第一篇：毛概讀后感

《請(qǐng)不要辜負(fù)這個(gè)時(shí)代》讀后感

我曾經(jīng)讀過周小平的文章《請(qǐng)不要辜負(fù)這個(gè)時(shí)代》，這篇文章給我留下了很深刻的印象，所以當(dāng)這次看到書目里有它的同名書籍的時(shí)候我毫不猶豫地選擇了它。

這本書是周小平長(zhǎng)微博同名的文章合集，里面收錄了許多他的文章。我用了一周左右的時(shí)間讀完，收獲還是很大的。

正如作者本人參加完文藝工作座談會(huì)后接受人民日?qǐng)?bào)記者采訪時(shí)所說：“我的文章實(shí)際講什么呢？我強(qiáng)烈認(rèn)識(shí)到只有回歸中國(guó)文明的自信，我們才有可能把自己的國(guó)家、把自己的生活變得更好。網(wǎng)民心里保存有對(duì)國(guó)家的熱愛，而且對(duì)互聯(lián)網(wǎng)灰暗的情緒是天然抵觸的。這個(gè)時(shí)候像我們這樣一些人用我們的方式告訴他們，你的國(guó)家有光明的一面，我們把光明點(diǎn)出來的時(shí)候，就會(huì)贏得很多人的認(rèn)同。他未必認(rèn)可我所說的每一句話、每一個(gè)觀點(diǎn)、每一個(gè)故事、每一個(gè)數(shù)據(jù)，但他認(rèn)同的是我對(duì)家國(guó)的情懷和對(duì)光明的認(rèn)同和追求，這是沒有人能駁倒的?！?/p>

現(xiàn)在我們國(guó)家很多人就是盲目崇拜西方，認(rèn)為西方什么都好，中國(guó)什么都不如人家。但是這些人很多并不是依靠事實(shí)和數(shù)據(jù)得出結(jié)論，要么是人云亦云，要么就是民族自卑文化不自信，要么就是被西方價(jià)值觀洗腦。但是冷靜下來思考，當(dāng)我們回歸理性，列出一條條的事實(shí)和數(shù)據(jù)的時(shí)候，我們完全沒有必要妄自菲薄。

很多人說我們國(guó)家的制度不好，不如西方先進(jìn)，沒有民主。他們只看到了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資本主義制度，沒有看到亞非拉國(guó)家的資本主義制度。他們只看到了美國(guó)GDP世界第一，卻沒有看到我們國(guó)家只是建國(guó)60年就取得了西方資本主義國(guó)家?guī)装倌甑某删?。改革開放三十年，我們國(guó)家創(chuàng)造的奇跡世界都為之驚嘆，我們有什么理由覺得我們的制度不行？至于民主，我們國(guó)家就沒有民主？不是說普選就是民主，多個(gè)政黨競(jìng)爭(zhēng)就是民主的。黨內(nèi)的民主不見得比西方式民主差，何況西方政黨不過是利益集團(tuán)代言人。

其實(shí)如果我們仔細(xì)查閱相關(guān)數(shù)據(jù)就不難發(fā)現(xiàn)我們國(guó)家一直在不斷崛起。只是我們一下缺少冷靜思考的理性，二來總是被輿論氛圍誤導(dǎo)。事實(shí)上，很多人是“沉默的大多數(shù)”，這就造成了少數(shù)人在網(wǎng)上盲目崇拜西方好像是很多人都這樣的假象。這本書的目的也在于此，為“沉默的大多數(shù)”發(fā)聲。所以這篇文章一經(jīng)發(fā)布后立刻引起了網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于打擊謠言、正本清源的熱烈討論。

不過也正如作者說的我認(rèn)同的是他對(duì)國(guó)家的情懷和對(duì)光明的認(rèn)同和追求以及冷靜思考的能力，其它的未必認(rèn)同。就像他的文章里面，我總覺得有種中西二元對(duì)立的思維在里面。事實(shí)上就我而言，我覺得西方文明中的先進(jìn)部分我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)。再者，他的語言中很多都傾注了自己的主觀感情，一些話說的不客觀，有他自己的思維局限性在里面。

但是我想作為我們年輕人，兩個(gè)一百年之間正是我們這一代人的黃金時(shí)期，可以說我們國(guó)家的未來怎么樣，全在于我們這代人怎么樣。

正如書中作者提醒那些常在微博上轉(zhuǎn)發(fā)各種批判體制、動(dòng)不動(dòng)就抱怨社會(huì)如何如何黑暗的人，在關(guān)注李開復(fù)、薛蠻子、李承鵬等人微博的同時(shí)，也去關(guān)注董路、斯庫(kù)里、果殼網(wǎng)、江寧公安在線等等，聽到另一種聲音，看到另一個(gè)中國(guó)。我們應(yīng)該有這種兼聽的思維，流行的數(shù)字和現(xiàn)成的答案保持冷靜思考和審慎判斷的能力。不要被別人的情緒牽著鼻子走，也不要人云亦云，不要成為一個(gè)“噴子”，沒有任何思考就憤怒，對(duì)別人所說的“真相”和“結(jié)論”不經(jīng)核實(shí)和論證就相信。

而且我們應(yīng)當(dāng)理直氣壯，不應(yīng)該沒有文化自信。我們國(guó)家的成就很大，但是總有人覺得我們就是比美國(guó)差，但是仔細(xì)想想，美國(guó)建國(guó)幾百年，而我們才建國(guó)幾十年。但事實(shí)上在尖端領(lǐng)域我們的技術(shù)水平并不比美國(guó)差，甚至很多領(lǐng)域要遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先。如超高速電磁發(fā)射技術(shù)、量子通信技術(shù)、反重力推進(jìn)技術(shù)、等離子推進(jìn)技術(shù)、中段反導(dǎo)技術(shù)、航天科技、全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)、超級(jí)計(jì)算機(jī)、外骨骼強(qiáng)化裝置、高速鐵路技術(shù)、載人深潛等等···

我們這一代決定了我們國(guó)家的未來，我們應(yīng)該有理性思考的能力和民族自信心文化自信心，不要被西方的一些宣傳所左右。我們最大的敵人就是自己，只要我們不自亂陣腳，我們實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和中華民族的復(fù)興就將只是個(gè)時(shí)間問題。

第二篇：毛概讀后感

《社會(huì)契約論》

《社會(huì)契約論》這本書一直聽很多老師提起，以前從未看過，這次正好借此機(jī)會(huì)讀了一下這本書。讀之前并不明白，社會(huì)為什么會(huì)有契約的關(guān)系在?？催^的玄幻小說里有時(shí)會(huì)提到契約關(guān)系，大多是人與強(qiáng)大的魔獸簽訂契約關(guān)系，有的是主仆關(guān)系，有的是同伴的關(guān)系。讀完這本書我知道了社會(huì)契約大概是什么意思。

《社會(huì)契約論》第一卷主要是講契約論，第二卷主要講的是主權(quán)論。

第一卷，主要談到約定和契約。在第一卷的開頭部分，盧梭提到“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。其實(shí)，就是說，人雖然是自由的，但也要受到約束。在第一卷中，盧梭主要是為這種約束尋找一種依據(jù)。盧梭的觀點(diǎn)就是，約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。所以，盧梭首先談到了約定。

首先，他從家庭的角度來談約定。家庭是一切社會(huì)之中最古老而又唯一自然的社會(huì)。當(dāng)孩子依賴父親養(yǎng)育時(shí)，才依附于父親。當(dāng)這種需要停止，雙方都恢復(fù)到獨(dú)立狀態(tài)。這時(shí)候，如果他們繼續(xù)在一起，就需要靠約定來維系。盧梭進(jìn)而將家庭放大到政治社會(huì)，將父母與孩子的關(guān)系放大到首領(lǐng)和人民的關(guān)系。

之后談到，社會(huì)秩序也不可能建立在強(qiáng)力的基礎(chǔ)上，因?yàn)樽顝?qiáng)者無法一直保持強(qiáng)勢(shì)霸權(quán)，除非他把強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。而強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，人們只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，只剩下約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。

至此，盧梭為這種約束找到了依據(jù)——約定。同時(shí)，盧梭指出，在約定的情況下，并不能規(guī)定一方的絕對(duì)權(quán)威，另一方無限的服從，否者，這是無效而且自相矛盾的約定。在約定的基礎(chǔ)上，盧梭提出了社會(huì)契約。約定是社會(huì)契約的基礎(chǔ)。盧梭提出一種假設(shè)，當(dāng)人類達(dá)到這樣一種境地，自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，使得依靠個(gè)人的力量難以生存的時(shí)候，如果人們不改變生存方式，就會(huì)消滅。就“需要尋找出一種結(jié)合形式，亦即那種能以整體的共同力量來保護(hù)和捍衛(wèi)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富的結(jié)合形式，而且在這種結(jié)合體中，每個(gè)人在與所有其他的人相互結(jié)合的時(shí)候仍服從他的意志，且仍像以往一樣自由?！边@就是社會(huì)契約所要解決的問題。人民訂立契約產(chǎn)生國(guó)家，并將自己的全部自然權(quán)利讓渡給國(guó)家，即共同體。

按照社會(huì)契約，所有人同等地將自己毫無保留的奉獻(xiàn)給集體。既“每個(gè)結(jié)合者以及他所有的一切權(quán)利都已全都轉(zhuǎn)讓給了整個(gè)集體”。這種轉(zhuǎn)讓是把自己奉獻(xiàn)給全體而不是某一個(gè)個(gè)人，因此每個(gè)人都能從其他的結(jié)合者那里得到與他轉(zhuǎn)讓的權(quán)利相同的權(quán)利，所以每個(gè)人都得到了他失去東西的等價(jià)物，并獲得了更多保護(hù)其所有物的力量。其本質(zhì)可概括為“我們每一個(gè)人都把我們自身和我們的全部力量置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且把共同體中的每個(gè)成員都接納為全體不可分割的一部分”。

為了使其他約定有效，必須約定誰不服從公意，整個(gè)共同體就要強(qiáng)迫他服從公意，迫使他自由。只有這樣，才能是整個(gè)政治機(jī)器有力的運(yùn)轉(zhuǎn)，使社會(huì)約定成為合法的。此外，還應(yīng)當(dāng)包括少數(shù)服從多數(shù)的約定，這是政治體形成之后“公意”確定的準(zhǔn)則。社會(huì)契約不能有一丁點(diǎn)改變，且在他坐在的所有的地方都為人所默認(rèn)和公認(rèn)。一旦契約被破壞，每個(gè)人便可恢復(fù)原來的權(quán)利，收回其放棄的天然的自由。按社會(huì)契約聯(lián)合起來的政治體，即可稱為國(guó)家，也可稱為政權(quán)或主權(quán)者；至于結(jié)合者，總起來就是“人民”；主權(quán)的參與者稱為“公民”；法律的服從者稱為“臣民”。這樣一個(gè)政治體的建立，就是人類從自然狀態(tài)到合法社會(huì)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。人類因?yàn)樯鐣?huì)契約而損失了天然的自由和能夠取得一切東西的無限權(quán)利，而得到了社會(huì)的自由和能夠?qū)λ麄儞碛械囊磺袞|西的所有權(quán)，還有得自社會(huì)狀態(tài)的道德的自由。第二卷這一部分主要談到主權(quán)、公意、立法三個(gè)問題。首先，盧梭指出，主權(quán)是公意的運(yùn)用，是不可轉(zhuǎn)讓、不可分割的。主權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性，主要基于兩個(gè)方面的依據(jù)。首先，主權(quán)是意志的體現(xiàn)，意志是無法轉(zhuǎn)讓的，轉(zhuǎn)讓意志意味著出賣人的本質(zhì)屬性——自由。其次，所謂主權(quán)，實(shí)質(zhì)上是全體公民公意的體現(xiàn)，不同于狹隘的個(gè)別意志，是一種集體生命，只能在全體人民的共同行動(dòng)中表現(xiàn)出來，因而無法轉(zhuǎn)讓。關(guān)于不可分割，如果將主權(quán)進(jìn)行分割，只是體現(xiàn)部分人民的意志，而不代表全體人民的共同意志，那么，這只能是一種個(gè)別意志或者一種行政行為，無法稱之為主權(quán)。

其次，關(guān)于公意，盧梭認(rèn)為公意是公正的，絕對(duì)不會(huì)犯錯(cuò)的。但是，也不能得出結(jié)論說人民的意見也永遠(yuǎn)是公正的。人民可能由于知識(shí)或能力的限制或者受到少數(shù)人欺騙，不能發(fā)表公正的意見來達(dá)成公意。公意不等同于眾意，公意著眼于公共的利益，眾意著眼于私人的利益。

社會(huì)公約使政治體對(duì)自己的成員擁有絕對(duì)的支配權(quán)，這種權(quán)利，受到公意的指導(dǎo)時(shí)，便成為主權(quán)。那么，政治體如何行使這種權(quán)利，則需要依靠法律的幫助?！庇捎谏鐣?huì)公約，我們就賦予了政治體以生存和生命；現(xiàn)在就需要由立法來賦予它以行動(dòng)和意志了”（p44）這里，就需要有立法者。立法者只是起草和提出法律建議，只有人民自己才有權(quán)設(shè)立法律。說起盧梭和他的《社會(huì)契約論》，總繞不開“天賦人權(quán)”和“人生而自由平等”等字句，這是契約論的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。盧梭尤其強(qiáng)調(diào)人的自由權(quán)利：“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至放棄自己的義務(wù)??而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。” 1

可見，在盧梭看來，自由是人的本質(zhì)。這一點(diǎn)我很贊同，但是我們現(xiàn)在是一個(gè)什么樣的狀況呢？我們有自己意志的自由嗎？看似現(xiàn)在是一個(gè)和平的年代，強(qiáng)調(diào)人的主權(quán)、自由和平等，但實(shí)際上周圍到處是束縛。任何東西都是有代價(jià)的，我們就像是在用承擔(dān)一些責(zé)任來換取我們從心理上看來是自由的東西。這種自由又叫做自由嗎？越來越覺得自由是一件很玄的事。盧梭還認(rèn)為，主權(quán)是不能代表的，主權(quán)者是“一個(gè)集體的生命”，所以就只能由主權(quán)者來代表自己，意志不能夠像權(quán)力那樣轉(zhuǎn)移。正因?yàn)槿绱?，盧梭并不認(rèn)同現(xiàn)代國(guó)家普遍使用的代議制。相反，他鄙夷議員或代表的存在，認(rèn)為“人們只有在選舉國(guó)會(huì)議員期間，才是自由的；議員一旦選出以后，他們就是奴隸”11。他道：“在一個(gè)真正自由的國(guó)家里，一切都是公民親手來做，沒有任何事情是要花錢的12（指花錢接受議員或代表的服務(wù)）”，因此他最贊同羅馬人民的公民大會(huì)式的直接民主，以投票的方式進(jìn)行選舉，以維持主權(quán)權(quán)威。

總之，盧梭的契約論主要觀點(diǎn)就是：人是生而自由平等的；人們通過簽訂契約，放棄了自然的自由，獲得了社會(huì)的自由；國(guó)家的主權(quán)掌握在人民手中，“政府是人民自由意志的產(chǎn)物”，最好的政體是民主共和國(guó)。

自由在政治法律生活中主要表現(xiàn)在思想自由、討論自由和追求個(gè)人發(fā)展的自由，使每個(gè)人都有表達(dá)自己意愿的權(quán)利。伏爾泰說過“我不同意你說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”在現(xiàn)實(shí)生活中，要廣開言路利用各種現(xiàn)代媒體手段貼近人民群眾，給人民充分表達(dá)自己意愿的權(quán)利。這就是我讀盧梭《社會(huì)契約論》的最大收獲。其思想的理論意義之豐富和實(shí)踐意義之偉大，給人類社會(huì)文明發(fā)展起到開創(chuàng)性作用。盧梭他以對(duì)所處時(shí)代的深入思考而探究了人們?yōu)檫_(dá)到最大的幸福所應(yīng)當(dāng)付出的追求，作為人類優(yōu)秀的偉大思想遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其精華之處加以吸收借鑒，更好地為我們的社會(huì)文明發(fā)展服務(wù)。

第三篇：毛概讀后感

《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》讀后感

這篇文章是鄧小平同志在1978年12月13日在中共中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上做的講話，時(shí)隔34年，作為新一代的大學(xué)生，我拿到這篇文章，細(xì)細(xì)讀來，感慨頗多，文中所講大部分與現(xiàn)實(shí)社會(huì)依然相符，許多問題也依然存在，也有一部分內(nèi)容已經(jīng)跟不上時(shí)代的腳步，又出現(xiàn)了各種各樣新的問題。

首先，想要談?wù)勥@篇文章的重點(diǎn)問題，就是“解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”。所謂解放思想，就是沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實(shí)際出發(fā)，努力去開拓進(jìn)取，使思想與實(shí)際相符合；而實(shí)事求是，就是從客觀存在的實(shí)物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，使主觀與客觀相符合。實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)，而解放思想又是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，兩者相輔相成，缺一不可。

在這34年中，我們的黨的領(lǐng)導(dǎo)干部也始終把解放思想，實(shí)事求是作為解決各種問題始終要遵循的原則，一切為了群眾，為我們?nèi)嗣袢罕姷男腋Ｉ钭龀隽嗽S多的貢獻(xiàn)，真正發(fā)揚(yáng)了“人民公仆”的精神，這是毋庸置疑的，許多年來對(duì)黨的贊揚(yáng)之聲也不絕于耳。但是，近些年來，一些不和諧的聲音也越來越多的出現(xiàn)在公眾的視野。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部中，有一部分人忘記了黨員應(yīng)該履行的義務(wù)，一味的追求個(gè)人利益，將國(guó)家和人民的利益置于腦后，導(dǎo)致貪污腐敗之風(fēng)盛行。從2006年，原海軍副司令員王守業(yè)因“道德敗壞”、“利用職權(quán)索賄、受賄”，“涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)違法”等罪名，被免除海軍副司令員職務(wù)和全國(guó)人大代表職務(wù)。到2010年，遼寧撫順市順城區(qū)國(guó)土資源局女局長(zhǎng)，“土地奶奶”羅亞平，因貪污斂財(cái)涉案過億，成為目前全國(guó)級(jí)別最低，貪污數(shù)額最大，手段最惡劣的女貪官，被沈陽市中級(jí)人民法院判處死刑。再到2011年2月，原中華人民共和國(guó)鐵道部部長(zhǎng)劉志軍，因涉嫌縱容包庇其弟貪污、殺人、自己貪占，受賄數(shù)十億元，被中央組織部免去鐵道部黨組書記職務(wù)，成為中國(guó)繼陳良宇后涉嫌貪污的最高級(jí)別官員。一件件駭人聽聞的貪污案件的公開審理仍不能阻止一些腐敗官吏的前赴后繼，難道是他們忘記了應(yīng)該以人為本，忘記了應(yīng)該將國(guó)家和人民的利益放在首位了嗎？就如文中所述，我們應(yīng)該遵從“有錯(cuò)必究”的原則，要及時(shí)地研究新情況解決新問題，對(duì)于日益猖獗的貪污腐敗現(xiàn)象必須嚴(yán)懲，絕對(duì)不能手軟。

雖然，鄧小平同志說解放思想是一個(gè)重大政治問題，但作為新生力量的代表，解放思想對(duì)我們來說不僅僅是一個(gè)重大的政治問題，這一思想與我們的日常生活也是緊密相關(guān)的。例如在我們的學(xué)習(xí)生活中，有的同學(xué)習(xí)慣于老師在上面講，自己在下面不停地記筆記，完全不動(dòng)腦筋，雖然課下還會(huì)花很多時(shí)間復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)，但考試成績(jī)依然不夠理想，這類是本本主義的典型。而那些上課除了認(rèn)真聽老師講課以外，還喜歡自己思考問題的同學(xué)，不僅不用在課下花很多時(shí)間復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)，還能夠取得不錯(cuò)的成績(jī)。也就是說，解放思想有助于我們更快更好的掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)期效率。

其次，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是近年來民眾關(guān)心最多的熱點(diǎn)話題。在這次講話后不久，作為歷史重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)的十一屆三中全會(huì)就召開了，而改革開放政策就是在十一屆三中全會(huì)上通過的，這次講話，可以看做是為十一屆三中全會(huì)的召開而做的準(zhǔn)備。改革開放三十多年來，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，隨著我國(guó)公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度不斷完善，隨著我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整加速，隨著我國(guó)社會(huì)組織形式、就業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革加快，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，每年GDP的增長(zhǎng)速度始終保持在9%左右，就連2008年世界金融危機(jī)，我國(guó)的GDP增速也沒收到影響。但是，2011年我國(guó)人均GDP在世界排名僅為第87名，雖然較前幾年已有所提高，但仍能顯示出中國(guó)懸殊的貧富差距。

在這次講話中，鄧小平同志說：“在經(jīng)濟(jì)政策上，我認(rèn)為要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績(jī)大而收入先多一些，生活先好起來。”一部分人先富起來的想法是實(shí)現(xiàn)了，可是在三十多年前，鄧小平同志也想不到在三十多年后的今天，先富起來的人和還沒富起來的人之間差距會(huì)如此之大吧。要改變這一現(xiàn)狀是不可能在一朝一夕之間完成的，這需要我們的領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾一起，齊心協(xié)力，讓先富起來的人起模范帶頭作用，并且落實(shí)可持續(xù)發(fā)展的方針、政策，使我國(guó)能夠盡早的步入全面小康社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想。

最后，也是最為重要的一點(diǎn)就是要善于學(xué)習(xí)。在講話中，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)“全黨同志一定要善于學(xué)習(xí)，善于重新學(xué)習(xí)”。這一點(diǎn)對(duì)于我們大學(xué)生來說也是至關(guān)重要的。既要認(rèn)真學(xué)習(xí)自己的專業(yè)知識(shí)，也要博學(xué)廣記，學(xué)習(xí)其他各方面的知識(shí)；既要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，也要學(xué)習(xí)培養(yǎng)創(chuàng)新思維，與時(shí)俱進(jìn)，更重要的是，我們依然要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，將馬克思主義的普遍原理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，不怕吃苦，勇于鉆研。只有這樣，我們才能在這個(gè)培養(yǎng)我們?nèi)松^世界觀的大學(xué)里，時(shí)時(shí)刻刻銘記這些最基本的精神，提高自己，完善自己，成長(zhǎng)為能夠?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)主義建設(shè)做出自己貢獻(xiàn)的新時(shí)代四有青年！

第四篇：毛概讀后感

讀《反對(duì)本本主義》有感

今天讀了《反對(duì)本本主義》，這是毛澤東同志在1930年5月為反對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫的關(guān)于調(diào)查研究問題的重要著作，也是毛澤東同志最早的一篇馬克思主義的哲學(xué)著作。他從七個(gè)方面來闡述調(diào)查的重要性及方法等。

首先，“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”經(jīng)常出現(xiàn)在激烈的討論中的一句用來反駁那些沒有調(diào)查清楚實(shí)際狀況而空會(huì)紙上談兵的人。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，解決問題最重要、最基礎(chǔ)的，就是要了解清楚完整的狀況，不能睜眼說瞎話，更不能閉眼亂說話，不然你就沒有資格來談?wù)撨@個(gè)問題。作為一位領(lǐng)導(dǎo)者更是這樣。

第二，承接上文，點(diǎn)出“調(diào)查就是解決問題?！碑?dāng)你遇到問題，想要解決它，腦袋中卻沒有任何思緒，絞盡腦汁你也想不出什么好的解決方法來，還一味地抱怨這抱怨那。這時(shí)候，倒不如好好的去調(diào)查調(diào)查，當(dāng)你掌握了問題產(chǎn)生的原因及及現(xiàn)狀等資料時(shí)，問題就容易解決了。如毛澤東同志所說，調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。

第三，反對(duì)本本主義，也就是今天說的教條主義。一個(gè)人的思想受到禁錮，如何能更好的解決問題呢？制度規(guī)則是可以變通的，思想觀念是可以改變的，知識(shí)方法是可以借鑒的。凡事不能照葫蘆畫瓢，前人留下的經(jīng)驗(yàn)不一定適合今時(shí)的情況，所以，解決問題要按實(shí)際情況來，可以借鑒“本本”，但要靈活運(yùn)用，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東同志提出了——要解決“本本主義”這個(gè)問題，只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查——這樣一個(gè)科學(xué)的方法。由此引出了第四點(diǎn)，離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。意思就是，沒有經(jīng)過實(shí)際調(diào)查，就提出沒有根據(jù)的解決問題的方法，反而會(huì)使問題變得更加復(fù)雜，更難以解決。因此，作為管理層人員，更應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，親自走進(jìn)基層，去調(diào)查，尋找解決問題的方法，才能更好的為群眾服務(wù)。

第五點(diǎn)，作社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級(jí)估量，接著定出正確的斗爭(zhēng)策略。我認(rèn)為，這一點(diǎn)用在什么時(shí)代都是可行的。毛澤東同志說了，社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查的對(duì)象的是社會(huì)的各階級(jí)，不僅要調(diào)查社會(huì)各階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)情況，還要了解各行各業(yè)的相互關(guān)系及各階層的相互關(guān)系，城市與農(nóng)村都要做好調(diào)查，這樣，調(diào)查的結(jié)果才能更好的反映問題的根本，才能更迅速的找到有效的解決問題的方法。畢竟，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，掌握了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能更好的規(guī)劃上層建筑。

第六點(diǎn)，是結(jié)合了當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的情況做出的。中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。無產(chǎn)階級(jí)要取得勝利，就完全要靠他的政黨——共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)策略的正確和堅(jiān)決，而這是要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。套用到今天，那就是，建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。堅(jiān)定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)層需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查，真正的掌握每一時(shí)刻中國(guó)的情況，與時(shí)俱進(jìn)，才能正確的提出或轉(zhuǎn)變既有的政策、策略，引導(dǎo)中國(guó)向前進(jìn)。

第七點(diǎn)提出調(diào)查的技術(shù)，指導(dǎo)我們進(jìn)行調(diào)查。共有七點(diǎn)，分別為：

（1）要開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查。（2）調(diào)查會(huì)到些什么人？

（3）開調(diào)查會(huì)人多好還是人少好？（4）要定調(diào)查綱目

（5）要親身出馬

（6）要深入（7）要自己做記錄

可總結(jié)為，將善于指揮的人員聚集在一起，然后開調(diào)查會(huì)進(jìn)行討論，調(diào)查對(duì)象要針對(duì)那些有豐富經(jīng)驗(yàn)，思想進(jìn)步，觀察力敏銳，深切了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的人，并且要做好調(diào)查計(jì)劃，充分做好準(zhǔn)備。調(diào)查工作要領(lǐng)導(dǎo)人親自進(jìn)行，并且要深入調(diào)查，做好調(diào)查結(jié)果的記錄。

全文可總結(jié)為，去實(shí)際中做調(diào)查，用事實(shí)說話。

第五篇：毛概讀后感十五章

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的核心領(lǐng)導(dǎo)力量學(xué)習(xí)心得 通過對(duì)本章的學(xué)習(xí)，更深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的核心領(lǐng)導(dǎo)力量。同時(shí)我也意識(shí)到了在中國(guó)這樣一個(gè)多民族的發(fā)展中大國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要性。

中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)占人口絕大多數(shù)的半殖民地半封建的農(nóng)業(yè)大國(guó)里誕生和進(jìn)行革命的，加之長(zhǎng)期處在分散的農(nóng)村游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中，因而如何建設(shè)一個(gè)馬列主義的政黨便成為一項(xiàng)“偉大的工程”，為此毛澤東提出了一系列重要思想，形成了具有中國(guó)特色的黨的建設(shè)理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的建黨學(xué)說。

第一，黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革中形成的。中國(guó)的歷史表明，許多革命先驅(qū)，許多政黨和政治派別，都沒有找到國(guó)家振興和民族解放的道路，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才指引中國(guó)人民找到了國(guó)家和民族振興的正確道路，團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，建立了中華人民共和國(guó)，取得了新民主主義革命的勝利。中華人民共和國(guó)成立以后，我們黨成為執(zhí)政黨。在不長(zhǎng)的時(shí)間里，黨就領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民順利地實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期。總之，只有中國(guó)共產(chǎn)黨能夠肩負(fù)起民族的希望，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民把歷史推向前進(jìn)。沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)。

第二，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)勝利的根本保證。在無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的整個(gè)過程中，包括在革命發(fā)展的各個(gè)階段，都需要

黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能始終保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能更有效地動(dòng)員和組織廣大群眾投身到改革和建設(shè)事業(yè)中來，不斷取得勝利。在我們這樣一個(gè)人口眾多的大國(guó)里進(jìn)行改革，是一場(chǎng)規(guī)模宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程，是一場(chǎng)廣泛而深刻的革命，既沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，又不能照搬別國(guó)的模式，這就必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，作為改革的設(shè)計(jì)者和領(lǐng)導(dǎo)者，團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，協(xié)調(diào)和組織各方面的力量，以爭(zhēng)取改革的成功。這個(gè)核心就是中國(guó)共產(chǎn)黨。事實(shí)充分證明，黨對(duì)改革和發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)作用，是任何其他組織和團(tuán)體都不能代替的。

第三，黨要適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的要求，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，必須進(jìn)一步加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。在新的歷史時(shí)期，黨所處的環(huán)境和肩負(fù)的任務(wù)有了很大的變化，黨面臨著許多新情況和新問題。在新形勢(shì)下，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，努力提高黨的執(zhí)政水平和領(lǐng)導(dǎo)水平。黨必須集中精力領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)開展工作；黨必須實(shí)行民主的科學(xué)決策，制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策；黨必須堅(jiān)決執(zhí)行和維護(hù)社會(huì)主義法制；黨必須堅(jiān)持和改善對(duì)工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)和其他社會(huì)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮它們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用；黨必須廣泛聯(lián)系和團(tuán)結(jié)各階層群眾，共同為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗；黨必須堅(jiān)持黨要管黨和從嚴(yán)治黨的原則，努力完成黨的建設(shè)面臨的各項(xiàng)任務(wù)。

在民主革命時(shí)期黨員成分主要來自農(nóng)民的情況下，毛澤東的建黨思想成功地保證了中國(guó)共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)。在今天這些思

想依然具有重要的意義。江澤民總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨誕生80周年的講話中，提出了加強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)、擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的重要任務(wù)，而毛澤東著重從思想上建黨的理論無疑會(huì)給我們以重要的啟迪和指導(dǎo)。中共十五屆六中全會(huì)作出了關(guān)于加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的決定，而毛澤東關(guān)于發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的思想，對(duì)于黨在新的時(shí)期如何保持并加強(qiáng)同人民群眾的血肉聯(lián)系、堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨、如何更好地代表全國(guó)人民的利益，同樣具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

我國(guó)新社會(huì)階層的廣大人員，在黨的路線方針政策的指引下，通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)，為發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力和其他事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。一些優(yōu)秀分子也因此受到社會(huì)的尊重，有的還加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。新社會(huì)階層擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，擁護(hù)黨的路線方針政策，遵紀(jì)守法，熱愛祖國(guó)，用于開拓，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)，他們是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。