第一篇：思想道德與法律修養(yǎng)

思想道德與法律修養(yǎng)

——學(xué)習(xí)總結(jié)與心 得體會(huì)

我一直喜歡學(xué)思想道德和政治這門課, 因?yàn)槲以谏钪忻棵坑龅讲豁樞幕蛏顚W(xué)習(xí)有壓力時(shí), 我總是能按著以前政治老師教我們的思想方法正確的處理事情,上了大學(xué)又邁進(jìn)了一個(gè)新的 生活層次,要繼續(xù)學(xué)習(xí)生活,做社會(huì)分配給自己的任務(wù),此時(shí),我們不是孤身一人在生活的 道路上前進(jìn),學(xué)校還為我們?cè)O(shè)立了思想道德修養(yǎng)課,它就像我們生活前進(jìn)的指明燈,帶著我 和我的同學(xué)們一起向前邁進(jìn)?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是一門具有強(qiáng)烈的政治性和思想性的課程。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》的過程 中,一定要有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度,堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)思想, 堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),堅(jiān)持把堅(jiān)定正確的社會(huì)主義政治方向放在首 位。馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代 化建設(shè)的指導(dǎo)思想。實(shí)踐證明,作為馬克思主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論和 “三個(gè)代表”的重要思想,是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理 論,是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。馬克思主義、毛澤東思 想和鄧 小平理論和 “三個(gè)代表” 的重要思想是本課程的理論基礎(chǔ), 是我們學(xué)習(xí)《思想道德修 養(yǎng)》的指導(dǎo)思想。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論,也是 學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》的基本方法。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課還具有鮮明的理論性和知識(shí)性的特征。理論聯(lián)系實(shí)際不僅是學(xué)風(fēng)問題,而且是 學(xué)習(xí)本課程必須遵循的基本方法和根本要求。要做到理論聯(lián)系實(shí)際,首先必須重視《思想道 德修養(yǎng)》的理論學(xué)習(xí),沒有正確的理論,就沒有科學(xué)的思想,把握不住事物的本質(zhì),就不會(huì) 有正確的行為,也就談不上理論聯(lián)系實(shí)際。理論學(xué)習(xí)比較枯燥,一定要下苦功夫,要勤于思 考,注重領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì),要反對(duì)形式主義和教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度;要以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度學(xué)習(xí)馬克思主義理論,毛澤東思想和鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想,樹立科學(xué)的世界 觀、人生觀和價(jià)值觀,要自覺抵御西方社會(huì)和封建主義腐朽錯(cuò)誤思想觀念的侵蝕。其次,要 理論聯(lián)系實(shí)際。鄧小平同志說(shuō):“我們說(shuō)的做的能不能解決問題, 問題解決得是不是正確, 關(guān) 鍵在于我們是否能夠理論聯(lián)系實(shí)際,是否善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn),針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí),采取實(shí)事求是的態(tài) 度, 一切從實(shí)際出發(fā)”。理論聯(lián)系實(shí)際包括聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)際和自己的思想實(shí)際及自身的行 為實(shí)際。如要聯(lián)系自己和現(xiàn)實(shí)社會(huì)上各種各樣的思想道德實(shí)際及熱點(diǎn)問題,運(yùn)用科學(xué)的理論 觀點(diǎn)和世界觀、人生觀、價(jià)值觀,有針對(duì)性地分析、思考,解決思想深層次的問題,提高自 己的思想道德修養(yǎng)。

《思想道德修養(yǎng)與 法律基礎(chǔ)》 還具有較強(qiáng)的應(yīng)用性和實(shí)踐性的特征。學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》 , 不但要重視理論知 識(shí)的學(xué)習(xí),重視理論聯(lián)系實(shí)際,而且還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。科學(xué)的理論來(lái)之于社會(huì)實(shí)踐, 是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物。要到現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,在實(shí) 踐中學(xué)習(xí),接受實(shí)踐的檢驗(yàn),如有條件的可以到社會(huì)上參觀學(xué)習(xí)等,加深對(duì)書本理論知識(shí)的 理解,《思想道德修養(yǎng)與 法律基礎(chǔ)》課是一門思想政治教育課,其目的在于讓大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。而科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成,一方面需要接受社會(huì)教育,如家庭教育、學(xué)校教育、日常報(bào)刊雜志影視作品方面的宣傳教育和思想政治教育、社會(huì)實(shí)踐教育、他人的 幫助等。另一方面,科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成, 更要注重自我修養(yǎng)和自我教育。社會(huì)教育、理論知識(shí)學(xué)習(xí)和他人的幫助,只有通過自我修養(yǎng)、自我教育,相互促進(jìn),融為一體,內(nèi)化為自己的東西,才能真正成為自己思想的組成部分和行動(dòng) 指南,也只有在日常生活中不斷自我修煉、自我教育,科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀才能 不斷得到鞏固和提高。

知行統(tǒng)一不但是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》 課的出發(fā)點(diǎn), 而且是落腳點(diǎn)。在知行關(guān)系當(dāng)中, “知” 是 “行” 的前提, “行”是“知”的目的。不“知”而“行” ,會(huì)使“行”失去方向,走上違法亂紀(jì)、走上不道德的人生道路;但只“知” 不“行” , “知”也就會(huì)失去意義?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法 律基礎(chǔ)》 理論知識(shí)的學(xué)習(xí), 目的是大學(xué)生知道自己應(yīng)該做什么, 不應(yīng)該做什么, 應(yīng)該如何做, 不應(yīng)該如何做。是中華民族的一個(gè)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。沒有好的思想品德,也不可能把學(xué)到的知 識(shí)真正奉獻(xiàn)給祖國(guó)和人民,也就難以大有作為。青年時(shí)期注重思想修養(yǎng),陶冶情操,努力樹 立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,對(duì)自己一生的奮斗和成就將會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的作用”。如何做到知行統(tǒng)一呢?就是要求從自我做起,從現(xiàn)在做起,從一點(diǎn)一滴做起,邊學(xué)習(xí)思想道 德理論邊實(shí)踐,在實(shí)踐中加深對(duì)思想道德理論的認(rèn)識(shí)和理解,用所學(xué)的思想道德理論更好地 指導(dǎo)自己的行為和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),做到自己的行為和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)同所學(xué)理論知識(shí)相一致, 真正實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。

在學(xué)習(xí)《思想道德 修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》過程中,勤于思考,經(jīng)常討論,在學(xué)習(xí)過程中,對(duì)社會(huì)上各種各樣的問題 要多動(dòng)腦筋思考,多想想為什么;通過相互間經(jīng)常討論,可以取長(zhǎng)補(bǔ)短,弄清是非,達(dá)到共 同提高的目的。要注意收集社會(huì)上的先進(jìn)事跡,模范英雄人物事例,作為自己學(xué)習(xí)的榜樣, 并運(yùn)用所學(xué)思想道德理論,分析社會(huì)上發(fā)生的現(xiàn)實(shí)案例。要注意關(guān)心時(shí)事政治,關(guān)心國(guó)家大 事?？傊?除了掌握理論知識(shí),還要提高分析問題、解決問題的能力。

大學(xué)的生活是豐富 人生的一種歷程,為我們大學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的成長(zhǎng)平臺(tái),我們要抓住眼前的任何機(jī)會(huì)去 鍛煉自己,歷練自己,充實(shí)自己。一個(gè)學(xué)期下來(lái),我經(jīng)受了大學(xué)生活上的磨練、專業(yè)學(xué)習(xí)上 的考驗(yàn),在老師們的教導(dǎo)下、同學(xué)們的幫助下,特別是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課 程后, 我對(duì)大學(xué)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境充滿了熱愛, 以一種平和的心態(tài)處事, 通過一些有益的活動(dòng), 既鍛煉了自己能力,增強(qiáng)了自己的人格素質(zhì),也完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。這就是我學(xué)習(xí)《思 想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的學(xué)習(xí)總結(jié)與心得體會(huì)。

第二篇：思想道德與法律修養(yǎng)

1、為什么說(shuō)人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一？

答：人生價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，具體體現(xiàn)在：

首先，一個(gè)人自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是同時(shí)并存，不可偏廢，不可能只有自我價(jià)值而沒有社會(huì)價(jià)值，也不可能只有社會(huì)價(jià)值而沒有自我價(jià)值。其次，人生的自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一，并通過社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)。個(gè)人只有把自己同社會(huì)和他人聯(lián)系起來(lái)，積極地為社會(huì)和他人作貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。也就是說(shuō)，當(dāng)人們?cè)谧非笞晕倚枰獫M足的時(shí)候，如果同時(shí)也滿足了社會(huì)的需要，這時(shí)便將自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一了起來(lái)。

2、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件有哪些？

答：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件主要包括兩個(gè)方面：首先，選擇正確的人生價(jià)值目標(biāo)，這是人們追求人生價(jià)值的精神支柱。其次，自覺提高自我的主體素質(zhì)，這是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)鍵。因此，包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)等，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)問題和解決問題的能力，這是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要主觀條件。

3、理想的作用是什么？

答：理想的作用有：第一，是人生的指路明燈。第二，是人生的精神支柱。第三，是人生的力量源泉。第四，是防腐拒變的思想武器。

4、理想是否合理、進(jìn)步與科學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答：理想是否合理、進(jìn)步與科學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，一般可依據(jù)三方面標(biāo)準(zhǔn)：一是這種理想是不是正確反映了客觀事物的發(fā)展規(guī)律，是不是合乎歷史的發(fā)展方向；二是這種理想是不是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件相脫離，是不是具有實(shí)現(xiàn)的可能性；三是這種理想是不是為社會(huì)的大多數(shù)人謀利益，是不是有益于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

5、為什么說(shuō)社會(huì)實(shí)踐是堅(jiān)定社會(huì)主義信念的根本途徑？

答：社會(huì)實(shí)踐是堅(jiān)定社會(huì)主義信念的根本途徑，其原因是：

第一，社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)信念正確與否、科學(xué)與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

第二，社會(huì)實(shí)踐是科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的源泉，知識(shí)的發(fā)展和人們對(duì)知識(shí)的掌握都離不開實(shí)踐。

第三，社會(huì)實(shí)踐是真理性認(rèn)識(shí)上升社會(huì)主義信念的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

6、簡(jiǎn)述中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

答：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)主要有：

第一，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的整體主義思想；

第二，勤勞勇敢、酷愛自由的民族精神；

第三，樂群貴和、孝慈友恭的傳統(tǒng)美德；

第四，崇尚志向、重視節(jié)操的精神境界。

此外，謙虛謹(jǐn)慎、務(wù)實(shí)求真、廉潔奉公、艱苦樸素、誠(chéng)實(shí)守信、尊師敬業(yè)等也為人們熟悉和實(shí)行。

7、試論我們強(qiáng)調(diào)在全社會(huì)認(rèn)真提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德。

答：為了建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義，應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)認(rèn)真提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想道德。首先，人是要有道德的，每一個(gè)人都應(yīng)做一個(gè)有道德的人。

其次，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下更需要提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德。

再次，社會(huì)主義道德要求，是大多數(shù)人都能做到的。

8、什么是職業(yè)道德的主要內(nèi)容和要求？

答：（1）愛崗敬業(yè)。愛崗敬業(yè)是職業(yè)道德的核心和基礎(chǔ)；（2）誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)守信這一職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，是職業(yè)在社會(huì)中生存和發(fā)展的基石；（3）辦事公道。辦事公道是處理職業(yè)內(nèi)外關(guān)系的重要行為準(zhǔn)則；

（4）服務(wù)群眾。服務(wù)群眾，滿足群眾要求，尊重群眾利益是職業(yè)道德要求的目標(biāo)指向的最終歸宿；（5）奉獻(xiàn)社會(huì)。奉獻(xiàn)社會(huì)是職業(yè)道德的本質(zhì)特征。

9、婚姻家庭道德的主要內(nèi)容有哪些？

答：婚姻家庭道德是在婚姻家庭基礎(chǔ)上所形成的一種道德觀念，其主要內(nèi)容是：（1）婚姻自主，真正

奠定在愛情基礎(chǔ)上的一夫一妻制，夫妻雙方應(yīng)該互敬互愛。（2）在家庭生活中贍養(yǎng)尊敬老人，撫養(yǎng)教育子女，與鄰里和睦相處。（3）注意計(jì)劃生育，勤儉持家，愛家愛國(guó)。

10、男女戀愛中的基本道德要求是什么？

答：（1）戀愛應(yīng)是以尋找愛情、培養(yǎng)愛情為目的；（2）戀愛應(yīng)尊重對(duì)方的情感和人格，平等履行道德義務(wù)；（3）戀愛過程中要有高尚的情趣和健康的交往方式。

11、道德品質(zhì)與道德行為的關(guān)系？

答：（1）道德品質(zhì)是在道德行為的基礎(chǔ)上形成的；（2）道德品質(zhì)是道德行為的綜合體現(xiàn)；（3）形成了的道德品質(zhì)對(duì)道德行為有指導(dǎo)和支配作用。

總之，道德品質(zhì)與道德行為是一個(gè)相互作用、相互影響的統(tǒng)一整體。道德品質(zhì)是道德行為的積累和結(jié)晶，道德行為是道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容和外在表現(xiàn)。

12、良好道德品質(zhì)的基本范疇是什么？

答：（1）正直無(wú)私；（2）忠誠(chéng)守信；（3）仁愛互助；（4）勇敢進(jìn)??；（5）敬業(yè)好學(xué)；（6）勤勞節(jié)儉；（7）謙虛謹(jǐn)慎；（8）遵紀(jì)守法；（9）文明禮貌。

13、什么是友誼，它是如何獲得和發(fā)展的？

答：友誼有以下三個(gè)特征：

（1）友誼體現(xiàn)的是人與人之間的友愛，是相互間愛的給予。（2）真正的友誼是一種崇高的道德力量，是人類美德化為情感的無(wú)償贈(zèng)予，它能溝通心靈、美化生活、穩(wěn)定和鞏固社會(huì)。（3）友誼是需要平等、互助、互尊、互愛的心靈默契。

在人際交往中要獲得和發(fā)展友誼，應(yīng)做到：（1）與人為善，以心換心。（2）學(xué)會(huì)寬容，善于原諒。

（3）嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎交友。

14、競(jìng)爭(zhēng)與合作是什么關(guān)系？

答：競(jìng)爭(zhēng)和合作的辨證統(tǒng)一。競(jìng)爭(zhēng)中有合作，合作中有競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是統(tǒng)一的，是相互滲透，相輔相成的。沒有合作的競(jìng)爭(zhēng)，是孤單的競(jìng)爭(zhēng)，孤單的競(jìng)爭(zhēng)是無(wú)力量的。合作是為了更好地競(jìng)爭(zhēng)。正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系有：（1）處理好個(gè)人與集體的關(guān)系。（2）處理好自己與他人的關(guān)系。（3）處理好主角和配角的關(guān)系。

15、現(xiàn)代人才必須學(xué)會(huì)與人真誠(chéng)的合作。簡(jiǎn)要說(shuō)明合作的意義是什么？

答：合作是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)人或集體為達(dá)到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)，合作具有很大的意義：（1）合作是人類社會(huì)得以形成的根基。（2）合作是人生力理的源泉。（3）合作是事業(yè)成功的土壤。

16、人際關(guān)系在人生中的意義是什么？

答：人際關(guān)系在人們的社會(huì)生活中具有十分重要的作用：（1）良好的人際關(guān)系是人身心健康的需要；

（2）良好的人際關(guān)系是人生事業(yè)成功的需要；（3）良好的人際關(guān)系是人生幸福的需要。

17、什么是自我修養(yǎng)？自我修養(yǎng)有哪些主要內(nèi)容？

答：自我修養(yǎng)是指一個(gè)人按照一定社會(huì)或一定階級(jí)的要求，經(jīng)過學(xué)習(xí)、磨練、涵養(yǎng)和陶冶的工夫，為提高自己的素質(zhì)和能力，在各方面進(jìn)行的自我教育和自我塑造，是實(shí)現(xiàn)自我完善的必由之路。現(xiàn)代社會(huì)自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容有：思想政治修養(yǎng)，道德修養(yǎng)，文化修養(yǎng)，審美修養(yǎng)，心理修養(yǎng)。

18、結(jié)合自身實(shí)際，談?wù)勅绾芜M(jìn)行自我修。

答：自我修養(yǎng)主要是靠個(gè)人自己的努力，修身養(yǎng)性，達(dá)到人生的理想境界。現(xiàn)代社會(huì)自我修養(yǎng)的主要途徑為：（1）認(rèn)真學(xué)習(xí)，把握自我。（2）勤于實(shí)踐，塑造自我。（3）嚴(yán)格要求，完善自我。

進(jìn)行自我修養(yǎng)也就是一個(gè)不斷完善自我的過程，必須嚴(yán)格要求自己。做到：（1）常思己過，有則改之。

（2）自覺鍛煉，陶冶情操。（3）堅(jiān)持“慎獨(dú)”，純潔品質(zhì)。

19、簡(jiǎn)述“貴在立志”。

答：（1）所謂志，乃是理想、決心、毅力。理想是人生的指路明燈、生命的去和、精神支柱。青年是理想形成時(shí)期，是立志的關(guān)鍵階段。（2）有志者，事竟成。一個(gè)人在事業(yè)上成功、對(duì)人類的貢獻(xiàn)是與他在青年時(shí)期立下志向并不懈奮斗分不開的。（3）現(xiàn)階段我國(guó)人民的共同理想是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

20、培養(yǎng)自身人際交往能力應(yīng)從哪幾方面著手？

答：（1）改善認(rèn)識(shí)模式。A、是要求人們充分認(rèn)識(shí)人際關(guān)系的意義和重要性；對(duì)學(xué)會(huì)與人相處和協(xié)調(diào)人際關(guān)系采取積極的態(tài)度；B、正確認(rèn)識(shí)自己和他人，平等地與人交往。

（2）完善性格，增強(qiáng)人際吸引因素。其中包括：A、正確的人生觀；B、高尚的品德修養(yǎng)；C、良好的心理品質(zhì)； D、智慧和才能。

（3）掌握交往的藝術(shù)。與人交往的基本方法和技巧主要有：A、注意自我形象；B、與人交談；C、注意動(dòng)作行為；D、把握對(duì)方心境。

21、簡(jiǎn)述社會(huì)公德的含義及自覺遵守社會(huì)公德的意義。

答：社會(huì)公德是指人類在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸積累起來(lái)的，為社會(huì)公共生活必須的，最簡(jiǎn)單的公共生活準(zhǔn)則。

自覺遵守社會(huì)公德有著重要意義：（1）遵守社會(huì)公德是維護(hù)社會(huì)公共生活正常秩序的必要條件。（2）遵守社會(huì)公德是成為一個(gè)有道德的人的最基本要求。（3）社會(huì)公德建設(shè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，也是精神文明程度的“窗口”。

22、什么是真正的愛情？

答：現(xiàn)代社會(huì)生活中，愛情是男女雙方基于一定的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的最好真摯的彼此傾慕、互相愛悅，并渴望對(duì)方成為自己的終身伴侶的最強(qiáng)烈持久、純潔專一的情感。因此真正的愛情應(yīng)該是愛戀中的男女雙方平等互愛、排他專

一、強(qiáng)烈持久、純潔嚴(yán)肅的感情。愛情是人類特有的現(xiàn)象。愛情的本質(zhì)是基于一定自然基礎(chǔ)之上，并受制于社會(huì)物質(zhì)和文化因素的互相愛慕的精神。考 試大收集整理

23、我國(guó)社會(huì)主義法律體制的基本原則有哪些？

答：（1）實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)的原則；（2）堅(jiān)持原則性和靈活性相結(jié)合的原則；（3）維護(hù)法的嚴(yán)肅性、穩(wěn)定性和連續(xù)性的原則；（4）堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合的原則；（5）有鑒別、有選擇地借鑒外國(guó)的立法經(jīng)驗(yàn)的原則。

24、我國(guó)社會(huì)主義法律適用的基本原則有哪些？

答：我國(guó)社會(huì)主義法律適用時(shí)應(yīng)遵循以下五個(gè)原則：（1）以事實(shí)為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩的原則；（2）公民在適用法律上一律平等的原則；（3）司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使職權(quán)的原則；（4）專門機(jī)關(guān)工作與群眾路線相結(jié)合的原則；（5）實(shí)事求是、有錯(cuò)必糾和國(guó)家賠償原則。

第三篇：思想道德與法律修養(yǎng)論文

大學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)

摘要：良好的法律素養(yǎng)是中國(guó)社會(huì)走向法治的希望，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是形成良好社會(huì)發(fā)展的需要，也是個(gè)人維護(hù)權(quán)益的需要。而我國(guó)大學(xué)生法律素養(yǎng)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，因此必須從國(guó)家民族長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和維護(hù)公民個(gè)人的合法權(quán)益的高度上去認(rèn)識(shí)大學(xué)生法律素養(yǎng)的重要性，并采取有效措施提高大學(xué)生的法律素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生

法律意識(shí)

培養(yǎng)

以法律來(lái)調(diào)整和規(guī)范社會(huì)行為是現(xiàn)代文明社會(huì)的重要特征。隨著依法治國(guó)方略的確定，我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的步伐明顯加快，法律體系逐步健全。作為社會(huì)未來(lái)高素質(zhì)的建設(shè)者和管理者，基于大學(xué)生密切聯(lián)系著我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，大學(xué)生不僅應(yīng)成為一個(gè)合格的公民，而且應(yīng)成為一個(gè)優(yōu)秀的公民。因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識(shí)，既是時(shí)代的要求，也是自身健康成長(zhǎng)、成才和全面發(fā)展所必需的。

一、什么是法律意識(shí)

法律意識(shí)即為對(duì)法律尊崇，敬畏，有守法意識(shí)，遇事首先想到法律，能履行法院的判決。法律，民主，現(xiàn)代化是三個(gè)不可分離的詞語(yǔ)，有法律才有民主，有民主才有現(xiàn)代化。因此法律素養(yǎng)是人們必須具有的素質(zhì)修養(yǎng)。

二、大學(xué)生法律意識(shí)的現(xiàn)狀

1.法律信仰缺乏

法律信仰是指基于社會(huì)主體通過對(duì)法律現(xiàn)象的感受而形成的內(nèi)心對(duì)法律價(jià)值的認(rèn)同，對(duì)法律的堅(jiān)定信念和尊重,是公眾自覺守法的升華。部分大學(xué)生崇尚權(quán)力，迷戀金錢和財(cái)富，對(duì)法律在社會(huì)發(fā)展中的作用和認(rèn)識(shí)沒有準(zhǔn)確地把握，對(duì)法治缺乏信心，甚至認(rèn)為法律是實(shí)現(xiàn)目的的手段和工具，受權(quán)力和金錢的支配，有了權(quán)力和金錢，就可以為所欲為，顛倒是非。

2.規(guī)則意識(shí)差

對(duì)于大學(xué)生而言，規(guī)則主要包括法律法規(guī)，校規(guī)校級(jí)等國(guó)家法律規(guī)定和學(xué)校相關(guān)制度。規(guī)則意識(shí)差在行為上表現(xiàn)為違法違紀(jì)現(xiàn)象較多，且明知故犯，有的是為了目的而不擇手段。規(guī)則意識(shí)差在觀念上表現(xiàn)為個(gè)人主義和自由主義思想膨脹。對(duì)國(guó)家法律規(guī)定和學(xué)校相關(guān)制度視若無(wú)睹。3.法律知識(shí)不足

當(dāng)代大學(xué)生由于長(zhǎng)期受“應(yīng)試教育”的影響，其法律素質(zhì)不高，他們所知道的一些法律知識(shí)，也僅限于課堂上的灌輸所得。他們始終認(rèn)為“只要不違法犯罪,學(xué)習(xí)法律便一無(wú)是處”，從不會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)法律法規(guī)。殊不知,大學(xué)生法律素質(zhì)的高低，不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的命運(yùn)和前途,而且關(guān)系到民族的振興、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

三、影響大學(xué)生法律意識(shí)的原因分析

1.自身心理因素的影響

大學(xué)生正處在人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，正在迅速走向成熟又未完全成熟，其心理上具有明顯的成長(zhǎng)特征，情緒、情感的自控力較差,喜歡用批判的、懷疑的眼光看待周圍事物，極力想擺脫來(lái)自外界的干涉和約束，面對(duì)著經(jīng)濟(jì)壓力、學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力等眾多人生考驗(yàn)，會(huì)使他們感到無(wú)所適從。部分學(xué)生功利性、自我性、短期性、隨意性心理癥狀混合交織,客觀上會(huì)對(duì)法律、制度產(chǎn)生心理抵觸。

2.外界價(jià)值觀念的影響

大學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸和了解世界的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化狀態(tài),這有利于他們學(xué)習(xí)知識(shí)、開闊視野。但真假難辨的各種信息也會(huì)對(duì)他們的價(jià)值觀造成沖擊和影響。有的在主流與支流、精華與糟粕、真善美與假惡丑等問題上分辨不清；有的只顧搞所謂的“自我設(shè)計(jì)”、“自我完善”，從而陷入個(gè)人主義的泥潭，有的把追求物質(zhì)享受作為人生的精神支柱，追捧“金錢萬(wàn)能、享樂至上”的生活方式。這種價(jià)值觀的錯(cuò)位一旦受外界不良因素誘導(dǎo),就容易走上違法的道路。

四、培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)的對(duì)策研究

法律意識(shí)是不能自發(fā)形成的。大學(xué)生法律意識(shí)水平的提高，只能在馬克思主義思想指導(dǎo)下，在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行有意識(shí)的培養(yǎng)，喚起大學(xué)生對(duì)自由、權(quán)利、秩序以及法律的憧憬和期待，進(jìn)而增強(qiáng)其法律意識(shí)。

1.培養(yǎng)法律價(jià)值的認(rèn)同感和法律信仰

只有在法律信仰的基礎(chǔ)上，人們才能形成良好的法律意識(shí)和法治觀念。法律雖然是一些規(guī)則和條文，但法律規(guī)則和條文背后深深隱藏著道德關(guān)切，寄托著深切的信仰，當(dāng)人們?cè)趯?duì)法律產(chǎn)生認(rèn)同并建立了法律信仰之后，遵守法律規(guī)則和條文就會(huì)形成自覺。因此,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治教育時(shí)應(yīng)注重要求大學(xué)生用現(xiàn)代理念來(lái)評(píng)判與思考法律條文所體現(xiàn)的價(jià)值觀，它是否充分體現(xiàn)了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的內(nèi)在法律權(quán)威的要求，是否充分滿足了現(xiàn)代正義觀的要求。只有這樣，才能使大學(xué)生從自身的利益出發(fā)去遵守法律、尊重法律,最終完成法律意識(shí)的理念升華。

2.創(chuàng)造良好的法治社會(huì)環(huán)境

大學(xué)生思想開放,其觀念具有激進(jìn)性和時(shí)代性的特點(diǎn)，主觀上期望法治,關(guān)心國(guó)家法制建設(shè)。因此,要培養(yǎng)大學(xué)生的現(xiàn)代法律意識(shí)，就必須健全法律運(yùn)行機(jī)制，創(chuàng)造良好的法制社會(huì)環(huán)境。創(chuàng)建有利于強(qiáng)化大學(xué)生現(xiàn)代法律意識(shí)的社會(huì)輿論、道德環(huán)境。大眾傳播媒體和各種社會(huì)力量在大學(xué)生現(xiàn)代法律意識(shí)的塑造方面起著特殊的作用。大眾傳播媒體和各種社會(huì)力量應(yīng)利用典型案例,進(jìn)行生動(dòng)的法治宣傳，在全社會(huì)形成“守法光榮,違法可恥”的社會(huì)輿論環(huán)境，營(yíng)造良好的法治氛圍。

3.創(chuàng)造良好的校園法治氛圍

一方面高校應(yīng)該嚴(yán)格遵守和執(zhí)行教育法及相關(guān)的法律法規(guī)，依法開展學(xué)生工作，建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，按照規(guī)章條例辦事，尤其是在學(xué)生普遍關(guān)注的學(xué)生德智體量化考核、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、貧困生資助、學(xué)生干部的管理等問題上，按規(guī)定辦事，不因人而異,對(duì)違法違紀(jì)行為嚴(yán)肅處理。另一方面創(chuàng)建法治校園文化，開展法制教育活動(dòng)。通過舉辦法律知識(shí)競(jìng)賽、學(xué)法守法演講比賽或組織學(xué)生旁聽法庭審判、模擬法庭、參觀考察監(jiān)獄、開展法律心理咨詢和法律社會(huì)調(diào)查等，形成濃厚的法制教育氛圍，促進(jìn)大學(xué)生現(xiàn)代法律意識(shí)的形成。

4充分利用網(wǎng)絡(luò)開展法治教育

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，為高校法治教育工作提供了現(xiàn)代化的手段，拓展了空間和渠道。我們必須充分利用網(wǎng)絡(luò)形象生動(dòng)、圖文并茂的特點(diǎn)，推動(dòng)法治教育由封閉的、被動(dòng)的模式，向開放的、主動(dòng)的，全社會(huì)參與的型模式轉(zhuǎn)變。使法治教育體現(xiàn)新穎性、直觀性、參與性、系統(tǒng)性。有目的地向他們灌輸符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息倫理意識(shí),強(qiáng)化版權(quán)法、著作權(quán)法、專利法、商標(biāo)法以及與知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法治觀念，逐步培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)。同時(shí)，大學(xué)生必須增強(qiáng)自身的法制觀念、學(xué)習(xí)法律知識(shí)，學(xué)以致用，做到行為守法，以法律武器來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益，并能自覺與違法行為作斗爭(zhēng)。

第四篇：思想道德與法律修養(yǎng)心得體會(huì)

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

在這次的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》和《廉潔修身》實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中我們組完成了《關(guān)于大學(xué)生娛樂休閑方式的調(diào)查》以及中國(guó)第一灘的環(huán)境調(diào)查報(bào)告了解到了大學(xué)生在這次的調(diào)查問卷中，當(dāng)問到有關(guān)休閑娛樂方式如何時(shí)，男女同學(xué)并沒有顯示出了很大的差別。男生比重較大的有看書，上網(wǎng)，聽音樂，看電影或電視，玩游戲、體育活動(dòng)。女生比重較大的有看書，上網(wǎng)，聽音樂，看電影或電視，逛街購(gòu)物。均傾向于娛樂消遣。其中上網(wǎng)所占比重相當(dāng)大，說(shuō)明大學(xué)生大部分經(jīng)歷和時(shí)間都放在了上網(wǎng)上面。大學(xué)生涯是人生中的關(guān)鍵歲月，步入大學(xué)，相當(dāng)于步入半個(gè)社會(huì)，每個(gè)人都要經(jīng)歷很多，獨(dú)立面對(duì)諸多問題。在這個(gè)過程中，需要有自己的精神寄托和娛樂方式。休閑活動(dòng)夠使你放松身心，得到精神上的解脫。在休閑活動(dòng)上，要保持正確的心態(tài)，從而培養(yǎng)除積極健康的休閑方式。

然后我們組又參與了中國(guó)第一灘的環(huán)境調(diào)查，結(jié)果是環(huán)境非常一般，都是外地游客去的地方，本地人很少去了。也只剩下慕名而來(lái)的外地人前來(lái)參觀但最后都是失望而歸！讓人不禁覺得這名字是過譽(yù)了。沙是粗硬的沙，海水也并不澄澈，周邊娛樂設(shè)施也很少所以總體上一灘已經(jīng)被其盛名所累變得連普通小海灘都不如的程度了！

“真正檢驗(yàn)我們對(duì)環(huán)境的貢獻(xiàn)不是言辭，而是行動(dòng)?！彪m然我現(xiàn)在做得只不過是一些微小的事，但是我堅(jiān)信要是我們?nèi)巳硕加斜Ｗo(hù)環(huán)境的責(zé)任心，從自己做起，從小事做起，攜手保護(hù)我們的家園，自然會(huì)給人類應(yīng)有的回報(bào)。在溫暖的搖籃——草原上小憩；在慈祥的笑臉——天空下成長(zhǎng)，在愛的源泉——河流中沐浴

第五篇：思想道德與法律修養(yǎng)

如何理解個(gè)人理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同

理想的關(guān)系？

個(gè)人理想與共同理想之間是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，社會(huì)理想決定和制約個(gè)人理想。社會(huì)理想居于高層次，是最根本的、起主導(dǎo)作用的。個(gè)人理想居于低層次的，并從屬于社會(huì)理想。個(gè)人理想只有自覺地順應(yīng)社會(huì)理想并以此為基本方向來(lái)進(jìn)行選擇和確立，才有可能實(shí)現(xiàn)，才能更好的、順利的到達(dá)自己的理想目標(biāo)。

其次，個(gè)人理想不同程度的體現(xiàn)著社會(huì)理想。社會(huì)理想反映著人們的共同愿望，代表著人們的共同利益，他要靠千百萬(wàn)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。沒有每一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的積累，社會(huì)理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。

社會(huì)理想有賴于個(gè)人理想的整合，個(gè)人理想又不能脫離社會(huì)理想和人類理想。在我國(guó)，社會(huì)主義理想靠每個(gè)公民把自己的理想同社會(huì)主義共同理想緊密的結(jié)合起來(lái)才能真正的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人理想如果同建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理想違背，就失去了客觀的依據(jù)，因此就會(huì)遭到社會(huì)輿論的譴責(zé)。

2聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)，談?wù)剬?duì)實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱

巨性、和曲折性的認(rèn)識(shí)。

A理想的實(shí)現(xiàn)具有長(zhǎng)期性。理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是一個(gè)過程。一般來(lái)說(shuō)，理想目標(biāo)越小越低，他的實(shí)現(xiàn)需要的時(shí)間就越短；而理想越是高遠(yuǎn)，他的實(shí)現(xiàn)需要的時(shí)間就越長(zhǎng)。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)理想所需要時(shí)間的估計(jì)往往偏少，然而事實(shí)上理想的時(shí)間常常比事先預(yù)料的時(shí)間要長(zhǎng)，特別是比較高遠(yuǎn)的理想。理想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性是對(duì)人們的耐心和信心的考驗(yàn)，對(duì)此必須做好充分的思想準(zhǔn)備。

B理想的實(shí)現(xiàn)具有曲折性通向理想的道路并不是筆直的，往往是充滿了曲折。在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，由于主觀和客觀因素的影響，面對(duì)困難挫折的時(shí)候，人們往往容易犯一些錯(cuò)誤，走一些彎路。追求理想的道路是彎彎曲曲的，正是在曲折中不斷的接近目標(biāo)，正如中國(guó)革命道路的探索過程一樣。

C理想的實(shí)現(xiàn)具有艱巨性。任何一種理想的視線都不是輕而易舉的。因?yàn)槔硐雽?duì)現(xiàn)實(shí)的超越性比恩不是顯示狀態(tài)的簡(jiǎn)單延伸，而是需要對(duì)現(xiàn)實(shí)和自我作出比較大的的改變才能夠?qū)崿F(xiàn)。這種改變閉眼會(huì)遇到各種各樣的困難，阻礙和波折，充滿著曲折和坎坷。要實(shí)現(xiàn)理想、創(chuàng)造未來(lái)，就必須有戰(zhàn)勝種種艱難險(xiǎn)阻的堅(jiān)定不移的信心和堅(jiān)韌不拔的毅力。在實(shí)現(xiàn)理想的征途中，遭遇到一點(diǎn)錯(cuò)這就灰心喪氣、悲觀失望甚至動(dòng)搖理想信念的人，不可能講理想最終變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人類社會(huì)主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)就是如此。

3在經(jīng)濟(jì)全球化條件下為什么要發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神？

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是沒有國(guó)界的，商品在全世界銷售，資本跨國(guó)界流動(dòng)，信息得以分享，各國(guó)經(jīng)濟(jì)交往中需要遵循共同規(guī)則，跨國(guó)公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而且還充分利用當(dāng)?shù)氐娜肆Y源，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式，是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中的獨(dú)立主體。只要國(guó)家繼續(xù)存在，愛國(guó)主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義。我們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，必須堅(jiān)定的捍衛(wèi)自己國(guó)家的利益，這就需要愛國(guó)主義的支撐。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在如何把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與愛國(guó)主義的相互關(guān)系問題上，需要著重樹立這樣一些觀念。人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國(guó)之心不應(yīng)有差別。科學(xué)沒有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)，經(jīng)濟(jì)全球化過程中要始終維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)。

4新時(shí)期愛國(guó)主義有哪些內(nèi)容？

新時(shí)期中華民族的愛國(guó)主義，既承接了歷史上愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時(shí)代精神，內(nèi)涵更加豐富，建設(shè)中國(guó)特的社會(huì)主義是新時(shí)期愛國(guó)主義的主題。在階段，愛國(guó)主義主要體現(xiàn)在弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神；獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)；獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一事業(yè)。

在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義首先體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的熱愛上，這是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民必須堅(jiān)持的立場(chǎng)和態(tài)度，愛國(guó)主義與愛社會(huì)主義的統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。社會(huì)主義制度的建立，為祖國(guó)的繁榮發(fā)展提供了可靠的保障，他集中代表著，體現(xiàn)著、實(shí)現(xiàn)著國(guó)家、民族和人民的根本利益。

其次，要堅(jiān)持愛國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性，這是對(duì)全體中華兒女包括港澳臺(tái)同胞以及海外僑胞的基本要求。在這里，愛國(guó)與否是最基本的政治原則，任何旨在制造國(guó)家分裂、損害國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的言行，都會(huì)遭到具有強(qiáng)烈愛國(guó)主義精神的海內(nèi)外中華兒女的堅(jiān)決反對(duì)。

5、人生態(tài)度與人生觀是什么關(guān)系？如何端正人生態(tài)度？

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。有什么樣的人生觀就有什么樣的人生態(tài)度，人生態(tài)度往往有制約著他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。

人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個(gè)人如果以悲怨憤滿、心灰意冷的倦怠態(tài)度對(duì)待生活其背后必然是消極悲觀的人生觀，相反，一個(gè)人滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生的新境界，其背后一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。（1）人生須認(rèn)真。（2）人生當(dāng)務(wù)實(shí)。(3)人生應(yīng)樂觀。（4）人生要進(jìn)取。

6.如何理解健康的含義？怎樣協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系？ 健康是生理健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好與道德良好等方面因素的整合與統(tǒng)一，這是對(duì)健康更為科學(xué)、系統(tǒng)、深刻的理解和闡述。

（1）樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，能為大學(xué)生的人生提供導(dǎo)向，也為其心理活動(dòng)提供“定位系統(tǒng)”，為培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。

（2）掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法。要掌握科學(xué)的思維方法，還要學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，提高心理健康意識(shí)，自覺維護(hù)自身的身心健康。

（3）合理的調(diào)控情緒。在產(chǎn)生心理困惑是，首先要弄清自己的情緒狀態(tài)，對(duì)不良的情緒和生活中的煩惱要及時(shí)合理的宣泄或轉(zhuǎn)移，積極進(jìn)行自我心理調(diào)適。

（4）積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往，健康的人際交往有利于交往各方的學(xué)習(xí)進(jìn)步、個(gè)性完善、情緒穩(wěn)定。積極參加體育鍛煉，保持身心健康，也是促進(jìn)心理健康的重要途徑。

7、如何正確理解認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與他人的、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？

協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系應(yīng)該堅(jiān)持平等、誠(chéng)信、寬容、互助的原則；正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，并能同時(shí)處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。

協(xié)調(diào)各人與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)鍵在于把握個(gè)人在生活中的定位。正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利和自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。

8、如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，有效解決當(dāng)今世界面臨的環(huán)境和資源問題？

首先，正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系。人來(lái)源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分，人類的發(fā)展是以自然界的存在和發(fā)展為前提的。

其次，科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)。在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富；另一方面也存在掠奪自然資源。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好自然環(huán)境，是人類持續(xù)健康發(fā)展的重要條件。

最后，深入理解人與自然的關(guān)系。人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境和資源問題。

所以，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，一定要貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，避免以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)。

9、華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)表現(xiàn)在那些方面？弘揚(yáng)這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才有什么意義？

（1）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；（2）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧；（3）講究謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜；（4）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；（5）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要；（6）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

（1）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求。（2）??是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。（3）??十個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。

10、實(shí)際談一談樹立社會(huì)主義榮辱觀的重大意義？

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)和培育文明道德風(fēng)尚具有重要的規(guī)范、激勵(lì)和指導(dǎo)作用。

踐行正確的榮辱觀能夠增強(qiáng)個(gè)人的作出正確道德選擇的能力。

踐行社會(huì)主義榮辱觀對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)才會(huì)產(chǎn)生重要的影響。

踐行社會(huì)主義榮辱觀能夠使社會(huì)成員自覺內(nèi)化社會(huì)主義道德要求，強(qiáng)化道德自律意識(shí)，堅(jiān)定道德意志和信念。

11、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐公民基本道德規(guī)范的具體要求？（1）愛國(guó)守法。（2）明禮誠(chéng)信。（3）團(tuán)結(jié)友善。（4）勤儉節(jié)約。（5）敬業(yè)奉獻(xiàn)。

1、社會(huì)公德的基本特征和主要內(nèi)容是什么？

社會(huì)公德是指在社會(huì)交往和公共生活中公民應(yīng)該遵循的道德準(zhǔn)則。

基本特征：基礎(chǔ)性：社會(huì)公德是社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次，被視為每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)遵守的最起碼的道德準(zhǔn)則，是社會(huì)為維護(hù)公共生活而提出的及最基本道德要求。

廣泛性：社會(huì)公德是全體社會(huì)成員有必須遵守的道德規(guī)范，具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)和適用范圍。

簡(jiǎn)明性：社會(huì)公德大多是生活經(jīng)驗(yàn)的積累和風(fēng)俗習(xí)慣的提煉，往往不需要作更多的說(shuō)明就能被人們理解。

繼承性：千百年來(lái)，人類在共同生活、互相交往的過程中，形成了共同遵守的為人處世的道德傳統(tǒng)，這些道德傳統(tǒng)中凝結(jié)著人類的道德智慧，構(gòu)成了社會(huì)公德德重要組成部分。

主要內(nèi)容：文明禮貌、樂于助人、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。

12、實(shí)際大學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何增強(qiáng)自身的功德意識(shí)？

大學(xué)生具有較高的文化知識(shí)和科學(xué)素質(zhì)，對(duì)宣傳、維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)公德負(fù)有義不容辭的責(zé)任。

應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)功德意識(shí)，努力做社會(huì)公德規(guī)范的傳播者和踐行者。

應(yīng)當(dāng)積極參與各種社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)公德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。如：參加志愿者服務(wù)等公益事業(yè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

應(yīng)當(dāng)從小事做起，從小節(jié)改起，帶頭踐行社會(huì)公德規(guī)范。

13、應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)愛情與人生？

在現(xiàn)實(shí)生活中正確的認(rèn)識(shí)愛情的本質(zhì)，處理好戀愛關(guān)系，愛情就會(huì)給人生帶來(lái)幸福。所謂愛情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成互相傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終身的伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情。

性愛、理想和責(zé)任是構(gòu)成愛情的三個(gè)基本要素。性愛愛情與人世間的其他感情明顯區(qū)別開來(lái)，使愛情成為特殊的“情愛”；理想賦予愛情深刻的社會(huì)內(nèi)涵，是愛情生長(zhǎng)的內(nèi)在依據(jù)；責(zé)任是性愛和理想的升華，責(zé)任也因此成為愛情得以長(zhǎng)久的重要保障，是堅(jiān)貞愛情的“試金石”。

三個(gè)基本要素構(gòu)成了愛情的有機(jī)統(tǒng)一整體，他們的完美結(jié)合成就了人世間美好的愛情。性愛的吸引，使得愛情打上了情愛的烙印，并把異性間的愛情與異性間的友誼根本區(qū)別開來(lái)。理想的契合，使得愛情表現(xiàn)著戀人們對(duì)生活的希望和對(duì)未來(lái)的憧憬，使熱戀中的人們煥發(fā)出極大的熱情來(lái)克服生活中的消極和頹廢。責(zé)任的擔(dān)當(dāng)則使得愛情不是自私的占有對(duì)方的感情，而是自覺自愿的為摯愛的人付出感情、承擔(dān)責(zé)任。

14.我國(guó)社會(huì)主義法治的相關(guān)構(gòu)成？（1）憲法即憲法相關(guān)法。（2）民法商法。（3）行政法。（4）經(jīng)濟(jì)法。（5）社會(huì)法。（6）刑法。（7）訴訟與非訴訟程序法。

15、法律思維方式的特點(diǎn)是什么？

（1）講法律，以法律思維方式思考與處理法律問題首先要以法律為準(zhǔn)繩。（2）講證據(jù)，??要以證據(jù)為根據(jù)。(3)講程序，??要從法律程序出發(fā)。(4)講法理，??要運(yùn)用法律原理和精神。

16、培養(yǎng)法律思維方式的途徑？

（1）學(xué)習(xí)法律知識(shí)，學(xué)習(xí)和掌握基本的法律知識(shí)是培養(yǎng)法律思維方式的前提。（2）掌握法律方法，法律方法是人們從法律角度思考分析和解決問題的方法。（3）參與法律實(shí)踐，法律思維方式是一種在法律實(shí)踐中訓(xùn)練培養(yǎng)和應(yīng)用的思維方式。

17、認(rèn)識(shí)我國(guó)憲法的特點(diǎn)和原則？

憲法是法律的組成部分，具有法律的共性。但是，憲法不同于普通法律，它在法律體系中居于核心地位、起統(tǒng)率作用，是一個(gè)國(guó)家法制的基礎(chǔ)和核心。

特點(diǎn)：在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國(guó)家生活中最根本最重要的方面；在效力上，憲法的法律效力最高；在制定和修改的程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格。

理想：是人們?cè)趯?shí)踐中形成的，有可能實(shí)現(xiàn)的，對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往和追求，是人們的世界觀人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。信念：是認(rèn)知情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。

愛國(guó)主義:是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求，政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。民族精神：是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向，思維方式，道德規(guī)范，精神品質(zhì)的總和。人生態(tài)度：是指人們通過生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。職業(yè)道德：是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。人生目的：是指人們通過生活實(shí)踐形式對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理顧問和基本意愿 道德：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它通過社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的公民道德規(guī)范。

愛情：是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈純真專一的感情。法律：是由國(guó)家制定或認(rèn)可，并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反應(yīng)有特定社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)意志的規(guī)范體系。民法：民法是調(diào)整平等主體的公民之間法人之間以及公民法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范總和。民法基本原則：平等自愿公平誠(chéng)實(shí)信用，禁止權(quán)力濫用 公民道德規(guī)范：愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)

憲法：憲法以法律的形式確認(rèn)了我國(guó)各族人民奮斗的成果，規(guī)定了國(guó)家的根本制度、根本任務(wù)和國(guó)家生活中最重要的原則、具有最大的權(quán)威性和最高的法律效力。