第一篇：烏托邦憲法(第三版)1

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一、烏托邦六條群規(guī): 1.發(fā)黃圖、網(wǎng)站、亂彈語音視頻、攻擊女士、騙露臉者，清理。

2.群內(nèi)公開約炮（女士除外）,私聊私加騷擾妹紙，被妹紙舉報者，清理。（當(dāng)然群里聊熟悉了，只要不被舉報，想怎么玩、想怎么私聊隨便你）3.發(fā)大圖、打廣告、刷屏、談?wù)搰艺?、民族等敏感話題被一次警告后再犯者，清理。群內(nèi)發(fā)私聊記錄，主動挑起事端者，清理。

4.打擾公演或自述、插言者，女士警告2次，清理；男士警告一次，清理。5.禁止群共享傳文件，警告一次，第二次清理。

6.違反群規(guī)被清理者，可允許二次進群，二次犯規(guī)被飛者，永不錄入。

二、凹凸文愛、非現(xiàn)實群。

字體小于11號。群內(nèi)素質(zhì)聊天，淫男蕩女盡情釋放，思想蕩漾、語言淫蕩、可以與聊友一起群內(nèi)公演美妙的愛情全過程、也可以自述意淫自己的性愛經(jīng)歷。管理負(fù)責(zé)拉線，保證公演或自述時不會被打擾。(哪個管理負(fù)責(zé)拉線，哪個管理負(fù)責(zé)回帖加分)

三、YY頻道:89906650。

頻道內(nèi)盡情聊天、唱歌，可掛機升級，每一小時積一分，每100分可變馬褂顏色，管理200分為黃色馬甲，群友400以上自建房間。600分上貴賓黃馬（無權(quán)限）

四、《凹凸烏托邦》群稱謂改革制度表 新人進群儒生GG（未自訴）、閨秀MM（未驗證）。另：Q齡小于1年的男小號不放進群。

等級分值 00-20分 頑石GG（碧玉MM）等級分值 21-30分 才子GG（才女MM)等級分值 31-40分 俊杰GG（佳麗MM）等級分值 41--80分 騷客GG（天香MM）等級分值 81-120分 名士（郡主）等級分值 121-160分 博學(xué)（公主）管理 等級分值 161-200分 游俠（天使）管理 等級分值 201-260分 鴻儒（仙女）管理 等級分值 261-300分 至尊（女神）管理

300分以上。恭喜你，你已經(jīng)在群里成神！(自由改稱謂+符號+名字)

五、群加分規(guī)則

群友自述+10分、公演+20分，特殊劇情(人獸、SM、多P、搞基、拉拉）+30分；妹子第一次公演多加10分。參加群內(nèi)游戲（群共享有游戲資料）+5（每周僅限一次游戲分）

拉素質(zhì)悶騷MM(必須管理驗證)進群+20，女女舉報被騷擾+10分。（舉報加分僅限于被騷擾舉報、拉人舉報，要有截圖為證）。

第二篇：淺談烏托邦

烏托邦的政治思想淺析

張松 13110108

摘要：烏托邦描繪了一個理想藍圖，這是對未來完美世俗社會的設(shè)計，意味著對現(xiàn)存政治秩序的否定、超越和挑戰(zhàn)。烏托邦的理論基礎(chǔ)是人性善、人有理性、諸善共榮、普遍主義的整體價值觀。烏托邦對人類政治生活的意義，在于其對未來美好可能性的探索以及對現(xiàn)存社會政治狀況的批判。但烏托邦因其科學(xué)理論基礎(chǔ)的缺失而成為一種想象力而非現(xiàn)實的存在。因此，它是不能被現(xiàn)實化的，它必須恪守自己的邊界，與政治現(xiàn)實之間保持適度的張力。關(guān)鍵詞：烏托邦；空想社會主義；有限性

無論是在西方文明還是在東方文明中，人類追求美好社會的理想都源遠(yuǎn)流長，如中國古代便有“世外桃源”之說。但用“烏托邦”這個詞來表達這種對美好社會的向往卻是近代以來的事。莫爾首次使用“烏托邦”這個術(shù)語后，烏托邦便成為一個廣泛使用的詞。

烏托邦（Utopia）這個詞本身就是據(jù)古希臘語虛造出來的，《牛津英語詞典》中列出了烏托邦四個方面的含義：“（1）托馬斯·莫爾所描繪的一個想象中的島，島上有一個具備完美法律和政治制度的理想社會；（2）任何想象中的或不明確的，遙遠(yuǎn)的國家、地域或場所；（3）在政治、法律、風(fēng)俗、生活狀態(tài)等一切方面都完美無缺的地方。國家或場所；（4）一種不可能的理想計劃，尤指社會改革計劃。其中第二方面?zhèn)戎赜趶摹盀跬邪睢钡摹盁o”來理解，強調(diào)其是人們頭腦中想象的產(chǎn)物，與現(xiàn)實社會的距離是遙遠(yuǎn)的、難以捉摸的；第三方面指出烏托邦“完美無缺”的性質(zhì)，在社會的各個方面都是一種全新完美的狀態(tài)，是一個于現(xiàn)有社會完全不同的地方。這兩個方面是“烏托邦”概念中最為核心的部分，即“完美但卻無法實現(xiàn)”。

根據(jù)價值立場，國內(nèi)外學(xué)者對烏托邦的理解可以分為三類：其一，烏托邦的支持者認(rèn)為烏托邦是不可或缺的，是人類的存在和價值實現(xiàn)方式，是一種積極的理想，意味著歷史的創(chuàng)造和人的解放。其目的是企圖在貧乏的年代高揚烏托邦精神。其二，烏托邦的反對者認(rèn)為烏托邦提供了一個完美的社會理想和實現(xiàn)手段，并要求人們據(jù)此對現(xiàn)實社會進行徹底的改造和重建，拋棄現(xiàn)存的制度、觀念和生活方式，而這必將會導(dǎo)致專政和獨裁，也給人類帶來災(zāi)難。其關(guān)注點在于烏托邦思想的實施以及烏托邦運動對人類社會所造成的實際影響。其三，價值中立者進行整體性的純學(xué)術(shù)研究，在肯定烏托邦政治意義的同時探討其局限性，其關(guān)注點在于烏托邦的文本或結(jié)構(gòu)。

可以看出，人們在對烏托邦的理解雖然隨時空的變化而變化，但大都是在最初詞源意義上的展開和延伸，或強調(diào)美好，或強調(diào)子虛烏有，或者二者兼而有之。本文對烏托邦的淺析也從這兩個維度上展開和延伸。具體來說，就是從烏托邦包含的三個層次入手：從其描繪的理想藍圖來看，它是對未來完美世俗社會的設(shè)計；從其于現(xiàn)存秩序的關(guān)系來看，它是對現(xiàn)存政治秩序的否定、超越和挑戰(zhàn)；從其依存的理論基礎(chǔ)來看，它是想象的而非科學(xué)思維的產(chǎn)物。

一 烏托邦的理想藍圖

烏托邦為我們勾畫出一個完美的世界。人是天生的社會動物，是要過群居的生活，以至于在社會生活中必然會產(chǎn)生矛盾和沖突，這就需要政治來協(xié)調(diào)。亞里士多德指出“城邦不僅為生活而存在，實在應(yīng)該為優(yōu)良的生活而存在”。如果說政治是為了實現(xiàn)優(yōu)良的生活，那么烏托邦就是指出了什么樣的生活才是優(yōu)良的生活。烏托邦為我們描述了一個完美的社會狀態(tài)：“那是一個遙遠(yuǎn)的幸福之島，那里具備完美的社會關(guān)系，純正優(yōu)良的憲法和永無過錯的政府。人們過著單純而幸福的生活，遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活的一切混亂、煩惱和無窮無盡的憂愁。正是烏托邦描繪的完美世界使得我們發(fā)現(xiàn)在我們視野之外，有更廣闊的存在，只要我們?nèi)ヌ綄ぃ涂梢陨畹酶篮?。就像柏拉圖在《理想國》中描述的那樣：長時間在洞穴里生活的人已經(jīng)習(xí)慣了黑暗，只看到火光或模糊的影子，便以為這就是生活的全部，直到有一天有人掙脫枷鎖，爬出洞穴，看見了第一縷陽光，才發(fā)現(xiàn)了生活的本質(zhì)。而烏托邦就是那向我們揭示真理的第一縷陽光。

對未來完美社會的設(shè)想有天國的，有世俗的；有屬神的，有屬人的；有來世的，有此生的。烏托邦強調(diào)對人類生命本身的關(guān)懷，所以它是世俗的，屬人的，此生的。關(guān)于天堂的描述中，理想社會并不存在于世俗的時間和空間里，不能靠普通人的手段來實現(xiàn)；烏托邦則是一種純粹靠人的手段就可以達到的理想社會。烏托邦認(rèn)為人的本性是善良的，人也可以自我完善的，人有能力通過自己的努力來改變自己的處境。正如《烏托邦》里描述的“烏托邦里幾乎每個人都要參加勞動，準(zhǔn)予豁免的不到五百人。有些人經(jīng)過教士的推薦以及攝護格朗特的秘密投票，可以豁免進行各科學(xué)術(shù)的研究。但是如果任何做學(xué)問的人辜負(fù)了寄托在他們身上的期望，就被調(diào)回去做工。相反，往往有這樣的事，一個工人業(yè)余鉆研學(xué)問，孜孜不倦，成績顯著，因而他就可以擺脫自己的手藝，被指定做學(xué)問?！?/p>

烏托邦的完美社會是對未來的描述。因為只有它存在于我們未知的將來，才能給我們以希望，才能激勵我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與當(dāng)下狀態(tài)完全不同的全新生活方式，才能帶給我們以勇氣去追尋新的美好生活。烏托邦透露出來的濃郁的世俗氣息，給人類帶來了希望和勇氣。朱迪斯史科勒一語中的：“一切烏托邦都拒絕原罪說……更重要的是烏托邦否定了一切將人的自然品德和理性看作是脆弱和具有致命之傷的‘原罪’觀念。”

二 烏托邦與現(xiàn)存政治秩序

烏托邦是對現(xiàn)存政治秩序的否定和超越。莫爾生活在都鐸王朝，當(dāng)時的英王亨利八世實行殘酷的專制統(tǒng)治，對內(nèi)百般聚斂，巧取豪奪，用刑嚴(yán)酷；對外好戰(zhàn)尚武不講信義。而且在當(dāng)時還發(fā)起了著名的圈地運動，成千上萬的農(nóng)民被迫流浪。在英王政府的血腥統(tǒng)治下，流浪有罪，乞討有罪，盜竊當(dāng)然更有罪，總之，百姓動輒得咎，性命不保。莫爾的《烏托邦》便是在這樣一個背景下產(chǎn)生的。莫爾在《烏托邦》中勾畫了一個完全不同于現(xiàn)實社會的完美新世界?，F(xiàn)有體制是丑陋的，僵化的，不合理的，于是人們便把希望寄托于一種全新、合理的，可欲的政治和社會結(jié)構(gòu)。烏托邦的完美正是發(fā)源于現(xiàn)實中的不完美，現(xiàn)實中人們無法獲得的幸?？梢栽跒跬邪钪袑ひ挼?。因此，烏托邦意味著政治現(xiàn)實背離了真正的人類生活，也預(yù)示者政治現(xiàn)實合法性資

源的缺失。烏托邦在否定政治現(xiàn)實的基礎(chǔ)上超越了政治現(xiàn)實。它勾畫了一個完美和諧的政治社會狀態(tài)，人們在這里實現(xiàn)了真正的富有人性的生活。

烏托邦意味著對現(xiàn)存政治秩序的挑戰(zhàn)和顛覆。烏托邦產(chǎn)生于現(xiàn)有的政治秩序，卻往往又傾向于擺脫現(xiàn)實的束縛、打破現(xiàn)存秩序的枷鎖。在超越現(xiàn)實的維度上，烏托邦與意識形態(tài)一樣，所包含的思想體系與現(xiàn)實秩序都不相合適，都是高于現(xiàn)實生活，因而都是情境上超越或不真實的。烏托邦超越現(xiàn)實的目的是為了彰顯政治現(xiàn)實的合法性危機，而意識形態(tài)超越現(xiàn)實的目的則在于為現(xiàn)實政治提供合法性支持。

三 烏托邦的理論基礎(chǔ)

烏托邦描繪了一個完美的社會狀態(tài)，但因其是“想象”的產(chǎn)物，即它從先驗出發(fā)，以想象中的人類而不是現(xiàn)實中的人為理論建構(gòu)的前提，因此缺乏科學(xué)的理論基礎(chǔ)，而是自己成為空中樓閣。烏托邦建構(gòu)的理論前提是人性善、人有理性、諸善共容、普遍主義的整體價值觀。

烏托邦認(rèn)為人天生是善良的，是能夠不斷趨于完善的，只是由于缺乏教育或者是由于社會政治制度的腐敗才產(chǎn)生現(xiàn)實政治生活中的種種弊端和苦難。因此，只要設(shè)計一個完美無缺的符合人性的社會政治制度，現(xiàn)實的種種罪惡就會得到根除，人類將會成為天使，過上完美的至善的生活。在烏托邦看來，完美的生活之所以可能，乃是因為人自身是完美的，只要有安排得當(dāng)?shù)闹贫?，使人按照自己的本性發(fā)展，人們目前面臨的苦難和社會問題就會迎刃而解。但是，正如赫茨勒所說：“烏托邦思想家不可能對人本性有正確的認(rèn)識?！币驗樗麄冎豢紤]到人應(yīng)該是什么樣子和應(yīng)當(dāng)需要什么而不考慮現(xiàn)實中的人實際上是什么樣子。烏托邦中的人是先驗的，想象中的，理想的，抽象的人，而不是現(xiàn)實生活中的活生生的有著各種不同需要和特性的人。現(xiàn)實中的人有善有惡，正因為有善的存在，才有道德、美德而言；也正是因為有惡的存在，所以才需要各種強制性的制度加以約束?，F(xiàn)實中的人是不完美的，因此是不可能創(chuàng)造一個完美的世界的，而烏托邦也正是因此才產(chǎn)生的。這是烏托邦的悖論和困境?？梢姙跬邪畹娜诵陨频募僭O(shè)是不科學(xué)的，它沒有按照人的本來面目去認(rèn)識人。烏托邦中的人性并不具有歷史的真實性，因此烏托邦注定只能存在與人們的想象之中，如莫爾在《烏托邦》結(jié)尾處所說“我只是想想而已，別無他求?！?/p>

四 烏托邦的政治意義

烏托邦思想家勾畫了一個個美好的社會，但試圖將這些理論付諸實施的各種努力都被證明是不可能的。這不能不引起人們的思考：烏托邦的無法實現(xiàn)是不是就表明烏托邦本身毫無價值和意義呢？如果不是，烏托邦的政治意義何在？

真理通?？偸亲龅降谋日f到的少，雖然柏拉圖的理想國在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，卻不能說它是一個很糟糕的學(xué)說。同理，烏托邦也是。

烏托邦為我們評判現(xiàn)實提供了一個參照物。正如蘇格拉底說；“我們看著這些樣板，是為了我們可以按照他們所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，判斷我們的幸福或不幸，以及我們幸福或不幸的程度。我們的目的并不是要表明這些樣板能成為現(xiàn)實上存在的東西?！痹谔K格拉底看來，我們之所以探討正義、描繪理想國，目的不在于要據(jù)之在人間實現(xiàn)一個理想的城邦，而只是為批判和觀照現(xiàn)實政

治生活提供一個“樣板”。曼海姆也指出，烏托邦這個概念“不是被用來當(dāng)作一個藍圖，世界在任何一個特定時刻將根據(jù)它來重建。它只是被用來當(dāng)作一把“尺子”，據(jù)此可以從理論上來估量具體事件的進程?！?/p>

烏托邦的批判功能能夠避免政治秩序的固化和絕對化，使正義問題處于開放狀態(tài)。烏托邦不僅為現(xiàn)實政治社會中的人們提供了值得追求的理想，而且在理想的關(guān)照下，烏托邦對現(xiàn)實秩序展開否定和批判以實現(xiàn)其政治價值。烏托邦對現(xiàn)有政治秩序的批判，動搖了既定權(quán)威合法性的永恒性基礎(chǔ)，正如曼海姆所說，烏托邦“由于反對現(xiàn)存秩序辯護的‘保守’觀點，它避免了對現(xiàn)存秩序的絕對化?！?/p>

烏托邦能夠激勵人們?nèi)プ穼た赡艿纳?。烏托邦雖然不能實現(xiàn)，但正如卡西爾所說；“烏托邦的偉大使命在于，它為可能性開拓了地盤以反對對當(dāng)前現(xiàn)實事態(tài)的消極默認(rèn)?！钡倮Ｒ舱J(rèn)為烏托邦的積極意義在于它所體現(xiàn)出來的可能性。沒有烏托邦展現(xiàn)的可能性，人類的自我實現(xiàn)就會受到窒息，我們看到的將會一個頹廢的現(xiàn)在。烏托邦將人們的思想引向解放，解開緊握著過去的僵死之手，鼓勵人們超越現(xiàn)實世界的限制。

總之，烏托邦思想家為我們描繪了完美但永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)的社會。這并不是沒有意義的，正如指南針并不因為其永遠(yuǎn)不能到達而失去指南的作用一樣，烏托邦的理想圖景為我們提供了優(yōu)良生活的樣板，為現(xiàn)實政治指明了努力前進的方向，雖然它沒實現(xiàn)過。烏托邦的意義在于相對于現(xiàn)存它始終是超越性的，否定性的和批判性的。因而用馬爾庫塞的話來說就是烏托邦“想要繼續(xù)忠誠于這些人：盡管沒有希望，他們已經(jīng)而且繼續(xù)在把生命獻給那偉大的拒絕。在法西斯年代之初，沃爾待.本杰明寫道：‘只是為著那些沒有希望的人，我們才被賜予希望?！?/p>

參考書籍：

[英] 托馬斯·莫爾著，戴鎦齡譯：《烏托邦》，商務(wù)印書館，1997年

[古希臘]柏拉圖著，郭斌和等譯：《理想國》商務(wù)印書館，1986年[美] 喬·澳·赫茨勒著，張兆麟等譯：《烏托邦思想史》，商務(wù)印書館，1990年

陳周旺：《正義之善——論烏托邦的政治意義》，天津人民出版社，2003年。

第三篇：烏托邦讀后感

《烏托邦》讀后感

我第一次真正有些了解烏托邦這個詞匯的意義，要拜《奮斗》這個電視劇所賜。那個“心碎烏托邦”是那群在人生路上艱苦奮斗的青年人的療傷之處，他們在那個他們自己定義的烏托邦中可以暫時忘卻在奮斗路上所受的傷痛，可以慢慢恢復(fù)元氣為下一次出發(fā)做準(zhǔn)備。我那時對烏托邦的理解就是一個逃離塵世遠(yuǎn)離喧囂的世外桃源，在那里可以舒心的生活沒有那些讓人頭疼不已的煩心事。于是我向往有一天能找到屬于我的烏托邦，在那里平淡幸福的生活。

到了大學(xué)才知道烏托邦不僅是一個夢、一個理想圣地，它還是一本書，一本由托馬斯·莫爾所著述的關(guān)于一個名叫烏托邦的地方的書。其實莫爾能夠詳盡的知道關(guān)于烏托邦的一切要感謝一個冒險家——拉斐爾·希斯拉德。這個冒險家游歷了許多國家，喜歡流浪自由，不喜歡束縛，他把本該屬于自己的遺產(chǎn)給了自己的兄弟，自己揚著風(fēng)帆踏著風(fēng)浪開始了冒險之旅。他睿智沉穩(wěn)，具有很高的哲學(xué)造詣。就是他將那個他居住了五年之久的理想國度介紹給了莫爾。拉斐爾是個令人敬佩的人，我佩服他乘風(fēng)破浪的勇氣，佩服他面對危機時的沉穩(wěn)執(zhí)著。

讀完《烏托邦》這本書，我對莫爾這個生活在都鐸王朝時期對于我們來說很遙遠(yuǎn)的人才有了一些較為深入的認(rèn)識，才感覺這個偉人離我們其實也挺近的至少在對理想社會的憧憬的層面上是的。我在想烏托邦或許已經(jīng)在莫爾的心中建筑了許久了，也許莫爾已經(jīng)偷偷在那方土地上生活了許久。對于莫爾這個古老的哲人心中總是有種敬畏感。我讀了他寫給他的好朋友彼得·賈爾斯的信，感到莫爾是一個有些可愛的人。

他很忙忙到只有偷睡覺和吃飯的時間才能把自己心中的烏托邦寫成書分享給每一個向往它的人；他很認(rèn)真認(rèn)真到不放過關(guān)于烏托邦的每一個細(xì)節(jié)。他說他愿做老實人不愿裝聰明人。出身富裕的莫爾對于勞苦大眾的痛苦給予深切的同情。他關(guān)心底層人民的生活狀況，厭惡好逸惡勞驕奢淫逸的貴族生活。

他認(rèn)為財產(chǎn)私有是罪惡的根源，嚴(yán)厲批判造成大量農(nóng)民流離失所的英國圈地運動。他主張要根除盜竊這樣的犯罪行徑只靠嚴(yán)厲的刑罰是不能根除這些弊病的。他認(rèn)為嚴(yán)厲處罰盜竊犯是越法的，對社會不利。對于盜竊，這是過于嚴(yán)厲的處分，但又不能制止盜竊。僅僅盜竊不是應(yīng)處以死刑的重罪，而除盜竊外走投無

路的人，隨你想出什么懲治的辦法，也還是要從事盜竊。在這點上，英國和世界上大多數(shù)地方一樣，很類似誤人子弟的教書匠，他們寧可鞭撻學(xué)生，而不去教育學(xué)生。你們對一個盜竊犯頒布了可怕的嚴(yán)刑，其實更好的辦法是，給以謀生之道，使任何人不至于冒始而盜竊繼而被處死的危險。這個道理就好像是我們經(jīng)常說的授人以魚不如授人以漁。莫爾是非常反對圈地運動的，他認(rèn)為它是造成盜竊成風(fēng)，社會動蕩，人民生活困苦的重要原因。圈地運動將農(nóng)民從土地上趕出去，他們失去了生存資料，轉(zhuǎn)而去勞動市場上找工作又經(jīng)常找不到，窘迫的生活逼著這些人只能走這兩條路：

一、盜竊（盜竊被抓住要受絞刑）

二、沿途討飯（沿途討飯有可能被當(dāng)做到處游蕩的不務(wù)正業(yè)的游民抓進監(jiān)獄）莫爾認(rèn)為要解決這個問題就要從根本上恢復(fù)佃農(nóng)對土地的所有權(quán)，讓佃農(nóng)重新回到他們賴以生存的土地上，控制壟斷，振興農(nóng)業(yè)和織布，讓那些找不到工作在家的人適得其所。對于國王為了個人利益剝奪民眾的現(xiàn)象，莫爾作了激烈的批判。其實只有民眾普遍富裕了那么國王自然會擁有許多資源財富。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被處死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

《烏托邦》當(dāng)中有一個比較有意思的關(guān)于院經(jīng)式哲學(xué)與政治的關(guān)系的比喻。柏拉圖做了一個經(jīng)典的比喻：哲學(xué)家看到人們走出涌上街頭，渾身被經(jīng)常的陣雨淋濕但卻無法勸他們進屋躲雨。哲學(xué)家們認(rèn)為這種情況下至少自己是安全的，對于醫(yī)治別人的愚蠢，他們是無能為力的。進而比較指出哲學(xué)家何以有理由不參與管理國家。

烏托邦是個風(fēng)景秀麗不易被外人進入的美麗島嶼。島上有五十四座城市，無不巨大壯麗，有共同的語言、傳統(tǒng)、風(fēng)俗和法律。各城市的布局也相仿，甚至在地勢許可的情況下，其外觀無甚差別。烏托邦社會實行公有制，那里沒有一件東西是私有的，他們的房子是要每隔十年就要用抽簽方式調(diào)換房屋。他們的房屋很漂亮，整段建筑的住屋后面是寬敞的花園。四圍為建筑的背部，花園恰在其中。每家前門通街，后門通花園。烏托邦人酷愛自己的花園，園中種有葡萄、各種果樹及花花草草，栽培得法，郁郁蔥蔥，果實之多及可口實在讓人垂涎欲滴。這樣看來烏托邦人很會享受生活。他們重視農(nóng)業(yè)，一天只工作六個小時，每天都有其他的娛樂活動，與現(xiàn)代社會相比真是相當(dāng)愜意呀！

他們的家庭規(guī)模被嚴(yán)格控制，家庭中長幼有序。其實說實話我不喜歡他們?yōu)槭钩鞘腥丝诓贿^稀也不過密，規(guī)定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名，將一戶過多的人口抽出，以填補人口不足的一戶的做法。我無法想象如何在一個家庭生活了許多年然后這樣自由組合家庭，也許烏托邦真的達到那種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的這種境界也不得而知。

在很大程度上烏托邦是個公平的社會，但是我發(fā)現(xiàn)這個公平的社會竟然仍然存在著奴隸，奴隸要做那些特別繁重的勞動，他們跟普通的烏托邦人民在社會上的地位是天差地別的，從這個方面可以看出莫爾身為上層社會人士的局限性。

烏托邦社會的婚配習(xí)俗很有意思。他們在選擇配偶時，烏托邦人嚴(yán)肅不茍地遵守在我們看來是愚笨而極端可笑的習(xí)慣。女方不管是處女抑或是再嫁女，須赤身露體，由一位德高望重已婚老婦人帶去求婚男子前亮相，同樣，男方也一絲不掛，由一位小心謹(jǐn)慎的男子陪伴來到女方面前。我們笑這樣的風(fēng)俗，斥為愚蠢。烏托邦人卻對所有其他國家的極端愚蠢表示驚異。他們認(rèn)為人們在買一匹花錢本不太多的小馬，尚且非常慎重，盡管這匹馬差不多是光著身子，尚且不肯付值，除非摘下它的鞍子，取下全副挽具，唯恐下面隱蔽著什么爛瘡?？墒窃诮窈笠簧鄻匪档倪x擇妻子這件事上，他們卻掉以輕心，對女方的全部評價只根據(jù)幾乎是一手之寬的那部分，即露出的面龐，而身體其余部分全裹在衣服里，隨隨便便和她結(jié)成伴侶，如果日后發(fā)現(xiàn)什么不滿意之處，就很難以融洽地共同生活下去。其實這個習(xí)俗乍一看很野蠻但是細(xì)細(xì)想來他們說的也不無道理，無論做什么事情不是要坦誠相待嗎？但是我們這些自詡為文明人的人，經(jīng)常對待在與人交往的時候遮遮掩掩穿著厚厚的偽裝，讓人分不清善偽。我們光是花在鑒別真?zhèn)蔚臅r間就不是個小數(shù)目?，F(xiàn)代社會與人交往真的好累，每個人都帶著面具，不愿讓人真正了解自己。如果我們都能像烏托邦人一樣那樣希望別人坦誠同時自己也坦誠對人那該多好，那會省掉多少麻煩。烏托邦社會還實行一夫一妻制，對于對婚姻不忠誠的人會給予嚴(yán)厲的懲罰。總體來說，烏托邦的人民整體幸福感很高，它是許多人向往的理想勝地。

在這個快節(jié)奏的社會里，我們時常感到無所適從，經(jīng)常感到無以復(fù)加的累，我們希望找到一個能夠緩解自己身心疲憊的烏托邦，然后逃離一切。祝福我們每個人都能找到那個屬于自己的烏托邦，然后能夠幸?？鞓?。

第四篇：烏托邦讀后感

品讀《烏托邦》

理想國、烏托邦、世外桃源、海市蜃樓、空中樓閣這些美好社會生活的代名詞，都是人們超越現(xiàn)實生活，擺脫一切感情的干擾和心靈的束縛，靜思默想后，把自己先天靈魂中固有的美好理念的影子投射了出來。一言以蔽之，就是理想的共產(chǎn)主義社會。

在烏托邦的國度里，一切都是平均享有的，所以那兒達到了普遍的幸福。那兒的公民都是善良，淳樸，熱愛勞動的，他們享受收獲勞動果實的幸福滋味，他們只拿自己需要的那部分，達到了精神生活和物質(zhì)生活的完美搭配。

在那金錢是糞土，人們自然不貪錢，于是就砍掉了煩惱，鏟除了罪惡。莫爾說：“所有的人憑現(xiàn)金價值衡量所有的事物，那么一個國家就難以有正義和繁榮?！?如今世上熙熙皆為利來，世上攘攘皆為利往，內(nèi)心總是被金錢所蒙蔽。

在那，人們熱愛學(xué)習(xí)，視它為一件樂事、一種享受、一種榮耀。他們渴望提升自我修養(yǎng)，充實人生并增長閱歷。教育是主動，人們選擇自己喜愛的領(lǐng)域，一心一意地刻苦專研，人人都可以是精英，這樣的社會怎能不昌盛。

在那，人們感恩造物主的恩賜，他們格外注重保護他們的生活環(huán)境，城市是雄偉壯麗的，鄉(xiāng)村是難以言語的純凈。他們高興地按照大自然的旨意，去追求人類所獨有的耳、眼、鼻、耳之樂，在靜靜的夜晚體會星空的璀璨，聞?chuàng)浔堑幕ㄏ愫褪澄锏奈兜?，聽美妙的音樂和鳥兒的歌唱。不因小快樂而妨礙大快樂，不因快樂而引起痛苦的后果，這就是烏托邦人對德行和快樂的看法。

莫爾的《烏托邦》這本書，理念自成體系，它不是維護統(tǒng)治的宣傳詞，也不是鞏固宗教信仰的贊美詩，它只是一個善良的思想家對現(xiàn)世丑惡的顛覆。莫爾的思想建立在中世紀(jì)手工業(yè)基礎(chǔ)之上，固然跨不出時代局限，但其伴隨著智慧和美德而具有的超強洞悉力卻突破了時代局限，與每一個善良而仍舊心懷希望的后人產(chǎn)生共鳴。如果惡是現(xiàn)世的寫照，一個人何以在現(xiàn)世活得足夠好而不至于郁郁而終？沒有信仰的靈魂終究不安寧，不相信神，那就選擇相信存在于未來世界的至善，不管它有多么遙遠(yuǎn)。

莫爾生活在16世紀(jì)的都鐸王朝，政治黑暗，民不聊生。國王是個剛愎自用的暴君，只知橫征暴斂，動輒施以極刑，日后也是這位國王要了莫爾的性命。貴族們瘋狂投入資本原始積累，圈地養(yǎng)羊，將農(nóng)民逐出家園淪為流浪者，甚至為生活所迫淪為乞丐盜賊。對此莫爾毫不客氣地詰問“你們始而縱民為盜，繼而充當(dāng)辦盜的人，你們干的不正是這樣的事嗎？對于時代的種種丑惡，莫爾大膽地挖掘出了萬惡之源，他的結(jié)論是跨時代的，他的結(jié)論后來得到很多思想家的引用。

我想贊美的不僅是莫爾的先進思想，還有其對人性至善的堅信。烏托邦國民并不是與世隔絕，他們的鄰國有的貪婪，有的嗜血，種種丑惡他們看在眼里，卻不受熏染。他們保持勤勞、質(zhì)樸、善良、無私的美德，樂善好施，不與人為難。

最喜歡書中一句話：“一個人可以仰視星辰乃至太陽，何至于竟喜歡小塊珠寶的閃閃微光?！苯?jīng)濟學(xué)上都說金銀貨幣的出現(xiàn)大大便利了商品交換，從而促進了人類物質(zhì)文明的進步，但金銀給人性帶來的負(fù)面影響卻絲毫不亞于積極作用。種種積聚財富為樂，珠光寶氣，自以為美的例子都昭示了金銀財富怎樣將人性扭曲。莫爾對其所做的顛覆是，金銀在烏托邦人看來是可恥的標(biāo)志。而物資是按需分配的，在全民參加勞動的情況下，物資極度豐富的情況下，不會有囤積居奇，也沒有人會因為物質(zhì)上的缺乏而走向犯罪。把人性中善的本質(zhì)能夠得到最大發(fā)揮，而惡的因子因為環(huán)境的優(yōu)裕而受到抑制，這就是理想的社會。

沉浸在烏托邦的美麗中，烏托邦思想與我心中對美好生活的向往一點一點的交匯融合。但一切皆是逃避！這是圣人的無奈。他們看到的是現(xiàn)實世界的另外的一個世界，內(nèi)心投射出的影子。所謂的烏托邦的圣地，只是一場夢，一場唯美得讓人震撼的夢，夢醒后，我該如何

面對犀利的陽光？而后，如何把我的靈魂，從烏托邦逐出… 盡管如此，但我寧愿相信這份恬淡和諧的生活就存在于這世界的某個角落。

第五篇：烏托邦 讀后感

讀《烏托邦》有感

“烏托邦”，經(jīng)常在一些文章中會看到，而一般來說都是為了表達一種不可能實現(xiàn)的或不可能得到的惋惜之情，大有中國古典文化中的“桃花源”之意。烏托邦一詞現(xiàn)在常用來比喻無法實現(xiàn)的理想或空想的美好社會，表示某些好但卻無法實現(xiàn)的建議。而由之衍生出的“烏托邦主義”也成為了重要的社會理論之一。

烏托邦一詞正是出自托馬斯.莫爾的《烏托邦》一書中，由“烏托邦”原意——“沒有的地方”或“好地方”就大概能理解它的大體意思。而這本書的全名是《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》，書名中的“最完美”——“完美”一詞已足夠讓人唏噓不已，卻又“諷刺”般的“錦上添花”，成了“最完美”，豈能不讓人覺得“荒謬”？

但這并不意味著這本書只是白癡的癡人說夢，相反，他是借由癡人之口道出“似乎”存在的桃花源的美好的一切，進而諷刺當(dāng)時社會慘狀。正如莫爾在書中首次用“羊吃人”來揭露英國罪惡的“圈地運動”，表達了作者對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的猛烈抨擊。早在14世紀(jì)末期，英國就出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的萌芽，由于毛紡織業(yè)的迅速發(fā)展，對羊毛需求量越來越大，養(yǎng)羊業(yè)成為十分有利可圖的部門。大封建貴族為了牟取利益，于是用暴力剝奪大批農(nóng)民的大量耕地把耕地一片接一片地圈起用來飼養(yǎng)牛群，歷史稱稱之為“圈地運動”。這段“是用血和火的文字載入人類編年史的”歷史給莫爾以很大的刺激。可以借用弗洛姆.馬爾庫塞的話“不健全的，-病態(tài)的，壓抑的，異化的社會”。面對那個病態(tài)的，異化的社會，莫爾幻想一個公正合理的理想新社會的到來，試圖喚起當(dāng)代人們的覺醒。

在烏托邦，財產(chǎn)公有化是它的最大的特征。其實，這也可以看作是“共產(chǎn)主義”。在烏托邦，全部社會財富是大家所公有的.不管什么產(chǎn)品，用的還是吃的，都匯聚到每座城市的幾個指定的市場.家家戶戶到市場領(lǐng)取全部所需要的東西，不付錢，不付任何代價，也不受數(shù)量限制。在烏托邦島里“沒有窮人、沒有乞丐”、“一切為大家所公有”?？梢哉f，整個烏托邦就是一個共產(chǎn)主義大家庭。但需要著重注意的是，與柏拉圖的“理想國”不同的是，莫爾的“烏托邦”并非是一個消費性的共產(chǎn)主義，而是一個在人人勞動的前提下、按需分配的共產(chǎn)主義社會。我想，也許這就是共產(chǎn)主義社會能否實現(xiàn)的關(guān)鍵所在?！鞍葱璺峙洹睂τ诖蠖鄶?shù)人來說是可以實現(xiàn)的，或許說它實現(xiàn)的可能性還是比較大的。但“人人勞動”也許在一段時間是可以暫時實現(xiàn)的，但是隨著時間的推移，人的“惰性”就會在安逸的生活條件逐漸顯現(xiàn)。并非每個人都具有良好的自覺性，自制性，在可以偷懶的情況下，為何不“小小的”“休閑”一下呢?于是，時間一長，由于競相暴露的“游手好閑”，本來一向自覺的人也會開始加入其中——這也是人的丑惡本性之一：自以為自己在追求所謂的公平，其實只是變相的利己行為罷了，殊不知自己的丑惡早已迫使自己拋棄了美好！

為了增加和積累社會財富，人人都須參加這種有益的勞動。更讓人覺得心生向往的是烏托邦沒有貴族、地主等，沒有二流子，沒有乞討為生的人。大家都是平等的，沒有等級貴賤之分。相反，烏托邦人牢牢地樹立了務(wù)農(nóng)為本的觀念，特別重視農(nóng)業(yè)勞動農(nóng)業(yè)是很受尊敬的一種勞動。無論男女，從小就在學(xué)校接受農(nóng)業(yè)教育，并到田地上實踐.城市中每個公民都須在農(nóng)村住兩年，以種田為業(yè)。具有慈善價值的是，剩余的物資會用以接濟鄰近貧困的地區(qū)，但決不允許浪費。

不得不說，托馬斯.莫爾對于未來的美好前景構(gòu)想是十分細(xì)致，專業(yè)的。在文中，他還對教育制度，城市規(guī)劃，衛(wèi)生健康作了詳細(xì)的構(gòu)想。在烏托邦，規(guī)定不論男女都要接受教育，都要經(jīng)常讀書，并且要把它培養(yǎng)成終身的習(xí)慣。同時，他們也十分注重對外來文化的學(xué)習(xí)，并非一味的推崇本國文化而排外。城市人口也有十分嚴(yán)格的限制，一旦超出限額，就要遷到人口較為稀疏的地區(qū)。反觀當(dāng)今中國，因為人口超生而“突然”實施的“計劃生育”政策，引發(fā)的一系列社會社會沖突與矛盾，不得不為作者的“宏圖遠(yuǎn)慮”而贊賞不已！在烏托邦，每個城市都有四個醫(yī)院，并且其中設(shè)施完美，藥物齊全，醫(yī)生經(jīng)驗豐富。這樣，從很大方面抑制了傳染病的傳播。試想，如果一個國家能夠?qū)崿F(xiàn)之，不僅僅意味著國民健康水平的提高，更重要的是意味著國民的安全感與幸福感也會劇增，進而影響一個國家整體風(fēng)貌。

當(dāng)然，作者在幻想他的“理想國”，也不可避免的受到了時代的限制，具有狹隘性。財產(chǎn)公有，意味著國民會失去勞動的積極性。在按許分配的前提下，很少會有人想去創(chuàng)造更多不會屬于自己的財富。烏托邦的婚姻是典型的“一夫一妻制”，他們不允許離婚，除非有通奸或是難以忍受的行為發(fā)生。同時犯有罪行的是不允許再婚的。一方面，它保障了婚姻的神圣性，但另一方面，它也抑制了人們自由追求幸福的權(quán)利，犯有罪行的人并不能被剝奪獲得幸福的權(quán)利。在婚姻自主的當(dāng)今社會，不得不說，書中的一些關(guān)于婚姻的限制具有時代的限制性和狹隘性。同時烏托邦的社交生活中也顯現(xiàn)出了“尊老”的思想，人們統(tǒng)一在食堂用餐，而一旁坐著年長的人，這意味著吃飯是在重重的規(guī)矩的約束性進行的。于是在不知不覺間人們的個性就會被壓抑，從而人的個性也在不知不覺間被消磨掉了。

烏托邦無疑為我們對未來美好構(gòu)想提供了一個較為完善的藍圖，也在激勵著人們不斷為美好未來而不懈奮斗。也許在有生之年不能實現(xiàn)，但卻足以為之而奮斗不止了！