第一篇：感悟中國現(xiàn)代音樂的真諦

上海是我國最早的現(xiàn)代音樂文化發(fā)源地，中國最早的專業(yè)音樂教育就從這里開始。自20世紀(jì)初期以來，中國早期許多著名教育家、音樂家，如蔡元培、李叔同、蕭友梅、聶耳、冼星海、黃自、賀綠汀、丁善德等老前輩，他們都在這里留下了開創(chuàng)中國音樂道路的辛勤汗水和足跡，并取得了輝煌的成就。他們?yōu)橹袊魳肥聵I(yè)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。綜觀中國現(xiàn)代音樂的歷史，中國的現(xiàn)代音樂發(fā)展也就是沿著這一歷史的軌跡，在不斷向前發(fā)展和不斷地創(chuàng)新。在當(dāng)前世界文化趨于多元化發(fā)展的重大變革的環(huán)境下，中國的作曲家們在時(shí)代的呼喚中，將古老的中國文化與現(xiàn)代的西方文化相互交融在一起，創(chuàng)作出了各種新體裁、新風(fēng)格、新品種的現(xiàn)代音樂作品，他們同樣為中國的現(xiàn)代音樂發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。然而，中國的現(xiàn)代音樂由于歷史的各方面復(fù)雜原因，起步較晚，發(fā)展也比較緩慢。因此，在當(dāng)代中國現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域里，特別是交響音樂的創(chuàng)作還需要得到社會(huì)更加廣泛的關(guān)注與重視。20世紀(jì)后期以來，中國的音樂創(chuàng)作領(lǐng)域里不斷地發(fā)生著深刻的變革。作曲家們在具體的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，從作品的題材內(nèi)容到音樂的表現(xiàn)手段上，從寫作的藝術(shù)觀念到創(chuàng)作技法上，出現(xiàn)了全方位的“躍動(dòng)”和“追尋”。無論是音樂創(chuàng)作中的個(gè)性和思想，都呈現(xiàn)出了前所未有的銳氣和活力。作曲家們在創(chuàng)作中的想象力和音樂思維的空間方面，不斷地在迅速地拓展和創(chuàng)新，并伴隨著世界大文化的主潮，在現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的領(lǐng)域里激起跌宕的回響。本次“論壇”中的“交響音樂會(huì)”于4月7日晚在上海大歌劇院上演，由上海廣播交響樂團(tuán)現(xiàn)場演出交響音樂新作品7部。從這些新作品所展示的相關(guān)內(nèi)容上來看，它們在音樂的表現(xiàn)形式和風(fēng)格上各有不同，具有相應(yīng)的思想深度和創(chuàng)作個(gè)性，并且在藝術(shù)的追求上富有濃郁的情趣和新意。香港作曲家曾葉發(fā)(香港文化界聯(lián)席會(huì)議主席)創(chuàng)作的《一調(diào)子》，是通過作者對中國廣東音樂的表層印象和風(fēng)格的體驗(yàn)，借用廣東音樂基本的特性素材創(chuàng)作而成。樂曲以單一性的主題旋律思維作為全曲的主干樂思發(fā)展脈絡(luò)，并且運(yùn)用“主調(diào)多聲”的特殊處理方式，以加花變奏的特點(diǎn)進(jìn)行各個(gè)聲部之間的組合與調(diào)配。作者真正的創(chuàng)作個(gè)性是以后現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作思維方式，運(yùn)用“非功能調(diào)性”的特殊思維處理方法統(tǒng)攝整體音樂的發(fā)展，而傳統(tǒng)性的廣東音樂并沒有任何的突顯。正如作者說：“這里并不表示這首樂曲在于模仿廣東音樂的調(diào)性旋律風(fēng)格，與廣東音樂的傳統(tǒng)實(shí)‘風(fēng)馬牛不相及’，但聽眾不妨嘗試比較兩者的關(guān)系。”樂曲通過富有特色的配器方式構(gòu)筑出交響音樂的獨(dú)特音響造型，為了體現(xiàn)旋律的自由引申和內(nèi)在的進(jìn)行，主導(dǎo)樂思提供了最大的動(dòng)力性發(fā)展。這是作品的主要環(huán)節(jié)。和聲的運(yùn)用是以主題樂思的發(fā)展需要，進(jìn)行相關(guān)點(diǎn)綴性的特殊處理和安排。而在線條性的旋法過程中，由對位性的復(fù)合性樂思進(jìn)行組合，使音樂的發(fā)展具有更加深刻的表現(xiàn)力。在整體的樂思發(fā)展中，作者以旋律的各種變化來顯示出作品的音樂個(gè)性，但是，所有的旋律在發(fā)展中已被各種新的樂思所掩飾。各種樂器的結(jié)合，在音色上的點(diǎn)綴是相應(yīng)的、有趣的表現(xiàn)，使音樂本體的表現(xiàn)力富有更大的想象空間。這部作品是在上海首演，在本次音樂論壇中引人注目。主要原因是香港回歸后，香港地區(qū)的現(xiàn)代音樂和交響音樂創(chuàng)作的發(fā)展現(xiàn)狀，人們還了解得不多。通過這次相關(guān)的、具有代表性的現(xiàn)代交響音樂作品，使人們對香港地區(qū)的現(xiàn)代音樂創(chuàng)作能夠有所了解，而《一調(diào)子》這部作品，從一個(gè)側(cè)面反映了香港當(dāng)前現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的一個(gè)基本概況。王強(qiáng)(原上海音樂學(xué)院教授，現(xiàn)移居香港)創(chuàng)作的《小提琴協(xié)奏曲零號》，在這次音樂會(huì)中演奏了其中的第二樂章和第三樂章。由上海音樂學(xué)院研究生鄭維民擔(dān)任小提琴獨(dú)奏。作品的創(chuàng)作主導(dǎo)因素是從小提琴樂器本身的e、a、d、g四條琴弦引出，通過對小提琴音色上的調(diào)配和對演奏技巧上的進(jìn)一步挖掘，使音樂在三種不同的速度和力度上形成強(qiáng)烈的對比。由于“交響音樂會(huì)”的時(shí)間限制，原來擬定的第一樂章沒有演奏，實(shí)為遺憾。但是，后面的兩個(gè)樂章從音樂的總體風(fēng)格上，已經(jīng)能夠表明作曲家所要表達(dá)的完整音樂創(chuàng)作思想。特別是第三樂章的主題構(gòu)筑，作者把握住了樂思的主導(dǎo)內(nèi)核，整體音樂的發(fā)展與第二樂章的慢板形成呼應(yīng)的密切聯(lián)系。在創(chuàng)作的手法表現(xiàn)上，傳統(tǒng)的寫作因素富有“浪漫主義”的濃郁氣息，從寫作的技法上已經(jīng)融入了現(xiàn)代作曲的相關(guān)手法和特征，從而使作品充滿了新意。最為突出的是作者在樂思的整體發(fā)展中，注重民族音樂的風(fēng)格特色。同時(shí)，也賦予了作品個(gè)性化的體現(xiàn)。從更深的層面上來看，作曲家所要表現(xiàn)的是作品中所包含的人生哲學(xué)思想，也包含著作者在創(chuàng)作思維過程中所要表達(dá)的思想內(nèi)涵。作曲家呂其明(上海音樂家協(xié)會(huì)副主席)創(chuàng)作的交響樂《龍華祭》，是紀(jì)念在中國革命時(shí)期的解放戰(zhàn)爭中，在上海戰(zhàn)役中英勇犧牲的7000多名中國人民解放軍戰(zhàn)士。作曲家為了追思這些祖國的英雄，以內(nèi)心的真摯情感和深刻的思念之情，用清醇樸實(shí)的音符，謳歌了故去的烈士們。這部作品曾經(jīng)獲得2001年中國音樂“金鐘獎(jiǎng)”。該作品以傳統(tǒng)技法寫作而成，旋律的氣息非常寬展和平穩(wěn)，在構(gòu)思上以凝重的主題思維特征展現(xiàn)。主導(dǎo)樂思始終貫穿在整體樂曲的進(jìn)行之中。通過單一性的線性樂思發(fā)展，融入多層面的樂思交織，使樂曲的表現(xiàn)富有張力。該作品在這次以現(xiàn)代音樂為主題的活動(dòng)中，其創(chuàng)作手法是完全傳統(tǒng)思維化的，在以現(xiàn)代音樂為主體的“交響音樂會(huì)”中同臺演出，同樣是顯得非常融合，并受到人們的熱烈歡迎。這說明了音樂的本質(zhì)是為了表達(dá)音樂的主題思想內(nèi)容。因此，無論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，都離不開最基本的“主題”思想內(nèi)容的表達(dá)。楊立青教授(上海音樂學(xué)院院長)創(chuàng)作的中胡與交響樂隊(duì)《荒漠暮色》，這部作品是應(yīng)日本“絲路的回響”執(zhí)行委員會(huì)的委約，創(chuàng)作于1998年。全曲演奏時(shí)間為14分左右。作曲家采用了中胡“協(xié)奏曲”性的特殊表現(xiàn)形式創(chuàng)作而成。從中胡的獨(dú)特使用與其特殊的樂器音色上來看，中胡的音樂主要是從人的內(nèi)心世界去表現(xiàn)更多的思想意境。而樂隊(duì)與各個(gè)聲部之間的樂思處理，是以不同色彩的音色對比和非常清晰的多種疊置組合而構(gòu)成，并以濃烈的和聲與交織的復(fù)調(diào)融合在一起，構(gòu)筑了一幅夕陽映射下的大自然絕美壯觀的風(fēng)蝕地貌圖畫。管弦樂隊(duì)總體配器的技術(shù)處理上，顯示出了作者高超的配器技術(shù)與極盡完美的音色造型調(diào)配，并在樂思的不斷運(yùn)動(dòng)中，呈現(xiàn)出了一種疏、密、濃、淡的線條性起伏，經(jīng)過多種層面上的樂思對比，形成了異常鮮明的色彩性音響效果，營造出了一種海市蜃樓、情景交融的美妙藝術(shù)境界。作曲家在寫作手法上使用了九個(gè)音的音階。整體創(chuàng)作的風(fēng)格上，表現(xiàn)出了一種光和色的大寫意。在樂思的發(fā)展上，借用由中胡演奏的兩次中國古琴曲《梅花三弄》開始的主題素材，將基本的音樂主題與《梅花三弄》的主題相互交融，通過核心音樂語匯進(jìn)行有序的發(fā)展與建構(gòu)，形成一種主導(dǎo)樂思的動(dòng)力性展開。在旋法上主要是以五度、小二度、三全音作為基本的聲部線條進(jìn)行呈示和衍展，和聲的構(gòu)筑也從此派生而出。整體作品結(jié)構(gòu)的構(gòu)思是比較自由的形式，不套用任何的曲式結(jié)構(gòu)。從作品的表現(xiàn)內(nèi)容上，作者主要體現(xiàn)了一種“西出陽關(guān)無故人”的詩意和一望無際的沙漠在暮色中色彩斑斕、變化無窮的意境，使人們感受到一種“大漠孤煙直，長河落日圓”的詩意。秦文琛(中央音樂學(xué)院青年教師)創(chuàng)作的大型交響樂隊(duì)作品《際之響》，是獲得2001年德國管弦樂作曲大賽第一名的作品，在此次活動(dòng)中是公開首演，也是人們所期待和關(guān)注的新作品。該作品以一個(gè)重要的音“h”貫穿發(fā)展在整體的音樂之中，“h”是德語發(fā)音中的“b”，因此，作者是以“b”音為主導(dǎo)線索進(jìn)行樂思的各種組合和變化的。同時(shí)“h”字母也是佛教《六字箴言》第一個(gè)字的第一個(gè)字母，所以，作曲家精心設(shè)計(jì)的“h”音，也同時(shí)表明了音樂所要表達(dá)的主題思想內(nèi)容。作者說：“璀璨、神秘、古樸和力量是西藏留給我深刻的印象，樂曲《際之響》吸收了某些西藏音樂的因素，并通過樂隊(duì)劇場效果和微分音處理，旨在將整個(gè)劇場作為空間，來構(gòu)建特別的聲響，以此來表達(dá)作者對西藏的強(qiáng)烈感受?！边@部作品通過純技法音樂的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，由音樂運(yùn)動(dòng)過程中的結(jié)構(gòu)張力和節(jié)奏上的動(dòng)力以及音色上的變化對比，表現(xiàn)了一種在音響造型上進(jìn)行高度抽象的交響藝術(shù)思維方式。在樂思的發(fā)展過程中，以微分音及色塊的交織使用為基本特色，注重樂音運(yùn)動(dòng)過程中的色彩性與和聲性的細(xì)致變化，強(qiáng)調(diào)兩組打擊樂與整體交響樂隊(duì)之間交響化的立體音響造型。該作品從全新的創(chuàng)作構(gòu)思角度，給人們帶來了世界交響音樂創(chuàng)作領(lǐng)域里新的學(xué)術(shù)信息，同時(shí)，這部作品為人們提供了一個(gè)窗口，它可以作為我們目前了解世界交響音樂創(chuàng)作領(lǐng)域里的發(fā)展?fàn)顩r。蔣安慶(中央音樂學(xué)院研究生)創(chuàng)作的《虛擬愛情》，是為管弦樂隊(duì)而作。作者通過當(dāng)代世界互聯(lián)網(wǎng)中人們復(fù)雜的思想情感，從一個(gè)人們所關(guān)注的側(cè)面，運(yùn)用交響音樂的思維表達(dá)方式，向人民展示了在現(xiàn)代電子信息高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)的世界當(dāng)中，一切都變得如同虛構(gòu)。如作者說：“人們沉醉在其中，對虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界充滿著好奇與幻想，嘗試從中追尋那夢寐以求的幸福情感。有人得到，也有人失去。那飽含深情的舉動(dòng)令人癡迷，卻往往忘記了最終的結(jié)局也許恰好說明了這終究是一場亦真亦幻的虛擬游戲?！边@部作品通過不同樂器的音色化處理，使樂思在清雅的氣息中蜿蜒不斷地展開。具有中國線條音樂思維特征的主題因素，始終把握著整體音樂的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。因此，該作品具有濃郁的中國現(xiàn)代音樂風(fēng)格和時(shí)代音樂的特色。作曲家以現(xiàn)代特色的樸素音樂語言，表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)“虛擬”的愛情和人生觀，通過這部作品的音樂“真言”，力圖喚醒人們對“愛情”和“人生”的真情。同時(shí)，在作品中體現(xiàn)了作者的音樂創(chuàng)作思想和藝術(shù)審美特征。葉小綱(中央音樂學(xué)院教授)創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲《最后的樂園》，是于1993年應(yīng)香港市政局的委托而創(chuàng)作。該作品的音樂創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)在以中國安徽民間特有的音樂風(fēng)格上，作者采用中國農(nóng)民隨意哼唱的“山歌”音調(diào)作為全曲的主要音樂動(dòng)機(jī)，而帶有傳統(tǒng)思維的主題樂思就是構(gòu)筑在這個(gè)特殊的樂思之中。在具體的音樂處理上，作者依靠節(jié)奏的律動(dòng)變化和樂思運(yùn)動(dòng)過程中的各種不同形態(tài)的發(fā)展組合，使音樂展現(xiàn)出富有中國音樂特色的格調(diào)。在樂曲的整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，通過全曲三個(gè)大部分的結(jié)構(gòu)性的對比，由強(qiáng)與弱、濃與淡、遠(yuǎn)與近的時(shí)空性音響造型，表現(xiàn)了作者的一種特殊音樂思維方式。同時(shí)，在有限的“山歌”主導(dǎo)樂思的材料使用上，盡可能地去表現(xiàn)出依據(jù)于中華民族音樂個(gè)性化這一富有特性的基本創(chuàng)作手法，并將東方民族與西方民族之間的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以交響音樂的表現(xiàn)形式完整地結(jié)合在一起的特色。樂曲中呈現(xiàn)出的中國民間“山歌”風(fēng)格的音響流動(dòng)，是以線條性的雙層次運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行，使音樂以自然的交融與組合進(jìn)行發(fā)展。在主題樂思的運(yùn)動(dòng)過程中，單一性的小提琴獨(dú)奏音色與復(fù)合性的交響樂隊(duì)之間的調(diào)配組合，顯示出音樂中清醇的音色對比。在這種富有詩意的交響音樂思維過程中，“山歌”的樂思時(shí)而高亢激蕩、時(shí)而平穩(wěn)安靜，最后“山歌”遠(yuǎn)去了，隱退在那無盡的“樂園”遙想之中。同時(shí)，也生動(dòng)地體現(xiàn)了作曲家內(nèi)在的藝術(shù)審美意識：“在音樂中要追求一種東方式的人生理想，在走向天國的路途中，喜悅才是生命通向最后旅程的最高境界(作者自語)?！边@部作品以比較直觀的交響音樂語言和樸實(shí)的民族音樂風(fēng)格特征，向人們展示了作曲家內(nèi)心的思想和情感，體現(xiàn)了現(xiàn)代交響音樂創(chuàng)作的新思維和新意識。從創(chuàng)作和學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)上，客觀地去評介上述新作品。這些作品在風(fēng)格上各異，作曲家們從各自的音樂審美角度出發(fā)，從作品中反映出相關(guān)的一些特點(diǎn)。1.上述的作品在創(chuàng)作的立意上，基本是追尋個(gè)性化的和富有民族音樂特色的基本原則，在具體的創(chuàng)作上，將民族民間性的音樂素材經(jīng)過細(xì)致的加工處理，借鑒性地運(yùn)用在自己的作品中，這說明了民族音樂之根已深深地埋在作曲家們的創(chuàng)作思想當(dāng)中。2.從作品的題材上來看，基本上每部作品都有標(biāo)題，無論作品的標(biāo)題是否具有明確的意思。從另一個(gè)角度上講，由于作品標(biāo)題的提示作用和點(diǎn)題的意蘊(yùn)，作者對作品主題思維的表現(xiàn)內(nèi)容仍然是注重的，并且是放在首位的。這也說明了現(xiàn)代音樂是為了讓更多的聽眾所能夠接受，使更多的人們能夠理解和貼近現(xiàn)代音樂。3.從作品的創(chuàng)作技法上來看，作曲家們在注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代技法表現(xiàn)運(yùn)用的同時(shí)，也對音樂創(chuàng)作中如何融入新的音樂因素，而進(jìn)一步地去探索和發(fā)掘更加新穎的創(chuàng)作技法與音樂表現(xiàn)手段。4.在對作品整體結(jié)構(gòu)的處理上，作曲家們更多的是考慮音樂的完整表現(xiàn)，以及如何使音樂本體的創(chuàng)作因素在結(jié)構(gòu)上更加符合邏輯性。5.從上述這些作品中的創(chuàng)作特色上來看，作曲家們所追尋的是創(chuàng)作中的自由個(gè)性，每部作品都體現(xiàn)著作曲家自己獨(dú)特的音樂風(fēng)格，并散發(fā)著“青春”的氣息和充滿著“美麗”的音樂色彩。中國的交響音樂創(chuàng)作是一個(gè)非常薄弱的創(chuàng)作領(lǐng)域。自20世紀(jì)初，蕭友梅先生創(chuàng)作的《新霓裳羽衣舞》(1923年)和黃自創(chuàng)作的《懷舊曲》(1929年)這兩部開創(chuàng)性的中國交響音樂作品以來，時(shí)值今日已有近一個(gè)世紀(jì)的歷史。在這漫長的歷史發(fā)展過程中，我國的作曲家經(jīng)過風(fēng)風(fēng)雨雨的復(fù)雜社會(huì)歷史進(jìn)程，多多少少地創(chuàng)作了一些交響音樂作品，直到上個(gè)世紀(jì)末為止(2000年)的曲目統(tǒng)計(jì)，大約有各種體裁的中國交響音樂作品1500部以上(含香港、臺灣、旅外華人作曲家)。當(dāng)然，其中的許多作品已經(jīng)成為我國交響音樂的經(jīng)典之作，并得到人們的喜愛。然而，具有13億人口的大國，在交響音樂創(chuàng)作的數(shù)量上實(shí)在是少得可憐，不成比例，而人們所知道的中國交響音樂作品更是少有的幾部。因此，大力宣揚(yáng)中國的交響音樂是中國作曲家們的希望，努力創(chuàng)作出富有中國特色的交響音樂，是許多關(guān)心中國交響音樂事業(yè)發(fā)展的人們共同的期盼。值得贊揚(yáng)的是在如今“商業(yè)”的環(huán)境下，在難得的“論壇”機(jī)會(huì)中，中國當(dāng)代的部分作曲家向人們展示了中國交響音樂創(chuàng)作領(lǐng)域里的新成果。以“論壇”的方式進(jìn)行現(xiàn)代音樂作品的展示活動(dòng)，并能夠以“交響音樂會(huì)”現(xiàn)場演奏的形式直接地展現(xiàn)新作品，這對目前“清冷”的中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作是一個(gè)積極推動(dòng)。通過現(xiàn)代音樂領(lǐng)域里具有代表性的部分新作品，進(jìn)行學(xué)術(shù)上的交流和探討，這個(gè)活動(dòng)無疑是非常富有意義和遠(yuǎn)見的。這也是自去年在中國天津舉辦的“中國國際現(xiàn)代音樂節(jié)暨中國作曲家現(xiàn)代音樂新作品交流會(huì)”之后，又一次對近年來作曲家們創(chuàng)作的部分中國現(xiàn)代音樂新作品的檢閱，也是一次難得的現(xiàn)代音樂專題性的交流和探討的盛會(huì)。因此，“論壇”活動(dòng)將對未來中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的發(fā)展起到推動(dòng)的作用。同時(shí)，也將在有關(guān)中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的敏感問題上，引起必要的學(xué)術(shù)性反思和理論研討。因而，從這次“論壇”的一個(gè)側(cè)面，反映出的是在今后21世紀(jì)中國現(xiàn)代新音樂的發(fā)展過程中，現(xiàn)代音樂創(chuàng)作將具有非常廣闊的天地，我們期待著更多的中國現(xiàn)代音樂新作品問世。

第二篇：感悟生活的真諦

感悟生活的真諦

人生賦予了我們很多內(nèi)涵，當(dāng)我們經(jīng)歷了很多事情之后，才逐漸懂得人生真的很簡單，只用八個(gè)字就可以描述我們的整個(gè)人生。（愛、恨、情、仇，喜、怒、哀、樂）由于愛恨情仇的前因，引發(fā)了喜怒哀樂的諸多結(jié)果。正確面對人生，感悟生活的真諦，把握自己，感恩社會(huì)。

一、不要乞求太多，說起來容易，而做起來卻并不輕松。就是因?yàn)槠蚯蟮奶嗔?，我們的人生才不完美，才?huì)不幸福，其實(shí)，所有的不幸都是來源于我們乞求的太多了。

在這個(gè)世界上，每一個(gè)人都有失望和不滿的時(shí)候，因?yàn)槲覀兊纳畈豢赡苁且环L(fēng)順的。同時(shí)我們是人，不是神，我們都有七情和六欲。

但是，如果我們乞求的太多了，就會(huì)不幸福，當(dāng)我們的希望沒有實(shí)現(xiàn)，或是我們的欲望沒有得到滿足的時(shí)候，我們總是怨天尤人。

其實(shí)如果我們的希望沒有實(shí)現(xiàn)，或是我們的欲望沒有得到滿足，我們應(yīng)該坐下來，仔細(xì)地想一想，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ胁粷M和失望。難道我們就不能少一點(diǎn)乞求，多給自己點(diǎn)快樂嗎？

我們要想快快樂的活著，就不要祈求的太多。我們來到這世上，就是讓我們赤條條的來，空蕩蕩的走，一無所有，無欲則安，這就是幸福！但是，我們卻從來也沒有滿足，就是因?yàn)檫@樣，才造成了我們的不快樂。

對生活祈求的太多，生命就會(huì)顯得過于沉重，試想，過于沉重的生活，我們能感到幸福嗎？祈求太多了，我們所擁有的一切就都成為了累贅，一生都不能輕松。這樣的負(fù)擔(dān)能讓我們幸福嗎？

任何奢望都是不應(yīng)該有的，只有我們實(shí)實(shí)在在的做事，踏踏實(shí)實(shí)的做人，愉快祥和的度過每一天，我們就是幸福的。一點(diǎn)點(diǎn)的日積月累，這就是我們的財(cái)富。

二、人生的意義在于積累，每天有一點(diǎn)就足夠了。所有的失望和不滿都是來自于我們自身的貪婪。保持一個(gè)平靜的心態(tài)，我們就會(huì)擁有整個(gè)世界。什么時(shí)候我們才能感悟到生活的真諦？這需要增添更多的人生閱歷，需要?dú)v經(jīng)多少回生活的磨礪，使懵懂的人們不斷成熟起來。生活的甜美與苦澀，需要我自己去經(jīng)歷，生活的快樂和憂傷，更需要我自己去體驗(yàn)。生活就是在錘煉我們，在錘煉中讓我們感悟生活的真諦。

生活的藝術(shù)和技巧，就是要知道什么時(shí)候收，什么時(shí)候放，因?yàn)樯罹褪且粚γ埽阂环矫嫠薏呶覀儾恍缸非?，另一方面又迫使我們在生命終結(jié)時(shí)放棄一切。“一個(gè)人來到這個(gè)世界時(shí)，他緊握雙拳；離去時(shí)，卻松開了雙手?！?/p>

我們當(dāng)然要熱愛生活，因?yàn)樯畛錆M了美好。我們只有在回首往事的時(shí)候，才能感悟到這條真諦。這是我們曾經(jīng)的所有，而且都已遠(yuǎn)去，然而時(shí)光卻不能倒流。

我們懷念消失的美麗和逝去的愛，但更令人痛苦的是當(dāng)美麗之花綻開時(shí)我們卻視而不見；當(dāng)沐浴著愛的光輝時(shí)卻未能以愛來回報(bào)。

永遠(yuǎn)不要忘記生活的奇跡和樂趣。擁抱每一個(gè)即將到來的黎明，抓住每一分鐘。緊緊把握生活，不要患得患失。正視我們所失去的，該去的就讓它失去。

在生活中，我們會(huì)遇到溝溝坎坎，磕磕絆絆，一路風(fēng)塵，一路坎坷，不怨天，不恨地！因?yàn)槟鞘巧顚ξ覀兊目简?yàn)！要堅(jiān)強(qiáng)，要勇敢！不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹！不撥開云霧怎能見青天！但是，有些事情是要親自遇到了才可以領(lǐng)會(huì)！有些事情是要自己嘗試了才知道滋味！這樣，才會(huì)讓自己真正的領(lǐng)略到什么是人生；生活中，會(huì)有山花燦漫的微笑，亦會(huì)有柳綠花紅的春天。讓我們?nèi)ンw會(huì)生活中的百味，去領(lǐng)悟生活中的真諦。

云卷會(huì)有云舒，日落會(huì)有日出。因?yàn)樘柮刻於际切碌?。雖然，天氣每天都會(huì)在變幻，要知道，如果沒有千變?nèi)f化的萬物，哪來更新的明天？體驗(yàn)生活中的快樂，嘗試著在苦澀的中找尋甜美，這是每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的。

三、成長的過程，就是感悟的過程。從我們呱呱墜地，就開始了生活，拉開了人生的圍幕，點(diǎn)起了人生的火焰，按下了人生的按鈕，撐起了人生的航帆。幼時(shí)，我們都是童真可愛的，無衣食之憂，無人際交往的煩惱，總可以無憂無慮的玩樂、嬉戲，那是一顆顆干凈的心，猶如水晶一樣透明。慢慢地我們長大了，走進(jìn)了學(xué)校，又走出了學(xué)校，我們邁入了社會(huì)。

我們?yōu)榱松?，為了生存，不得不工作，不得不忙碌，不過我們也在繁忙中給自己找一點(diǎn)休閑放松一下自己，靜下心來看一看遠(yuǎn)山的風(fēng)景，藍(lán)天的白云，聽一聽清風(fēng)，品一品清茶，生活的煩惱就會(huì)慢慢消失，精神會(huì)松弛，心情會(huì)愉悅。我們接受了生活，適應(yīng)了生活。其實(shí)生活的真諦就在于如何調(diào)整自己，讓自己更適應(yīng)生活的變異，讓自己享受生活的美好，用心創(chuàng)造新生活的樂趣，讓生命快樂永駐，幸福、自由的生活。

在生活的每一階段，我們都會(huì)遭受損失，我們在這一過程中成長。首先我們在母親的孕育下有了生命，并推動(dòng)母體的呵護(hù)，來到了這個(gè)世界；然后進(jìn)入一連串的學(xué)校，離開父母，離開童年；于是我們結(jié)了婚，有了孩子，而孩子又不得不讓他們離我們而去；時(shí)間不斷流逝，忍受著父母和配偶的逝去，然后我們的體力也在逐漸衰退；到了最后，我們無可挽回地面對那無法逃避的死亡，從而失去我們自己，也失去了所有。

生命從來就不僅僅是一種存在，而是一種延續(xù)，是一條永無停息的河流。我們的父母通過我們而活著，而我們也將通過我們的孩子而活著，我們所建設(shè)的將變成記憶，而我們則通過它們而永存。我們追求的美麗決不會(huì)因?yàn)樗劳龆ス獠省Ｎ覀兊纳眢w會(huì)變得衰弱，我們的肉體會(huì)消失，但我們創(chuàng)造的美麗、善良和真理將在未來的日子里永存。

不要浪費(fèi)生命而去積累那些最終只會(huì)灰飛煙滅的東西。追求物質(zhì)不如追求理想，因?yàn)槔硐氡旧碣x予了重任的意義和價(jià)值。

把愛賦予記憶就是家庭，把正直賦予城市就是社區(qū)，把真理賦予建筑就是一所學(xué)校，把信仰賦予最簡陋的草屋就是一座圣殿，用正義訓(xùn)服人類的野蠻就是文明。不要被現(xiàn)實(shí)中的不足所迷惑，也不要讓瑣事纏身，我們便會(huì)擁有一個(gè)充滿希望的未來。

第三篇：感悟櫻花的真諦

感悟櫻花的真諦

櫻花你帶著春天的氣息，用夏的摯熱、秋的蜜意、冬的堅(jiān)定，自然而幽雅的走進(jìn)了我的視線，輕柔地拔動(dòng)著我那塵封已久的心弦，如船櫓聲起，春水輕漾，俠骨柔情的細(xì)膩如溫暖的春風(fēng)吹起滿地漣漪，你為我寫下的詩行和片段是一道迷人的風(fēng)景，點(diǎn)滴的細(xì)節(jié)夾在扉頁，花香沉淀了過往的時(shí)光，馥郁而芬芳，尚留著些許的溫存與感動(dòng)。晴朗的天空，細(xì)風(fēng)過處，暗香浮動(dòng)。

古今中外的文人墨客，等曾贊美過櫻花。有周恩來總理的：“櫻花紅陌上，楊柳綠池邊；燕子聲聲里，相思又一年?！庇邪拙右椎模骸靶@新種紅櫻樹，閑繞花枝便當(dāng)游。”還有李商隱的：“何處哀箏隨急管，櫻花永蒼垂揚(yáng)岸。櫻花爛漫幾多時(shí)？柳綠桃紅兩未知。勸君莫問芳菲節(jié)，故園風(fēng)雨正凄其?！?/p>

每年的四月份櫻花盛開時(shí)，我和爺爺都會(huì)隨著細(xì)雨在櫻花樹下欣賞櫻花。爺爺說：“在其它的花朵凋零時(shí)，唯獨(dú)她始終還能保持自身的芳香，讓人心生敬佩！”所以每年四月份我都會(huì)和爺爺?shù)綑鸦湎沦p櫻花。

今年是我獨(dú)自來賞櫻花，再見櫻花，又是在雨中。那日，雨蘊(yùn)春意，飄飄灑灑，富士山也就顯得格外的空靈。在櫻園，在櫻花大道上，滿是撐著傘賞花的人。而我卻站在熱鬧的人群之外，心境如同這雨中的櫻花，出奇的寧靜與平和。不太長遠(yuǎn)的理想?？偰茉谶@樣的時(shí)刻，隨著一陣陣細(xì)雨，滑過櫻花的邊際，款步在我靈魂的阡陌。細(xì)雨中的櫻花，卻在我們不經(jīng)意的時(shí)候，寧靜成一種深刻的紀(jì)念。

殘影夕陽落下，繁花如夢綴浮生，曾記有櫻花般的女子在深巷中娓娓彈唱，輕柔的嗓音縈繞在千年前的那棵櫻花樹邊，久久不散。千年后的今天，我愿穿越時(shí)空的阻礙，靜心去聆聽那首《櫻花》，那些年輪里窸窸窣窣的傷口，在此刻，仿佛愈合。

花雨紛飛，恰似誰人的眼淚，又像風(fēng)中迅疾凋謝的蒼白微笑，不曾遺忘。櫻花的唯美傳說流唱了幾千年，那一抹憂傷的顏色卻遺落在了時(shí)間的隧道中，無人知曉。

櫻花開了又謝，謝了又開，一季又一季，一年復(fù)一年，數(shù)個(gè)春秋，無盡的歲月，從生命的源頭開到盡頭，留下的，只是凄涼罷了。誰又真正能懂得櫻花年紀(jì)的賣唱女子的悲哀？誰又能知道她們在人前笑顏以對，在無際的黑夜里低聲啜泣的無人可說的悲傷？

我只能看她們在時(shí)間中逆流獨(dú)自行走，逆著風(fēng)邊微笑邊流淚，那淚水在風(fēng)中飄搖，化作數(shù)不清的淡粉花瓣，讓人只能為她們吟一句“漫漫櫻花路，翩然雪絮中”

草長鶯飛，亂紅飄過，四月艷陽中天，櫻花迎著陽光，縱情開放。立于櫻花樹下，仰望著透過樹枝縫隙普照下來的陽光，輕輕將眼瞇起，享受這一刻的美好，享受這一瞬的幸福。

起風(fēng)了，那輕柔的風(fēng)如同一雙溫暖的手掠過飄逸的秀發(fā)，發(fā)絲糾結(jié)著隨風(fēng)揚(yáng)起。隨風(fēng)飛舞的不只是長發(fā)，還有那漫天的花雨，粉白的花瓣，透過日光，晶瑩的像是一片片來自天堂圣潔天使飄零的羽翼。純潔，透明。

站在漫天飛舞的花瓣之中，心兒也隨之飛揚(yáng)，隨著花瓣的飛升而漸漸癡迷，深深地，深深地，在風(fēng)止的時(shí)候心早已飛往了那純潔羽翼的天堂。惜春常怕花開早，何況落紅無數(shù)。

櫻花初綻，只見一片滿是粉白的花朵，你根本無法看到枝干，似乎那花墻般的美麗是憑空壘起來的，是用白玉雕砌而成的。站在樹下，低矮的花枝底下，只能看到花朵，那重重疊疊的花瓣，那香香蜜蜜的花蕊，那紅紅火火的花朵，那熱熱烈烈的花團(tuán)，那歡歡樂樂的花枝，不但映照著春光，浸潤著春風(fēng)，甚至可以把春色透射進(jìn)你的心里。那時(shí)刻，給人最大的感受就是，這里不是塵世。這里沒有喧囂。有的只是花的海洋。沒有綠葉，但是你決不會(huì)由此而感到厭煩，沒有留戀戲蝶，但是你決不感到孤單。在這里你將看不到憂愁，聞不到世俗。這看起來就是《圣經(jīng)》里的天堂。沒有任何字可以形容這里，只能用一個(gè)字——美！

櫻花只要陽光一照，枝頭便馬上繁華起來，燦爛一時(shí)，便隨風(fēng)而去。不由得，想起郭沫若詩中所說：“迎風(fēng)一片齊開，迎風(fēng)萬點(diǎn)飄零?！迸加形L(fēng)，只見花瓣翩翩離枝而舞。在樹下，只看到漫天的花瓣，像是風(fēng)中的仙女在散花，像是天空中的花籃打翻了，人也不由得在花雨中翩然。

當(dāng)櫻花落盡，余下的只有孤獨(dú)。那些繁華，早就隨著它的花瓣的零落而逝去。站在樹下，守著寂靜，聆聽著最后一片花瓣離開枝頭的悲哀聲，輕輕的嘆息一聲。那些花瓣，早已零落成泥碾做塵，化做春泥更護(hù)花了。

絢爛之極終歸于平淡，張狂一時(shí)的美麗終化成一地的纏綿。又是櫻花落盡時(shí)節(jié)了，不知道現(xiàn)在是誰站在樹底，聽這最后一片花瓣離枝的哀愁??

江蘇揚(yáng)州寶應(yīng)縣寶應(yīng)中等專業(yè)學(xué)校（光華）12電子1班高一:楊雨珠

第四篇：感悟教育的真諦

感悟“教育”的真諦

裕民小學(xué)楊永宏

有位名人說過：“一個(gè)人的視野有多開闊，他的想象力就有多豐富。一個(gè)人的目標(biāo)有多高，他的才能就發(fā)揮得多充分。一個(gè)沒有世界眼光的人，是攀登不了事業(yè)發(fā)展的制高點(diǎn)的?！弊鳛橐幻逃撸ㄟ^多年實(shí)踐工作的歷練與相關(guān)教育理論經(jīng)典書籍的閱讀學(xué)習(xí)，為了尋求教育的新目標(biāo)，探索教育的真諦，今天我重新用心體悟“教育”的真正內(nèi)涵。

“教育”不是填滿水桶，而是點(diǎn)燃火焰。記得觀看《藝術(shù)人生》欄目每期訪談具有藝術(shù)成就的名家，他們每談及自己的藝術(shù)經(jīng)歷時(shí)，大多是把藝術(shù)作為一種人生來體驗(yàn)、來創(chuàng)造、來生活，而且每當(dāng)回首往事的時(shí)候，大多感慨萬千，熱淚盈眶，甚至痛哭流涕。每當(dāng)看完節(jié)目之后，我就在想，如果我們的老師、校長等教育系統(tǒng)的同志們都在回首教育往事的時(shí)候，也能熱淚盈眶那該多好?。≈挥羞_(dá)到這種狀態(tài)才能反映教育進(jìn)入了我們教育者的人生之中，才能成為一種教育狀態(tài)！

“教育”要求教育中的人，不再把教育僅僅作為一種職業(yè)、一種手段、一項(xiàng)工作、一件事情來看、來處理，而是要當(dāng)做自己人生的一部分來對待、來體驗(yàn)、來充實(shí)、來完善。

“教育”需要生命的活力，需要生命的激情，需要生命的靈動(dòng)。用目標(biāo)去激勵(lì)學(xué)生，用活力去感染學(xué)生，用激情去感動(dòng)學(xué)生，用美德去感化學(xué)生，用創(chuàng)新去吸引學(xué)生，用智慧去啟迪學(xué)生，用文化去豐富學(xué)生，用良知去引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生獲得終身發(fā)展必備的基礎(chǔ)知識和基本技能。

“教育”需要感動(dòng)。感動(dòng)自己、感動(dòng)學(xué)生、感動(dòng)家長、感動(dòng)社會(huì)、感動(dòng)中國、感動(dòng)未來。可悲的是，還有一些麻木不仁的教育行為沒有任何“感動(dòng)力”。例如：在一份小報(bào)上看到一個(gè)真實(shí)的教育案例，一

位二年級的小學(xué)生對老師說：“老師這道題我不會(huì)做”，而老師卻說：“你這個(gè)笨蛋，課堂上講過了，還不會(huì)做”。面對這樣純潔好學(xué)的小精靈，竟沒有一點(diǎn)耐心與愛心。他們能夠感動(dòng)誰？我始終覺得不能感動(dòng)學(xué)生的教師不是好教師，不能感動(dòng)家長的學(xué)校不是好學(xué)校。

“教育”需要理想、需要信念。追求卓越，反對平庸的理想和信念，使每個(gè)孩子都得到良好教育的理想和信念。教育的使命，能喚起對教育的美好憧憬以及為之奮斗的動(dòng)力。正因?yàn)槿绱?，我要求全體教師每學(xué)期開學(xué)都要在教案的首頁寫上自己的教師誓言，目標(biāo)只有一個(gè)，那就是明確使命，牢記理想，堅(jiān)定信念。我始終覺得，沒有教育理想和信念的教師不是好教師，沒有教育理想和信念的學(xué)校不是好學(xué)校。

“教育”還需要責(zé)任，教育是認(rèn)識人、培育人的偉大事業(yè)。因而面對每一位學(xué)生，我們有義務(wù)、有責(zé)任給他們最優(yōu)質(zhì)的教育。在教育的過程中，只要大膽嘗試、勇于探索，完全能尋找到一條最適合學(xué)生發(fā)展的教育之路。打造適合每個(gè)學(xué)生的教育，針對不同學(xué)生采用“因材施教”的教學(xué)模式，讓每個(gè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，滿足不同學(xué)生的發(fā)展需求，充分展現(xiàn)學(xué)生的特長，就能培養(yǎng)出“個(gè)性”學(xué)生。師生需要體驗(yàn)教育的快樂，感受教育的幸福。真心希望我們的學(xué)校成為教師的體驗(yàn)教育的快樂，感受教育的幸福的精神家園！

當(dāng)然，“教育”更需要“愛”。愛在很多時(shí)候并不是轟轟烈烈的壯舉，而是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)，有時(shí)候一個(gè)微小的細(xì)節(jié)，一個(gè)不經(jīng)意的動(dòng)作，都是愛的語言，愛的表達(dá)，尤其是對小學(xué)生的教育來說，更需要“愛的教育”。教師不僅僅是一名管理者，對學(xué)生的具體行為提要求，更是一位引導(dǎo)者，從一些小事中啟迪學(xué)生行為背后的“思想”，教會(huì)學(xué)生如何思考、如何做人，教師要讓每個(gè)孩子在成長的過程中感受到愛，從而才能培育出愛學(xué)習(xí)、愛他人、愛生活、愛世界的具有“愛心”的生命個(gè)體。精彩來自細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)來自成敗。我想這就是“以愛育愛”的價(jià)值觀所在吧。如果我們把“以愛育人”作為成就辦學(xué)理念，那么學(xué)校就會(huì)成就教師輝煌的教學(xué)生涯。

第五篇：感悟教育的真諦

感悟教育的真諦

最近，在《青年教師》中我有幸閱讀到了《像魯迅那樣教育孩子》。我非常好奇這么偉大的的學(xué)者，在教育子女上又是怎樣的見解呢？懷著對魯迅先生的崇敬，也懷著一種好奇，我仔細(xì)詳讀了這篇云南的李曉萍寫的文章。文章中這樣說道，“魯迅認(rèn)為：中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法，其一是任其跋扈，一點(diǎn)也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內(nèi)或門前是暴主、是霸王，但到外面便如失了網(wǎng)的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二是終日給以冷遇或呵斥，基于打罵，使他退縮，仿佛一個(gè)奴才，一個(gè)傀儡，然而父母卻美其名曰‘聽話’，自以為是教育的成功，待到他們外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會(huì)飛鳴，也不會(huì)跳躍?！?從文章的字里行間，能夠感受到魯迅對于這兩種教育孩子的態(tài)度非常不贊成。前者，教育方式驕縱為主，后者是禁錮孩子的發(fā)展。今天的教育何嘗不是這樣，要不然怎么會(huì)出現(xiàn)“我爸是局長，我爸是李剛。”這樣囂張跋扈的孩子呢？在這些官二代、富二代的孩子們背后，我們應(yīng)該反思，什么樣的教育讓孩子們變成這樣，家長要反思、老師是不是也應(yīng)該反思呢？我們總是對那些輕而易舉選擇輕生的孩子感到嘆息的時(shí)候，我們是不是應(yīng)該反思，這些脆弱的“乖孩子們”內(nèi)心為什么如此脆弱，那么傷不起！我感慨今天的教育真的出現(xiàn)了問題。面對多元的社會(huì)，面對個(gè)性鮮明的孩子，教育的方式不能夠再單一，一把尺子很難衡量不同的孩子。

作為母親，作為教育工作者，我突然意識到自己肩上的責(zé)任之重，家長放心的把孩子交給學(xué)校、交給老師，我們在學(xué)校里對于孩子來說教給孩子們什么東西最重要。知識、能力、做人！三者都很重要。但我認(rèn)為教會(huì)學(xué)生做人是我們第一要任。前幾天有一位家長和我交流，說：“周老師，請您幫忙給孩子換個(gè)座”。問明原因，原來是同學(xué)間的小矛盾。就因?yàn)檫@等“大事”就讓我大動(dòng)干戈？這就是家長對孩子的愛，當(dāng)孩子受到傷害時(shí)，家長會(huì)用他的翅膀保護(hù)好孩子不要受到傷害，可是，將來孩子們走向社會(huì)呢？還能繼續(xù)保護(hù)嗎？所以我建議他，當(dāng)孩子遇到挫折時(shí)，我們要做的就是教會(huì)孩子變得更強(qiáng)大，變得能夠自己保護(hù)自己。我感慨“教育真是一門藝術(shù)呀！”我很慶幸自己走在教育的前沿，很慶幸自己能夠親身感受教育的藝術(shù)，很慶幸能與天真無邪的孩子們生活在一起，很慶幸能夠分享孩子們的快樂與悲傷。在閱讀完這篇文章后讓與魯迅先生有著相同教育觀的我，再一次堅(jiān)定自己的信心。不能受各種“率”的干擾，不能把學(xué)生從不同的個(gè)體，訓(xùn)練成一個(gè)“聽話”的機(jī)器人。應(yīng)該把目光放長遠(yuǎn)一點(diǎn)，應(yīng)該著眼于學(xué)生的未來。保護(hù)好孩子們愛玩的天性，老師們要做的就是引導(dǎo)學(xué)生在玩中學(xué)，在學(xué)中玩，在玩中思，在思中樂。教育的真諦是什么？我認(rèn)為就是“育人為本，特色發(fā)展”。

暑假期間，我有幸參加了在費(fèi)縣舉行的臨沂市第二屆“走近小語名師，感悟教育真諦”青年教師讀書會(huì)。聆聽了專家們對近代小語名師王菘舟、孫雙金、竇桂梅、楊屹四位名師的成長里程的報(bào)告，觀摩了優(yōu)秀教師還原或模仿的他們的課，了解了我市優(yōu)秀的青年教師的成長經(jīng)歷。領(lǐng)略了小語名師的教學(xué)風(fēng)格，目睹了優(yōu)秀教師和學(xué)生的風(fēng)采。雖然只有短短的三天，但收益頗大！

首先是每位名師的教學(xué)藝術(shù)給我留下了深刻的印象。如：王菘舟老師一直以來都積極倡導(dǎo)“詩意語文”的理想和信念。他致力于“培養(yǎng)真正的人，培養(yǎng)具有‘人’的精神的人，培養(yǎng)具有和諧的多方面精神的人，這才是語文的生命化教育，這也是詩意語文追求的最高境界”。像這次讀書會(huì)上所觀摩的《圓明園的毀滅》一課，教師先用充滿魅力的語言引導(dǎo)學(xué)生在朗讀對話中，在引導(dǎo)想象對話中，體會(huì)到圓明園的確是一座舉世聞名的園林，是不可估量的。學(xué)生驚嘆于它的不可估量、為有這樣的一座園林而自豪時(shí)。在音樂聲中，王老師用低沉的聲音告訴大家：這一切的一切都不存在了，這一切的一切都化為灰燼了。播放英法聯(lián)軍火燒圓明園的錄像，在音樂聲說：燒掉一幅名畫也許需要幾秒鐘，燒掉一個(gè)建筑平湖秋月也許用幾小時(shí)，可這大火燒了三天三夜，這三天三夜都燒掉了什么？??魯迅說過：“將一件珍貴的東西摔碎是一個(gè)悲劇”。這節(jié)課中，我始終在和學(xué)生一樣驚嘆于圓明園的不可估量，為圓明園的毀滅而痛惜，心中有股濃濃的情與痛。

對竇桂梅老師的認(rèn)識，我僅僅從聽過她的《孫悟空三打白骨精》和《朋友》兩課。她那激情地語言，信手拈來的詩句，敏捷的思維，都給我留下了深刻的印象。這次報(bào)告會(huì)，讓我對她有了更深層的認(rèn)識。欣賞竇桂梅，就如同欣賞玫瑰綻放的美麗。這其中最讓我感動(dòng)的是竇桂梅對待生活和教育事業(yè)的那顆心。用她的話說那時(shí)一種“熱愛”。是的，因?yàn)椤盁釔邸倍艞壴S多，因?yàn)椤盁釔邸倍敢鉃閷W(xué)生，為教育付出。

孫雙金老師，在此之前我并不熟悉。這次，他的情智教學(xué)同樣也給我留下了很深的印象。他說過，一個(gè)詞能生出情智之根，一句話能長出情智之葉，一段字能開出情智之花，一個(gè)篇章能結(jié)出情智之果。情智語文是扎根在工具語文這片沃土中的大樹，根深才能葉茂，才能枝繁，才能花艷，才能果碩。這如同孫老師所教的《二泉映月》。孫老師將阿炳的人生極度濃縮，引導(dǎo)學(xué)生聚焦“坎坷”二字，使得原本很離散的文本介紹一下子有了一個(gè)中心點(diǎn)，接著圍繞這個(gè)“中心點(diǎn)”讓學(xué)生進(jìn)行讀文，進(jìn)行提煉。如果僅僅閱讀文本來感受人物那是“紙上談人”，顯得蒼白無力，留于表象。王老師引導(dǎo)學(xué)生想象走入一個(gè)生活中的阿炳，使得阿炳的人生經(jīng)歷在孩子腦中真正走入“坎坷”境地。以此為契機(jī)，在孩子的心中真正埋入感情的種子，動(dòng)筆使得“坎坷”流于筆端。在“深刻”與“真誠”的“品味”的課堂中，學(xué)生才能真正感到人性之美、人倫之美、人道之美；感受到理性之美、科學(xué)之美；才能喚起學(xué)生對生活的熱愛；才能讓生活變得充滿憧憬與向往。

由于今年暑假后，我要接低年級，因此，我想楊屹老師的“情趣教學(xué)”是我此時(shí)最需要的學(xué)習(xí)的。楊屹老師的情趣教學(xué)主要是運(yùn)用大量的課件、教具，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，使的課堂充滿情、溢滿趣?，F(xiàn)在，我在所教的一年級中逐漸使用，效果不錯(cuò)。

第二，聆聽這幾場報(bào)告中，我發(fā)現(xiàn)，名師們的成長歷程是有共性的。那便是：愛、勤、恒、新、和。這“愛”是教師成長的源泉，它包括愛孩子、愛語文教學(xué)、愛教育。是啊，只有愛了，我才能真正地走入語文教學(xué)，才會(huì)從內(nèi)心迸發(fā)出熱情?！扒凇笔腔A(chǔ)，“恒”是持之以恒，是關(guān)鍵；“新”是動(dòng)力；“和”是教師成功的土壤。從他們身上，我感悟到要想成為一名小語名師，這需要做很多很多的努力。要在不斷的追求創(chuàng)新中不斷地超越自己，進(jìn)而超越他人，來形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。由此對照，便可看出我與名師之間的差距，我也與他們年輕時(shí)一樣，經(jīng)歷了同樣的歷程，然而，他們身上的所具備的這些共性，我總是每次都缺少一點(diǎn)，久而久之，差距便越來越大。我想此時(shí)此刻，我應(yīng)該將冰心的這句話作為今后的座右銘：成功的花，人們驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷，然而，當(dāng)初的芽兒浸透了奮斗的淚泉！

第三，出課的教師，雖然是還原的名師的課堂，但從這些授課教師身上，我也學(xué)到了一些，如教師的語言素養(yǎng)，這些教師不僅他們的課堂上語言非常簡練，但不失準(zhǔn)確，他們不僅注意自己的語言還時(shí)時(shí)規(guī)范和矯正學(xué)生的語言。最重要的是自己能夠深入地去讀教材、去研究名師的設(shè)計(jì)理念，融會(huì)貫通名師的教學(xué)藝術(shù)，將名師的課上出了名師的風(fēng)采。此外，他們扎實(shí)的基本功，自然、大方、富有親和力的教態(tài)也值得我去學(xué)習(xí)。

第四、在會(huì)議的最后一天是我市年輕卻非常優(yōu)秀的教師劉立平、杜玉花老師做了關(guān)于她們的成長報(bào)告和讀書過程。在聽她們的報(bào)告中，我思緒萬千，她們不比我大幾歲，但他們卻已是榮譽(yù)滿堂，成績斐然，她們的努力，她們的付出，這都讓我為自己而感到羞愧，聽了她們的報(bào)告，我，似乎也有了前進(jìn)的動(dòng)力！

名師及優(yōu)秀教師的報(bào)告讓我看到了自己與他們的差距，陳中杰老師的《給青年教師的十條建議》則為我今后的努力指明了方向，這些建議是：

1、永遠(yuǎn)保持一份熱情。

2、淡泊名利，遠(yuǎn)離浮躁。

3、不斷地充實(shí)自己。

4、勤于反思。

5、博采眾家之長。

6、勤于動(dòng)筆。

7、合作共進(jìn)。

8、嘗試形成自己的風(fēng)格。

9、始終保持謙虛的心態(tài)。

10、常懷一顆感恩的心。針對這些建議，我發(fā)現(xiàn)自己此時(shí)最缺少的是自身內(nèi)涵。而這需要讀書。作為一名教師，對于教學(xué)必須全身心的投入，必須學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，讀書讀書再讀書。作為教師，自己要有廣博的知識，創(chuàng)新的思維。然后才能教出具有廣博知識，能力突出的學(xué)生來。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。這使我想起了美國的西蒙教授曾提出了這樣一個(gè)見解：“對于有一個(gè)有一定基礎(chǔ)的人來說，他只要真正肯下功夫，在六個(gè)月內(nèi)就可以掌握任何一門學(xué)問。只要你真正花時(shí)間在學(xué)習(xí)上，而且是持之以恒，那你就會(huì)成為專家。同樣的道理，當(dāng)我們花了足夠多的時(shí)間在教學(xué)上，那我們也會(huì)成為專家?！?/p>

不經(jīng)一番寒徹骨，那的梅花撲鼻香！

時(shí)間就象海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。以后，我要把時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)D出來，用到讀書上，提高自己的文化素養(yǎng)，豐富自己的文化底蘊(yùn)。我希望自己在不久的將來能夠達(dá)到“腹有詩書氣自華”！

水經(jīng)過城市變得深邃，我在名師的思想里泛舟一圈，思考很多?? 在今后的教學(xué)中，我要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)；努力，努力，再努力。在讓孩子們飛的更高的同時(shí)，也讓自己翱翔于藍(lán)天。