第一篇：學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的體會

學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的體會

中醫(yī)學(xué)有數(shù)千年的歷史，是中華民族在長期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中認(rèn)識生命、維護(hù)健康、戰(zhàn)勝疾病的寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在中華五千年的歷史長河中中醫(yī)學(xué)跌宕起伏，保有頑強(qiáng)的生命力，直到現(xiàn)在仍然作為中醫(yī)的理論基礎(chǔ)指導(dǎo)防治疾病。

中醫(yī)學(xué)不僅僅是一門醫(yī)學(xué)知識，而是擁有自己的一套獨(dú)特的理論體系，并且與人文社會科學(xué)知識相交融的自然科學(xué)。它以人為主體研究了人的生、長、壯、老、已的生命規(guī)律，人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能以及疾病的發(fā)生發(fā)展和防治規(guī)律，人類社會變化和發(fā)展規(guī)律。同時(shí)中醫(yī)學(xué)受到中國古代哲學(xué)的影響，汲取了哲學(xué)思想的精氣、陰陽、五行等的思想。所以中醫(yī)學(xué)的理論體系是包括理、法、方、藥在內(nèi)的整體，是關(guān)于中醫(yī)學(xué)的基本概念、基本原理和基本方法的知識體系，它以整體觀念為主，以精氣、陰陽、五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方法，以臟腑經(jīng)絡(luò)及精氣血精液為基礎(chǔ)，以辯證論治為診治特點(diǎn)。

我國中醫(yī)文化發(fā)展史源遠(yuǎn)流長，許許多多的名醫(yī)以及流派在漫長的發(fā)展過程中集結(jié)畢生所學(xué)所流傳下來的著作為發(fā)揚(yáng)和發(fā)展中醫(yī)文化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)百草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的基本確立。隨著社會的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)理論不斷更新，治療技術(shù)不斷提高，中醫(yī)學(xué)在漢代以后進(jìn)入了全面發(fā)展，魏晉南北朝，歷隋唐至五代，出現(xiàn)了眾多名醫(yī)名著，推動和充實(shí)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。晉·王叔和著《脈經(jīng)》對中醫(yī)脈學(xué)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述，提倡“寸口診法”并且描繪了浮、洪、滑等24種病脈；晉·皇普謐著《針灸甲乙經(jīng)》論述了藏象、經(jīng)絡(luò)、腧穴、九針、刺法等內(nèi)容對針灸發(fā)展貢獻(xiàn)很大；隋·巢元方著《諸病源候論》分述了內(nèi)、外、婦、兒等諸科病癥的病因、病機(jī)和癥狀；唐·孫思邈著《千金要方》和《千金翼方》可稱是我國第一部醫(yī)學(xué)百科全書。宋金元時(shí)期經(jīng)濟(jì)的繁榮時(shí)醫(yī)學(xué)也發(fā)展迅速，流派眾多。南宋·陳言著《三因極一病證方論》將疾病病因歸納為三大類：外因、內(nèi)因、不內(nèi)外因。劉完素、張從正、李杲、朱震亨被后人尊稱為“金元四大家”，推動了中醫(yī)理論的發(fā)展。到了明清時(shí)期，張介賓提出了“陽非有余”、“真陰不足”的見解，對養(yǎng)生防病有著重大的影響和意義；吳有性著《瘟疫論》提出了傳染病多“從口鼻而入”；葉桂著《溫?zé)嵴摗穭?chuàng)建了溫?zé)岵〉男l(wèi)氣營血辨證理論；吳瑭著《溫病條辨》創(chuàng)立了溫?zé)岵〉娜贡孀C理論。中醫(yī)學(xué)是中華文化瑰寶中的一枝奇葩，也是中華文化的一個(gè)縮影，它是我國人民的智慧結(jié)晶。它的理論及實(shí)踐全面地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的根本觀念和思維方式，如果說中醫(yī)是一種巫術(shù)，一種迷信，是一種不科學(xué)的醫(yī)學(xué)，實(shí)際上是說中國文化不科學(xué)，它也是一種巫術(shù)。因?yàn)橹嗅t(yī)理論是在中國傳統(tǒng)文化整體的辯證的思維方式下展開的。中醫(yī)的理論觀念跟中國傳統(tǒng)文化的許多理論觀念可以說完全一致。

中國傳統(tǒng)文化是與西方文化不同類型的文化模式，在這種文化中產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)跟西方的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)也是不盡相同的。不能簡單地用西方的醫(yī)學(xué)和醫(yī)術(shù)來衡量中國的醫(yī)學(xué)和醫(yī)術(shù)。

中醫(yī)本身也體現(xiàn)了中國文化各方面相互聯(lián)系的特點(diǎn)。中國文化不是分成單個(gè)的門類，而是互相關(guān)聯(lián)在一起的。不管是文史哲也好，政經(jīng)法也好，農(nóng)工醫(yī)也好，甚至于軍事，它們的許多理念都是相通的。醫(yī)學(xué)的理論可以用在文史哲上面，文史哲的一些理念也可以用在醫(yī)學(xué)上面。像中醫(yī)里運(yùn)用的陰陽五行、天人合一這樣一些觀念，都是中國文化其他各個(gè)方面，特別是哲學(xué)中存在的觀念。了解了中醫(yī)理論，對于中國傳統(tǒng)文化也會有進(jìn)一步的認(rèn)識。

第二篇：學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)心得

小談學(xué)中醫(yī)心得

摘要：我國醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫，有著悠久的歷史，我們要將其發(fā)揚(yáng)光大，必須認(rèn)清現(xiàn)狀，抓住機(jī)遇迎接挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞：中醫(yī)學(xué)的歷史現(xiàn)狀未來發(fā)展

本學(xué)期有幸選了孫老師的中醫(yī)學(xué)課程，通過本課程的學(xué)習(xí)，我對中醫(yī)學(xué)有了更深入的了解。中醫(yī)學(xué)即傳統(tǒng)的中國醫(yī)學(xué)，是以中國傳統(tǒng)歷史文化為背景，以中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為背景和實(shí)踐為主體，研究人體生命活動中健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、治療、康復(fù)和保健的一門綜合性學(xué)科。中醫(yī)學(xué)根植于中國古代文化土壤中，是富有中國文化特色的醫(yī)學(xué)，它蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵、獨(dú)特而完整的理論體系、分豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、顯著的臨床療效，不僅為中華民族的繁衍昌盛作出了巨大貢獻(xiàn)，而且，在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，它還仍在有效地指導(dǎo)著臨床醫(yī)療實(shí)踐，在世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展中也發(fā)揮著積極作用。

一、中醫(yī)學(xué)的歷史發(fā)展概括

中醫(yī)有著悠久的歷史，發(fā)源于黃河流域，很早就建立了學(xué)術(shù)體系。在漫長的發(fā)展過程中，歷代都有不同的創(chuàng)造，涌現(xiàn)了許多名醫(yī)，出現(xiàn)了許多重要學(xué)派和名著。

早在夏商周時(shí)期，中國就已出現(xiàn)藥酒及湯液。周代已經(jīng)開始使用望、聞、問、切等診病方法和藥物、針灸、手術(shù)等治療方法。秦漢時(shí)期形成了現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，系統(tǒng)總結(jié)了在此之前的治療經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)理論，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防,做了比較全面的闡述,初步奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。之后成書的《難經(jīng)》是一部與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相媲美的古典醫(yī)籍，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》很好的補(bǔ)充。

秦漢以來，交通日漸發(fā)達(dá)，各偏遠(yuǎn)地區(qū)的藥材不斷進(jìn)入中原，從而豐富了人們的藥材知識，現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》即是當(dāng)時(shí)流傳至今的，長期臨床實(shí)踐和現(xiàn)代科學(xué)研究證明：該書所載藥效大多是正確的，如麻黃治喘，黃連治痢，海藻治癭等。它的問世，標(biāo)志著中藥學(xué)的初步確立。東漢時(shí)期，著名醫(yī)家張仲景著成了《傷寒雜病論》，該書為臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。后世又將該書分為《傷寒論》和《金匱要略》，基本上概括了臨床各科的常用方劑，被譽(yù)為“方書之祖”。漢代外科學(xué)已具有較高水平。據(jù)《三國志》記載，名醫(yī)華佗已開始使用全身麻醉劑“麻沸散”進(jìn)行各種外科手術(shù)。

明清以來，明醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍歷時(shí)27年，參考文獻(xiàn)800余種，寫成了《本草綱目》，收載藥物1，892種，附方10，000多個(gè)，成為中國本草史上最偉大的集成之作。對中國和世界藥物學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，西方醫(yī)學(xué)開始傳入中國，逐漸形成中醫(yī)、西醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合并存的局面。一些醫(yī)家逐漸認(rèn)識到中西醫(yī)各有所長，因此試圖把兩種學(xué)術(shù)加以匯通，逐漸形成了中西醫(yī)匯通學(xué)派，也取得了輝煌的成就。

二、中醫(yī)的現(xiàn)狀

在藥物分析課上多次聽老師提起，中藥在治病方面有其獨(dú)到的作用。還特地舉了一個(gè)例子，鳳凰衛(wèi)視的著名女主持人劉海若在英國遭遇車禍，事故中頭部受重創(chuàng)，處于深度昏迷，情況危險(xiǎn)。在使用各種西藥無效的情況下，是中藥丸—安宮牛黃丸挽救了她的生命。這一事件，一時(shí)在世界上引起了很大的轟動，也使人們更加的關(guān)注中醫(yī)學(xué)。但是，要將中醫(yī)藥國際化，仍然面臨著很多挑戰(zhàn)。目前中醫(yī)研究，不但創(chuàng)新不足，而且創(chuàng)新乏力。中藥成分復(fù)雜，藥效奇特，但很難說清是具體哪一種藥材在起作用，這是中藥國際化的很大的一個(gè)難題。還有許多人抨擊中醫(yī)的人，他們大多是受到西方思想影響。究其原因，是中醫(yī)藥的話語是不同于西醫(yī)的。這些爭論從根本上說是東西文化碰撞的結(jié)果。在西方思想進(jìn)化論的沖擊下，中醫(yī)得到了“落后”的價(jià)值評價(jià)，在現(xiàn)實(shí)中給予了批評中醫(yī)論者道德上的正當(dāng)性。中醫(yī)表達(dá)自身的話語權(quán)也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)移，喪失了自我主體地位，造成了中醫(yī)的“失語”。還有許多人認(rèn)為，中醫(yī)起效慢，不如西藥，有著急則治其標(biāo)，緩則之治其本之說，其實(shí)使用中藥可以達(dá)到標(biāo)本兼治的效果，從此方面看，中藥有很多方面優(yōu)于西藥。

多數(shù)人認(rèn)為，中藥制劑需要煎服，有時(shí)會很不方便，遂不選擇看中醫(yī)。確實(shí)，中藥煎制過程繁瑣也限制了中醫(yī)的發(fā)展。將中藥制成多種服用方便、便意攜帶的劑型，是促進(jìn)中醫(yī)發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù)。

中醫(yī)是講究辨證論治的，這也是中醫(yī)的特色所在，但那么多病人吃著統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的藥物，那么辨證論治就失去了意義。由此也可以反過來思考，中藥到底要不要標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)。中醫(yī)給不同病人開不同劑量的藥，抓藥時(shí)也不太精確，熬藥時(shí)熬出的分量也不盡相同，結(jié)果病人的攝入量很難保證。但如果不標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，又怎么去實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化？這個(gè)問題太復(fù)雜了，正等待著我們?nèi)ソ鉀Q。如果不能解決好這個(gè)問題，那么生產(chǎn)再多品種的中成藥也只能是“中藥西用”，不能真正實(shí)現(xiàn)中醫(yī)的進(jìn)步。

三、中醫(yī)的未來發(fā)展

毛主席說過：中國醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘，加以提高。雖然現(xiàn)在中醫(yī)國際化仍有諸多批評性意見，但中醫(yī)應(yīng)該有一個(gè)開放的心態(tài)，中藥西用、中西藥結(jié)合就是很好的發(fā)展方向。

我們還得開展中醫(yī)有效性傳播，使國人使世界認(rèn)識到中醫(yī)藥的重要性。這樣不僅可以消除外界的不少誤解，還可以吸引外界的力量來發(fā)展中醫(yī)。例如人們往往認(rèn)為中醫(yī)沒有外科，沒有解剖。其實(shí)早在先秦時(shí)期，解剖作為醫(yī)學(xué)臨床治療手段被應(yīng)用就是比較常見的了，《史記》《漢書》《三國志》等皆有記載。華佗為關(guān)羽刮骨療傷便是最典型的例子。還有最近報(bào)道的某中醫(yī)師針灸微創(chuàng)手術(shù)治療痔瘡。廣泛利用《百家講壇》這類多媒體平臺，向公眾講解中醫(yī)思想技術(shù)，也可讓中醫(yī)人相互交流最新成果，相互啟迪促進(jìn)，都將促進(jìn)中醫(yī)藥的發(fā)展。

我們還應(yīng)該加強(qiáng)與外國的交流，共同發(fā)展中醫(yī)藥。只有與國際接軌，中醫(yī)學(xué)才能被更多的人熟知，中醫(yī)學(xué)才能真正得到發(fā)展。中醫(yī)的理論是通過實(shí)踐而來的，中醫(yī)臨床是根據(jù)先進(jìn)的思想指導(dǎo)下，在長久的歷史之中發(fā)展而來的。所以毫無保留地挖掘中醫(yī)的精華，而把它發(fā)揚(yáng)，這是醫(yī)學(xué)研究任務(wù)的重要的一個(gè)部分。從而能夠提高現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的質(zhì)量。要完成這個(gè)偉大的事業(yè)就須要最先進(jìn)的思想，須要動員一切有關(guān)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，須要中西醫(yī)團(tuán)結(jié)，并利用它們所取得的成果，須要密切地同巴甫洛夫?qū)W說、內(nèi)分泌學(xué)說聯(lián)系，才有可能。結(jié)束語

我們要時(shí)刻懷揣著危機(jī)感，處理好中西醫(yī)之間的關(guān)系，充分利用現(xiàn)代科技挖掘傳統(tǒng)中醫(yī)藥的精華，不斷完善、創(chuàng)新，抓住機(jī)遇，發(fā)揚(yáng)光大，使中醫(yī)藥走向世界發(fā)展的前沿，那么中醫(yī)藥的前景就是光明的。

第三篇：中醫(yī)學(xué)論文

我對中醫(yī)的認(rèn)識

中醫(yī)學(xué)是綻開在華夏大地上的一株奇葩，幾千年來一直保持著獨(dú)特而完整的理論體系。在接觸《國粹—中醫(yī)學(xué)精要》這門課以前，我對中醫(yī)的認(rèn)識僅僅局限于知道一些草藥和針灸上，經(jīng)過半個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)后，我對中醫(yī)的認(rèn)識長進(jìn)了許多。

整個(gè)中醫(yī)理論的核心就是四個(gè)字“陰陽調(diào)和”，中醫(yī)把人體理解為一種自組織系統(tǒng)。把人體的發(fā)病和愈病都看作是機(jī)體自主性反應(yīng)過程，強(qiáng)調(diào)人的自組織機(jī)制是健康，疾病，愈病的樞機(jī)。中醫(yī)正是在這些理論的基礎(chǔ)上，指出疾病有標(biāo)，本之分。中醫(yī)治病重在治本。中醫(yī)的治本主要是運(yùn)用推動機(jī)體自主調(diào)理的藝術(shù)，其主要內(nèi)容是扶正祛邪，五藏生克，陰陽自和。在中國文化的沃土上，中醫(yī)學(xué)就像一條容納百川的河流，形成獨(dú)具民族特色的關(guān)于人體、生命、健康、疾病及其防治規(guī)律的醫(yī)學(xué)文化體系。

要加深對某個(gè)事物的認(rèn)識，對于其歷史的研究是必要的，中醫(yī)作為我國文化的瑰寶之一，其歷史是深厚的：中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會，春秋戰(zhàn)國中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布?xì)?、祝由等。西漢時(shí)期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景，他已經(jīng)對“八綱”（陰陽、表里、虛實(shí)、寒熱）有所認(rèn)識，總結(jié)了“八法”。華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，收集5000多個(gè)藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。唐朝以后，中國醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時(shí)期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元以降，中醫(yī)開始沒落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時(shí)方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書的李時(shí)珍的《本草綱目》標(biāo)志著中藥藥理學(xué)沒落。自清朝末年，中國受西方列強(qiáng)侵略，國運(yùn)衰弱。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭論之中。2003年“非典”以來，經(jīng)方中醫(yī)開始有復(fù)蘇跡象。現(xiàn)在，中醫(yī)特別是針灸已走出國門，慢慢的為世界所認(rèn)識。研究中醫(yī)的歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)初由于西醫(yī)涌入，使得中醫(yī)沒落，中西醫(yī)并存的局面開始出現(xiàn)，對中醫(yī)的批判聲就此起彼伏。甚至在民國時(shí)代，新中國建立之后，廢止中醫(yī)案都被提出過。但是兩次的廢止中醫(yī)案都被徹底否決了，這就彰顯了中醫(yī)頑強(qiáng)的生命力。幾千年的發(fā)展不是一百年的西醫(yī)可以撼動的。

我曾經(jīng)看過許多報(bào)道，很多西醫(yī)治不好的病，回過頭來找中醫(yī)反而治好了，高治愈率和低副作用讓中醫(yī)在對病毒性疾病的治療方面有很大的優(yōu)勢，在歷次疫病流行的時(shí)候得以彰顯。比如上個(gè)世紀(jì)上海的肝炎大流行和 03年廣州的SARS。

當(dāng)然，西醫(yī)也并不是一無是處，21世紀(jì)中西醫(yī)還將在我國并存，徹底拋棄某一個(gè)是不可能的，只有中西醫(yī)結(jié)合，把西醫(yī)的科學(xué)優(yōu)勢和中醫(yī)的理論優(yōu)勢結(jié)合起來，才能真正造福人民群眾。

姓名：程鵬宇

班級：11級勞動與社會保障班

學(xué)號：201111033027

第四篇：中醫(yī)學(xué)心得（推薦）

中醫(yī)學(xué)——心得

學(xué)習(xí)了一學(xué)期的中醫(yī)，讓我感觸甚多。對于中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識，進(jìn)一步的加深！以前的我只懂得，中醫(yī)，無非就是望聞問切，針灸加上中藥，構(gòu)成了所謂的中醫(yī)。而現(xiàn)在我所了解的中醫(yī)，不僅僅是包括那些，相反，還更是廣闊無垠！

中醫(yī)學(xué)既然是一門學(xué)科，那就自然有其發(fā)展淵源。中醫(yī)藥是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是中國的國粹。中華民族自強(qiáng)不息的精神，博大精深的文化，影響和造就了中醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)藥文化吸取了儒、道、釋、法、陰陽、兵、農(nóng)等豐富的思想營養(yǎng)，交織著天、地、人之間的和諧，與傳統(tǒng)哲學(xué)、歷法、天文、禮儀等相互依存，相互促進(jìn)，特別是提出“與天地相參、與日月相應(yīng)、與四時(shí)相符、天地萬物為一”的“天人合一”理念，以及整體思維模式，無不閃耀著東方文化的璀璨光芒。實(shí)際上，其中，中醫(yī)學(xué)是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門科學(xué)，其精髓與特色就在于它獨(dú)特的理論體系和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，直到今天，中醫(yī)學(xué)仍然在為維護(hù)人們的健康發(fā)揮著其重要的作用。

而我們在上課中學(xué)到的僅僅是鳳毛麟角、冰山一角而已。更多的中醫(yī)學(xué)知識，還有待我們自己去閱讀課外豐富的書籍，這樣才能對我們的中醫(yī)學(xué)知識有進(jìn)一步的認(rèn)識。

學(xué)習(xí)中醫(yī)，不僅讓我知道，這是我們祖國燦爛的精神文明，更使我明白很多的養(yǎng)身之道，讓我的心胸更加寬廣，生命更加健康！

國貿(mào)10（本1）葉庭（100411012）

第五篇：中醫(yī)學(xué)習(xí)題

一：名詞

1，陰陽：宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物、現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。

2，肝主疏泄：指肝有疏通、調(diào)達(dá)、升發(fā)的特性，調(diào)暢人體全身氣機(jī)的功能。3，腎藏精：指腎對精有閉藏提供的功能。

4，肺主氣：包括肺主一身之氣和呼吸之氣兩部分。

5，津液：一切正常水液的總稱。

6，四診：望聞問切四種診察疾病的方法，是搜集臨床資料的主要方法。7，痰飲：痰和飲都是水液代謝障礙形成的病理產(chǎn)物。

8，病機(jī)：疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的機(jī)理。

9，譫語：神志不清、聲高、胡言亂語、語無倫次。

10，八綱辨證：表、里、寒、熱、虛、實(shí)、陰、陽八個(gè)癥狀類型。二：填空

1，中醫(yī)四部經(jīng)典：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《溫病條辨》。2，木為火之母，土為火之子，火為水之所勝，土為水之所不勝。3，手三陽經(jīng)包括：手陽明大腸經(jīng)，手少陽三焦經(jīng)，手太陽小腸經(jīng)。

4，五臟的外華是：心其華在面，肺其華在皮毛，脾其華在唇，肝其華在爪，腎其華在發(fā)。

5，經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱。

6，六淫傳入的途徑主要是口鼻和肌表。

三：簡答題

1，為什么說脾胃為后天之本？

答：脾與胃以膜相連，其間有經(jīng)脈相乎絡(luò)屬而密切聯(lián)系。脾與胃運(yùn)納協(xié)調(diào)，升降相同，燥濕相濟(jì)，共同完成食物的消化吸收及水谷精微的輸布，以滋養(yǎng)全身，化生氣血、津液，故稱脾胃為“后天之本”。

2，心主血脈的生理作用是什么？

答 ：心主血脈的生理功能：心氣推動血液運(yùn)行，心氣旺盛，血液通利，運(yùn)行不息，營養(yǎng)全身。表現(xiàn)：脈搏節(jié)律均勻，和緩有力，跳動均勻，和緩，其動應(yīng)手，感覺正常，面色紅潤，光澤。

3，簡述肝腎之間的相互關(guān)系？

答：肝腎同居下焦，肝藏血，腎藏精。肝腎關(guān)系，主要是精和血及肝腎陽液互生的關(guān)系。血的再生有賴于腎中精氣的氣化，腎中精氣的充盛，有賴于血的滋養(yǎng)。精能生血，血能化精，精血相互滋生，相互轉(zhuǎn)化，稱為“精血同源”。肝腎之陰也息息相通，相互滋生。腎陰能滋養(yǎng)肝陰，肝陰可資助腎陰。肝腎關(guān)系極為密切、故有“肝腎同源”之說。

4簡述“有神”“無神”的區(qū)別點(diǎn)？

5，何為“七情”，“七情”的致病特點(diǎn)？

答：七情即：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動，七情是人體對客觀事物的不同反應(yīng)，正常情況下一般不會使人致病，只有突然強(qiáng)烈或長期持久的情志刺激，超過了人體本身的正常生理活動范圍，使人體氣機(jī)紊亂，肝腑陰陽氣血失調(diào)，才能導(dǎo)致疾病的發(fā)生。由于它是造成內(nèi)傷病的主要治病因素之一，故又稱“內(nèi)傷七情”：怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷胃。