第一篇：傳統(tǒng)文化和藝術(shù)修養(yǎng)專題學(xué)習(xí)心得

傳統(tǒng)文化和藝術(shù)修養(yǎng)專題學(xué)習(xí)心得

王保雷

xx年10月8日------xx年10月12日五天的學(xué)習(xí)，當(dāng)我打開(kāi)正反面都記滿密密麻麻學(xué)習(xí)的課堂筆記時(shí)，老師的面容仿佛又再一次浮現(xiàn)在眼前，以下是我的記錄和體會(huì)。

第一天，上午黨性教育，下午孔子與儒學(xué)

第二天，上午唱享山西音樂(lè)，下午音樂(lè)與情感

第三天，上午傳統(tǒng)文化的影像表達(dá)，下午國(guó)學(xué)之子學(xué)

第四天，上午國(guó)學(xué)之總論，下午國(guó)學(xué)之文學(xué)（上）

第五天，上午國(guó)學(xué)之史學(xué)，下午國(guó)學(xué)之文學(xué)（下）

一、xx年10月8號(hào)上午，晴天，我懷著對(duì)母校的感激和崇尚之情，踏進(jìn)了久違的校園。首先來(lái)到了山西大學(xué)——國(guó)學(xué)大講堂，在一個(gè)簡(jiǎn)短的開(kāi)班儀式后，班主任老師李成林宣布了課堂紀(jì)律。

由山西大學(xué)黨委書(shū)記，王世杰老師授課

《修生固本 彰顯黨性》——淺談黨員干部黨性修養(yǎng)

主要內(nèi)容有

一、傳統(tǒng)文化與修養(yǎng)

二、信譽(yù)黨性修養(yǎng)

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與黨性修養(yǎng)

修生固本，有些人做人還不夠，還要當(dāng)官。

一、傳統(tǒng)文化與修養(yǎng)

1．勤儉知足的人生觀

2、貴和中庸的處世思想

3、貴義輕利的價(jià)值取向

4、君子人格的人生目標(biāo)

5、仁義為主的道德追求

一般文化包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，主要是指古代典籍：例如，四書(shū)五經(jīng)傳統(tǒng)文化儒家以來(lái)必讀的：大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子等。

春秋是魯國(guó)的編年史孔子修改的。

老百姓讀《三字經(jīng)》根據(jù)一個(gè)儒家文化發(fā)展出來(lái)的三字經(jīng)，有文化的讀原著，沒(méi)有文化的讀通俗本：例如《弟子規(guī)》。

第四種文化是語(yǔ)言符號(hào)，例如國(guó)徽、國(guó)旗。

明《中國(guó)文化要義》知足常樂(lè)情節(jié)。

提到做人要知足，做事要知不足，做學(xué)問(wèn)要不知足。我個(gè)人對(duì)這句話非常贊成。

二、貴和中庸的處世思想

中庸不是折中，和事老。這是通過(guò)本課，對(duì)中庸新的理解。

中庸的含義：一是守中道，二頭太極端，知中守正，講原則的；二是折中，中和，和稀泥，但和而不同；三是因時(shí)制宜與時(shí)俱進(jìn)。這是中庸的三的含義。古文有君子和而不同小人同而不和。天時(shí)不如地利地利不如人和《孟子》，《二人同心，其利斷金》。

三、貴義輕利的價(jià)值取向

這是對(duì)“義”的最高道德原則。法家提出“貴利輕義”。

這里面包含三個(gè)層面，義、仁和弗洛伊德提出一人執(zhí)行自我和監(jiān)察自我。也就是自我監(jiān)督，黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，隨便找個(gè)理由，為所欲為，下邊人也管不了，完全靠執(zhí)行自我和監(jiān)察自我來(lái)自律。

四、君子人格的人生目標(biāo)

君子是理想人格的稱謂。

文質(zhì)彬彬然后君子。自律，理想目標(biāo)就是君子。莊子提出過(guò)君子之交淡如水小人之交甘之如飴。吳，人亦為本的道路的處理器。

五、仁義為主的道德追求

忠、孝、禮、志、信是中心，劉少奇的《共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文，提到仁者無(wú)敵，劉少奇說(shuō)：仁之法在于愛(ài)人，不再愛(ài)我；義之法在于正我，不再正人。我認(rèn)為：現(xiàn)在確實(shí)需要這種精神，尤其是一個(gè)庸俗文化大行其道的時(shí)代。

二、黨性與黨性修養(yǎng)

1、黨性

2、黨性修養(yǎng)

3、黨性修養(yǎng)的內(nèi)容

修身的過(guò)程漫長(zhǎng)的。

概念名詞：

黨性：就是一個(gè)政黨固有的本性，是階級(jí)性最高和最低會(huì)合的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)性質(zhì)。還具有階級(jí)性和階層性。

不能忘記所代表的階級(jí)性。劉少奇的三句話都是有階級(jí)性的。

黨性修養(yǎng)教育有四：自我教育、自我鍛煉、自我改造、自我完善。

合抱之木生于毫末，九層高臺(tái)起于壘土，千里之行始于足下。

三，黨性修養(yǎng)的內(nèi)容有六個(gè)方面內(nèi)容

一是理論修養(yǎng)，二是政治修養(yǎng)，三思想道德修養(yǎng)，四是文化知識(shí)和業(yè)務(wù)能力，五是作風(fēng)修養(yǎng)，六是組織紀(jì)律修養(yǎng)。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與黨性修養(yǎng)，包括四方面內(nèi)容：第一堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，第二堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，第三堅(jiān)持一愛(ài)國(guó)主義配合新的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，第四堅(jiān)持以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面互相聯(lián)系互相補(bǔ)充構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。

價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)，解放思想實(shí)事求是把馬克思主義觀點(diǎn)指導(dǎo)實(shí)踐。目標(biāo)，就是凝聚目標(biāo)。民族精神第一是愛(ài)好和平，第二是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，第三第四沒(méi)記下來(lái)。

第二，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提升黨性修養(yǎng)

1、加強(qiáng)理論修養(yǎng)和堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。

2、小點(diǎn)加強(qiáng)政治思想修養(yǎng)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，文章來(lái)源：

3、加強(qiáng)作風(fēng)修養(yǎng)，堅(jiān)持一愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神合一改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

4、加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)堅(jiān)持以八榮八恥為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

二、201xx年10月8日下午，本來(lái)由趙海燕老師講解的《唱享山西》。由于電腦多媒體的問(wèn)題沒(méi)有辦法講。李成林老師請(qǐng)來(lái)了第二天的孔子與儒學(xué)的老師。

衛(wèi)廣來(lái)教授，是研究魏晉南北朝史的專家。而且由于電腦的不匹配，加上好多老師的課件是他的最新科研成果都不讓考課件。象衛(wèi)老師這樣的傳統(tǒng)老師是不用電腦的，所有知識(shí)都在本人肚子里，現(xiàn)代科技想調(diào)侃他也沒(méi)路子。

他提到東方文化世界是兩個(gè)文化，有東方文化和西方文化，東方文化的代表就是中國(guó)文化，中國(guó)文化以我國(guó)古代文明為代表的，古代文明的是以儒教為代表的，儒教又是以孔子為代表的。包括東南亞、日本、韓國(guó)、朝鮮構(gòu)成了儒學(xué)文化圈。

第一，孔子的生平，春秋末年孔子出生，先秦時(shí)期中國(guó)歷史上有兩個(gè)最盛的王朝，一個(gè)是漢代，一個(gè)是唐朝。

孔子是宋國(guó)國(guó)君的嫡傳，是商朝皇室后代。弗父何是孔子的先祖，后來(lái)建立了朝鮮國(guó)。孔子的父親叔梁紇。生了九個(gè)姑娘沒(méi)有兒子，后與顏氏，生了孔子。

孔子在3歲的時(shí)候，父親去世，在10歲的時(shí)候，母親去世，孔子放過(guò)羊，看過(guò)庫(kù)房，他是自學(xué)成才。

孔子30歲的說(shuō)開(kāi)始辦學(xué)，50歲的時(shí)候開(kāi)始出士，當(dāng)過(guò)中都宰，司寇和魯國(guó)國(guó)相。55歲出國(guó)周游列國(guó)，游了xx年，68歲回到祖國(guó)。后從事教書(shū)，整理古代文獻(xiàn)，著書(shū)立說(shuō)。

孔子的思想

第一是政治思想

立志是作為核心的。法律是道德的底線，我們君子不追求底線。

第二是倫理思想

倫理思想人的核心是愛(ài)人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

己所不欲勿施于人。

第三是教育思想

有教無(wú)類，最早西周貴族和平民學(xué)在官府平時(shí)沒(méi)有權(quán)利上學(xué)的。

孔子創(chuàng)辦了四學(xué)。最大的貢獻(xiàn)是把文化解放報(bào)平。平均解放到平民?？鬃拥茏?,000。以前的國(guó)子監(jiān)：是貴族學(xué)校。

第四是天命觀

祭神如神在，如不預(yù)祭則不祭。

三、孔子與六經(jīng)

經(jīng)的意義：人倫之始。

四、儒學(xué)的發(fā)展

孔子——弟子——戰(zhàn)國(guó)八派——孟子——荀子——朱熹——康梁——章太炎——姚奠中。

三、xx年10月9日上午

趙海英老師，是山西省音樂(lè)學(xué)院山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院博士研究生導(dǎo)師。

主題：唱享山西音樂(lè)

文化價(jià)值相對(duì)論，我認(rèn)為：趙老師這個(gè)觀點(diǎn)很有沖擊力把文化作為物理現(xiàn)象來(lái)考慮，有新意，但是人文感覺(jué)有所降低。

印度騎兵的夸張動(dòng)作，在我們看來(lái)是夸張的，在他們看來(lái)是英雄的形象。

趙老師的課做得非常生動(dòng)，插入插入好多圖片音樂(lè)。

認(rèn)識(shí)了山西特有的民間樂(lè)器，聽(tīng)了《二泉映月》、《寒春風(fēng)曲》《青松》。其他的：《大浪淘沙》《昭君出塞》《龍舟》一首首生動(dòng)的音樂(lè)。

山西音樂(lè)的分類有器樂(lè)，有說(shuō)唱藝術(shù)，有戲曲藝術(shù)，有民歌藝術(shù)最艷麗多姿多姿的山西音樂(lè)。

山西的樂(lè)器：吹奏、彈拉，打擊樂(lè)器有等等。

云岡石窟的第12窟，音樂(lè)窟。

民族樂(lè)器的演奏形式有獨(dú)奏和合奏。

戲曲，山西是戲曲的搖籃，被稱作綜合藝術(shù)，八種板式：

中國(guó)戲曲的發(fā)祥地：有四大幫子。山西民歌題材上有：號(hào)子，山歌，小調(diào)，秧歌等。

四、xx年10月9日下午2點(diǎn)30分

山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授張娟老師

地點(diǎn)：山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院三樓報(bào)告廳

題目：音樂(lè)與情感

一、音樂(lè)怎樣表現(xiàn)情感

二、音樂(lè)的情感表達(dá)類型

三、音樂(lè)的情感效應(yīng)

《樂(lè)記》中系在有七種類型的人的情感，這是音樂(lè)的本職。

一、音樂(lè)的本質(zhì)

《毛詩(shī)序》及在說(shuō)情動(dòng)于中而言，言之不足故詠嘆之。。音樂(lè)是表達(dá)情感。

音樂(lè)是善于表現(xiàn)情感的藝術(shù)。音樂(lè)通過(guò)塑造各種聲音，表達(dá)人類的共同情感，不同情感類型音樂(lè)就可以對(duì)人的生理心理產(chǎn)生一定的影響。

音樂(lè)的組成形式有節(jié)奏，節(jié)拍，速度，力度，調(diào)性等。它主要從三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)進(jìn)行了分析。第一是速度，第二是力度，三是音色。

快速的音樂(lè)有《卡門(mén)序曲》。慢速的音樂(lè)有《沉思》。第三，音樂(lè)的情感效應(yīng)的例如：四面楚歌成功，就是因?yàn)橐恢皇挕?/p>

五、xx年10月11日晴天

主講人山西大學(xué)文學(xué)院原院長(zhǎng)劉毓慶

題目是——國(guó)學(xué)儒家之小學(xué)文化

小學(xué)是開(kāi)啟中國(guó)文化之門(mén)的一把鑰匙

博士生導(dǎo)師古典文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)詩(shī)經(jīng)學(xué)友會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

國(guó)學(xué)分為講經(jīng)史子及

一、定義：國(guó)學(xué)，本國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。這個(gè)定義是日本先提出的日本式日本國(guó)是日本的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)。

二、興起的原因

三、意義：日本留學(xué)生引進(jìn)的概念，日本人提出國(guó)學(xué)是和中國(guó)是同一文化背景下，是對(duì)應(yīng)西方提出，文化的討論是一樣的。中華民族生存危機(jī)下，學(xué)習(xí)西方的文明改造民主。陳獨(dú)秀、魯迅，是第一類，他們是反對(duì)封建東西認(rèn)為封建東西都要不得。另一類是以章太炎為核心主張：只要文化存在民族必然會(huì)復(fù)興。我認(rèn)為山西大學(xué)繼承了章太炎良好的治學(xué)思想。

中國(guó)國(guó)學(xué)是立國(guó)之本，是存在的依據(jù)。國(guó)學(xué)的提出：最早是在二十世紀(jì)末起80年代，西方文化大量的作品翻譯到中國(guó)，興起反傳統(tǒng)的潮流。特別是《河殤》主張藍(lán)色文明取代黃色文明和“五四”思潮相似。

西方文化追求利益最大化的價(jià)值觀，刺激了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)文化不一樣?！鞍l(fā)展才是硬道理，有錢(qián)人人羨慕?！爆F(xiàn)在成問(wèn)題了。道德滑坡引起問(wèn)題，離婚率高，青年犯罪。全國(guó)很多講三字經(jīng)的國(guó)學(xué)啟蒙館。

顧炎武他當(dāng)時(shí)提出國(guó)家亡和天下亡的概念，一個(gè)朝代可以滅亡。但是天下也可以滅亡，那就是道德淪喪危機(jī)感，即使朝代沒(méi)有滅亡。

山西大學(xué)創(chuàng)始人李提摩太就曾經(jīng)提出：“不讓拋棄傳統(tǒng)”但是當(dāng)時(shí)改良主義認(rèn)為有問(wèn)題。80年代未在經(jīng)濟(jì)上科技上學(xué)習(xí)西方?；艚鹛岢觯喝祟愒鯓硬拍茉侔l(fā)展一百年。榮格提出：向東方學(xué)習(xí)整體發(fā)展思路。

世界文化需要中國(guó)文化，和平的希望在東方文化。國(guó)內(nèi)外專家提出社會(huì)發(fā)展有兩個(gè)輪子一個(gè)是科技和經(jīng)濟(jì)，一個(gè)是人文，如果一個(gè)轉(zhuǎn)一個(gè)不轉(zhuǎn)就會(huì)出問(wèn)題。

特別是有學(xué)者提出：人文就是方向盤(pán)，科技就是發(fā)動(dòng)機(jī)。贊同。

例如：人和狗同樣是在看電視，但是狗缺少一個(gè)精神世界。

大棚菜，劉教授說(shuō)：漢代就發(fā)明了，但很快被禁止。有人上書(shū)說(shuō)“非其時(shí)也”，吃后好壞，無(wú)法遏制，所以就停止了。還有西漢末年已經(jīng)開(kāi)始了大量開(kāi)采礦產(chǎn)，而且還有自己鑄銅錢(qián)，后來(lái)認(rèn)為采地址精華，生態(tài)環(huán)境惡化就控制不住。如果大量開(kāi)采中國(guó)人的智慧是可以造出先進(jìn)的開(kāi)采機(jī)械。斧頭不是什么時(shí)候都能進(jìn)入山林的。

黃帝是節(jié)約用水、用電和財(cái)務(wù)的。人類文明不只一次，和人類早期開(kāi)發(fā)有關(guān)。周文王給兒子談話說(shuō)就提到如何保護(hù)環(huán)境。如果經(jīng)濟(jì)破壞了可以回到原始社會(huì)，但是如果生態(tài)破壞了原始社會(huì)也回不去只有毀滅。

西方是求真不求善，即使是制造殺人武器。中國(guó)的傳統(tǒng)是求善。

國(guó)學(xué)內(nèi)容包括五大內(nèi)容

一、小學(xué)，二、經(jīng)學(xué)，三、史學(xué)，四、子學(xué)，五、文學(xué)。

俗稱國(guó)學(xué)的基本內(nèi)容，西方文華輸入中國(guó)的匆忙，分為了文史哲，三大類這樣的話把國(guó)學(xué)分裂的，國(guó)學(xué)：包括經(jīng)史子集，集可以算成文學(xué)，歷史可以算成史學(xué)，哲學(xué)對(duì)應(yīng)諸子百家，特別是經(jīng)學(xué)，沒(méi)有對(duì)應(yīng)的科目。所以就把的拆解，例如《周易》放在了哲學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》放在了文學(xué)里，《史記》等等只能當(dāng)作資料留下，中國(guó)人的精神的流失了。

國(guó)學(xué)是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)又是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，價(jià)值觀非常重要，缺少價(jià)值觀的教育是不成功的。作為君子不器，器就是工具?，F(xiàn)在大學(xué)是培養(yǎng)工具的。

國(guó)學(xué)包括：價(jià)值觀、知識(shí)系統(tǒng)、治學(xué)的門(mén)徑。

《貫通文史哲及國(guó)學(xué)精神所在》章太炎先生的傳統(tǒng)：由小學(xué)入經(jīng)學(xué)，以經(jīng)學(xué)促史學(xué)，史學(xué)帶文學(xué)，文學(xué)歸于諸子百家。

小學(xué)內(nèi)容包括，文字學(xué)，音韻學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)。

中國(guó)文字的影響了律詩(shī)、哲學(xué)、對(duì)聯(lián)兒、神志體、回環(huán)詩(shī)，回文詩(shī)，漢賦，寶塔詩(shī)，圖形詩(shī)，書(shū)法藝術(shù)，繪畫(huà)藝術(shù)。

《香草校書(shū)》還是一個(gè)例子是蘇東坡“大江東去。。遙想公瑾當(dāng)年小喬初嫁了雄姿英發(fā)”。這里“了”字有人說(shuō)這叫變調(diào)。明朝梅梅清著《東坡詩(shī)集注》他提到這個(gè)“了”應(yīng)該是正確的“正”字。

常言道：朽木不可雕也，我在諸位國(guó)學(xué)大師面前，覺(jué)得自己就是一塊朽木，但是恰好我在高寒的冰雪湖泊里，就像年初去的九寨溝，靜靜的修煉者，期待著一天朽木變成陰沉木或?yàn)跄?，重新有一位大師將我雕琢?/p>

六、xx年10月10日 陰有小雨

山西大學(xué)文學(xué)院趙瑞鎖教授主講《傳統(tǒng)文化與影視》

國(guó)學(xué)是傳統(tǒng)文化的一部分，也包括一部分民俗文化，改革開(kāi)放30年發(fā)生很大的變化取得了很大的成就。

電影電視使近1xx年的藝術(shù)品種。

三個(gè)方面：

一、民族圖騰與影視

二：四大名著的改變

三：金庸作品分析

四、熱播電視劇民族記憶的深處

《中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)》姚奠中先生的作品。

牛頭代表著農(nóng)耕文化代表著勤勞。是這個(gè)身體代表者黃帝部落，魚(yú)鱗也象征著覆蓋在身體上魚(yú)鱗，也是多姿多孫的意思。豬的嘴巴，象征因?yàn)橐粋€(gè)家里離不開(kāi)養(yǎng)豬，豬象征的富余。鳥(niǎo)的爪:代表著權(quán)力。馬鬃：個(gè)人英雄主義，集體主義，龍馬精神，霸王別姬。二、四大名著的改變電視劇改編

藝術(shù)的需求、三國(guó)，文化土壤，歷史巨子。老百姓愛(ài)看喜劇，獲得戲曲的人格。例如義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)穿的是戲服看戲完成的人格。通過(guò)電視劇完成主流意識(shí)形態(tài)和民間意識(shí)。低俗是民間文化的需求。戲曲一般搶救唐代3,000，宋代800，說(shuō)不完的三國(guó)戲。

水滸傳潘金蓮鏡頭出現(xiàn)多次洗澡，這是根據(jù)弗洛伊德的意識(shí)形態(tài)他分析說(shuō)：這主要是他覺(jué)得自己不潔凈所以經(jīng)常要寫(xiě)到洗澡。來(lái)源：

紅樓夢(mèng)的新版尊重原著而紅樓夢(mèng)舊版的并沒(méi)有尊重原著。

三國(guó)的舊版是尊重原著，新版具有時(shí)代氣息。

西游記，大眾文化，拍攝技術(shù)在傳統(tǒng)文化中是非主流，例如這個(gè)樹(shù)枝的支，代表著非主流。岐、妓、技等。

金庸筆下的愛(ài)情故事是五個(gè)層次，第一個(gè)是郭靖和黃蓉的，第二是楊過(guò)和小龍女，第三的是黃老邪和梅超風(fēng)的，第四是郭芙和楊過(guò)的，第五楊過(guò)和黃蓉.。

四、熱播電視劇的深層文化反應(yīng)

弱肉強(qiáng)食，激情與復(fù)仇，軍旅題材。例如《亮劍》。

《蝸居》，是市民接受通俗文化的代表，是一個(gè)接受豬八戒時(shí)代。

xx年10月10日下午14點(diǎn)30分

山西大學(xué)文學(xué)院副會(huì)長(zhǎng)，白平教授主講。

主題是《被曲解的儒家思想》

電話：

儒學(xué)問(wèn)題的討論。儒家思想的性質(zhì)，五四以前是國(guó)家意識(shí)形態(tài)，在文革期間批林批孔沒(méi)有了。

儒學(xué)的性質(zhì)：

一、官員是百姓的父母

二、君君臣臣父父子子

三、中庸

四、和為貴

五、民可使由之，不可使知之

六、禮不下庶人，刑不上大夫、七、唯女子與小人難養(yǎng)也

八、孔子的生活奢侈糜爛

老師通過(guò)，尚書(shū)通過(guò)對(duì)孔子、孟子、荀子、以及后來(lái)的諸子百家的著作分析，徹底否定了人們眼中的如實(shí)地去被曲解的意識(shí)形態(tài)。

君君臣臣父父子子，被人誤解為是支持專制的證據(jù)，但是白先生認(rèn)為，主要是說(shuō)每個(gè)人都做好自己的社會(huì)角色履行自己的社會(huì)責(zé)任遵守社會(huì)規(guī)范。

和為貴，今天“和”與古代的“和”不一樣。

和、同的區(qū)別，“和”就是堅(jiān)持原則的原則下追求和，“同”就是不追求原則而相同。

現(xiàn)在的“和”是放棄一些原則不激化民族內(nèi)部矛盾。這在古文上“權(quán)衡”具有技術(shù)性。

儒家的中庸，“中”的合法性，河南話的“中”。依照合理的原則辦事，并不是折中。

西門(mén)豹在《史記、滑稽列傳》“民可樂(lè)成，不可始知”。

我在以前的聽(tīng)過(guò)白老師講課，他講的課非常生動(dòng)，當(dāng)時(shí)我記得聽(tīng)的是《孔子和他的弟子》他由總結(jié)、有分析講解生動(dòng)具體。

七、201xx年10月11日下午2點(diǎn)30分

由山西大學(xué)文學(xué)院碩士生導(dǎo)師郭萬(wàn)金教授講授

題目《四大名著的文化闡釋》

文學(xué)部分，小說(shuō)：四大名著，各種渠道了解，共同的話題一般都是四大名著。它具有廣泛的群眾性尤其是中國(guó)人，永遠(yuǎn)是戲劇的看客。

這就是魯迅為什么走向文學(xué)。

四大奇書(shū)

《三國(guó)志通俗演義》

《忠義水滸傳》

《西游記》

《金瓶梅詞話》曹雪芹產(chǎn)生了《紅樓夢(mèng)》時(shí)候就替代了金瓶梅。

三國(guó)演義是政治自由與局限

水滸傳是人性自由與局限

西游記是精神自由與局限

紅樓夢(mèng)是愛(ài)情自由與曲線

八、xx年10月12日 8點(diǎn)

主講人：山西大學(xué)文學(xué)院 劉毓慶教授

《中國(guó)人的道德精神與理想追求》

經(jīng)學(xué)是根本精神，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)》是主干，文學(xué)是花兒，子學(xué)果實(shí)。經(jīng)學(xué)是根本。

孔子的時(shí)代，使外敵入侵，內(nèi)亂11的時(shí)代。門(mén)廊去世以后擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的責(zé)任落在孔子實(shí)質(zhì)上自編近五斤。漢代百家爭(zhēng)鳴時(shí)代儒家一下子漲手縫就源于孔子修訂五金。

十三經(jīng)是指在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典。分別是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。

孔子教學(xué)生又流傳到今天的我們可以看見(jiàn)的四本當(dāng)年孔子的學(xué)生用過(guò)的課本是

《尚書(shū)》：現(xiàn)存中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)集?！吨芤住罚含F(xiàn)存中國(guó)最早的一部哲學(xué)著作，相傳為周文王在監(jiān)獄所作。

《詩(shī)經(jīng)》：現(xiàn)存中國(guó)最早的一部詩(shī)集，感謝孔子，給我們留下了最早的一部文學(xué)作品集。

《儀禮》：研究中國(guó)古代禮儀的著作。（注：孔子教學(xué)生的課本本來(lái)有六本，到了今天失傳了兩本，《樂(lè)》據(jù)說(shuō)是被秦始皇焚書(shū)時(shí)焚?zèng)]了，有人認(rèn)為《禮記》中第19篇的《樂(lè)記》可能是《樂(lè)》中的部分殘稿，《春秋》在漢朝時(shí)還是學(xué)院里的課本，但現(xiàn)在也失傳了，其文字則散見(jiàn)于《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》這三部書(shū)中。）

十三種儒家文獻(xiàn)取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。在漢代，以《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開(kāi)成年間于國(guó)子學(xué)刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。五代時(shí)蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書(shū)》，并為官方所認(rèn)可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時(shí)期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。來(lái)源：

《十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。這十三種文獻(xiàn)，當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。

《周易》是占卜之書(shū)，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。

《尚書(shū)》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄。

《詩(shī)經(jīng)》是西周初至春秋中期的詩(shī)歌集，內(nèi)分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂(lè)?！绊灐睘樯蠈由鐣?huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭。

《周禮》該書(shū)原名《周官》，西漢時(shí)在民間發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作年代大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為可能在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)制度。

《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制。

《禮記》是西漢的兩位學(xué)者禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣編輯的戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集。是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編。

《春秋》三傳是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》可能是春秋末左丘明所作，但也有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初的作品，重在史事的陳述?！豆騻鳌纷髡吲f題是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來(lái)成為傳《春秋》的三大家之一，《谷梁傳》其作者相傳是子夏的弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人谷梁赤。起初也為口頭傳授，至西漢時(shí)才成書(shū)傳。后二傳重在論議。

《論語(yǔ)》是春秋時(shí)孔子弟子對(duì)于孔子的語(yǔ)錄筆記，是孔子及其門(mén)徒的言行錄。

《孝經(jīng)》西漢在孔壁中發(fā)現(xiàn)的藏書(shū)，可能為春秋時(shí)孔子或其弟子曾子所作。為論述封建孝道的專著。

《孟子》戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)者孟子的著作。專載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》戰(zhàn)國(guó)到西漢的學(xué)者編寫(xiě)的一本可以用來(lái)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的詞典，《爾雅》全書(shū)收詞語(yǔ)4300多個(gè)訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。（注意：十三經(jīng)中沒(méi)有《春秋》這部書(shū)?，F(xiàn)在的《春秋》已經(jīng)失傳了，其文字則散見(jiàn)于《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》這三部書(shū)中。該書(shū)最初原文僅18000多字，現(xiàn)存版本則只有16000多字。）

九、xx年10月12日下午2:30

主講人：郭萬(wàn)金

《中國(guó)人的人生情懷與心靈世界》

四庫(kù)全書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》是乾隆皇帝親自組織的中國(guó)歷史上一部規(guī)模最大的叢書(shū)。1772年開(kāi)始，經(jīng)十年編成。叢書(shū)分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)。據(jù)文津閣藏本，該書(shū)共收錄古籍3503種、79337卷、裝訂成三萬(wàn)六千余冊(cè)，保存了豐富的文獻(xiàn)資料?！八膸?kù)”之名，源于初唐，初唐官方藏書(shū)分為經(jīng)史子集四個(gè)書(shū)庫(kù)，號(hào)稱“四部庫(kù)書(shū)”，或“四庫(kù)之書(shū)”。經(jīng)史子集四分法是古代圖書(shū)分類的主要方法，它基本上囊括了古代所有圖書(shū)，故稱“全書(shū)”。清代乾隆初年，學(xué)者周永年提出“儒藏說(shuō)”，主張把儒家著作集中在一起，供人借閱。

十、通過(guò)學(xué)習(xí)我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)提高：

1、提高了價(jià)值觀，主要是王世杰老師講的黨性修養(yǎng)。

2、提升了文學(xué)修養(yǎng)，主要以衛(wèi)廣來(lái)教授的論語(yǔ)和郭萬(wàn)金教授的文學(xué)。

3、激活了意識(shí)思維，以劉毓慶老師和白平老師講課為主。

4、提高了藝術(shù)修養(yǎng)，主要以音樂(lè)學(xué)院的趙海英教授和張娟講師為主。

這幾點(diǎn)是有機(jī)聯(lián)系的，不能割裂開(kāi)看。希望這樣的培訓(xùn)制度化，常規(guī)化。

第二篇：嶺南文化與藝術(shù)修養(yǎng)學(xué)習(xí)心得

嶺南文化與藝術(shù)修養(yǎng)學(xué)習(xí)心得

最近參加了專業(yè)技術(shù)人員公需課<嶺南文化傳承與文化藝術(shù)修養(yǎng)>培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，老師的課非常生動(dòng)，插入了許多圖片、音樂(lè)、詩(shī)歌等，讓我更深入的了解了嶺南文化的內(nèi)涵，我對(duì)文化藝術(shù)修養(yǎng)與專業(yè)技術(shù)能力的關(guān)系有了更深的認(rèn)識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的文化藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)提高自身專業(yè)的重要作用。

我知道，文化能使人的道德更加高尚，藝術(shù)能使人的生活更加精彩。在與同事、領(lǐng)導(dǎo)和公司各部門(mén)職能人員的溝通中，自身的形象、氣質(zhì)、談吐、表達(dá)能力、理解能力各方面都對(duì)更好的完成工作目標(biāo)有很深的影響，正因此，在專業(yè)知識(shí)以外，我們所表現(xiàn)的親和力，綜合能力就顯得更為重要。讓同事產(chǎn)生心理上的共鳴和情感上的愉悅，促進(jìn)了與同事之間更好的溝通，一個(gè)素質(zhì)較高的專業(yè)技術(shù)人員，也往往有較好的氣質(zhì)，而氣質(zhì)又往往來(lái)源于文化藝術(shù)修養(yǎng)。

所謂藝術(shù)修養(yǎng)，指人的審美能力和情感。只有具有音樂(lè)聽(tīng)力的人，才能感受到音樂(lè)的美，只有具有視覺(jué)美感受力的人，才能欣賞大自然景色之美和繪畫(huà)等藝術(shù)之美。俗語(yǔ)說(shuō)：“玉不琢，不成器”。作為一名專業(yè)技術(shù)人員必須要進(jìn)行文化藝術(shù)修養(yǎng)，如基本素質(zhì)的培養(yǎng)、心理素質(zhì)的培養(yǎng)、法律意識(shí)的培養(yǎng)、倫理道德的培養(yǎng)、人文素質(zhì)的培養(yǎng)、言行與禮儀的培養(yǎng)、社會(huì)活動(dòng)能力的培養(yǎng)、業(yè)余愛(ài)好的培養(yǎng)、人際關(guān)系的培養(yǎng)等，把自已培養(yǎng)成社會(huì)需要、單位需要的專業(yè)人才，承擔(dān)起各項(xiàng)工作的重任。

做一名有文化藝術(shù)修養(yǎng)的好管理人員，我們就要不斷地充實(shí)自己，不斷地提高自己的文化藝術(shù)修養(yǎng)。多讀一些關(guān)于溝通言談的書(shū)籍，訓(xùn)練自己可以更好地與同事、領(lǐng)導(dǎo)和公司各部門(mén)職能人員的溝通。要擠出更多的時(shí)間學(xué)習(xí)新知識(shí)是一件艱苦的事情，要犧牲自己許多的休息時(shí)間，最好的辦法是把學(xué)習(xí)新知識(shí)當(dāng)成自己的娛樂(lè)，在“快樂(lè)莫過(guò)于讀書(shū)”“書(shū)中自有黃金屋”中補(bǔ)充自己，從中吸取智慧和力量，又創(chuàng)新自己的天地。

在人的素質(zhì)中，藝術(shù)修養(yǎng)不可缺少。藝術(shù)不像語(yǔ)言和知識(shí)那樣，需要經(jīng)過(guò)翻譯和說(shuō)教才能為人們接受和感悟，它直接影響人的情緒、精神和生命狀態(tài)。提高審美素質(zhì)藝術(shù)修養(yǎng)是衡量一個(gè)人審美素質(zhì)高低的重要因素。藝術(shù)修養(yǎng)的規(guī)定將直接影響個(gè)體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低。一個(gè)有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠主動(dòng)的、充分地使其感性、情感和理智得到協(xié)調(diào)共處，使其心理結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面得到較好的發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，把書(shū)本上的知識(shí)變成自己的經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)文化藝術(shù)素養(yǎng)，開(kāi)拓創(chuàng)新思維、強(qiáng)化自主創(chuàng)新能力，更好的用自己眼睛看待對(duì)象、直接做出判斷，通過(guò)對(duì)個(gè)別事物的了解，從而洞察、了解事物的本質(zhì)，尤其在處理突發(fā)事件時(shí)，即時(shí)地做出決斷和處理。

嶺南文化有很好的包容性，融合與交流是嶺南文化形成之基石，我是一名財(cái)務(wù)人員，我們要傳承嶺南文化的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)各種知識(shí)兼容并蓄，融會(huì)升華，提高專業(yè)技術(shù)能力，更好地運(yùn)用到工作中。人是有資質(zhì)區(qū)別的，也各有優(yōu)秀的潛質(zhì)，而文化藝術(shù)修養(yǎng)是最能激發(fā)人的潛質(zhì)的。我需要藝術(shù)資養(yǎng)、精神也需要藝術(shù)豐富，我只有不斷加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)，提高自己審美、言談能力，豐富自己的藝術(shù)底蘊(yùn)，才能提升自己的創(chuàng)造力，適應(yīng)時(shí)代的要求，做一名優(yōu)秀財(cái)務(wù)人員。

第三篇：藝術(shù)修養(yǎng)

小提琴協(xié)奏曲《梁?！返男蕾p提綱

人文系 08級(jí) 公管班 齊麟 2008040214

小提琴曲梁祝創(chuàng)作創(chuàng)作于1959年。樂(lè)曲內(nèi)容來(lái)自于一個(gè)古老而優(yōu)美動(dòng)人的民間傳說(shuō)。祝家美麗的女兒祝英臺(tái),女扮男裝去杭州求學(xué).求學(xué)生活中與與善良,純樸青年書(shū)生梁山伯同窗三載建立了深摯的情誼。

三年后，英臺(tái)要回家了，長(zhǎng)亭十八相送，她向山伯表達(dá)了自己的愛(ài)意。然而回家后卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)被許配給豪門(mén)子弟馬文才。爭(zhēng)取不到自己的愛(ài)情，山伯在郁郁中死去。婚禮當(dāng)日，英臺(tái)讓花轎來(lái)到安葬山伯的山崗，在山伯墳前,向蒼天發(fā)出對(duì)封建禮教的血淚控訴，梁的墳?zāi)雇蝗涣验_(kāi),祝毅然投入墓中.遂化成一對(duì)彩蝶,在花叢中飛舞,形影不離.小提琴曲《梁?！非擅钸\(yùn)用了大提琴與小提琴音色高低的不同成功地用音樂(lè)扮演了梁山伯與祝英臺(tái)的角色。這是《梁?！菲婷畹牡胤?。

音樂(lè)開(kāi)始，以輕柔的弦樂(lè)為背景，長(zhǎng)笛吹出了優(yōu)雅而歡快的樂(lè)曲，然后柔和高亢的小提琴聲響起，音樂(lè)中，我們能想象出這樣一副美妙的景色：年輕的祝英臺(tái)換上樸素的男裝，告別父母帶上銀心出發(fā)去書(shū)院。一路上，風(fēng)和日麗，春光明媚，鮮花盛開(kāi)，從未出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)的英臺(tái)帶著快樂(lè)上路，奔向未知的未來(lái)。

緊接著，由小提琴帶領(lǐng)，多重弦樂(lè)的音色響起，應(yīng)是學(xué)子們紛紛進(jìn)入了書(shū)院，書(shū)院里一篇生氣勃勃，學(xué)子們相互談笑，共同探討著論語(yǔ)以及六藝；小提琴的音色此時(shí)變得異常高亢，應(yīng)是英臺(tái)興奮地穿梭于各位同學(xué)之間，興奮地與之攀談。在這里，她認(rèn)識(shí)了山伯，她那顆天真純潔的心靈就此打動(dòng)，每天都充滿了快樂(lè)。在這一部分里，大提琴與小提琴交相應(yīng)答，充分揭示了梁祝真摯、純潔的友誼及相互愛(ài)慕之情。

快樂(lè)的時(shí)光如此短暫，很快，英臺(tái)要回家了。這個(gè)時(shí)候，小提琴原本歡快的曲調(diào)驟然變得悠揚(yáng)而緩慢，體現(xiàn)除了少女心事重重的心境；在送山伯回家的路途中，英臺(tái)猶猶豫豫，欲言又止，小提琴琴音的斷續(xù)正如同英臺(tái)面對(duì)著心上人時(shí)羞澀的心情；而悠長(zhǎng)的滑音和顫指的技巧使得音色似心情一般徐緩而猶豫，描繪出了十八相送，長(zhǎng)亭惜別、戀戀不舍的畫(huà)面。英臺(tái)遠(yuǎn)去，徒留山伯長(zhǎng)亭惆悵。

短暫的停頓后，豎琴的音色將我們帶入了一個(gè)美麗的仙境當(dāng)中，長(zhǎng)笛悠揚(yáng)的聲音想起，仿佛花仙子帶領(lǐng)我們?cè)谝嗾嬉嗷玫牟屎缦虑靶校魂噧?yōu)雅的小提琴聲又想了起來(lái)，我們仿佛看到兩只蝴蝶在花叢中蹁躚纏綿，從此，英臺(tái)與山伯生死相依，永不分離。

第四篇：藝術(shù)修養(yǎng)

藝術(shù)修養(yǎng)

一、單選題

1.在某些認(rèn)識(shí)媒介的誘導(dǎo)、啟迪下，思維者突然豁然開(kāi)朗的思維過(guò)程指的是（）

A.創(chuàng)造性思維

B.直覺(jué)思維

C.靈感思維

D.豁然開(kāi)朗思維 2.下列屬于莎士比亞四大悲劇的是（）

A.《罪與罰》

B.《吝嗇鬼》

C.《哈姆雷特》

D.《仲夏夜之夢(mèng)》 3.被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)奠基之作的詩(shī)集是（）

A．郭沫若《女神》

B．徐志摩《志摩的詩(shī)》

C．聞一多《紅燭》

D．胡適《嘗試集》 4.《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)分類是（）

A．南、風(fēng)、雅

B．風(fēng)、雅、頌

C．雅、頌、南

D．頌、南、風(fēng) 5.五·四時(shí)期提出文學(xué)革命“三大主義”的是（）

A．魯迅

B．胡適 C．李大釗

D．陳獨(dú)秀

6.近代開(kāi)創(chuàng)以文言意譯西歐小說(shuō)之風(fēng)氣的翻譯家是（）

A．林紓

B．魯迅

C．郁達(dá)夫

D.胡適

7.古代所稱的“五谷”指的是稻、黍、稷、菽和（）。A.棉

B.梁

C.麥

D.粟 8.下列選項(xiàng)中與“亡羊補(bǔ)牢”意思最接近的是（）

A.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂

B.禍兮，福之所倚，福兮，祝之所伏 C.往者不可諫，來(lái)者猶可追

D.失之東隅，收之桑榆 9.宣紙得名于它的（）

A.用途

B.產(chǎn)地

C.材質(zhì)

D.使用人群 10.太上老君，即（），東漢以后，道教把他塑造為神仙。

A.老子

B.孔子

C.莊子

D.孟子

11.下列屬于葉圣陶作品的是（）

A.《京華煙云》

B.《子夜》

C.《傷逝》

D.《稻草人》 12.“光年”是指（）的單位

A.時(shí)間

B.長(zhǎng)度

C.速度

D.頻率

13.古琴最初只有五根弦，代表著金、木、水、火、土。后來(lái)又增加了兩根弦，這兩根弦代表：（）

A.天、地

B.南、北

C.陰、陽(yáng)

D.文、武

14.十二地支包括子、丑、寅、卯、辰、（）、午、未、申、酉、戌、亥。

A.庚

B.辛

C.巳

D.壬 15.“鄂爾多斯”在蒙古語(yǔ)中的意思是（）

A.大草原

B.眾多宮殿 C.盛產(chǎn)羊毛的地方

D.美麗的地方

16.將五月四日規(guī)定為“中國(guó)青年節(jié)”是在（）年

A.1939

B.1949

C.1951

D.1953

17.“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”語(yǔ)出《三國(guó)志》，這是誰(shuí)說(shuō)的？（）

A.諸葛亮

B.曹操

C.劉備

D.周瑜 18.京劇《貴妃醉酒》是根據(jù)哪部古代戲曲改編而成的？（）

A.《桃花扇》

B.《長(zhǎng)生殿》

C.《牡丹亭》

D.《南柯夢(mèng)》 19.我國(guó)古代植物染料中最常見(jiàn)的是（）

A.靛藍(lán)

B.朱砂

C.石黃

D.石青

20.《長(zhǎng)征交響曲》是（）創(chuàng)作的革命歷史題材交響曲中影響最大的一部。

A.郭文景

B.楊立青

C.丁善德

D.瞿小松 21.“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”是誰(shuí)的詩(shī)句？（）

A.李白

B.駱賓王

C.李商隱

D.李煜 22.古代有很多姓氏都來(lái)源于官職，司馬的職能是（）

A.軍政

B.農(nóng)耕

C.養(yǎng)馬

D.水利

23.“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”，這里的“屠蘇”指的是（）

A.蘇州

B.房屋

C.酒

D.莊稼 24.被譽(yù)為“小楷極則”的作品是（）創(chuàng)作的。

A.王羲之

B.王獻(xiàn)之

C.顏真卿

D.柳公權(quán) 25.“天時(shí)不如地利，地利不如人和”出自（）

A.《孟子》

B.《莊子》

C.《論語(yǔ)》

D.《孫子兵法》

26.被馮雪峰譽(yù)為“真正可以稱得上英雄史詩(shī)的”作品是（）

A．《鐵道游擊隊(duì)》

B．《紅巖》

C．《保衛(wèi)延安》

D.《青春之歌》 27.政策評(píng)估是對(duì)政策（）所做的判斷。

A．效果

B．方案

C．結(jié)果

D.結(jié)論

28.“床前明月光”是李白的千古名句，其中

“床”指的是（A.窗戶

B.井上的圍欄

C.臥具

D.坐具 29.俗稱“四不像”的動(dòng)物是（）

A.白唇鹿

B.斑馬

C.長(zhǎng)頸鹿

D.麋鹿 30.博士作為官名最早出現(xiàn)在（）

A.秦朝

B.漢朝

C.唐朝

D.宋朝

二、多選題

1.端午節(jié)的習(xí)俗包括？（）

A.掛香包

B.插艾蒿

C.登高采菊

D.喝雄黃酒

2.先秦時(shí)代，教育內(nèi)容以“六藝”為主，下列屬于“六藝”的是（A.射

B.御

C.禮

D.書(shū) 3.茅盾的《蝕》“三部曲”是指（）

A．《滅亡》

B．《幻滅》

C．《動(dòng)搖》

D．《追求》））

4.世界上古老的戲劇藝術(shù)有（）

A．中國(guó)戲曲

B．印度梵劇

C．歐洲宗教劇

D．古希臘戲劇

5.心理學(xué)家把人所特有的復(fù)雜的社會(huì)性情感稱為高級(jí)情感，并劃分為（）

A.滿足感

B.理智感

C.美感

D.道德感 6.以下詩(shī)句出自杜甫詩(shī)歌的是（）

A.遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家 B.沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚(yú)撥剌鳴 C.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 D.窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船

7.藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但以下哪些理論更為重要，發(fā)揮了決定性的作用（）

A.表現(xiàn)說(shuō)

B.游戲說(shuō)

C.生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)

D.巫術(shù)說(shuō)

8.下列哪些小說(shuō)屬于魯迅對(duì)知識(shí)分子的刻畫(huà)（）

A.《在酒樓上》

B.《孤獨(dú)者》

C.《藥》

D.《阿Q正傳》

9.構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的美學(xué)思想體系是（）

A.詩(shī)歌美學(xué)

B.道家美學(xué)

C.禪宗美學(xué)

D.儒家美學(xué) 10.在中國(guó)畫(huà)中象征“君子”的植物有（）

A.桂花

B.蓮花

C.蘭花

D.竹子 11.“東北作家群”是指1931年“九?一八”事變后陸續(xù)流亡到關(guān)內(nèi)的蕭紅、蕭軍、白朗（）等。

A．舒群

B．端木蕻良

C．羅烽

D．駱賓基 12.以下屬于李安導(dǎo)演的電影是（）

A.《冰風(fēng)暴》

B.《推拿》

C.《推手》

D.《斷背山》

13.王昌齡的《詩(shī)格》把詩(shī)分為（）

A.物境

B.心境

C.意境

D.情境 14.西方古典樂(lè)派的主要代表人物有（）

A．貝多芬

B．海頓

C．柏遼茲

D．肖邦

15.通俗小說(shuō)的“五根支柱”是社會(huì)小說(shuō)、言情小說(shuō)和（）。A．武俠小說(shuō)

B．偵探小說(shuō)

C．心理小說(shuō)

D．歷史小說(shuō)

三、填空題

1.清末民初專門(mén)以才子佳人為小說(shuō)創(chuàng)作題材的文學(xué)派別是（）。2.漢字以（）為基本的成字方式。

3.我國(guó)古代對(duì)于年齡有很多獨(dú)特的稱呼，其中滿一百歲被稱為（4.開(kāi)創(chuàng)早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人是（）。

。）5.太極拳講究“以柔克剛，以靜制動(dòng)，以弱勝?gòu)?qiáng)”這和思想家（）的觀點(diǎn)不謀而合。

6.神話故事“夸父逐日”出自（）。7.被稱為“中國(guó)百戲之師”的劇種是（）。

8.古埃及最大的金字塔叫（）金字塔，它建于古埃及第四王朝。9.《在水一方》的歌詞來(lái)源于（）。10.“杏林”指代的是（）。

11.“文章千古事，得失寸心知”是（）的名句。12.民間愛(ài)情故事起源年代最早的是（）。13.中國(guó)歷史上被譽(yù)為“藥王”的是（）。14.電影藝術(shù)的主要語(yǔ)言有畫(huà)面、聲音和（）。15.孔子弟子中擅長(zhǎng)做生意的是（）。

第五篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

《弟子規(guī)》我以前接觸到的不多，只是想當(dāng)然的把它當(dāng)成是和《三字經(jīng)》、《百家姓》一樣是以前古代兒童剛開(kāi)始學(xué)習(xí)的啟蒙讀物。接下來(lái)是小編為大家整理的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得，希望大家喜歡!

傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得一

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、包容萬(wàn)象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過(guò)五千年的錘煉，成為中華民族興國(guó)安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動(dòng)中華文化發(fā)揚(yáng)廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤(pán)否定和摒棄后，鳳凰涅、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢(shì)日益嚴(yán)重的今天，依然獨(dú)樹(shù)一幟、熠熠生輝。

初步接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，黯然失笑、心生不屑，覺(jué)得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化“古董”，耗時(shí)費(fèi)力，跟不上時(shí)代潮流，是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態(tài)，我不屑地捧起那一本本中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)籍，眼球像掃描儀一樣機(jī)械地掃看著，就這樣一天、兩天、三天......漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字，拗口的語(yǔ)句，慢慢為自己所接受;為人原則，處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國(guó)平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道，無(wú)為而無(wú)不為;佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿;《周易》推崇的天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物......這些思想時(shí)，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學(xué)淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。

古圣先賢用更多的時(shí)間總結(jié)過(guò)去，思考未來(lái)，所以他們睿智。他們真正是在用心地活著，好好的活著，真正讓自己達(dá)到精神與軀體的結(jié)合，詮釋活著的內(nèi)在含義。而生活在現(xiàn)代社會(huì)忙碌的我們，被太多世俗的東西所束縛?！耙蝗~障目，不見(jiàn)泰山”我們目前的障礙物遠(yuǎn)不止“一葉”。物欲橫流、攀比嚴(yán)重、窮奢極欲、功利心強(qiáng)的現(xiàn)代風(fēng)氣，蒙蔽了我們的雙眼，迷醉了我們的心竅;讓我們僅局限于自己的世界里。梁漱溟先生認(rèn)為人類面臨三大問(wèn)題，順序錯(cuò)不得：一個(gè)是解決人與物之間的問(wèn)題，二是解決人與人之間的問(wèn)題，三是解決人與自己內(nèi)心之間的問(wèn)題。人內(nèi)心的貪嗔癡，使我們的境界充其量也就僅僅局限于第一個(gè)問(wèn)題而無(wú)法達(dá)到更高。時(shí)代紛繁復(fù)雜，忙碌的人們，終要面對(duì)自己的內(nèi)心，而這種面對(duì)，在今天變得更難、卻也更急迫。我們都需要答案。而中國(guó)傳統(tǒng)文化是古圣先賢拋卻世俗的欲望，經(jīng)過(guò)幾千年流傳下來(lái)的寶貴財(cái)富。它就是改變現(xiàn)代心浮氣躁功利的社會(huì)風(fēng)氣的一劑良藥。但再好的良藥也得有人愿意接受，愿意把自己的生命托付于它，才能發(fā)揮功效。外國(guó)人非常注重保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，而我們中國(guó)人卻時(shí)常有把薪火相傳幾千年安身立命之本的濟(jì)世良藥全盤(pán)否定和摒棄的沖動(dòng)，豈不痛哉?

一人獨(dú)自走在街上，發(fā)現(xiàn)戴手串的人越來(lái)越多。那一串串手串，或左或右。我相信其中不乏有人僅僅是為了裝飾，更多的卻帶有祈福和安心的意味。這的手串真能夠安撫我們那份不安、焦慮、懷疑、悲觀嗎?我想只要我們能夠體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，社會(huì)會(huì)是一個(gè)安靜祥和的社會(huì)，我們還需要借助外來(lái)的東西增強(qiáng)自己的內(nèi)心嗎?古人有云：半部《論語(yǔ)》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì)煙消云散;我們的心胸會(huì)開(kāi)闊許多;我們的心境會(huì)開(kāi)朗許多;我們的心靈也會(huì)純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí)，我們離佛家所說(shuō)的無(wú)悲無(wú)喜、無(wú)欲無(wú)求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役。那人生會(huì)是怎樣一種情形?我很期待。

中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評(píng)論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問(wèn)題之道深藏其中;中國(guó)乃至世界的之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無(wú)數(shù)仁人義士以生命和實(shí)踐換來(lái)的寶貴財(cái)富，能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。如今的中國(guó)社會(huì)，急需傳統(tǒng)文化匡時(shí)濟(jì)世。一個(gè)民族要強(qiáng)大，首先文化要強(qiáng)大。我們沒(méi)有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚(yáng)它!

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)ソ邮埽?shí)踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神，融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合，運(yùn)用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會(huì)在日益強(qiáng)大的中國(guó)和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見(jiàn)證中國(guó)傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!

傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得二

通過(guò)我院開(kāi)課中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)讓我對(duì)傳統(tǒng)文化有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，過(guò)去我一直認(rèn)為文化是一種飄渺虛無(wú)的東西離我們很遠(yuǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)我了解到文化其實(shí)就是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期生活創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化心得體會(huì)精選(共6篇)

。是指大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族民族小到一個(gè)人的言行舉止、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

作為一個(gè)中國(guó)人，我們?cè)跄懿涣私庾约旱奈幕?雖然我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化。因?yàn)樵诋?dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的進(jìn)程中，不斷地有新的元素融入到我們生活中如今許多的年輕人為了追求時(shí)尚、追求特立獨(dú)行，在人生進(jìn)程中已迷失了自己。哈韓、哈日已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚，我們現(xiàn)在有些年輕人能夠流利講出國(guó)外的服飾歷史以及飲食文化能夠講一口流利的外語(yǔ)，卻對(duì)我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化了解不深，甚至不能流利的朗誦一篇孝經(jīng)。中國(guó)上下五千年文明給后代留下了無(wú)窮無(wú)盡的精神財(cái)富，傳統(tǒng)文化是我們這個(gè)民族的血脈，是我們這個(gè)民族的.脊梁，沒(méi)有了深厚的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)變得野蠻、愚昧，缺少了對(duì)傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，我們將變得淺薄、無(wú)知。但是在現(xiàn)代中國(guó)人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來(lái)越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開(kāi)拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了中國(guó)人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)該得到繼承的。有段時(shí)間，我學(xué)習(xí)了關(guān)于《孝經(jīng)》的知識(shí)，父母在最初的時(shí)候給予了我們生命，然后他們花了很多時(shí)間教我們用勺子和筷子吃東西，教我們穿衣服、綁鞋帶、子，教我們洗臉，等教我們學(xué)會(huì)了所有東西時(shí)候，我們首先回報(bào)給他們的是頑皮和頂嘴，我們忘記了父母將你我捧在手心，含在嘴里那些日子，我們忘記了父母是怎樣把畢生的心血一點(diǎn)一點(diǎn)的傳輸給我們。所以我很慶幸能在這個(gè)時(shí)候?qū)W習(xí)到傳統(tǒng)文化讓我學(xué)會(huì)了感恩。我們需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，一個(gè)人有了良好的品德，才會(huì)得到大家的肯定和認(rèn)可，才會(huì)給我們的國(guó)家和民族做出有利的貢獻(xiàn)，才能是個(gè)有精神有信仰的有靈魂的人……傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得三

任時(shí)光匆匆流去，歲月侵染幾層煙火，我心依繾綣幾分墨香，于一盞茶的間隙，手捧一書(shū)，在光陰的罅隙撿拾幾片落紅，問(wèn)一場(chǎng)繁華落寞后的歸宿是否是今生無(wú)法逃脫的宿命。然卻尋遍千般皆不是，微覺(jué)情深為心困。

偶然熏得花香為風(fēng)起，時(shí)而深的智慧為博知。若不是世間種種緣分結(jié)識(shí)于相逢的路途，就不會(huì)有共賞煙霞、同度良宵的機(jī)會(huì)。也許，昨天的我依然在探問(wèn)溫煦的陽(yáng)光今日打在誰(shuí)的臉上;也許，今天的自己依舊在為昨日的瑣事耿耿于懷;也許，此刻的我在鍵盤(pán)上敲打著往日的無(wú)奈和彷徨……但有一點(diǎn)我始終堅(jiān)信，那一次受益或許不是終生的卻是深刻的。自從接觸傳統(tǒng)文化后，我常常思考，這一生的多數(shù)所得所習(xí)，或許在冥冥之中早已安排好了的，若不然，每一個(gè)個(gè)體普世的道理怎會(huì)有共性了?與此同時(shí)，我也發(fā)覺(jué)差異化在習(xí)得的知識(shí)的同時(shí)是必然的。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的好處是不言而喻的，具體而言與人、與自然。

為人之道，不容小覷。人活一輩子，尋求的最終意義縱然無(wú)法摸清，卻也基本知曉為人之道的重要性。論語(yǔ)里曾說(shuō)君子是為人的一個(gè)方向標(biāo)。但是世間百態(tài)千變?nèi)f化，眾生百相迥然不同。如何讓眾生心境的參差不齊修得齊頭并進(jìn)，共度幸福人生了。我想那必然是修心、知性、感念、物化、行知方可驀然回首探尋人生幸福的真諦。然而在這過(guò)程中傳統(tǒng)文化之道無(wú)時(shí)無(wú)刻不行在心中，用在其中。

回想起自己的那次經(jīng)歷，雖說(shuō)奇妙，卻也生發(fā)著幾分感恩，幾分欣喜。自從偶得傳統(tǒng)文化之道的洗滌，心境漸覺(jué)清凈，內(nèi)心諸多喜怒哀樂(lè)也知是身心無(wú)所依傍，內(nèi)景無(wú)所展望所致。故而知曉其本源，方覺(jué)剎那間心驀地清明，原來(lái)智慧均在古圣賢為人之道的言論里。說(shuō)起為人之道，從字體而言，是可以比擬為兩個(gè)相投的個(gè)體相互攜手才能描繪“人”字的立。而在與人之道時(shí)，知其最重要的是為德之心，人之倫常、人之關(guān)聯(lián)皆是人之本性所發(fā)。而這其中的各所及之道理都源于傳統(tǒng)文化留給我們的，是我們祖先長(zhǎng)期積累的經(jīng)典。學(xué)習(xí)這些道理后便覺(jué)文化的魅力是無(wú)窮的，尤其是在卷帙浩繁的書(shū)籍里傳遞下來(lái)的傳統(tǒng)文化更是讓我們現(xiàn)代人受益匪淺。若春風(fēng)拂過(guò)大地，潤(rùn)澤著萬(wàn)物回春的向榮，似夏荷沁帶著幾分清雅，酥醉著行人駐足流連，傳統(tǒng)文化的精髓何止這般的迷人和令人沉醉在其中了。想到世間萬(wàn)物的和諧相處，不由得覺(jué)得為人當(dāng)因入萬(wàn)物的智慧之中。當(dāng)將其自己植入一片靜謐的天空下是否會(huì)陶醉著眼前的風(fēng)景，是否會(huì)想那自然的和諧是如何運(yùn)行的如此完美了?豁然開(kāi)朗便知，在傳統(tǒng)文化的天道之理里早已將任何自然之循環(huán)之道融入在其中。

常言道話不投機(jī)半句多，人不學(xué)不知道。若此刻凈出塵世，不求聞?dòng)嵤篱g種種，我想那必是清修者尋到萬(wàn)物皆空之想，萬(wàn)物皆因一場(chǎng)繁華而落幕。而這起源于人與自然的一種自生自導(dǎo)的果。眾生都是修心之人方可名萬(wàn)物皆有最好的歸宿，然眾生卻不得其扼要之精。故而覺(jué)傳統(tǒng)之精華不慎重要，故而丟棄學(xué)習(xí)的能動(dòng)意識(shí)。自從學(xué)習(xí)天道之本后，我時(shí)常省內(nèi)而看外。塵世非渡空境，而知世道之理，萬(wàn)物運(yùn)行之本，非為道呼所名，而曉其義。人與自然萬(wàn)物若行之合一，當(dāng)會(huì)皆大歡喜。如果我們一味的索取，甚至在基本的規(guī)律面前不合乎自然的法，那后果自然是可想而知的。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的最大受惠的是人和萬(wàn)物的共生體，而不是人本身孤立的個(gè)體。順乎自然之道，我發(fā)覺(jué)認(rèn)識(shí)是在失去時(shí)變的寶貴。如我們真的在抓住時(shí)就明理之源，自然會(huì)在發(fā)生前僅僅握住，那時(shí)就已然與不和規(guī)律的線相交，也漸漸更加和諧自然。至于人與萬(wàn)物皆因一場(chǎng)相遇而關(guān)聯(lián)，何苦破壞彼此對(duì)于個(gè)體本有的認(rèn)識(shí)。我想自然的事物本身不再重要，若不然，驚訝怎會(huì)出于不自然的感覺(jué)了。人與自然，難分離，人與萬(wàn)物皆由自然道法運(yùn)行。素來(lái)平添幾度離合，不因四季的更替，不因人的改變，這既是自然，也是人與自然可以共存的最基本的法。

恰逢春雨潤(rùn)無(wú)聲，一場(chǎng)雨落添新顏。沉寂許久方可知，有些相逢是緣。來(lái)到學(xué)校的時(shí)日，一直對(duì)傳統(tǒng)的文化存于心，卻不想那久之未曾滋潤(rùn)的心，適逢甘露降入心底。那份小小的感動(dòng)是有的，那份戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心情是迫切的。學(xué)校的幾次學(xué)習(xí)使我原本的初心有了種新的回歸?；叵氘?dāng)時(shí)初中的日子，那時(shí)的感覺(jué)意猶未盡?，F(xiàn)今雖然少有觸及，卻也明這些道理對(duì)人生的影響是毋庸置疑的。

輕輕地我走了，如我輕輕地來(lái)，我揮一揮那手，卻帶不走那份感動(dòng)。如果說(shuō)一次遠(yuǎn)行意味著下一次新的征程的結(jié)束，我愿將那份心底最虔誠(chéng)的感動(dòng)影響著更多的人，將心底最美的風(fēng)景分享給和我下一次一路同行的人。前方之行，無(wú)所顧及。既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”這一路，我看到了志同道合的人，這一路不說(shuō)古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯的落寞。這一路有你們，這一次不說(shuō)道別。

星星之火可以燎原。原來(lái)一切都是如春花般絢爛，似夏荷般淡雅，猶秋葉般靜美，當(dāng)雪梅般凌然。心在遠(yuǎn)方，路在腳下。未來(lái)的路還很漫長(zhǎng)，這一路走來(lái)我們感恩老師的辛勤付出，更覺(jué)得學(xué)弟學(xué)妹們——你們的努力更加讓基地得到更多人的認(rèn)同，受到更多人的感動(dòng)，影響到更多的人?！靶邪倮镎甙刖攀?繼續(xù)前行，繼續(xù)帶著學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的理念去踐行，去影響更多的來(lái)者。

風(fēng)輕輕掠過(guò)我的耳畔，我打開(kāi)掩合的書(shū)，慢條斯理地行動(dòng)起來(lái)。那一句“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”彷佛在我心里來(lái)回的傳遞一個(gè)信念，那就是：“終于等到你，還好沒(méi)放棄?！?/p>

傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得四

8月23日—29日，本人有幸參加了由肇慶市教育局組織的為期7天的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與交流，深入學(xué)習(xí)了《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》、《弟子規(guī)》等課程，學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)。教授們的講座理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出，使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)讓我深有感觸，受益匪淺。

一、對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)　　在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí)。然而，通過(guò)這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟結(jié)晶。因此，我要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。二、對(duì)為人處世有了新的認(rèn)識(shí)　　人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”《論語(yǔ)》開(kāi)篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，愛(ài)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè)，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件愉悅的事情。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想?！暗茏右?guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行?！胺渤鲅?，信為先;詐與妄，奚可焉?說(shuō)話多，不如少，惟其是，勿佞巧?！本褪侵阜彩抡f(shuō)出去的`話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話說(shuō)得多，不如說(shuō)得少，說(shuō)話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生，要為自己說(shuō)過(guò)　　的話負(fù)責(zé)，“言既出，行必果”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。三、對(duì)學(xué)校教育有了新的認(rèn)識(shí)　　中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來(lái)的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化變得冷漠起來(lái)：他們愛(ài)吃的是“肯德基”、“麥當(dāng)勞”;手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼??;總是談?wù)撝恍┤枕n卡通人物;大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來(lái)消磨時(shí)光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲，資料共享平臺(tái)

《學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)》(http://004km.cn)。

在我們這樣一個(gè)文化大國(guó)，孩子不僅對(duì)民族、民間文化的感受越來(lái)越少，而且他們離真實(shí)的民族文化也越來(lái)越遠(yuǎn)，這是不利于他們成長(zhǎng)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語(yǔ)和四書(shū)五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考。在學(xué)生的教育活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，能使學(xué)生體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生一定的素質(zhì)和能力，喚醒學(xué)生對(duì)燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，激起學(xué)生的民族自豪感。一個(gè)人若能在孩童時(shí)期就汲取人類最好的精神營(yíng)養(yǎng)，早早培養(yǎng)起自學(xué)能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。開(kāi)展以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的教育就是為了讓學(xué)生能夠廣泛地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌成就，這對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，提高日常道德修養(yǎng)大有好處。相信通過(guò)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的教育，能讓每個(gè)孩子都能得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，給他們的成長(zhǎng)注入源源不斷的動(dòng)力，用傳統(tǒng)文化的教育來(lái)點(diǎn)亮孩子的心靈。人的道德必然與他的成功與否有著密切的關(guān)系，學(xué)校教育就要讓孩子先學(xué)會(huì)做人，然后再做事。萬(wàn)事德為先，一個(gè)人有了良好的品德，才會(huì)在學(xué)習(xí)和工作中得到大家的肯定和認(rèn)可。同時(shí)作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔(dān)著教書(shū)育人、為人師表的光榮職責(zé)。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。輝煌燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族，而且也是全人類的寶貴財(cái)富。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之能夠在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更好和更大的作用，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀需要。

傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得五

一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí)，只知道是儒家學(xué)問(wèn)，還有些封建思想意識(shí)，認(rèn)為學(xué)這些也沒(méi)有多大的用處，與自己的工作關(guān)系不大。然而，通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。

學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門(mén)的一個(gè)詞兒，是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。

二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?開(kāi)篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛(ài)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè)，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺(jué)愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。

傳統(tǒng)文化凝聚了五千年來(lái)所有人的智慧，我們的先輩為我們提供了這么好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，我們有什么理由不把傳統(tǒng)文化學(xué)好?我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也要把它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，與時(shí)代結(jié)合，讓五千年來(lái)祖輩的智慧在現(xiàn)代生活中熠熠生輝，在世界人民面前展示我龍的傳人背后的悠久歷史帶給我們的力量!

傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得