第一篇：毛概《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》讀后感

什么是第一生產(chǎn)力

“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”是馬克思主義的基本原理，而1988年9月，鄧小平根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。為什么說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力呢？生產(chǎn)力主要有三個要素：勞動者、勞動工具和勞動對象（包括自然物經(jīng)勞動加工后的原材料），而有些專家認(rèn)為，根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力之間的作用機制，可以將科學(xué)技術(shù)同生產(chǎn)力各要素的關(guān)系，用公式表示：生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)×（勞動力+勞動工具+勞動對象+生產(chǎn)管理），根據(jù)這公式看來 科學(xué)技術(shù)占有著不可或缺的部分，是理所的當(dāng)然的第一生產(chǎn)力。

何為生產(chǎn)力？生產(chǎn)力就是人類運用各類專業(yè)科學(xué)工程技術(shù)，制造和創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)品，滿足人類自身生存和生活的能力。馬克思在《資本論》里把人類改造自然的能力叫做生產(chǎn)力。而科學(xué)技術(shù)是利用“有關(guān)研究客觀事物存在及其相關(guān)規(guī)律的學(xué)說”能為自己所用，為大家所用的知識?？茖W(xué)技術(shù)是指科學(xué)的發(fā)展及其成果在生產(chǎn)實踐領(lǐng)域中的應(yīng)用.二戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進為社會的加速發(fā)展注入了強勁的動力，隨著科學(xué)技術(shù)在世界范圍內(nèi)的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用日益明顯，所以這也就注定了科學(xué)技術(shù)將會成為第一生產(chǎn)力。

放眼古今中外，人類社會的每一項進步，都伴隨著科學(xué)技術(shù)的進步。尤其是現(xiàn)代科技的突飛猛進，為社會生產(chǎn)力發(fā)展和人類的文明開辟了更為廣闊的空間，有力地推動了經(jīng)濟和社會的發(fā)展。中國的計算機、通訊、生物醫(yī)藥、新材料等高科技企業(yè)的迅速增長，極大地提高了中國的產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平，促進了工業(yè)、農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率大幅度提高，有力地帶動了整個國民經(jīng)濟的發(fā)展。實踐證明，高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)?？茖W(xué)技術(shù)是人類文明的標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)的進步和普及，為人類提供了廣播、電視、電影、錄像、網(wǎng)絡(luò)等傳播思想文化的新手段，使精神文明建設(shè)有了新的載體。同時，它對于豐富人們的精神生活，更新人們的思想觀念，破除迷信等具有重要意義。

第一，科學(xué)技術(shù)是推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量。馬克思明確指出：機器生產(chǎn)的發(fā)展要求自覺地應(yīng)用自然科學(xué)，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的?！瘪R克思的這一論斷已經(jīng)為不斷發(fā)展的社會實踐所證實。生產(chǎn)力的基本要素是生產(chǎn)資料、勞動對象和勞動者。其中的生產(chǎn)資料是同一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的；勞動者也同樣是掌握了一定的科學(xué)技術(shù)知識。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展并向現(xiàn)實生產(chǎn)力迅速轉(zhuǎn)化，改變了生產(chǎn)力中的勞動者、勞動工具、勞動對象和管理水平?？茖W(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，極大地提高了人們認(rèn)識自然、改造自然和保護自然的能力，提高了生產(chǎn)勞動 1

能力。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性要素和主導(dǎo)性的要素。

第二，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長的第一要素。過去，生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長主要靠勞動力、資本和自然資源的投入，現(xiàn)代社會隨著知識經(jīng)濟時代的到來，科學(xué)技術(shù)、智力資源日益成為生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長的決定性要素，生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長主要靠的是科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。從發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展的實踐來看，更是如此。

第三，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的超前性對生產(chǎn)力發(fā)展具有先導(dǎo)作用。19 世紀(jì)末發(fā)生的第二次技術(shù)革命，是科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者關(guān)系發(fā)生變化的一個轉(zhuǎn)折點。在此之前，生產(chǎn)、科學(xué)、技術(shù)三者的關(guān)系主要表現(xiàn)為，生產(chǎn)的發(fā)展推動技術(shù)進步，進而推動科學(xué)的發(fā)展。例如，蒸汽機技術(shù)革命主要是從工匠傳統(tǒng)發(fā)展而來，在生產(chǎn)經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上摸索出技術(shù)發(fā)明，然后才總結(jié)出熱力學(xué)理論。以電力技術(shù)革命為標(biāo)志的第二次技術(shù)革命以來，這種生產(chǎn)帶動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的情況發(fā)生改變，現(xiàn)在是科學(xué)推動技術(shù)進步，再推動生產(chǎn)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)越來越走在社會生產(chǎn)的前面，開辟著生產(chǎn)發(fā)展的新領(lǐng)域，引導(dǎo)生產(chǎn)力發(fā)展的方向。如電磁學(xué)理論的建立，它先主要是通過科學(xué)實驗探索出電磁學(xué)理論，通過促進電力技術(shù)的革命，并最終引發(fā)電力在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用。鄧小平在總結(jié)科學(xué)技術(shù)這一發(fā)展趨勢時深刻指出：“現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進步開辟道路，決定它的發(fā)展方向。許多新的生產(chǎn)工具新的工藝，首先在科學(xué)實驗室里被創(chuàng)造出來?！薄按罅康臍v史事實已經(jīng)證明了：理論研究一旦獲得重大實在，遲早會給生產(chǎn)和技術(shù)帶來極其巨大的進步?！?/p>

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，國與國之間的競爭、綜合國力的競爭，實質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭和民族素質(zhì)的競爭，也就是教育的競爭。因此，教育的戰(zhàn)略地位顯而易見。

在漫長的革命生涯中，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地把馬克思主義教育理論與中國實際相結(jié)合，從理論和實踐上探索出一條適合中國國情的教育發(fā)展道路，在中國教育發(fā)展史上留下了極為輝煌的一章。在紀(jì)念毛澤東同志誕辰110周年的時刻，我們緬懷毛澤東同志光輝的一生，重溫毛澤東同志的教育改革思想，對我們當(dāng)今的教學(xué)改革實踐，無疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

無論是在硝煙彌漫的革命戰(zhàn)爭年代，還是在百業(yè)俱興的和平建設(shè)時期，毛澤東同志都極為重視教育工作，始終把教育事業(yè)看作是革命的有力武器，是整個革命事業(yè)的一條重要的戰(zhàn)線。毛澤東認(rèn)為教育在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總路線中的一條必要的和重要的戰(zhàn)線。教育是傳播馬列主義、培

養(yǎng)革命骨干的重要陣地。革命的依靠力量是人民，人民大眾只有接受了革命的教育，掌握了文化工具，掌握了革命的理論，才能成為革命的力量。

在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志強調(diào)教育要為革命戰(zhàn)爭服務(wù)，要“根本改革過去的教育方針和教育制度”，“改革教育的舊制度、舊課程，實行以抗日救國為目標(biāo)的新制度、新課程”歷史跨過了一個世紀(jì)，當(dāng)今，教育改革正如火如荼地進行著。我們要進一步發(fā)揚毛澤東同志一貫重視教育，始終把教育作為革命和建設(shè)的重要手段的優(yōu)良傳統(tǒng)，深刻領(lǐng)會鄧小平同志“我們要實現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不抓教育不行”的指示精神，按黨的十六大要求，與時俱進地進行教育改革。如今，我們很多學(xué)校都已經(jīng)使用了新版課本，連教學(xué)方式也進行了改革，這不也是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的證明嗎？隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更新更科學(xué)的教學(xué)理論被人們接受，所以新教材的出現(xiàn)則是必然的。

袁隆平的雜交水稻亦是如此，從1964年開始，袁隆平研究雜交水稻技術(shù)，1973年實現(xiàn)三系配套，1974年育成第一個雜交水稻強優(yōu)組合南優(yōu)2號，1975年研制成功雜交水稻種植技術(shù)，從而為大面積推廣雜交水稻奠定了基礎(chǔ)。他憑著豐富的想象、敏銳的直覺和大膽的創(chuàng)造精神，認(rèn)真總結(jié)了百年農(nóng)作物育種史和20年“三系雜交稻”育種經(jīng)驗，以及他所掌握的豐富的育種材料，于1986年10月提出了“雜交水稻育種的戰(zhàn)略設(shè)想”，高瞻遠(yuǎn)矚地設(shè)想了雜交水稻的二個戰(zhàn)略發(fā)展階段，即三系法為主的器種間雜種優(yōu)勢利用；兩系法為主的秈粳亞種雜種優(yōu)勢利用；一系法為主的遠(yuǎn)緣雜種優(yōu)勢利用。這是袁隆平雜交水稻理論發(fā)展的又一座新高峰。袁隆平憑借的便是科學(xué)技術(shù)，并充分利用這科學(xué)技術(shù)讓13億中華兒女都能吃飽飯。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的佐證還有很多，就連我們身邊也有不少這樣的例子。

鄧小平的《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》在20世紀(jì)末乃至如今的21世紀(jì)都為我們社會的發(fā)展指明了方向，要想國家發(fā)展，就不能重蹈以前的覆轍，如今世界在變化，我們的思想和行動也要隨之而變，俗話說只有想不到?jīng)]有做不到，思想一旦被禁錮，就算再簡單的事情也無法完成；而且從長遠(yuǎn)看，還要注意教育和科學(xué)技術(shù)，教育的興衰決定了科學(xué)技術(shù)的興衰，教育一旦抓起來了，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就有了后備力量。

第二篇：毛概論文_論科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

姑且論科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

綱要:

//1.歷史上的例子

//自古以來

//中國春秋 青銅戰(zhàn)國 鐵器

//四大發(fā)明

//工業(yè)革命

//引 馬克思 那個啥200年超過了以往幾千年...日本 den登登

//2.科學(xué)技術(shù)的含義.//3.世界各國的最新戰(zhàn)略

//4.我國的.//5.小姐

對科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的一點討論

[摘要] 當(dāng)今世界各國之間的競爭,是生產(chǎn)力的競爭,是科學(xué)技術(shù)的競爭.江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。”發(fā)展科學(xué)技術(shù),對生產(chǎn)力的提高,國家的繁榮發(fā)展具有重要的意義.[關(guān)鍵詞] 科技生產(chǎn)力 社會發(fā)展科教興國

1.認(rèn)識科學(xué)

一般認(rèn)為,科技是科學(xué)技術(shù)的簡稱.而科學(xué)技術(shù)一詞，又包含著科學(xué)和技術(shù)兩個概念，它們雖屬于不同的范疇，但兩者之間相互滲透，相輔相成，有著密不可分的聯(lián)系。科學(xué)是人類在長期認(rèn)識和改造世界的歷史過程中所積累起來的認(rèn)識世界事物的知識體系。技術(shù)是指人類根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和應(yīng)用科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能以及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備?？茖W(xué)是技術(shù)的理論指導(dǎo)，技術(shù)是科學(xué)的理論基礎(chǔ)，結(jié)合生產(chǎn)實際進行開發(fā)研究，得出的新的方法、新材料、新工藝、新品種、新產(chǎn)品等，技術(shù)是科學(xué)的實際運用，是科學(xué)和生產(chǎn)的中介，沒有技術(shù)，科學(xué)對生產(chǎn)就沒有實際意義。技術(shù)對科學(xué)也有巨大的反作用，在技術(shù)開發(fā)過程中所出現(xiàn)的新的現(xiàn)象和提出新問題，可以擴展科學(xué)研究的領(lǐng)域，技術(shù)能為科學(xué)研究提供必要的儀器設(shè)備。近代科學(xué)技術(shù)的進步，有力地促進了資本主義的機器工業(yè)和社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，馬克思明確提出了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的觀點，科學(xué)技術(shù)就其生產(chǎn)和發(fā)展過程而言。是一種社會活動，是由生產(chǎn)決定的；就其內(nèi)容屬性而言，科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和社會意識的結(jié)晶，就其實際的功能而言，科學(xué)技術(shù)是以知識形態(tài)為特征的“一般社會生產(chǎn)力”和“直接生產(chǎn)力”。

2.科技推動歷史的發(fā)展

人類社會在漫長的歷史發(fā)展中,取得了無數(shù)的科技成就.每一次科技躍進,帶來的都是社會制度的進步,從原始社會,奴隸社會,封建社會到資本主義社會,莫不如此.至今回首,我們?nèi)詴畤@先民們的睿智與博才.早在公元前2200年中國的先民們就已經(jīng)懂得鑿井取水,避免了倚河而居的麻煩和危險,使民眾的生命安全得到了保障.春秋時期,青銅農(nóng)具的出現(xiàn)及戰(zhàn)國時期鐵制農(nóng)具的出現(xiàn),極大地解放了生產(chǎn)力,使農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展,人口大增,在黃河流域出現(xiàn)了璀璨的文明.公元105年蔡倫改進造紙術(shù),使信息的記錄傳遞有了更加優(yōu)良的載體,一代代的歷史記錄

文學(xué)著作也因此才能流傳下來.至今,紙仍是社會中應(yīng)用最廣泛的信息載體.公元前250年最早的指南儀”司南”的出現(xiàn),公元9世紀(jì)火藥的發(fā)明,公元1041~1048年畢昇發(fā)明活字印刷術(shù),中國古代的”四大發(fā)明”為整個世界帶來了持久而巨大的影響,活字印刷術(shù)極大地提高了印刷效率,火藥使人們擁有了開山填海的能力,在與自然的抗?fàn)幹刑岣吡松婺芰?哥倫布正是利用指南針辨別方向,發(fā)現(xiàn)了新大陸.對人類社會影響最大的科技進步當(dāng)屬工業(yè)革命,它解放了人們的雙手,人類歷史上第一次真正意義的機器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn).恩格斯評價工業(yè)革命說:”資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多.從工業(yè)革命以后至20世紀(jì)末,科學(xué)技術(shù)以不可思議的速度催生社會生產(chǎn)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的促進,我們從物理學(xué)家本杰明.富蘭克林的話語便可見一斑” 人類的知識將會大大的增長，今天，我們想不到的新發(fā)明將會屢屢出現(xiàn)。我有時幾乎后悔我出生得過早，不能知道將要發(fā)生的一些事情”.3.科技影響現(xiàn)代社會生活

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。尤其是現(xiàn)代科技的突飛猛進，為社會生產(chǎn)力發(fā)展和人類的文明開辟了更為廣闊的空間，有力地推動了經(jīng)濟和社會的發(fā)展。我國的計算機、通訊、生物醫(yī)藥、新材料等高科技企業(yè)的迅速增長，極大地提高了我國的產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平，促進了工業(yè)、農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率大幅度提高，有力地帶動了整個國民經(jīng)濟的發(fā)展。實踐證明，高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè).科學(xué)技術(shù)是人類文明的標(biāo)志。科學(xué)技術(shù)的進步和普及，改變了人們的工作,出行方式,為人類提供了廣播、電視、電影、錄像、網(wǎng)絡(luò)等傳播思想文化的新手段，使精神文明建設(shè)有了新的載體。同時，它對于豐富人們的精神生活，更新人們的思想觀念，破除迷信等具有重要意義?？茖W(xué)技術(shù)的進步已經(jīng)為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，科學(xué)技術(shù)永無止境的發(fā)展及其無限的創(chuàng)造力，必定還會繼續(xù)為人類文明作出更加巨大的貢獻。

4.世界各國的高科技戰(zhàn)略

隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展對科技的依賴的加深,科技實力在綜合國力中的比重的與日俱增,世界各國都出臺了一系列發(fā)展高科技的戰(zhàn)略與方針.在美國,科技對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻率已經(jīng)達到80%,而為了保持其科技在世界上的領(lǐng)先地位,美國先后啟動了國家納米計劃(MMI),網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)研發(fā)計劃(NITRD),胚胎肝細(xì)胞研究計劃,新能源開發(fā)計劃等,涉及了科學(xué)技術(shù)的各個領(lǐng)域.日本在80年代提出了“科技立國”的新戰(zhàn)略。在大力開發(fā)尖端科技的同時，日本特別重視將國內(nèi)外先進的科技成果產(chǎn)業(yè)化，從而推動了高科技、高附加值產(chǎn)品的生產(chǎn)和出口。(參考文獻 高中地理教材)

5.我國的科教興國戰(zhàn)略

鄧小平總理在 1988年的兩次談話中提出了一個著名的論斷:”最近,我見胡薩克時談到馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,這是非常正確的,現(xiàn)在看來這樣說可能不夠,可怕是第一生產(chǎn)力.”P415江澤民同志在1995年5月26年全國科學(xué)技術(shù)大會上也說過,要全面落實科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想,實施科教興國戰(zhàn)略.P426科教興國,是指全面落實科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想,堅持教育為本,把科技和教育擺在經(jīng)濟社會發(fā)展的重要位置,增強國家的科技實力及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力,提高全民族的科技文化素質(zhì),把經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來,加速實現(xiàn)國家繁榮昌盛.沒有強大的科技實力,就沒有社會主義現(xiàn)代化.實行科教興國戰(zhàn)略以來,我過在尖端科技的各個領(lǐng)域里都取得了舉世矚目的成就,在航天領(lǐng)域,我過與2000年完成了自主研制的北斗導(dǎo)航系統(tǒng),神舟系列和嫦娥號的升空,都標(biāo)志著我國航天事業(yè)已處于世界領(lǐng)先水平.在21世紀(jì)的三大尖端技術(shù):納米技術(shù),人工智能,基因工程,我國都已達到了世界領(lǐng)先水平.不妨觀看一下如下數(shù)據(jù):2001年3月，國家在北京展覽館舉辦了“863”計劃15周年成就展。“863”計劃自1986年3月實施以來，共獲國內(nèi)外專利2000多項，發(fā)表論文47000多篇，累計創(chuàng)造新增產(chǎn)值560多億元，產(chǎn)生間接經(jīng)濟效益2000多億

元。863計劃重點支持的高技術(shù)領(lǐng)域的研究開發(fā)水平與世界先進水平的整體距離明顯縮小，開始在世界高技術(shù)領(lǐng)域占有一席之地，60%以上的技術(shù)從無到有，如今已進入或接近國際先進水平，另有25%仍然落后于國際先進水平，但在原來的基礎(chǔ)上也有很大進步。

“現(xiàn)在世界的發(fā)展,特別是高科技領(lǐng)域的發(fā)展一日千里,中國不能安于落后,必須一開始就參與.”(鄧小平)作為大學(xué)生，我們不僅應(yīng)該認(rèn)識到科技的重要性，還應(yīng)該努力學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，用科學(xué)技術(shù)來武裝我們的頭腦，具有獻身科學(xué)的勇氣和決心，具有用科學(xué)技術(shù)來發(fā)展全人類的博大胸懷。更重要地是，我們還應(yīng)當(dāng)教育我們的后代，要熱愛科學(xué)，尊重科學(xué),因為科技是第一生產(chǎn)力.參考文獻: 科學(xué)技術(shù)發(fā)展簡史 王士舫 董自勵北京大學(xué)出版社2004

鄧小平之路易文軍 李樹全 人民出版社P415

江澤民文選(第一卷)人民出版社P426

高中地理教材(日本介紹)

第三篇：毛概讀后感

讀《反對本本主義》有感

今天讀了《反對本本主義》，這是毛澤東同志在1930年5月為反對當(dāng)時中國工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫的關(guān)于調(diào)查研究問題的重要著作，也是毛澤東同志最早的一篇馬克思主義的哲學(xué)著作。他從七個方面來闡述調(diào)查的重要性及方法等。

首先，“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”經(jīng)常出現(xiàn)在激烈的討論中的一句用來反駁那些沒有調(diào)查清楚實際狀況而空會紙上談兵的人。毛澤東同志強調(diào)，解決問題最重要、最基礎(chǔ)的，就是要了解清楚完整的狀況，不能睜眼說瞎話，更不能閉眼亂說話，不然你就沒有資格來談?wù)撨@個問題。作為一位領(lǐng)導(dǎo)者更是這樣。

第二，承接上文，點出“調(diào)查就是解決問題?！碑?dāng)你遇到問題，想要解決它，腦袋中卻沒有任何思緒，絞盡腦汁你也想不出什么好的解決方法來，還一味地抱怨這抱怨那。這時候，倒不如好好的去調(diào)查調(diào)查，當(dāng)你掌握了問題產(chǎn)生的原因及及現(xiàn)狀等資料時，問題就容易解決了。如毛澤東同志所說，調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。

第三，反對本本主義，也就是今天說的教條主義。一個人的思想受到禁錮，如何能更好的解決問題呢？制度規(guī)則是可以變通的，思想觀念是可以改變的，知識方法是可以借鑒的。凡事不能照葫蘆畫瓢，前人留下的經(jīng)驗不一定適合今時的情況，所以，解決問題要按實際情況來，可以借鑒“本本”，但要靈活運用，實踐才是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東同志提出了——要解決“本本主義”這個問題，只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查——這樣一個科學(xué)的方法。由此引出了第四點，離開實際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機會主義，便是盲動主義。意思就是，沒有經(jīng)過實際調(diào)查，就提出沒有根據(jù)的解決問題的方法，反而會使問題變得更加復(fù)雜，更難以解決。因此，作為管理層人員，更應(yīng)該從實際出發(fā)，親自走進基層，去調(diào)查，尋找解決問題的方法，才能更好的為群眾服務(wù)。

第五點，作社會經(jīng)濟調(diào)查，是為了得到正確的階級估量，接著定出正確的斗爭策略。我認(rèn)為，這一點用在什么時代都是可行的。毛澤東同志說了，社會經(jīng)濟調(diào)查的對象的是社會的各階級，不僅要調(diào)查社會各階級的政治經(jīng)濟情況，還要了解各行各業(yè)的相互關(guān)系及各階層的相互關(guān)系，城市與農(nóng)村都要做好調(diào)查，這樣，調(diào)查的結(jié)果才能更好的反映問題的根本，才能更迅速的找到有效的解決問題的方法。畢竟，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，掌握了經(jīng)濟基礎(chǔ)，才能更好的規(guī)劃上層建筑。

第六點，是結(jié)合了當(dāng)時階級斗爭的情況做出的。中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況。無產(chǎn)階級要取得勝利，就完全要靠他的政黨——共產(chǎn)黨的斗爭策略的正確和堅決，而這是要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生。套用到今天，那就是，建設(shè)好中國特色社會主義社會要靠中國同志了解中國情況。堅定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)層需要時時了解社會情況，時時進行實際調(diào)查，真正的掌握每一時刻中國的情況，與時俱進，才能正確的提出或轉(zhuǎn)變既有的政策、策略，引導(dǎo)中國向前進。

第七點提出調(diào)查的技術(shù)，指導(dǎo)我們進行調(diào)查。共有七點，分別為：

（1）要開調(diào)查會作討論式的調(diào)查。（2）調(diào)查會到些什么人？

（3）開調(diào)查會人多好還是人少好？（4）要定調(diào)查綱目

（5）要親身出馬

（6）要深入（7）要自己做記錄

可總結(jié)為，將善于指揮的人員聚集在一起，然后開調(diào)查會進行討論，調(diào)查對象要針對那些有豐富經(jīng)驗，思想進步，觀察力敏銳，深切了解社會經(jīng)濟情況的人，并且要做好調(diào)查計劃，充分做好準(zhǔn)備。調(diào)查工作要領(lǐng)導(dǎo)人親自進行，并且要深入調(diào)查，做好調(diào)查結(jié)果的記錄。

全文可總結(jié)為，去實際中做調(diào)查，用事實說話。

第四篇：毛概讀后感

理論指導(dǎo)實踐，理論強大自己

——讀《論持久戰(zhàn)》后感

“天下柔者莫過于水，而能攻強堅者又莫勝于水。”敵進我退，以柔克剛，毛主席的這篇寫于1938年5月的文章以萬鈞之力撥開云霧，為中國的抗戰(zhàn)點起了一展明燈。自從1937年“七·七”盧溝橋事變開始后近一年的時間里，全國各民族的力量團結(jié)起來，同仇敵愾，堅持抗戰(zhàn)，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，同敵人作英勇的戰(zhàn)爭。但針對抗戰(zhàn)時期黨內(nèi)人士的種種錯誤的認(rèn)識，特別是亡國論、速勝論等，毛主席結(jié)合馬克思主義的唯物論、辯證法和唯物史現(xiàn)，提出對日長久作戰(zhàn)的真確方針。從而為抗戰(zhàn)指到一條光明的道路。

隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，隨著戰(zhàn)爭進程的不斷深入，每一次戰(zhàn)役的勝敗、得失、進退而不斷出現(xiàn)，這些問題縈繞在許多人心中。在北平淪陷、華北淪陷、南京淪陷之時，國民黨內(nèi)的失敗主義情緒、投降派的“戰(zhàn)必大敗”、“再戰(zhàn)必亡”的亡國論開始傳播開來，什么”勉強行去，敗軍亡國”，“結(jié)果和失敗主義沒有兩樣”的妥協(xié)思想的大肆傳播。而當(dāng)平型關(guān)、臺兒莊大捷時，沖昏了國民黨蔣介石集團一些人的頭腦，使他們滋長了速勝心理，以為只要打幾個大勝仗，就能抵擋住日軍，而無需動員廣大民眾進行抗戰(zhàn)的“速勝論”思想遍布?；蚴且驗檐娏徒?jīng)濟力不能趕超日軍，部分人產(chǎn)生“唯武器論”的想法。但領(lǐng)袖充分認(rèn)識到，抗日戰(zhàn)爭的長期性和殘酷性，必須要發(fā)動千百萬的同胞，形成人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，因此科學(xué)和系統(tǒng)地指出抗戰(zhàn)的必勝。也是在那個5月，毛主席在延安窯洞的油燈下，奮筆疾書，廢寢忘食，直至沉思中右腳布鞋被火盆燒了一個洞，直至突然頭痛一陣暈厥驚動了醫(yī)生前來。終于，連續(xù)七天七夜，寫就長達5萬多字的雄文——《論持久戰(zhàn)》。

戰(zhàn)爭的過程究竟會是怎么樣？能勝利還是不能勝利？能速勝還是不能速勝？為什么是持久戰(zhàn)？怎樣進行持久戰(zhàn)？為什么能取的最后的勝利？怎樣爭取最后的勝利？圍繞這些所有中國人都在思考的問題，領(lǐng)袖用客觀和全面的哲學(xué)方法論分析中日戰(zhàn)爭，辯證地闡述了中日戰(zhàn)爭的形勢。也正是這樣《論持久戰(zhàn)》一文，在戰(zhàn)爭剛開始就精確而完美地描述了戰(zhàn)爭全部的進程，簡直料事如神?！墩摮志脩?zhàn)》按照唯物辯證法的發(fā)展觀，以運動、變化和發(fā)展的眼光，依次對比分析中日雙方的政治、經(jīng)濟、軍事、民心及國際關(guān)系等戰(zhàn)爭基本要素，揭示出戰(zhàn)爭的內(nèi)在規(guī)律和不同階段的實力消長變化，再根據(jù)這種趨勢作出重要預(yù)測，最終得出同日帝國主義持久作戰(zhàn)，并最終會取得勝利。由于中國共產(chǎn)黨提出了抗日戰(zhàn)爭的正確戰(zhàn)略和堅持抗戰(zhàn)、團結(jié)、進步的方針，從政治上領(lǐng)導(dǎo)了這場偉大的民族解放戰(zhàn)爭在抗日戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨發(fā)揮了中流砥柱的作用。在抗日戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍和抗日游擊隊，堅持?jǐn)澈髴?zhàn)場，在極端困難的條件下對敵作戰(zhàn)12.5萬次，取得了抗擊了60%以上的侵華日軍和95%以上的偽軍共171.4萬人的戰(zhàn)績。

領(lǐng)袖深刻地洞察出解決中日矛盾的關(guān)鍵在于矛盾雙方內(nèi)部要素的不斷變化，揭示了內(nèi)因是變化的根據(jù)和主要矛盾的主要方面決定事物發(fā)展的方向和性質(zhì)。從而指出了中國能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國主義要有三個條件：“第一是中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第二是國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第三是日本國內(nèi)人民日本殖民地人民的革命運動的興起。就中國人民的立場來說，三個條件中，中國人民的大聯(lián)合是主要的?！蓖瑫r指出了戰(zhàn)爭發(fā)展的三個階段:第一階段，是敵之戰(zhàn)略進攻，我之戰(zhàn)略防御的時期；第二階段，是敵之戰(zhàn)略保守，我之準(zhǔn)備反擊的時期；第三階段，是我之戰(zhàn)略反攻，敵之戰(zhàn)略退卻的時期。并充分發(fā)揮主動性、靈活性、計劃性，在不同的階段合理的運用運動戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)，打出組合拳，聯(lián)合起廣大的工農(nóng)群眾建立起全國統(tǒng)一戰(zhàn)線，通過持久的戰(zhàn)爭來阻擊并徹底擊敗敵人。最終積小勝為大勝，以空間換時間，以弱勝強。毛主席的這篇文章是對當(dāng)時重大的歷史問題的成功回答，為我們提供了把馬克思主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合，一切從實際出發(fā)，在實踐中發(fā)現(xiàn)和揭示客觀規(guī)律，取得勝利的一般的方法論，這是我們在當(dāng)前和以后認(rèn)識世界和改造世界的實踐中所必須遵循的，否則，任何事業(yè)要想取得成功，那也都將是無從談起。而這不僅僅對抗戰(zhàn)有著重大的作用，而且也同樣是在生活、學(xué)習(xí)的法則。對待挫折要分階段進行，先面對問題、然后分析弄清問題，最后解決問題。要全面、辯證的分析問題。也正如貿(mào)易要循序漸進，理清長期思路，最后客觀的做出回應(yīng)。

有人說，《論持久戰(zhàn)》是當(dāng)代的《孫子兵法》。也有人說，這是中國的《戰(zhàn)爭論》。是的，這是一部宏文，也是中華民族偉大宏篇史詩。

第五篇：毛概讀后感

《毛澤東傳》

誠如老白所說：羅斯·特里爾的《毛澤東傳》在中國成功的其中一個原因要歸因于“距離感”。

大部分的中國人從小就被困于官方的說法和政治理論體系當(dāng)中，通過逼迫性的政治教育、官方資料了解國家領(lǐng)導(dǎo)人和中國近代的政治歷程。我們國家的審查機制是如此的強大以至于人們不得不相信任何由大陸中國人出版的書籍必然受到了一定程度的閹割以至不能全面、真實地反映歷史。跳出理論槍手和強奸慣犯的藩籬，由一個外國人向中國人講述中國領(lǐng)導(dǎo)人的政治和生活歷程，以及與其無法脫離干系的重大歷史事件，入反右、大躍進和文化大革命等等對中國人有著巨大的吸引力。

歷史是統(tǒng)治者的歷史，生活在底下的人們只有被告知歷史的份兒。我們隱約覺得在那些官方已經(jīng)做出定論的歷史中一定還有一些方面被掩蓋，被粉飾。除非是偏執(zhí)狂，沒有一個具有正常心智的人不希望通過各種、全面的渠道去閱讀和思考：《毛澤東傳》洛陽紙貴可說是人們追求真實渴望的反應(yīng)，是人們對意識形態(tài)充斥于各個文化領(lǐng)域的厭惡和無形反抗。

寫作有據(jù)有理是學(xué)者的基本要求，我并不驚訝《毛澤東傳》后附上的附注和資料出處。只有學(xué)術(shù)騙子才會故弄玄虛人云亦云不求出處?！睹珴蓶|傳》的可貴之處也不在于他將毛澤東從“神”還原于“人”。在大部分的中國人當(dāng)中，他早就被“市場經(jīng)濟”和人們對于財富的渴望扯下神壇。關(guān)于毛主席生活的軼事和習(xí)慣也大量散見于各種文章和著作。

我認(rèn)為，《毛澤東傳》的可貴之處，在于：

1、它系統(tǒng)地并真實地抓住并總結(jié)了毛澤東之所以成為毛澤東的原因：始終將農(nóng)民作為中國革命成功的最重要因素；其身上虎和猴的兩面性；始終以哲學(xué)家的高度指導(dǎo)中國的革命；無法揮去民族主義情結(jié)，始終將民族利益放在首位；中國渾厚的歷史土壤等等。

2、從毛澤東的角度思考和看待問題，解釋了在當(dāng)時的情況下毛主席為什么這么做，而他具體又是怎樣做的。對毛主席的功沒有肉麻的奉承，對其犯下的過沒有以西方史學(xué)家居高臨下的指責(zé)，寫作態(tài)度不卑不亢，而這大概是我們國人寫作的同類書籍當(dāng)中最缺乏的。可以說，羅斯·特里爾是從理解的角度去為毛主席寫下這本傳記。我猜如果毛主席看了這本書或許不會贊成書上所有的史料和觀點，但一定會將羅斯·特里爾視為知己。

3、平實的語言。謝天謝地，沒有令人厭惡的官腔、假話和套話

稻田里的竹排上坐著一個少年, 跟隨著作者，我看到的不再是一個被官方神化了的掛在城樓上的偶像，而是一個有血有肉，既偉大也不乏缺點的人。一個浪漫的詩人，一個有著幾段傳奇羅曼史的男人--三個女人，為他而生，為他而死，發(fā)瘋，一個英雄，一個孤獨的老人和失敗的理想主義者。

于是，往昔那些刻板而教條的印象轟然倒塌，我看到的不僅僅是一個真實的歷史人物，更是一個豐滿厚實的人，一個和所有人一樣從叛逆少年走向固執(zhí)老年的，回歸傳統(tǒng)的求索者。作者沒有把毛寫成一個具有神性的人，而是寫出了一個終身在傳統(tǒng)與反叛中徘徊矛盾的人，他的一生就是近代中國知識份子靈的寫照，是一個苦惱的游弋于冷酷現(xiàn)實與浪漫理想的人，一個在抒情的詩意與嚴(yán)峻的政治斗爭中唐吉訶德，一個具有蘇格拉底和老子智慧的哲人，一個家庭生活中的失敗者。

關(guān)于毛這個人，他本人就是一面歷史的鏡子。在罪惡中依然是偉大的，在疏失中仍然是不朽的。

在他身上，濃縮了千百年來的中國歷史，他是屬于中國的，每根毛發(fā)和血管都刻著中國印記。他了解中國，了解中國人，雖然他也曾希望通過一種來自西方的方式來改變中國，但是他發(fā)現(xiàn)，中國不是西方，中國是獨特的，無法復(fù)制他人的，所以他還是要回歸他所激烈批判過的傳統(tǒng)，他的一生就是從反抗傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)，體現(xiàn)在他的政治生涯中就是歷史的重復(fù)。要了解毛這個人就要真正的閱讀中國歷史，他所有的一切都是在重演歷史，有意或者無意。

關(guān)于他政治生涯中諸多有爭議性質(zhì)的問題，事實必將證明，他具有深刻對于中國人的理解，在掌握人性和操縱人性上，他是一流的大師。他那被批判和清算的所謂過錯，歷史將會證明，他至少在當(dāng)時是明智的，他的錯誤也是他所處的位置無可奈何的代價。

作為半個知識分子，他具有敢于行動和實踐的膽量，他的個人生活就足以證明他是一個無所畏懼和浪漫主義風(fēng)格的人，他說自己是猴子和老虎的交替，不如說是幻想的詩人與冷酷的政治家的交替，他的浪漫經(jīng)常騷擾了他的理智，而他的理智又經(jīng)常披上一層浪漫的外衣。這既是他個人的悲劇也是民族和時代的悲劇，毫無疑問，我們這些普通人注定要充當(dāng)歷史偉人個性的犧牲品。歷史人物就是在歷史中注定要將自己的個性溶入歷史，在歷史的進程中留下腳印的人。

對于中國和中國人，他的判斷是正確的，只有他才能夠徹底的，也是最后一個完全可以隨心所欲的駕馭中國人肉體和靈魂的人，在他之后，那最后的幕落了，他走下了神壇，走進了歷史，中國走出了他精心維護卻最終難以維護的桃花源。

當(dāng)然這本書也有著一些微觀歷史的通病，太過于津津樂道于那些細(xì)枝末節(jié)了。雖然略顯瑣碎，但較為公正客觀。溫和的口吻，去神化的描述平易近人，從普通人的角度觀看偉人的成功之旅。