第一篇：毛概讀后感

《社會(huì)契約論》

《社會(huì)契約論》這本書一直聽很多老師提起，以前從未看過，這次正好借此機(jī)會(huì)讀了一下這本書。讀之前并不明白，社會(huì)為什么會(huì)有契約的關(guān)系在?？催^的玄幻小說里有時(shí)會(huì)提到契約關(guān)系，大多是人與強(qiáng)大的魔獸簽訂契約關(guān)系，有的是主仆關(guān)系，有的是同伴的關(guān)系。讀完這本書我知道了社會(huì)契約大概是什么意思。

《社會(huì)契約論》第一卷主要是講契約論，第二卷主要講的是主權(quán)論。

第一卷，主要談到約定和契約。在第一卷的開頭部分，盧梭提到“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。其實(shí)，就是說，人雖然是自由的，但也要受到約束。在第一卷中，盧梭主要是為這種約束尋找一種依據(jù)。盧梭的觀點(diǎn)就是，約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。所以，盧梭首先談到了約定。

首先，他從家庭的角度來談約定。家庭是一切社會(huì)之中最古老而又唯一自然的社會(huì)。當(dāng)孩子依賴父親養(yǎng)育時(shí)，才依附于父親。當(dāng)這種需要停止，雙方都恢復(fù)到獨(dú)立狀態(tài)。這時(shí)候，如果他們繼續(xù)在一起，就需要靠約定來維系。盧梭進(jìn)而將家庭放大到政治社會(huì)，將父母與孩子的關(guān)系放大到首領(lǐng)和人民的關(guān)系。

之后談到，社會(huì)秩序也不可能建立在強(qiáng)力的基礎(chǔ)上，因?yàn)樽顝?qiáng)者無法一直保持強(qiáng)勢(shì)霸權(quán)，除非他把強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。而強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，人們只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，只剩下約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。

至此，盧梭為這種約束找到了依據(jù)——約定。同時(shí)，盧梭指出，在約定的情況下，并不能規(guī)定一方的絕對(duì)權(quán)威，另一方無限的服從，否者，這是無效而且自相矛盾的約定。在約定的基礎(chǔ)上，盧梭提出了社會(huì)契約。約定是社會(huì)契約的基礎(chǔ)。盧梭提出一種假設(shè)，當(dāng)人類達(dá)到這樣一種境地，自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，使得依靠個(gè)人的力量難以生存的時(shí)候，如果人們不改變生存方式，就會(huì)消滅。就“需要尋找出一種結(jié)合形式，亦即那種能以整體的共同力量來保護(hù)和捍衛(wèi)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富的結(jié)合形式，而且在這種結(jié)合體中，每個(gè)人在與所有其他的人相互結(jié)合的時(shí)候仍服從他的意志，且仍像以往一樣自由。”這就是社會(huì)契約所要解決的問題。人民訂立契約產(chǎn)生國家，并將自己的全部自然權(quán)利讓渡給國家，即共同體。

按照社會(huì)契約，所有人同等地將自己毫無保留的奉獻(xiàn)給集體。既“每個(gè)結(jié)合者以及他所有的一切權(quán)利都已全都轉(zhuǎn)讓給了整個(gè)集體”。這種轉(zhuǎn)讓是把自己奉獻(xiàn)給全體而不是某一個(gè)個(gè)人，因此每個(gè)人都能從其他的結(jié)合者那里得到與他轉(zhuǎn)讓的權(quán)利相同的權(quán)利，所以每個(gè)人都得到了他失去東西的等價(jià)物，并獲得了更多保護(hù)其所有物的力量。其本質(zhì)可概括為“我們每一個(gè)人都把我們自身和我們的全部力量置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且把共同體中的每個(gè)成員都接納為全體不可分割的一部分”。

為了使其他約定有效，必須約定誰不服從公意，整個(gè)共同體就要強(qiáng)迫他服從公意，迫使他自由。只有這樣，才能是整個(gè)政治機(jī)器有力的運(yùn)轉(zhuǎn)，使社會(huì)約定成為合法的。此外，還應(yīng)當(dāng)包括少數(shù)服從多數(shù)的約定，這是政治體形成之后“公意”確定的準(zhǔn)則。社會(huì)契約不能有一丁點(diǎn)改變，且在他坐在的所有的地方都為人所默認(rèn)和公認(rèn)。一旦契約被破壞，每個(gè)人便可恢復(fù)原來的權(quán)利，收回其放棄的天然的自由。按社會(huì)契約聯(lián)合起來的政治體，即可稱為國家，也可稱為政權(quán)或主權(quán)者；至于結(jié)合者，總起來就是“人民”；主權(quán)的參與者稱為“公民”；法律的服從者稱為“臣民”。這樣一個(gè)政治體的建立，就是人類從自然狀態(tài)到合法社會(huì)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。人類因?yàn)樯鐣?huì)契約而損失了天然的自由和能夠取得一切東西的無限權(quán)利，而得到了社會(huì)的自由和能夠?qū)λ麄儞碛械囊磺袞|西的所有權(quán)，還有得自社會(huì)狀態(tài)的道德的自由。第二卷這一部分主要談到主權(quán)、公意、立法三個(gè)問題。首先，盧梭指出，主權(quán)是公意的運(yùn)用，是不可轉(zhuǎn)讓、不可分割的。主權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性，主要基于兩個(gè)方面的依據(jù)。首先，主權(quán)是意志的體現(xiàn)，意志是無法轉(zhuǎn)讓的，轉(zhuǎn)讓意志意味著出賣人的本質(zhì)屬性——自由。其次，所謂主權(quán)，實(shí)質(zhì)上是全體公民公意的體現(xiàn)，不同于狹隘的個(gè)別意志，是一種集體生命，只能在全體人民的共同行動(dòng)中表現(xiàn)出來，因而無法轉(zhuǎn)讓。關(guān)于不可分割，如果將主權(quán)進(jìn)行分割，只是體現(xiàn)部分人民的意志，而不代表全體人民的共同意志，那么，這只能是一種個(gè)別意志或者一種行政行為，無法稱之為主權(quán)。

其次，關(guān)于公意，盧梭認(rèn)為公意是公正的，絕對(duì)不會(huì)犯錯(cuò)的。但是，也不能得出結(jié)論說人民的意見也永遠(yuǎn)是公正的。人民可能由于知識(shí)或能力的限制或者受到少數(shù)人欺騙，不能發(fā)表公正的意見來達(dá)成公意。公意不等同于眾意，公意著眼于公共的利益，眾意著眼于私人的利益。

社會(huì)公約使政治體對(duì)自己的成員擁有絕對(duì)的支配權(quán)，這種權(quán)利，受到公意的指導(dǎo)時(shí)，便成為主權(quán)。那么，政治體如何行使這種權(quán)利，則需要依靠法律的幫助?！庇捎谏鐣?huì)公約，我們就賦予了政治體以生存和生命；現(xiàn)在就需要由立法來賦予它以行動(dòng)和意志了”（p44）這里，就需要有立法者。立法者只是起草和提出法律建議，只有人民自己才有權(quán)設(shè)立法律。說起盧梭和他的《社會(huì)契約論》，總繞不開“天賦人權(quán)”和“人生而自由平等”等字句，這是契約論的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。盧梭尤其強(qiáng)調(diào)人的自由權(quán)利：“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至放棄自己的義務(wù)??而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。” 1

可見，在盧梭看來，自由是人的本質(zhì)。這一點(diǎn)我很贊同，但是我們現(xiàn)在是一個(gè)什么樣的狀況呢？我們有自己意志的自由嗎？看似現(xiàn)在是一個(gè)和平的年代，強(qiáng)調(diào)人的主權(quán)、自由和平等，但實(shí)際上周圍到處是束縛。任何東西都是有代價(jià)的，我們就像是在用承擔(dān)一些責(zé)任來換取我們從心理上看來是自由的東西。這種自由又叫做自由嗎？越來越覺得自由是一件很玄的事。盧梭還認(rèn)為，主權(quán)是不能代表的，主權(quán)者是“一個(gè)集體的生命”，所以就只能由主權(quán)者來代表自己，意志不能夠像權(quán)力那樣轉(zhuǎn)移。正因?yàn)槿绱耍R梭并不認(rèn)同現(xiàn)代國家普遍使用的代議制。相反，他鄙夷議員或代表的存在，認(rèn)為“人們只有在選舉國會(huì)議員期間，才是自由的；議員一旦選出以后，他們就是奴隸”11。他道：“在一個(gè)真正自由的國家里，一切都是公民親手來做，沒有任何事情是要花錢的12（指花錢接受議員或代表的服務(wù)）”，因此他最贊同羅馬人民的公民大會(huì)式的直接民主，以投票的方式進(jìn)行選舉，以維持主權(quán)權(quán)威。

總之，盧梭的契約論主要觀點(diǎn)就是：人是生而自由平等的；人們通過簽訂契約，放棄了自然的自由，獲得了社會(huì)的自由；國家的主權(quán)掌握在人民手中，“政府是人民自由意志的產(chǎn)物”，最好的政體是民主共和國。

自由在政治法律生活中主要表現(xiàn)在思想自由、討論自由和追求個(gè)人發(fā)展的自由，使每個(gè)人都有表達(dá)自己意愿的權(quán)利。伏爾泰說過“我不同意你說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”在現(xiàn)實(shí)生活中，要廣開言路利用各種現(xiàn)代媒體手段貼近人民群眾，給人民充分表達(dá)自己意愿的權(quán)利。這就是我讀盧梭《社會(huì)契約論》的最大收獲。其思想的理論意義之豐富和實(shí)踐意義之偉大，給人類社會(huì)文明發(fā)展起到開創(chuàng)性作用。盧梭他以對(duì)所處時(shí)代的深入思考而探究了人們?yōu)檫_(dá)到最大的幸福所應(yīng)當(dāng)付出的追求，作為人類優(yōu)秀的偉大思想遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其精華之處加以吸收借鑒，更好地為我們的社會(huì)文明發(fā)展服務(wù)。

第二篇：毛概讀后感

讀《反對(duì)本本主義》有感

今天讀了《反對(duì)本本主義》，這是毛澤東同志在1930年5月為反對(duì)當(dāng)時(shí)中國工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫的關(guān)于調(diào)查研究問題的重要著作，也是毛澤東同志最早的一篇馬克思主義的哲學(xué)著作。他從七個(gè)方面來闡述調(diào)查的重要性及方法等。

首先，“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”經(jīng)常出現(xiàn)在激烈的討論中的一句用來反駁那些沒有調(diào)查清楚實(shí)際狀況而空會(huì)紙上談兵的人。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，解決問題最重要、最基礎(chǔ)的，就是要了解清楚完整的狀況，不能睜眼說瞎話，更不能閉眼亂說話，不然你就沒有資格來談?wù)撨@個(gè)問題。作為一位領(lǐng)導(dǎo)者更是這樣。

第二，承接上文，點(diǎn)出“調(diào)查就是解決問題?！碑?dāng)你遇到問題，想要解決它，腦袋中卻沒有任何思緒，絞盡腦汁你也想不出什么好的解決方法來，還一味地抱怨這抱怨那。這時(shí)候，倒不如好好的去調(diào)查調(diào)查，當(dāng)你掌握了問題產(chǎn)生的原因及及現(xiàn)狀等資料時(shí)，問題就容易解決了。如毛澤東同志所說，調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。

第三，反對(duì)本本主義，也就是今天說的教條主義。一個(gè)人的思想受到禁錮，如何能更好的解決問題呢？制度規(guī)則是可以變通的，思想觀念是可以改變的，知識(shí)方法是可以借鑒的。凡事不能照葫蘆畫瓢，前人留下的經(jīng)驗(yàn)不一定適合今時(shí)的情況，所以，解決問題要按實(shí)際情況來，可以借鑒“本本”，但要靈活運(yùn)用，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東同志提出了——要解決“本本主義”這個(gè)問題，只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查——這樣一個(gè)科學(xué)的方法。由此引出了第四點(diǎn)，離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。意思就是，沒有經(jīng)過實(shí)際調(diào)查，就提出沒有根據(jù)的解決問題的方法，反而會(huì)使問題變得更加復(fù)雜，更難以解決。因此，作為管理層人員，更應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，親自走進(jìn)基層，去調(diào)查，尋找解決問題的方法，才能更好的為群眾服務(wù)。

第五點(diǎn)，作社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級(jí)估量，接著定出正確的斗爭策略。我認(rèn)為，這一點(diǎn)用在什么時(shí)代都是可行的。毛澤東同志說了，社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查的對(duì)象的是社會(huì)的各階級(jí)，不僅要調(diào)查社會(huì)各階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)情況，還要了解各行各業(yè)的相互關(guān)系及各階層的相互關(guān)系，城市與農(nóng)村都要做好調(diào)查，這樣，調(diào)查的結(jié)果才能更好的反映問題的根本，才能更迅速的找到有效的解決問題的方法。畢竟，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，掌握了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能更好的規(guī)劃上層建筑。

第六點(diǎn)，是結(jié)合了當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭的情況做出的。中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況。無產(chǎn)階級(jí)要取得勝利，就完全要靠他的政黨——共產(chǎn)黨的斗爭策略的正確和堅(jiān)決，而這是要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。套用到今天，那就是，建設(shè)好中國特色社會(huì)主義社會(huì)要靠中國同志了解中國情況。堅(jiān)定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)層需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查，真正的掌握每一時(shí)刻中國的情況，與時(shí)俱進(jìn)，才能正確的提出或轉(zhuǎn)變既有的政策、策略，引導(dǎo)中國向前進(jìn)。

第七點(diǎn)提出調(diào)查的技術(shù)，指導(dǎo)我們進(jìn)行調(diào)查。共有七點(diǎn)，分別為：

（1）要開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查。（2）調(diào)查會(huì)到些什么人？

（3）開調(diào)查會(huì)人多好還是人少好？（4）要定調(diào)查綱目

（5）要親身出馬

（6）要深入（7）要自己做記錄

可總結(jié)為，將善于指揮的人員聚集在一起，然后開調(diào)查會(huì)進(jìn)行討論，調(diào)查對(duì)象要針對(duì)那些有豐富經(jīng)驗(yàn)，思想進(jìn)步，觀察力敏銳，深切了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的人，并且要做好調(diào)查計(jì)劃，充分做好準(zhǔn)備。調(diào)查工作要領(lǐng)導(dǎo)人親自進(jìn)行，并且要深入調(diào)查，做好調(diào)查結(jié)果的記錄。

全文可總結(jié)為，去實(shí)際中做調(diào)查，用事實(shí)說話。

第三篇：毛概讀后感

理論指導(dǎo)實(shí)踐，理論強(qiáng)大自己

——讀《論持久戰(zhàn)》后感

“天下柔者莫過于水，而能攻強(qiáng)堅(jiān)者又莫?jiǎng)儆谒！睌尺M(jìn)我退，以柔克剛，毛主席的這篇寫于1938年5月的文章以萬鈞之力撥開云霧，為中國的抗戰(zhàn)點(diǎn)起了一展明燈。自從1937年“七·七”盧溝橋事變開始后近一年的時(shí)間里，全國各民族的力量團(tuán)結(jié)起來，同仇敵愾，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，同敵人作英勇的戰(zhàn)爭。但針對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期黨內(nèi)人士的種種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，特別是亡國論、速勝論等，毛主席結(jié)合馬克思主義的唯物論、辯證法和唯物史現(xiàn)，提出對(duì)日長久作戰(zhàn)的真確方針。從而為抗戰(zhàn)指到一條光明的道路。

隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，隨著戰(zhàn)爭進(jìn)程的不斷深入，每一次戰(zhàn)役的勝敗、得失、進(jìn)退而不斷出現(xiàn)，這些問題縈繞在許多人心中。在北平淪陷、華北淪陷、南京淪陷之時(shí)，國民黨內(nèi)的失敗主義情緒、投降派的“戰(zhàn)必大敗”、“再戰(zhàn)必亡”的亡國論開始傳播開來，什么”勉強(qiáng)行去，敗軍亡國”，“結(jié)果和失敗主義沒有兩樣”的妥協(xié)思想的大肆傳播。而當(dāng)平型關(guān)、臺(tái)兒莊大捷時(shí)，沖昏了國民黨蔣介石集團(tuán)一些人的頭腦，使他們滋長了速勝心理，以為只要打幾個(gè)大勝仗，就能抵擋住日軍，而無需動(dòng)員廣大民眾進(jìn)行抗戰(zhàn)的“速勝論”思想遍布?；蚴且?yàn)檐娏徒?jīng)濟(jì)力不能趕超日軍，部分人產(chǎn)生“唯武器論”的想法。但領(lǐng)袖充分認(rèn)識(shí)到，抗日戰(zhàn)爭的長期性和殘酷性，必須要發(fā)動(dòng)千百萬的同胞，形成人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，因此科學(xué)和系統(tǒng)地指出抗戰(zhàn)的必勝。也是在那個(gè)5月，毛主席在延安窯洞的油燈下，奮筆疾書，廢寢忘食，直至沉思中右腳布鞋被火盆燒了一個(gè)洞，直至突然頭痛一陣暈厥驚動(dòng)了醫(yī)生前來。終于，連續(xù)七天七夜，寫就長達(dá)5萬多字的雄文——《論持久戰(zhàn)》。

戰(zhàn)爭的過程究竟會(huì)是怎么樣？能勝利還是不能勝利？能速勝還是不能速勝？為什么是持久戰(zhàn)？怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)？為什么能取的最后的勝利？怎樣爭取最后的勝利？圍繞這些所有中國人都在思考的問題，領(lǐng)袖用客觀和全面的哲學(xué)方法論分析中日戰(zhàn)爭，辯證地闡述了中日戰(zhàn)爭的形勢(shì)。也正是這樣《論持久戰(zhàn)》一文，在戰(zhàn)爭剛開始就精確而完美地描述了戰(zhàn)爭全部的進(jìn)程，簡直料事如神。《論持久戰(zhàn)》按照唯物辯證法的發(fā)展觀，以運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的眼光，依次對(duì)比分析中日雙方的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民心及國際關(guān)系等戰(zhàn)爭基本要素，揭示出戰(zhàn)爭的內(nèi)在規(guī)律和不同階段的實(shí)力消長變化，再根據(jù)這種趨勢(shì)作出重要預(yù)測(cè)，最終得出同日帝國主義持久作戰(zhàn)，并最終會(huì)取得勝利。由于中國共產(chǎn)黨提出了抗日戰(zhàn)爭的正確戰(zhàn)略和堅(jiān)持抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步的方針，從政治上領(lǐng)導(dǎo)了這場(chǎng)偉大的民族解放戰(zhàn)爭在抗日戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨發(fā)揮了中流砥柱的作用。在抗日戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍和抗日游擊隊(duì)，堅(jiān)持?jǐn)澈髴?zhàn)場(chǎng)，在極端困難的條件下對(duì)敵作戰(zhàn)12.5萬次，取得了抗擊了60%以上的侵華日軍和95%以上的偽軍共171.4萬人的戰(zhàn)績。

領(lǐng)袖深刻地洞察出解決中日矛盾的關(guān)鍵在于矛盾雙方內(nèi)部要素的不斷變化，揭示了內(nèi)因是變化的根據(jù)和主要矛盾的主要方面決定事物發(fā)展的方向和性質(zhì)。從而指出了中國能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國主義要有三個(gè)條件：“第一是中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第二是國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第三是日本國內(nèi)人民日本殖民地人民的革命運(yùn)動(dòng)的興起。就中國人民的立場(chǎng)來說，三個(gè)條件中，中國人民的大聯(lián)合是主要的?！蓖瑫r(shí)指出了戰(zhàn)爭發(fā)展的三個(gè)階段:第一階段，是敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻，我之戰(zhàn)略防御的時(shí)期；第二階段，是敵之戰(zhàn)略保守，我之準(zhǔn)備反擊的時(shí)期；第三階段，是我之戰(zhàn)略反攻，敵之戰(zhàn)略退卻的時(shí)期。并充分發(fā)揮主動(dòng)性、靈活性、計(jì)劃性，在不同的階段合理的運(yùn)用運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)，打出組合拳，聯(lián)合起廣大的工農(nóng)群眾建立起全國統(tǒng)一戰(zhàn)線，通過持久的戰(zhàn)爭來阻擊并徹底擊敗敵人。最終積小勝為大勝，以空間換時(shí)間，以弱勝強(qiáng)。毛主席的這篇文章是對(duì)當(dāng)時(shí)重大的歷史問題的成功回答，為我們提供了把馬克思主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和揭示客觀規(guī)律，取得勝利的一般的方法論，這是我們?cè)诋?dāng)前和以后認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中所必須遵循的，否則，任何事業(yè)要想取得成功，那也都將是無從談起。而這不僅僅對(duì)抗戰(zhàn)有著重大的作用，而且也同樣是在生活、學(xué)習(xí)的法則。對(duì)待挫折要分階段進(jìn)行，先面對(duì)問題、然后分析弄清問題，最后解決問題。要全面、辯證的分析問題。也正如貿(mào)易要循序漸進(jìn)，理清長期思路，最后客觀的做出回應(yīng)。

有人說，《論持久戰(zhàn)》是當(dāng)代的《孫子兵法》。也有人說，這是中國的《戰(zhàn)爭論》。是的，這是一部宏文，也是中華民族偉大宏篇史詩。

第四篇：毛概讀后感

《毛澤東傳》

誠如老白所說：羅斯·特里爾的《毛澤東傳》在中國成功的其中一個(gè)原因要?dú)w因于“距離感”。

大部分的中國人從小就被困于官方的說法和政治理論體系當(dāng)中，通過逼迫性的政治教育、官方資料了解國家領(lǐng)導(dǎo)人和中國近代的政治歷程。我們國家的審查機(jī)制是如此的強(qiáng)大以至于人們不得不相信任何由大陸中國人出版的書籍必然受到了一定程度的閹割以至不能全面、真實(shí)地反映歷史。跳出理論槍手和強(qiáng)奸慣犯的藩籬，由一個(gè)外國人向中國人講述中國領(lǐng)導(dǎo)人的政治和生活歷程，以及與其無法脫離干系的重大歷史事件，入反右、大躍進(jìn)和文化大革命等等對(duì)中國人有著巨大的吸引力。

歷史是統(tǒng)治者的歷史，生活在底下的人們只有被告知?dú)v史的份兒。我們隱約覺得在那些官方已經(jīng)做出定論的歷史中一定還有一些方面被掩蓋，被粉飾。除非是偏執(zhí)狂，沒有一個(gè)具有正常心智的人不希望通過各種、全面的渠道去閱讀和思考：《毛澤東傳》洛陽紙貴可說是人們追求真實(shí)渴望的反應(yīng)，是人們對(duì)意識(shí)形態(tài)充斥于各個(gè)文化領(lǐng)域的厭惡和無形反抗。

寫作有據(jù)有理是學(xué)者的基本要求，我并不驚訝《毛澤東傳》后附上的附注和資料出處。只有學(xué)術(shù)騙子才會(huì)故弄玄虛人云亦云不求出處?！睹珴蓶|傳》的可貴之處也不在于他將毛澤東從“神”還原于“人”。在大部分的中國人當(dāng)中，他早就被“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和人們對(duì)于財(cái)富的渴望扯下神壇。關(guān)于毛主席生活的軼事和習(xí)慣也大量散見于各種文章和著作。

我認(rèn)為，《毛澤東傳》的可貴之處，在于：

1、它系統(tǒng)地并真實(shí)地抓住并總結(jié)了毛澤東之所以成為毛澤東的原因：始終將農(nóng)民作為中國革命成功的最重要因素；其身上虎和猴的兩面性；始終以哲學(xué)家的高度指導(dǎo)中國的革命；無法揮去民族主義情結(jié)，始終將民族利益放在首位；中國渾厚的歷史土壤等等。

2、從毛澤東的角度思考和看待問題，解釋了在當(dāng)時(shí)的情況下毛主席為什么這么做，而他具體又是怎樣做的。對(duì)毛主席的功沒有肉麻的奉承，對(duì)其犯下的過沒有以西方史學(xué)家居高臨下的指責(zé)，寫作態(tài)度不卑不亢，而這大概是我們國人寫作的同類書籍當(dāng)中最缺乏的?？梢哉f，羅斯·特里爾是從理解的角度去為毛主席寫下這本傳記。我猜如果毛主席看了這本書或許不會(huì)贊成書上所有的史料和觀點(diǎn)，但一定會(huì)將羅斯·特里爾視為知己。

3、平實(shí)的語言。謝天謝地，沒有令人厭惡的官腔、假話和套話

稻田里的竹排上坐著一個(gè)少年, 跟隨著作者，我看到的不再是一個(gè)被官方神化了的掛在城樓上的偶像，而是一個(gè)有血有肉，既偉大也不乏缺點(diǎn)的人。一個(gè)浪漫的詩人，一個(gè)有著幾段傳奇羅曼史的男人--三個(gè)女人，為他而生，為他而死，發(fā)瘋，一個(gè)英雄，一個(gè)孤獨(dú)的老人和失敗的理想主義者。

于是，往昔那些刻板而教條的印象轟然倒塌，我看到的不僅僅是一個(gè)真實(shí)的歷史人物，更是一個(gè)豐滿厚實(shí)的人，一個(gè)和所有人一樣從叛逆少年走向固執(zhí)老年的，回歸傳統(tǒng)的求索者。作者沒有把毛寫成一個(gè)具有神性的人，而是寫出了一個(gè)終身在傳統(tǒng)與反叛中徘徊矛盾的人，他的一生就是近代中國知識(shí)份子靈的寫照，是一個(gè)苦惱的游弋于冷酷現(xiàn)實(shí)與浪漫理想的人，一個(gè)在抒情的詩意與嚴(yán)峻的政治斗爭中唐吉訶德，一個(gè)具有蘇格拉底和老子智慧的哲人，一個(gè)家庭生活中的失敗者。

關(guān)于毛這個(gè)人，他本人就是一面歷史的鏡子。在罪惡中依然是偉大的，在疏失中仍然是不朽的。

在他身上，濃縮了千百年來的中國歷史，他是屬于中國的，每根毛發(fā)和血管都刻著中國印記。他了解中國，了解中國人，雖然他也曾希望通過一種來自西方的方式來改變中國，但是他發(fā)現(xiàn)，中國不是西方，中國是獨(dú)特的，無法復(fù)制他人的，所以他還是要回歸他所激烈批判過的傳統(tǒng)，他的一生就是從反抗傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)，體現(xiàn)在他的政治生涯中就是歷史的重復(fù)。要了解毛這個(gè)人就要真正的閱讀中國歷史，他所有的一切都是在重演歷史，有意或者無意。

關(guān)于他政治生涯中諸多有爭議性質(zhì)的問題，事實(shí)必將證明，他具有深刻對(duì)于中國人的理解，在掌握人性和操縱人性上，他是一流的大師。他那被批判和清算的所謂過錯(cuò)，歷史將會(huì)證明，他至少在當(dāng)時(shí)是明智的，他的錯(cuò)誤也是他所處的位置無可奈何的代價(jià)。

作為半個(gè)知識(shí)分子，他具有敢于行動(dòng)和實(shí)踐的膽量，他的個(gè)人生活就足以證明他是一個(gè)無所畏懼和浪漫主義風(fēng)格的人，他說自己是猴子和老虎的交替，不如說是幻想的詩人與冷酷的政治家的交替，他的浪漫經(jīng)常騷擾了他的理智，而他的理智又經(jīng)常披上一層浪漫的外衣。這既是他個(gè)人的悲劇也是民族和時(shí)代的悲劇，毫無疑問，我們這些普通人注定要充當(dāng)歷史偉人個(gè)性的犧牲品。歷史人物就是在歷史中注定要將自己的個(gè)性溶入歷史，在歷史的進(jìn)程中留下腳印的人。

對(duì)于中國和中國人，他的判斷是正確的，只有他才能夠徹底的，也是最后一個(gè)完全可以隨心所欲的駕馭中國人肉體和靈魂的人，在他之后，那最后的幕落了，他走下了神壇，走進(jìn)了歷史，中國走出了他精心維護(hù)卻最終難以維護(hù)的桃花源。

當(dāng)然這本書也有著一些微觀歷史的通病，太過于津津樂道于那些細(xì)枝末節(jié)了。雖然略顯瑣碎，但較為公正客觀。溫和的口吻，去神化的描述平易近人，從普通人的角度觀看偉人的成功之旅。

第五篇：毛概讀后感

毛中理論讀書心得

讀《毛澤東選集》有感

院系：電氣信息工程學(xué)院 班級(jí)：電子信息工程08-2班 姓名：韓琳

學(xué)號(hào)：200801030210

《毛澤東選集》讀后感

一直都很想讀《毛澤東選集》這本書，但是始終都沒有去讀，剛開學(xué)時(shí)，老師說這個(gè)課要在第10周左右的時(shí)候交一篇讀書心得，所以我早早的就去圖書館借了《毛澤東選集》這本書，我只借了第一卷和第二卷。特別是在第一卷里面有很多很著名的章節(jié)，例如星星之火，可以燎原；實(shí)踐論；矛盾論等等。剛開始讀時(shí)，和先前想的一樣：枯燥、感覺沒意思，但是堅(jiān)持讀了以后覺得可以有一定程度的理解了，越讀越覺得有意思，越覺得毛澤東的思想博大精深，他看問題的角度和深度很值得我們學(xué)習(xí)。由于時(shí)間限制，《毛澤東選集》只抽空看了看，沒能很系統(tǒng)、很深入地去看，去思考。那么就對(duì)我所看的寫一些粗淺的見解。由于字寫得不太好，為便于老師閱讀，我沒有隨其他同學(xué)的選擇（老師會(huì)覺得手寫的是自己寫的，打印的是抄的，尤其是很長的，并且老師不忍心給手寫的很低的分，所以要手寫），而選擇了打印，我認(rèn)為：我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不論讀書心得的形式、長短怎樣，內(nèi)容才是最重要的。這篇3700多字的讀后感就是我第一次這么認(rèn)真地花了很多時(shí)間一個(gè)字一個(gè)字地打在電腦上并經(jīng)過了好幾次的修改才完成的。望老師針對(duì)我的讀后感給予意見。

在我讀的第一卷中，我感受最深的就是我們共產(chǎn)黨能夠贏得最后的勝利，成功地奪取政權(quán)是必然的，我們中國走社會(huì)主義這條道路是必然的，也是正確的。我對(duì)我們黨的認(rèn)識(shí)也更深刻了，對(duì)黨的性質(zhì)也更了解了，對(duì)當(dāng)時(shí)我們黨所做的一些決定更理解了，更加體會(huì)、了解到了當(dāng)時(shí)中國人民的生活狀況和黨的內(nèi)部情形。此外，使我對(duì)毛澤東的認(rèn)識(shí)更真切了，不再是從大家嘴里聽說的那樣，了解了一些他的思想，借此，使我對(duì)馬克思主義的理解也更深刻了，不再覺得它那么虛無縹緲了，對(duì)它的實(shí)質(zhì)有了一定程度的認(rèn)識(shí)。在讀第一卷時(shí)，第一個(gè)讓我很有感觸的是《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，這篇文章最引起我的思考，讓我最有震撼。能夠引起我巨大的反思的是：所謂“過分”的問題。那時(shí)農(nóng)民剛翻身，對(duì)土豪劣紳、不法地主為所欲為，把他們?nèi)肓韮?cè)，向他們罰款捐款，打轎子，動(dòng)不動(dòng)就捉他們戴高帽子游鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)村造成了一種恐怖的現(xiàn)象。這些在我看來，我也覺得是挺過分的，我很疑惑為什么不加以管理。但是，毛澤東說：“第一，上述那些事，都是土豪劣紳、不法地主自己逼出來的；第二，革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓?！泵珴蓶|解釋的這些話讓我很震驚，仔細(xì)思考后，我恍然大悟：是的，這些所謂“過分”的舉動(dòng)，都有革命的意義，非如此決不能鎮(zhèn)壓農(nóng)村反革命派的活動(dòng)，決不能打倒紳權(quán)?！俺C枉必須過正，不過正不能矯枉”，的確如此，想一想以前那些土豪劣紳、不法地主對(duì)農(nóng)民做的那些過分的事，再對(duì)比農(nóng)民們對(duì)他們做的，就再也不覺得農(nóng)民們過分了，否則，就是擁護(hù)特權(quán)階級(jí)利益的地主理論。這些論斷和看問題、分析問題的角度確實(shí)讓我收獲頗多，使我在思想上有了更大的覺悟，不僅讓我更加注重透過現(xiàn)象看事情的本質(zhì)，而且更懂得了換位思考的意義。

在第一卷里有講中國紅色政權(quán)發(fā)生和存在的原因的，老師在上課的時(shí)候講過紅色政權(quán)奪權(quán)的原因，把書里寫的和老師講的結(jié)合在一起，再和書中前面的部分聯(lián)系起來，再經(jīng)過我的思考，徹底消除了我的懷疑——為什么紅色政權(quán)會(huì)在當(dāng)時(shí)的中國發(fā)生和存在，為什么一定是共產(chǎn)黨奪權(quán)了。雖然共產(chǎn)黨很優(yōu)秀、很好，可是當(dāng)時(shí)中國是一個(gè)半殖民地半封建的國家并且共產(chǎn)黨的設(shè)施、財(cái)力等方面都是很弱的。我覺得通俗地說，中國紅色政權(quán)發(fā)生和存在的原因是由當(dāng)時(shí)的國內(nèi)局面和國際形勢(shì)決定的；而它的勝利是由它的性質(zhì)和當(dāng)時(shí)國內(nèi)的情況所決定的。還有《星星之火，可以燎原》，分析的很到位，既全面又縝密，把當(dāng)時(shí)的情形闡述得很完美。

另外，在接下來的《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》、《反對(duì)本本主義》、《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》、《怎樣分析農(nóng)村階級(jí)》、《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》中，我更全面地認(rèn)識(shí)了黨，也對(duì)毛澤東的思想有了更客觀的認(rèn)識(shí)，毛澤東看問題很深透,思維很縝密,觀點(diǎn)獨(dú)到,針對(duì)性強(qiáng)，除去晚年犯的錯(cuò)誤，從這些文章的字里行間我能感受到這一代偉人的獨(dú)到之處。尤其是《反對(duì)本本主義》中的“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。這句話我的媽媽經(jīng)常給我說起，原來只是聽聽，沒有去想那么多，現(xiàn)在隨著時(shí)間的流逝，我也成熟了一些，對(duì)這句話也有了更深一層的認(rèn)識(shí)。沒有調(diào)查，就不了解情況，那么說的話就沒有依據(jù)，就是瞎說，是不可信的，如果再把這些沒依據(jù)的瞎話散播給其他人，不僅會(huì)誤導(dǎo)其他人還會(huì)大大地降低自己的誠信度，真是害人又害己。作為一個(gè)有羞恥心、有責(zé)任心的人，我們是一定不能那么做的。在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，我們更應(yīng)該做到誠信這一點(diǎn)，只有這樣我們才能過得更踏實(shí)，更有意義。

在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中，我更了解了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的形勢(shì)和性質(zhì)，讓我對(duì)當(dāng)時(shí)的國內(nèi)戰(zhàn)事一下子有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。讓我看到了毛澤東看問題站的高度——毛澤東就是站在中國未來領(lǐng)袖的位置來分析中國當(dāng)時(shí)的國情，實(shí)事求是。不像王明等人只注重理論，不注重實(shí)踐。在第五次反圍剿失利后，若不是毛澤東的高瞻遠(yuǎn)矚，立足于實(shí)踐，高超的軍事謀略。危在旦夕的中國，當(dāng)初也許會(huì)走更多的彎路，損失更大。有人說，紅軍長征死了那么多人，根本不劃算。當(dāng)初我也這么認(rèn)為，但是了解了當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況并結(jié)合原來看過的唐國強(qiáng)主演的《長征》后，才知道長征真的是當(dāng)時(shí)唯

一、僅有的選擇。只有當(dāng)機(jī)立斷，才有希望突出重圍，挽救危在旦夕的中國。最后，長征精神也作為一種革命精神源遠(yuǎn)流長，被我們銘記。在這一百多頁里講了很多關(guān)于戰(zhàn)略的問題，雖然我不是很懂，但是就我懂的那些，就已讓我很佩服毛澤東的軍事謀略，很精彩，很漂亮，很透徹，很本質(zhì)。

第一卷的最后還有很著名的《實(shí)踐論》和《矛盾論》?！秾?shí)踐論》是毛澤東在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的實(shí)踐從而揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》之后，使我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更深刻的理解?！秾?shí)踐論》通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，使我更清楚地了解到了人的認(rèn)識(shí)是怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐的；是怎樣通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，再通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理的。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，從而改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐能夠使人在腦子里生起突變，把感性認(rèn)識(shí)上升發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，從而更好地認(rèn)識(shí)事物，把握事物。在某種程度上，實(shí)踐論和前面寫的“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”又是一致的?！秾?shí)踐論》使我在理論上有了提升，從而能更好地分析和把握生活中的事物。

《矛盾論》中說，“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性”。這些話說的很到位，很有概括性，用《矛盾論》中矛盾的觀點(diǎn)來觀察事物、分析事物，更有助于我們客觀地對(duì)待事情，處理事情?！睹苷摗分羞€說“在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！币舱缑珴蓶|得到的結(jié)論：事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。是的，世界上的很多事情都是矛盾的，我們要用書中的觀點(diǎn)來看待事物，從而更好地把握事情，做出最好的、最正確的決定。例如和同學(xué)的關(guān)系，一件事情的進(jìn)展等一切事物都可以用到，并且還有助于我們?nèi)?chuàng)新。《矛盾論》使我對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的改變，讓我知道了竟然可以這樣去看事情，讓我更能從全局把握事物，而不是只見樹木不見森林，有了這樣的思想、看問題的角度，對(duì)我們今后的事業(yè)和生活是很有幫助的。

從第一卷中看到的這些讓我受益頗多，雖然每一篇我理解得都不是很透徹、不精，甚至是膚淺，同學(xué)們都說只讓我讀一篇，讀精點(diǎn)再寫，再上網(wǎng)搜點(diǎn)改一改就行了?？墒俏矣X得那樣不好，我的水平確實(shí)是達(dá)不到那種程度，本著從這書中收獲的知識(shí)，我覺得我更應(yīng)該實(shí)事求是地寫，不能造假，所以不去親自讀，不親自思考，就不能得出結(jié)論，有所感受。只有通過實(shí)踐才能得到，無論是深也好淺也罷，這才是自己真正的思想和東西，而不是別人的，這才有意義。

第二卷，因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，到現(xiàn)在我還沒能真正地完全讀完，由于時(shí)間倉促，我只讀了個(gè)大概，沒能去過多地思考，所以只能粗略地寫一些對(duì)我所讀的那些的整體的感想。我先讀了《論持久戰(zhàn)》，然后才按順序讀，總體來說，我對(duì)《為動(dòng)員一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利而斗爭》、《反對(duì)自由主義》、《團(tuán)結(jié)一切抗日力量反對(duì)反共頑固派》、《必須強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和進(jìn)步》等文章一個(gè)總的感受是：毛主席在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是要團(tuán)結(jié)、要進(jìn)步，要進(jìn)步、要團(tuán)結(jié)。此外，使我對(duì)毛澤東的思想觀點(diǎn)立體起來了，和老師的觀點(diǎn)一樣，寫得太精彩了，太精辟了，這種想問題的深度和角度太值得我們學(xué)習(xí)了。雖然我的思想達(dá)不到那種高度，但是也應(yīng)該在今后的學(xué)習(xí)和生活中學(xué)會(huì)那種從全局出發(fā)，深入的、從根本分析事情的態(tài)度和習(xí)慣。

以上就是我讀《毛澤東選集》第一卷和第二卷的一些粗略的，不深刻的感想和認(rèn)識(shí)，望老師給予批評(píng)和建議，使我的思想能夠得到進(jìn)一步的提升，使自己的素養(yǎng)得到提高。以后又時(shí)間我會(huì)再讀這些書的，相信我的理解和認(rèn)識(shí)會(huì)更深入一層的。