講解，還現(xiàn)場找了兩位同學手把手的教。第二環(huán)節(jié)是進行如何化好面試妝的介紹，達到了講座的高潮。老師親自為現(xiàn)場的同學作模特，給大家做示范，從各個細節(jié)入手，仔細描述在職場中需注意的問題。

又比如我聽過的王樂夫院長關(guān)于《我的美麗祖國在長春》的講座，聽完以后我確實是有很大的感觸。講座是關(guān)于周游方面的，旅游能給人帶來靈感，很多時候，有一些難題一直被困住了，久久不能得到解決，有時侯出去逛逛，也許久突然來了靈感，一切難題都因迎面而解。旅游還能使人的心胸更加寬廣，在很多情況下，喜歡旅游的人心胸都是比較寬廣的，并不是因為其心胸寬廣才喜歡上旅游，而是在旅游的過程養(yǎng)成的一種氣質(zhì)。愛旅游的人，在游山玩水的過程中，和各種各樣的人打交道，和各式各樣的事接觸，漸漸地人也就變得大氣，而這種大氣會讓別人覺得更樂意與之相處。

在這大學的四年里，我很慶幸自己能堅持去聽了那么多各種各樣的講座，我也在這過程中不斷的豐富自己，完善自我，為自己即將到來的職業(yè)生涯積聚著能量，我希望終有一天，我也能像我的老師們一樣，以自己豐富的學識、不俗的談吐去滋養(yǎng)我的學生們！

第二篇：聆聽大學人文科技講座有感

聆聽大學人文科技講座有感

轉(zhuǎn)眼間已經(jīng)大四了，臨近畢業(yè)，走在校園中總感覺有那么一絲絲離別的傷感在校道中彌漫，時刻提醒著我自己，我的大學生涯即將要寫上句號了，當初稚嫩的我踏進廣技師的情景還仿佛歷歷在目，好多人總是評論說這學校的面積太小了，不符“大”學的名號，但是我這個人比較樂觀，不會在意學校面積是否符合“大”學名號這種問題，因為我是來上大學的，不是來上“大”學的，正所謂古人有云：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭，何陋之有？”就這樣我開始了我精彩的大學生活，而現(xiàn)在也依依不舍地迎來了畢業(yè)季?；貞浧疬@四年繽紛多彩的校園生活，有太多令我難忘的人事物，其中不得不說的就包括排著長長的隊伍在講學廳外等候入場以及站著聽完講座后擁擠地離場的情景。

常聽一些人說：“大學就是半個社會的縮影，大學階段是一個人一生中最重要的成長階段，獨立的生活能力、獨立的思考和選擇能力以及獨立的世界觀和價值觀都在這一時期基本成形”。通過大學四年的生活之后，我明白了這些人這么說都是有道理的，大學的生活真的是可以樹立填補人的三觀，并影響其一生。一開始進入大學校園時，是剛剛從壓抑的高考中解放出來的時候，猶如從地獄突然到達天堂的感覺，覺得一切都太自由了，自由到自己無法突然間適應這種巨變帶來的沖擊，所以對于大學的生活和學習一開始十分地迷茫，沒有人會教你應該怎么做，做什么，一切都得自己獨立完成，這讓我感到無所適從和焦慮不安，還好那時候?qū)W院組織了輔導員對我們新生進行了心理輔導的講座，組織開展一系列關(guān)于如何調(diào)整心態(tài)，如何面對壓力、如何樹

立正確的人生觀、價值觀的，具有指導性思想的講座。聽著老師講關(guān)于生活、情感、人際交往、未來等等的一些話題，也情不自禁的思考起自己的人生，然后三省吾身而后行，這令我受益匪淺。

轉(zhuǎn)眼間大學時代的講座就要離我而去了，總的來說這幾年我在講座中的收獲可以概括為以下幾點：

一、要用積極的態(tài)度面對生活中的事。在現(xiàn)實生活中每個人都有不同的生活軌跡，有的人成為單位的中流砥柱，實現(xiàn)了自己的價值；有的人一直碌碌無為；有的人牢騷滿腹，總以為與眾不同，而到頭來仍一無所。但是眾所周知，除了少數(shù)天才，大多數(shù)人的稟賦相差無幾。那么是什么在造就我們的不同呢？我們做任何事情，成敗的關(guān)鍵不在于客觀因素，而在于我們做事的態(tài)度?？陀^困難的確存在，但關(guān)鍵在于我們是直面困難、解決困難，還是回避困難、在困難面前放棄，這便是一個態(tài)度問題。現(xiàn)在我們即將告別青青校園，步入社會，重新面對人生的另一挑戰(zhàn)，或許道路不一定那么平坦，但是只要我們以積極的態(tài)度面對困難，不為困難所嚇倒，一定就能夠戰(zhàn)勝困難。

二、為人處事要時刻保持謙遜的作風。四年的時光，在這屬于我的校園中，聽過的講座內(nèi)容逐漸也隨著時光的消逝慢慢淡出我的腦海，但是依稀還記得曾經(jīng)的某一次講座是討論學習這個話題的。從一個人從出生到生命結(jié)束，整個過程都在不停地學習，人的生命太渺小了，而世界又是那么的大，我們只有不停的汲取生活中的養(yǎng)分，才能夠不停地增長見識以面對這個足夠強大的世界。而當今的社會正在快速地發(fā)展當中，如果想要在生活面前做一個強者，就必須不斷地完善自己，學習不同的事物，只有這樣才能夠跟上時代的步伐。而現(xiàn)在，經(jīng)過大學四年的洗禮，我們這群學生即將轉(zhuǎn)變身份投入到社會的大家庭中，雖然學生時代的生活將要進入尾聲，但是這不意味著我們的學習也就此宣告結(jié)束，步入社會中等待我們?nèi)W的知識更多，我們更要時刻保持謙虛、虛心的求學態(tài)度，活到老，學到老。

不由得再次感慨，大學生活真的不到百日就要結(jié)束了，以后想要在再聽這些講座的機會就真的是可以說沒有了，回想這幾年在大學校園中學會的一切，其中不少就是從這些講座中學到領(lǐng)悟到的，真的很舍不得這種久居象牙塔的感覺，如果可以再來讀一次大學，我相信對我又會是形成一種不同的三觀吧，可能我會變成跟現(xiàn)在完全不一樣的我也說不定，大學真是神奇，不只是僅指它的講座，包括它的一切。

第三篇：人文科技講座心得體會

人文科技講座心得體會

心中有不少心得體會時，可以尋思將其寫進心得體會中，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么如何寫心得體會才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的人文科技講座心得體會，希望能夠幫助到大家。

作為白云校區(qū)的第一屆學生，遙想初來乍到時白云校區(qū)只有荒涼的幾座建筑，荒涼偏僻的背后是剛踏入校園求知若渴的激情和奮發(fā)向上的動力。偌大的白云校區(qū)，野草叢生的背后是物質(zhì)資源和精神資源的匱乏，連圖書館都沒有的我們渴望知識的洗禮和熏陶，在沒有網(wǎng)沒有書的日子里，我們只能通過閱讀教材認真聽課中度過，憧憬著的豐富多彩校園生活太遙遠。在學習道路上茫然的我們在白云恍如隔絕塵世，內(nèi)心安然沉靜的背后是空殼的靈魂。

20XX年11月，當學術(shù)講座走進白云時，無數(shù)12級學子和我一樣拿起宿舍的椅子前往還沒有裝修好的飯?zhí)萌龢锹犞v座，猶記當初為了搶到好位置，講座開始前的兩個小時就去排隊，還帶本小本子認真地做筆記，沒有地方坐的同學還席地而坐，只為汲取知識。演講的老師在上面講著，同學們在下面聽著，下午的陽光曬進食堂里，照在同學們后背，食堂里響起的是老師演講的聲音和底下同學們刷刷做筆記的聲音。一雙雙盯著演講者的眼睛里閃爍著求知的滿足，老師也講得起勁，一個半小時的時間拉長到了兩個小時，汗水已經(jīng)濕透了他的襯衫。一場知識的盛宴下來大家意猶未盡，這讓我想起了抗戰(zhàn)時期的西南聯(lián)大，盡管搬到了窮山惡水的云南，無所的學生和老師們都能飽含著對知識的渴望和對學術(shù)嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。成長中的白云有其艱苦期，縱使荒涼落寞，不變的是求知向上的精神品質(zhì)，而人文科技講座正如一汪清泉送來了一抹甘甜，是精神傳續(xù)的紐帶，帶給一個新生求學道路上的希望，豐富了我們學識的同時也讓白云校區(qū)愈發(fā)有人文氣息。

令我印象深刻的是12年周衛(wèi)忠院長的講座——“陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》”。周衛(wèi)忠老師，是我院院文學院教授，碩士生導師。先后在西南師范大學、東北師范大學、浙江大學獲得學士、碩士、博士學位。長期從事西方文學、文論的教學與研究工作，重點研究俄羅斯文學和文論，近年來側(cè)重巴赫金詩學研究。先后開設(shè)過《外國文學》、《西方文論》、《西方文化概論》、《俄羅斯文學專題研究》、《陀思妥耶夫斯基研究》、《巴赫金詩學研究》等本科生和研究生課程。在西方文學、西方詩學、西方哲學和文化的研究中有一定成就，尤其在巴赫金詩學研究領(lǐng)域較有造詣。周老師生動地探討了陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中的人物形象，以及在小說當中展現(xiàn)出的哲學思想，引發(fā)了我的深思，也因此我開始喜歡上俄羅斯文學和哲學，開啟了我對哲學的認識和思考。盡管不是文院學生，但可以說聽過周老師的講座后，我開始大量閱讀有關(guān)俄羅斯文學的`書，對俄羅斯民族有了一定的認識?？梢哉f看小說成為了除了專業(yè)課之外的第二興趣?？次膶W作品也讓我對人生有了思考，也讓我浮躁的心沉淀下來。

學術(shù)講座在白云已經(jīng)走過了四個年頭，四年里經(jīng)歷過10次講座，雖然講座的質(zhì)量不一，涉及到學科范圍也很寬廣，也大大拓寬了學生的知識面。有金融的，有科技類的，有人文類的，講座的地方也有飯?zhí)玫搅硕Y堂課室，越來越正規(guī)越來越正式的同時也見證了白云校區(qū)的成長。在如今這個注重物質(zhì)的時代，開設(shè)講座在大學變得難能可貴，學術(shù)講座的背后是大學自由之精神、獨立之思想的體現(xiàn)。學術(shù)講座的舉辦離不開老師的辛勤付出，更重要的是大學生求知精神的延續(xù)，是大學自由思潮的交融碰撞。四年的學術(shù)講座對于一個行將畢業(yè)的學生來說是不舍的，走出社會也就沒能聽到這么多元化的聲音，那顆逐漸浮躁的心也沒法再回歸這片學習至上的的凈土，心中不免嘆息遺憾。在這個社團占據(jù)半邊天的學校，校園生活沉浸在娛樂和交際的社團活動中，學術(shù)講座的無疑是一份令人安心的凈土，當然我們也可以看到在講座質(zhì)量提高的同時，一些同學抱著為了學分而刷印章的目的去聽講座，講座的秩序混亂等情況，還有就是一些高質(zhì)量的講座卻一票難求的境地，蓋章的雞肋要求還不如學生的自發(fā)興趣來得實在。學校的講座制度成為被學分至上逐漸污染的境地，個別聽講座同學態(tài)度散漫，講座設(shè)置無提問環(huán)節(jié)、缺乏學生交流都難免讓人為一個高質(zhì)量講座感到遺憾。

四年講座獲益匪淺，但愿講座越辦越好，不要為了蓋章而蓋章，不要讓學分制污染了這塊福地，也讓學生能在四年的講座時光里且聽且珍惜。

從剛進入大學到而今大學四年生活即將結(jié)束。此間聽了很多場的講座，現(xiàn)在就聽過的人文與科技講座談談自己心得。

科學和人文從來都是兩個性質(zhì)不同而又相互聯(lián)系著的領(lǐng)域，它們代表著人類探索研究自然的兩個方面的成就，同時也代表著人類兩種不同的思維方式和精神狀態(tài)。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神，也可以說是一種主體精神。其核心就是把人作為評判一切的標準，作為一切行為的出發(fā)點和歸宿?？茖W精神，是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱?？茖W精神就是指由科學性質(zhì)所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學知識中的思想或理念。實事求是，是科學精神的核心；開拓進取，是科學精神的活力。科學精神要求我們要堅持以科學的態(tài)度看待問題、評價問題而不借用非科學或者偽科學的手段去解釋和看待。

人文精神也可以說是藝術(shù)精神，亦即詩意的精神。這種精神以想象為其主要特點。它并不是要真實的反映現(xiàn)實，而是在脫離現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造的意識活動。人文精神追求人的多元化發(fā)展，主張每個人都應當是有個性的，在此意義上常常發(fā)展為個人主義。多元精神堅持價值和意義的多樣性，反對統(tǒng)一化、普遍化的要求。人文精神有追求永恒價值的傾向。人文精神有超出目前的狀況、不計較當前的得失，尤其是物質(zhì)利益得失而為信仰、目標或價值而獻身的傾向，具有非理性的特點。科學精神，是一種實證精神，是屬于理性思維的范疇。理性的本質(zhì)就是符合邏輯和規(guī)律，就是要有可控制性，就是要按部就班地進行活動，而科學最嚴格地體現(xiàn)了這一點。科學必須成體系，必須具有嚴格的邏輯自恰性，必須精確等等，這些都是理性特征的體現(xiàn)。

在進行高等教育過程中，注重培養(yǎng)學生對科學應該保持怎樣的態(tài)度，結(jié)合人文教育深化科學精神培養(yǎng)，努力培養(yǎng)學生學以致用，并在未來的工作中創(chuàng)造出有價值的新概念、新體系、新方法。學生科學觀的建立是高等教育的目的。

教科書是現(xiàn)代教育中最有效的學習工具，它是經(jīng)編排而成的知識體系。只要從頭到尾接受它的灌輸，循序漸進，就可以全面而完整地掌握這個學科。但是，人們在把握以先輩們的智慧薈萃成的知識體系的同時，常常忘記了它的反面：因為省略了這個學科漫長的發(fā)展過程，把人們在生生不息的探索過程中的不同思路、不同表達方式、還有不完善或錯誤統(tǒng)統(tǒng)去掉了，留下來的雖然是目前為止這個領(lǐng)域里最正確的知識，但它的生命卻凝固了。人們通過教科書掌握知識、應付考試，用它解決具體問題，但人們也被它禁錮了思想，把它當成真理的標準，難以發(fā)現(xiàn)它所有的缺陷，就導致難以永遠走出它的思維框架。專業(yè)人士樂于重復有限的科學事實，而缺乏有想象力的大膽假設(shè)和艱辛論證，從而導致沒有創(chuàng)造性的科學追求。有些中國學生去美國后，發(fā)現(xiàn)自己掌握的知識遠比那里的同齡人多，就因為教科書灌輸式的學習模式。但是，他們?nèi)鄙侏毩⑺伎嫉捏w驗，沒有無數(shù)試錯性的游戲，沒有個人化的即興探索，獨立工作、探索創(chuàng)新的能力遠不及別人。

所以，我們教師在進行教育時，要培養(yǎng)學生建立起正確的科學觀。我們要培養(yǎng)學生反對知識迷信、科學崇拜、科學主義、教科書主義，建立為求知而求知，為科學而科學的精神，培養(yǎng)學生對科學對理論敢懷疑、敢探索、敢想象的態(tài)度，而不是對科學頂禮膜拜，奉之為遵守客觀規(guī)律的迷信。要克服教科書教育的缺陷，一方面要從課程教學本身著手，課程設(shè)置應當適當社會需求；上課應當有更多的對話，更多的思考；多一些學科歷史，多一些前沿領(lǐng)域的最新進展，多一些問題，包括還沒有解決的問題。另一方面要從課程之外著手，學校不僅是上課的地方，還是自修、研究、對話、交流、游戲、實踐的園地。

教育不僅是文化的傳承、擴散和推廣，也是文化的創(chuàng)造和再生。科學精神立足于特定的哲學、信念，并依托廣泛的文學、藝術(shù)修養(yǎng)，專業(yè)研究不是科學探索的全部內(nèi)容。科學創(chuàng)造力的源泉在于廣泛的文化修養(yǎng)，其中主要是人文修養(yǎng)，而不是單純的科學知識本身。任何學科，都是人類智慧的結(jié)晶，都是通向自由的階梯。一切思想在它最終的狀態(tài)下是一致的，共通的?？茖W的每一重大發(fā)展都與非科學的滋養(yǎng)有關(guān)。哲學構(gòu)成各種文化形式、各門學科內(nèi)在的思想基石。

總之，在高等教育中，倡導科學精神與人文精神的結(jié)合，是戰(zhàn)勝“科學迷信”的有效途徑，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的必然選擇。作為高等教育的主體，教師更要重視科學精神和人文精神的教育，必須明確科學和藝術(shù)是不可分的，就像一枚硬幣的兩面。它們的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，追求的目標都是真理的普遍性。所以，要求教師在教學過程中注重科學素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，在教學過程中倡導科學精神、道德素質(zhì)與人文精神的結(jié)合。

第四篇：科技技術(shù)前沿講座心得體會

淺談車聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展

我從事于上海博泰悅臻電子設(shè)備有限公司，工作任務是車載娛樂終端的軟件功能評測。在2010年我公司為上汽集團推出全時在線inkanet系統(tǒng)，除了傳統(tǒng)車機的導航、娛樂功能，還增加了實時路況、一鍵通導航，并能通過語音指令來撥打電話、查股票、收短信、在線聊天。真正實現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)與汽車相結(jié)合。

車聯(lián)網(wǎng)給所有人帶來無限的想像空間，車聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是指利用先進的傳感技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算技術(shù)及控制等技術(shù)，對道路和交通進行全面感知，實現(xiàn)多個系統(tǒng)間大范圍、大容量數(shù)據(jù)的交互，對每一輛汽車進行交通全程控制，對每一條道路進行交通全時空控制，以提供交通效率和交通安全為主的網(wǎng)絡(luò)與應用。

在2013年的上海車展博覽會上，上汽集團推出了inkanet第三代系統(tǒng)，奔馳、寶馬、沃爾沃、日產(chǎn)、福特、豐田等也已全面進入智能行車系統(tǒng)，吉利的G-Netlink、比亞迪（BYD）的“i”系統(tǒng)、華晨的E-drive也紛紛加入這一波的車聯(lián)網(wǎng)大潮。

車聯(lián)網(wǎng)的熱度一直在增加，不但被汽車業(yè)界看好，甚至吸引其他行業(yè)逐步滲透到車聯(lián)網(wǎng)行業(yè)來。車聯(lián)網(wǎng)正在顛覆傳統(tǒng)的汽車工業(yè)。Google在2010年宣布制造無人駕駛汽車，規(guī)模化生產(chǎn)已指日可待；蘋果在今年宣布了iOS in the car計劃，本田、現(xiàn)代起亞、寶馬等汽車公司已與其合作。

車聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的形態(tài)隨著技術(shù)的發(fā)展也呈多樣化。車機自帶通訊模塊會增加硬件成本及通訊成本，通過MirrorLink技術(shù)使車主在車上時可以用手機實現(xiàn)聯(lián)網(wǎng)，既可以降低車機本身的成本和服務成本，又可以實現(xiàn)車聯(lián)網(wǎng)的一些功能，并能將車主不在線的時間吸引到互聯(lián)網(wǎng)上來，通過互聯(lián)網(wǎng)開發(fā)出不同的增值服務。另外OBD加手機APP的產(chǎn)品形態(tài)也已非常流行，此類產(chǎn)品的價格便宜、免安裝，只需手機下載一款手機軟件，通過藍牙或者其他連接技術(shù)將車輛信息發(fā)送到手機端，實現(xiàn)遠程診斷。

車聯(lián)網(wǎng)技術(shù)雖然發(fā)展迅猛，但是也存在一定的問題，目前車聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品還沒有行業(yè)或國家標準，每家車載系統(tǒng)的“接口”還不盡相同，就更談不上車聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)模式了，目前我們公司正致力于車聯(lián)網(wǎng)行業(yè)標準的推動，相信隨著時間的推移車聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)一定會蓬勃的發(fā)展。作為一名車載行業(yè)的工作人員，我只有不斷的學習，不斷的探索新科技知識，不斷的增加自己的工作閱歷，才能緊跟車聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的腳步，為車聯(lián)網(wǎng)行業(yè)貢獻自己的一份力量。

第五篇：東南大學人文講座聽課筆記范例

2009年10月20日 18：30 教1-111

題目：李白的世界（上）——我輩豈是蓬蒿人 主講人：莫礪鋒 主要內(nèi)容：

針對李白的出生年月（神龍之始還是長安元年）、出生地點（四川江油、湖北安祿還是潔爾吉斯斯坦）、效法“終南捷徑”而隱居的名山大川、李白的配偶、李白被何人舉薦（韓荊州還是玉真公主）等主題，莫教授結(jié)合了多方史料進行考證，詳盡、完整而又客觀地還原出一個真實的李白。心得體會：

偉大的浪漫主義詩人李白一直是我欣羨的偶像?！褒埥硎猛?，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴，”何人有他的恣肆汪洋！酒入豪胸，秀口一吐就是半個盛唐。在他的筆下，我感觸到明媚的江南，亦被氣勢雄渾的大川瀑布所震撼。可以說，我最初對“美”的意象，就是來自于李白的直抒胸臆。

但其實我未曾真正的了解過他，我知道的，不過是他幾次著名的大起大落，大悲大喜。人生在世幾十年，我卻只見證了幾個驚鴻一瞥，實在難以達到對李白這個人的“了解”和“認同”。細細考據(jù)史料，了解他做的每一件事，對友人的態(tài)度，政治抱負以及一塌糊涂的失敗，讓我倍增親切之感。他雖是“詩仙”，但也是凡人，與我有一樣的情感，人生也甚多坎坷與挫敗不得志，甚至不算很有智慧，犯傻地犯過一些低級的政治錯誤。正是這樣的經(jīng)歷，才造就了豪氣干云的李白，大大咧咧蔑視“會稽愚婦輕買臣”的李白，豪言“我輩豈是蓬蒿人”的李白。得之東籬，失之桑榆。政治上的不得志造就了偉大的詩人，如果李白政治上成功，我們今日見到的就只能是一個三流的政治家，而非一流的詩人！

2009年10月27日 18：30 教1-111

題目：李白的世界（下）——直掛云帆濟滄海 主講人：莫礪鋒 主要內(nèi)容：

作品是人格的外化，本次講座以作品為導入，剖析了李白的人格。

1、李白并非一直狂放，在《上安州李長史書》中其詞卑微，謙卑之態(tài)盡顯。

2、李白真正的狂不在于敢“鳳歌笑孔丘”，而是自比大儒孔子。

3、李白自命不凡，眼界過高。其關(guān)注的層面只限于最上流的社會，可謂是“置身云端”，詩詞中極少有提及民生疾苦、底層人民生活現(xiàn)狀的例子。

4、山水詩投射了其濃郁的個人想象色彩，寄放了他無處安放的精神。

5、李白之酒醉，雖是借酒澆愁，但也反映了其對社會既定秩序的反抗意識。心得體會：

杜甫的“酒中八仙歌”重筆墨地描寫了李白“天子呼來不上船”，詩仙給我的印象即是衣袂飄飄，幾欲羽化飛升。他似乎總是灑脫不羈的，“千金散盡還復來”。他也總是隨意的，“我醉欲眠卿且去”。他總是狂傲的，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！彼部偸欠e極奮進的，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！?/p>

李白的狂傲，癲狂，醉酒等歷來被認為是詩人自在不羈渾然天成的性格的寫照。但實際上，落寞的詩仙只是靠飲酒，靠歌詠來寄托他“無處安放的精神”。開元到天寶年間，社會衰落，玄宗親手開創(chuàng)的“開元盛世”逐漸走向末路。李白懷才不遇，只能借酒來表達他心中的憤慨，他傲然地表現(xiàn)出了他的反抗意識，以及對社會既定秩序的蔑視。

李白這種“空想的浪漫主義”與“理想主義”對當代人的啟示主要有以下兩個方面。

1、要求“天賦人權(quán)”，人們要有自我的尊嚴。不卑不亢，自我肯定。

2、立足于現(xiàn)實的追求如果在現(xiàn)實中得不到滿足，由于人的生命并不是物質(zhì)的存在，與其沉浸在得不著的痛苦中，不如自己創(chuàng)造一個環(huán)境與意念，使其在“有限的環(huán)境中實現(xiàn)無限的自我”。

2009年11月1日 14：00 焦庭標館 題目：我山之石——儒墨道法的救世之策 主講人：易中天 主要內(nèi)容：

經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國“禮崩樂壞”的紛亂年代，天下各國重新“資產(chǎn)重組”劃分勢力范圍。在當時混亂無主的思想領(lǐng)域大背景下，涌現(xiàn)出了先秦諸子百家齊爭鳴，百家齊放的盛況。尤其以“儒墨道法”四家為尊，各自提出了自己主張的救世之策。

儒家之“仁愛”，道家之“無為”，墨家之“兼愛”，法家之“不愛”，這些都曾在歷史上某個時代成為主流，被大肆贊揚，但同時也暴露出其不足。易中天教授對四家之言進行了較為深入的剖析，并講解了漢武帝以及當今社會治理對這幾種思想的運用。心得體會：

1、儒家素來主張“仁愛”，其邏輯起點為“親親之愛”，強調(diào)“孝悌”?！靶ⅰ奔纯v向的父輩、子輩、孫輩之愛，“悌”為橫向的兄弟姐妹之愛。所以，從邏輯起點上，儒家要求人們先愛自己的親人，再橫、縱延伸，對人性中愛的來源解釋較為合理。但從中也可看出，儒家有不平等的思想（橫縱都是逐級減弱的），但正是其“不平等而對等”成為其主張的核心，也從此被歷代帝王所推崇，作為治國策略的綱領(lǐng)，如“擁軍愛民，君君臣臣父父子子”。

2、墨家推崇“計劃經(jīng)濟”，講究自食其力、按勞分配、各盡所能、公平正義?！凹鎼邸奔礊槠降鹊貝郏荒芟袢寮乙粯佑须A級利益上的不平等。墨家以技術(shù)見長，器械、發(fā)明等是墨家開創(chuàng)的先河。

3、道家之“不愛”，認為“不需要愛”?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗，”上天本就不管不治人，人又何苦“自治”乎？莊子認為天下亂子皇帝，因為“有愛必有恨，有親必有疏”，統(tǒng)治者的管理反而擾亂了既定社會秩序，所以應“不救”、“不治”，正如“相濡以沫，不如相忘于江湖”。但道家的思想只適用于“人禍”，若有“天災”，“不管不治”必不成行。故道家的思想更多應用于個人，而非用于治國。

4、法家是徹頭徹尾的“制度論”，認為“愛無用”，必須用嚴明的刑法來懲治犯錯的人。以帝王為中心，不保護人民利益，拒絕“中庸”，執(zhí)行苛政。漢武帝名為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實際上的治國方針為法家思想，實為“明儒暗法”！

2009年11月3日 18：30 教1-111

題目：杜甫的世界（上）——醉里眉攢萬國愁 主講人：莫礪鋒 主要內(nèi)容：

本次講座主要介紹了杜甫的人生際遇，分析其性格的起伏轉(zhuǎn)折。年輕時（35歲以前）杜甫是一個如李白般“裘馬輕狂”豪情滿懷的青年。但自其入長安為仕之后，“長安十年”造就了他憂國憂民愁云慘淡的形象特征。

杜甫以其獨特的視角記錄下了動蕩的社會態(tài)勢，用敏銳的觀察能力體察百姓的疾苦，預言國家的前途。因此，其詩多被稱為“詩史”，為現(xiàn)實主義的典范。心得體會： 杜甫在現(xiàn)存的文物古跡游覽點的雕像莫不是以一種悲天憫人的苦難形象出現(xiàn)，縱覽他這一生，也是顛沛流離，居無定所，久不重用的困頓一生。就連他的死，都傳說成“因饑餓過度，暴食牛肉而患病至死”，是赤裸裸地甚至讓人尷尬的現(xiàn)實主義。

即便如此，杜甫的一生仍是“詩意的人生”。在窮困潦倒之際，杜甫能依靠巨大的精神力量進行創(chuàng)作，充實地生活，這本就是一種崇高的境界。杜甫寫詩千錘百煉，用盡生命的力氣構(gòu)造了壯麗的生活，為祖國文化貢獻出了自己的聰明才智，他的人生境界由此得到提升。一部杜詩描寫了底層百姓的非正常死亡，更道盡了中華的文明史。詩意的人生是有意義，有境界，充實地人生。李白的浪漫，陶淵明的閑適都是詩意，杜甫的充實、堅定同樣也是詩意的人生！

2009年11月9日 19：00 焦庭標館 題目：梁山伯與祝英臺 主講人：江蘇昆劇院 主要內(nèi)容：

祝英臺假扮男裝到杭州求學，路遇同求學的貧寒子弟梁山伯，祝英臺與梁山伯結(jié)拜為弟兄。同學中有太守之子紈绔子弟馬文才，識破祝英臺的身份欲與之結(jié)親。

三載同窗，祝英臺與梁山伯互生情意，但是心地純良的梁山伯一直只把祝英臺但男兒看待。三年后，他們都帶著夫子的贊賞返鄉(xiāng)，數(shù)日后，梁山伯看到英臺所贈之金釵方明白其心意。梁山伯到祝英臺家提親時，不料被馬文才捷足先登。山伯悲憤而死，祝英臺在出嫁花轎路過梁山伯墓前時，感動天地，與梁山伯雙雙化蝶，至此翩躚于山水之間。心得體會：

這是我第一次聽昆劇，梁祝的故事雖然老套，但是經(jīng)過精心的編排，配以悠揚的音樂，與演員至情至性的表演，依然讓人感動不已。全劇共分七幕，分別展現(xiàn)了草橋結(jié)拜，拜別恩師，長亭送別，**頓起，梁祝重逢，山伯逝去，化蝶等七個連貫的片段，從而勾勒出了整個故事框架。

昆曲中的比喻和詠嘆讓我印象深刻，在梁祝長亭送別時，為了向愚鈍的山伯表明自己羞怯地女兒心事，祝英臺一連詠嘆了并蒂蓮，池中魚，比翼鳥，傘等意象，來比喻二人之間的關(guān)系。全劇中，抒發(fā)人物心情的唱段都是“一詠三嘆”，反復吟唱，將兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的心事顯得更加九曲回腸，令人唏噓不已。

2009年11月10日 18：30 教1-111

題目：杜甫的世界（下）——推公之心古亦少 主講人：莫礪鋒 主要內(nèi)容：

聞一多認為杜甫對整個文化史的影響十分巨大，本次講座主要講述了儒家思想對杜甫的政治理想、價值取向、忠君意識、民族大義等的影響。杜甫思想核心扎根于儒家，政治理想為人“堯舜”。來源于家族傳統(tǒng)的儒家觀念，杜甫將“仁愛”的精神推己及人，從小事做起表達他對生命的愛。心得體會：

在大儒的排行上，諸葛亮、杜甫、顏真卿、韓愈、范仲淹五人被賦予了同樣尊崇的地位。是什么使得這一介貧寒布衣，一生雖然沒有做出任何實質(zhì)的政績，但可以與其他幾位政治家、忠臣烈士齊名？

儒家倡導的是“人皆為堯舜”，強調(diào)舍生取義、殺生成仁。杜甫的啟發(fā)意義在于他用儒家思想造就了高尚的品格，始終以天下為己任，關(guān)心天下大事并認為自己對民族繁榮國家復興有不可推卸的責任，他具有貧民的自豪感與尊嚴。儒家認為每一個人都可以成為圣人，杜甫就是“草根英雄”的典范。

2009年11月23日 18：30 教1-111

題目：儒者品行 蓋世典范——《禮記.儒行》 主講人：彭林 主要內(nèi)容：

“禮”本是六經(jīng)之一，孔門七十子后學禮記的文集經(jīng)整理歸并后，挑出四十九篇成《小戴禮記》，由經(jīng)學大師鄭玄作注后被列入唐代“九經(jīng)”、宋代“十三經(jīng)”，禮記在通俗意義上是一本關(guān)于“禮”的輔導材料。

本次講座講授了《禮記》中的《儒行》篇，孔子受到魯哀公的挑釁，遂論述“儒行”，講述君子以自立、容貌、備豫、近人、特立、剛毅、仕、憂思、寬裕、舉賢援能、任舉、特立獨行、規(guī)為、交友、尊讓等十六個方面。心得體會:

毀掉一個社會的文化，遠比物質(zhì)的毀滅更可怕。泱泱文明古國快要不復存，中國面臨著“失禮”的危機。此“失禮”，不僅為“禮貌”、“禮儀”，更代表著一種精神風貌與風骨氣節(jié)。在經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的舶來理論驅(qū)動下，許多知識精英們致力于追逐利益與財富，卻不復有儒者的操守與氣節(jié)。儒者并非毫無保留的奉獻者，只不過他們不屑于爭奪險惡的蠅頭小利，表現(xiàn)出一種豁達的人生態(tài)度。《儒行》的勸諫，是一種處世的哲學和生存的智慧。在當今扭曲的價值觀下，很多人認為“儒者的操守”與“個人成就”（升官致富等）相斥，清高之人無積財。實際上，二者并不矛盾，儒行者因為有更大的生存目標，充實地讓自己的生活比只追求物質(zhì)的人更有意義。他們不是不能升官致富，而是這種生活對他們不是最適宜的，積食而肥，他們只是在有操守，有氣節(jié)地堅持自己的生活方式，自己認可的成就，自己的人生！