第一篇：建筑體驗(yàn)讀書(shū)報(bào)告

建筑體驗(yàn)讀書(shū)報(bào)告

初次看到這本書(shū)時(shí)，最顯眼的則是建筑體驗(yàn)四個(gè)大字以及一幅人體尺寸的圖。在未看這本書(shū)時(shí)，根據(jù)封面猜想這應(yīng)該是一本與人體尺寸為基準(zhǔn)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的體驗(yàn)過(guò)程。帶著疑問(wèn)翻開(kāi)了這本書(shū)，作者是丹麥的拉斯姆森。通過(guò)序言得知，此書(shū)是作者通過(guò)自身多年的經(jīng)驗(yàn)積累，觀察發(fā)現(xiàn)的一些有趣的東西。教我們?nèi)绾稳ジ惺芙ㄖ?，體驗(yàn)、欣賞建筑?！拔业淖谥际翘ぬ?shí)實(shí)的盡力闡明建筑師所演用的道具，展現(xiàn)它所具備的寬廣幅度，并由此喚醒對(duì)它的樂(lè)感意識(shí)。”

為了更好的了解此書(shū)，便百度了一下“體驗(yàn)”的含義：體驗(yàn)到的東西使得我們感到真實(shí)，現(xiàn)實(shí)，并在大腦記憶中留下深刻印象，使我們可以隨時(shí)回想起曾經(jīng)親身感受過(guò)的生命歷程，也因此對(duì)未來(lái)有所預(yù)感。由此可見(jiàn)，體驗(yàn)是親身經(jīng)歷的，不是從書(shū)本上看到的，也不是在收音機(jī)里聽(tīng)到的，而是臵身于此地親身感受、體會(huì)到的。因此，建筑體驗(yàn)則應(yīng)該是當(dāng)我們看到一個(gè)建筑、走進(jìn)建筑并臵身于建筑后所看到的，摸到的，感受到的種種，對(duì)一個(gè)建筑的認(rèn)識(shí)——我所理解的建筑體驗(yàn)。看到目錄一共有是個(gè)章節(jié)，明顯作者是想要通過(guò)這十個(gè)章節(jié)，也就是帶著我們從這十個(gè)方面來(lái)體驗(yàn)建筑?；蛟S這也是建筑的十個(gè)要素。

第一章 基本觀察

當(dāng)我們看到一個(gè)建筑的時(shí)候，首先給我們的第一個(gè)直觀的印象則是建筑的基本形態(tài)，也如書(shū)中所說(shuō)的“大多數(shù)人判斷建筑就以他的外貌為證?！苯ㄖ且粋€(gè)有機(jī)的整體，無(wú)法分割，建筑不只是人們?cè)诮ㄖ庥^看到的建筑形狀，還應(yīng)包括走進(jìn)建筑里，生活在建筑中的感受、形態(tài)。換句話說(shuō)，要想了解一棟建筑，真正的認(rèn)識(shí)建筑，是無(wú)法單單從幾張平面照片中了解到的。首先你要了解建筑所在地的風(fēng)俗習(xí)慣，也如書(shū)中所舉的一副丹麥文藝復(fù)興時(shí)期皇帝的劇照就可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，如果同樣的裝扮在不同的地點(diǎn)，我像它所傳達(dá)的意象也是不同的。由此可見(jiàn)，地點(diǎn)也是重要的因素。

建筑的建造過(guò)程是復(fù)雜冗長(zhǎng)的，這就要求建筑師必須超前的預(yù)想到各種情況，建筑師則像制作人一樣，不只要做出設(shè)計(jì)，還要對(duì)建筑工人進(jìn)行指導(dǎo)說(shuō)明以達(dá)到建筑師的預(yù)想效果。這是一個(gè)浩大的工程，從最初的起草到施工完成?！耙虼私ㄖ部梢苑Q為組織藝術(shù)?！?/p>

我們接觸到一個(gè)建筑時(shí)，就會(huì)自然而然的對(duì)建筑產(chǎn)生自身的感覺(jué)和印象。但是無(wú)論多么博學(xué)的游客也不會(huì)有長(zhǎng)期生活在建筑中或活動(dòng)在建筑周?chē)娜烁眠@個(gè)建筑。對(duì)建筑的感受更多的是在生活中的體驗(yàn)，也是與建筑的互動(dòng)。書(shū)中例舉了男孩每天放學(xué)在羅馬圣瑪利亞踢球的例子，當(dāng)球撞擊到墻壁時(shí)的印象，在我看來(lái)這無(wú)疑是與建筑的互動(dòng)?！八麄儏s下意識(shí)的體驗(yàn)到建筑的基本要素：坡頂上的平地及直墻”

建筑的韻律感、材質(zhì)、質(zhì)感、色彩、觸感等等這些都是影響著建筑本身的要素?；蛘呓ㄖ诓煌瑫r(shí)期有著各自不同的特性。于是有人給建筑定義了各種不同的風(fēng)格，從建筑的細(xì)節(jié)各各方面來(lái)辨別，然而書(shū)中提到“細(xì)部并不能說(shuō)明建筑的本質(zhì)，說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，因?yàn)樗院玫慕ㄖ哪康氖且獎(jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的整體?！边@句話也很好的總結(jié)了本章節(jié)的內(nèi)容——建筑師不可分割的整體，無(wú)法從某個(gè)單獨(dú)的部分入手，只有親身體驗(yàn)建筑，才會(huì)真正的了解到建筑設(shè)計(jì)者的意圖，它必定與其設(shè)計(jì)時(shí)代、背景相關(guān)聯(lián)。

第二章 建筑中的實(shí)體與洞穴 在詞典中“實(shí)體”是指不只可以觸摸而且有形的實(shí)際存在的物體。我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常會(huì)說(shuō)到“我看到了…”,而很多時(shí)候我們所說(shuō)的看到，只是視網(wǎng)膜上形成了一個(gè)物象，只是對(duì)某個(gè)物象有個(gè)大概輪廓印象而已。相對(duì)的，我像作者想闡述的實(shí)體應(yīng)該是我們不只是單純的看到而是切切實(shí)實(shí)的接觸到、感受到、看到并觀察意識(shí)到的實(shí)體。

建筑師是建筑的原創(chuàng)者，而每個(gè)看到建筑的人則是建筑的再創(chuàng)造者。每一位建筑師在建造自己的作品時(shí)一定有他自己的想法意向，而體驗(yàn)者卻未必會(huì)體會(huì)到建筑師的意圖，反而更多的是自己對(duì)這個(gè)建筑的理解。因此作者說(shuō)“一幅畫(huà)是否對(duì)觀者產(chǎn)生印象，以及產(chǎn)生什么印象不僅決定于藝術(shù)品，而且很大程度上決定于觀者的悟性、他的精神、教育及整個(gè)環(huán)境。還在于觀者當(dāng)時(shí)所處的心境?！睍?shū)中也例舉了許多的例子來(lái)證明人們往往會(huì)對(duì)一些事物注入自己的主觀因素，以自己的感受比擬物的感受。

倘若你去某個(gè)地方游玩，拍了漂亮的照片回來(lái)，看到照片的人或許注意的更多知識(shí)照片中的人物，而你在拍照時(shí)的感受、對(duì)所在地的印象，想拍照保存下來(lái)的記憶決不只是照片中所表達(dá)的二維圖像那么簡(jiǎn)單。照片只能拍出某個(gè)方向的景色，卻拍不出某事某刻的氛圍。淺顯的閱讀后，我試圖揣測(cè)作者是想表達(dá)不同的人對(duì)待事物有不同的感受和認(rèn)識(shí)，這種感官是無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言或者圖片可以傳達(dá)的，語(yǔ)言和圖片也只能傳達(dá)一些信息卻闡明不了氣氛和印象，因?yàn)楫吘谷嗽趥鬟_(dá)信息時(shí)帶著主觀的因素。因此，要想更好的認(rèn)識(shí)一個(gè)建筑，就應(yīng)親身體驗(yàn)建筑，不要把對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)停留在“見(jiàn)過(guò)”“聽(tīng)過(guò)”上，因?yàn)?，?jiàn)過(guò)、聽(tīng)過(guò)是無(wú)法使你了解一個(gè)建筑真正的構(gòu)成和意圖。要試著用建筑師的思維去理解體驗(yàn)建筑。在讀到這之前，我都是以這個(gè)思路理解的實(shí)體。然后在讀到第二章的中間部分時(shí)，作者開(kāi)始談及實(shí)體與洞穴。此刻，我理解的實(shí)體又發(fā)生了一些變化，似乎在這實(shí)體也意味著結(jié)構(gòu)形式，實(shí)實(shí)在在的建筑材料。此處書(shū)中寫(xiě)到“建筑師除了讓他的想象力用結(jié)構(gòu)形式——房屋的實(shí)體——來(lái)表達(dá)之外，還可以用實(shí)體間的空處——洞穴來(lái)表現(xiàn)，把那個(gè)空間的形成作為建筑的真正意義來(lái)考慮?！憋@然這句話的意思是，實(shí)體是結(jié)構(gòu)形式；洞穴是實(shí)體間的空處。似乎這又與我前面理解的實(shí)體有所不同。書(shū)中舉例說(shuō)明了我們從不同的角度去思考，會(huì)得出兩個(gè)關(guān)于建筑本質(zhì)的情況，如果把建筑作為一個(gè)整體，把結(jié)構(gòu)形式做為背景時(shí)，則洞穴是建筑的本質(zhì)；反過(guò)來(lái)，若把洞穴作為背景時(shí)，則結(jié)構(gòu)形式就是建筑的本質(zhì)。作者也表示在本書(shū)中“洞穴”用來(lái)表達(dá)有限的、建筑上形成的空間。并且有些建筑師是“結(jié)構(gòu)意識(shí)”，有些建筑師是“洞穴意識(shí)”。哥特時(shí)期偏重結(jié)構(gòu)，而文藝復(fù)興時(shí)期偏重洞穴。

第三章 實(shí)體與洞穴的對(duì)比效果

實(shí)體與洞穴的對(duì)比在我看來(lái)很大方面是形成的陰影效果。在文藝復(fù)興時(shí)期，許多建筑、紀(jì)念碑的里面都會(huì)有壁龕。百度了一下壁龕的含義：在建筑上鑿出一個(gè)空間，現(xiàn)代建筑仍然會(huì)使用到壁龕，現(xiàn)代是指把軟裝修和硬裝潢相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念。“古代凱旋門(mén)的壁龕大多是退進(jìn)石體內(nèi)較深，所以形成較為獨(dú)立的要素”由于壁龕是內(nèi)凹的，所以壁龕的檐口就會(huì)投射出陰影，可以通過(guò)陰影強(qiáng)調(diào)突出的實(shí)體。書(shū)中配了一張盛大斯皮里托大門(mén)的圖片，從這張圖中就可以看出，大門(mén)并沒(méi)有什么裝飾，只是幾個(gè)壁龕和突出的柱子，而壁龕內(nèi)形成陰影，“明顯的凹凸交替的韻律產(chǎn)生一種有序而協(xié)調(diào)的效果”雖然沒(méi)有裝飾卻自然而然的形成一種穩(wěn)重韻律感。

我們可以這樣設(shè)想一下，面前有一棟建筑是完全的平面，沒(méi)有實(shí)于虛的結(jié)合，沒(méi)有洞穴，那么也沒(méi)有陰影效果。沒(méi)有突出強(qiáng)化的部分，沒(méi)有明亮和黑的對(duì)比，那么這個(gè)建筑會(huì)是多么的平淡無(wú)趣。作者在書(shū)中列舉了大量的羅馬建筑，通過(guò)了作者的角度帶我領(lǐng)略了羅馬的風(fēng)情。這一章節(jié)，作者教會(huì)了我從另一個(gè)角度來(lái)體驗(yàn)建筑，那就是實(shí)體與洞穴的對(duì)比所產(chǎn)生的獨(dú)特視覺(jué)效果。

第四章 體驗(yàn)成色塊的建筑

建筑在近處我們或許可以分辨實(shí)與虛的部分，可是當(dāng)建筑在我們視線的遠(yuǎn)處時(shí)，我們看到的只能是一個(gè)平面。正如威尼斯猶如海上蜃樓，正是因?yàn)橥崴沟纳屎蛼燧d窗戶上的毯子遮蓋住了建筑的許多雕刻，使建筑不那么沉重。書(shū)中提到的總督府也可以很好的幫助我們理解倚靠色塊來(lái)打破建筑的沉重感，總督府上面墻體沉重，下面卻是剔透的，即使這樣也沒(méi)有造成頭重腳輕的感覺(jué)。正是因?yàn)榻ㄖ熇昧思t白大理石的棋盤(pán)式圖案達(dá)到了這樣的效果。再說(shuō)回威尼斯來(lái)，我們了解到的威尼斯沿著運(yùn)河建筑全部是用石塊和磚砌成的，本來(lái)是特別沉重的材料，可是在建筑外表皮用不同色度的大理石裝飾，因此建筑看起來(lái)就像裝飾品一樣耀眼、輕盈。威尼斯窗戶上掛起的壁毯就如墻面上的壁龕一樣，不同的是壁毯更多的時(shí)裝飾而不是如壁龕那樣是一個(gè)洞。而且由于威尼斯是水上城市，在陽(yáng)光的照射下，水面反射的光照耀在建筑上，更有一種閃閃發(fā)亮的視覺(jué)感。通過(guò)威尼斯的建筑我們知道了如何把沉重的建筑裝飾成輕盈的建筑?？此戚p盈或沉重的建筑不一定就如所見(jiàn)到的一樣，很有可能是建筑師特意混亂了我們的視線。

“而晚期的文藝復(fù)興以及以后的幾個(gè)時(shí)期里，外貌輕巧的房屋不被人為是真正的建筑?！闭J(rèn)為只有看起來(lái)厚重、結(jié)實(shí)的才是真正的建筑。而之后又改變了這一看法，直至今日建筑師也嘗試使自己的建筑看起來(lái)是輕盈活潑的。書(shū)中列舉了大師柯布西耶和密斯的作品說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。柯布西耶將建筑至于纖細(xì)的柱子上，有種架空的感覺(jué)，減少建筑的沉重感，以及橫向窗增加房屋的延伸感。密斯則是使內(nèi)部與外部空間沒(méi)有明顯的分割，極力呈現(xiàn)一種透明性的空間。

而在日本，我們可以看到日本的建筑看起來(lái)都是輕盈透徹的無(wú)重量感的建筑。日本的墻體是單薄的他們采用屏風(fēng)墻建造房屋，而不是像威尼斯是厚重的墻體裝飾城輕薄的墻體。

書(shū)中說(shuō)道要想達(dá)到這種效果，最好的方法就是用輕型的平面圖形組成的房屋是對(duì)它們最好最自然的解決方式。

第五章 尺度與比例

在建筑的學(xué)習(xí)中，比例與尺度是一直討論不斷的話題，它對(duì)我們的建筑設(shè)計(jì)攸關(guān)重要，可以說(shuō)這不只是對(duì)我們的建筑設(shè)計(jì)重要，應(yīng)該對(duì)各個(gè)從事設(shè)計(jì)方面的人來(lái)說(shuō)都是重要的，任何一件東西，它的尺度感影響著人們使用使的舒適感，因此為了既符合美觀的要求又要符合人們的使用就需要長(zhǎng)久的摸索和實(shí)驗(yàn)。作者在本章開(kāi)頭則利用鐵錘聲音的長(zhǎng)度來(lái)做解釋，人們可以通過(guò)自己的感覺(jué)得知哪種音調(diào)是合適的。并且建筑常常用來(lái)與音樂(lè)做對(duì)比。在古代時(shí)人們就已經(jīng)熱衷于對(duì)比例的研究，在長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中人們得出了一種被接受的比例，則是黃金分割?！暗谝欢闻c第二段之比等于第二段與全段的比，就稱線段為黃金分割?！卑凑者@種比例做出的設(shè)計(jì)總是讓人看著舒服，也符合美學(xué)觀點(diǎn)。帕拉迪奧的別墅通過(guò)作者的介紹可以感覺(jué)到建筑的尺度感，但是帕拉迪奧并不是根據(jù)黃金比例來(lái)進(jìn)行的設(shè)計(jì)，或許他完全沒(méi)有想到黃金比例這回事。他強(qiáng)調(diào)了一組簡(jiǎn)單的比例：3:

4、4：

4、4：6。我們總說(shuō)自然的時(shí)最美的，自然的都是和諧的，也常用很自然來(lái)贊賞事物，是不是因?yàn)槠鋵?shí)自然中就有其固定適宜的比例，而我們生活在自然中，自然中的比例也潛移默化的影響著我們呢，就算我們不知道黃金分割，當(dāng)看到的一個(gè)房間時(shí)，也能感受到這個(gè)尺寸是否是適宜的。而柯布西耶又對(duì)人體的比例有所發(fā)現(xiàn)。他把一幅男性浮雕擱臵在馬賽公寓上，他說(shuō)“這個(gè)男人體現(xiàn)了和諧的本質(zhì)，這棟大樓的全部尺寸來(lái)源于這尊男人像?！辈恢皇强虏嘉饕?，早在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇也發(fā)現(xiàn)了人體的尺寸，并繪制了理想男人尺寸的圖。人體結(jié)構(gòu)的美，人體的尺度也完全可以用在建筑的設(shè)計(jì)中。而后柯布西耶也根據(jù)人體的尺寸得出了“勒式模數(shù)尺”，“他堅(jiān)信勒式模數(shù)尺既滿足美觀要求，因?yàn)樗从邳S金分割，又適合功能要求。對(duì)他來(lái)說(shuō)勒式模數(shù)是一把萬(wàn)能儀，應(yīng)用方便，可在全世界范圍內(nèi)使人類(lèi)所產(chǎn)生各類(lèi)產(chǎn)品的比例達(dá)到既美觀又合適”帕拉迪奧別墅的比例是根據(jù)他采用的古典柱子的比例，而他所采用的柱子又使從很早以前傳下來(lái)的，這些柱子早已經(jīng)被譽(yù)為是美與和諧的體現(xiàn)。這些柱子的尺寸是相當(dāng)?shù)木?xì)，每個(gè)細(xì)節(jié)都是經(jīng)過(guò)計(jì)算測(cè)量的。

然而不是所有采用這種巨型尺度的建筑都是恰當(dāng)?shù)?，古典的建筑尤其是教堂和宮殿的尺度都是很大的，主要為了一種宏偉的效果?？墒撬⒉灰欢ㄟm合人的居住，因此小房間逐漸流行起來(lái)。適合人類(lèi)尺度的，才會(huì)舒服，尺度感較大的空間總是會(huì)給人一種距離感，而尺度感太小又會(huì)太壓抑。因此在房屋的設(shè)計(jì)中最應(yīng)考慮到的就是人體的尺寸要求。比如醫(yī)院病房的尺寸就應(yīng)根據(jù)病人的需求來(lái)設(shè)計(jì)，根據(jù)實(shí)際情況，以醫(yī)院的真正需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。而在設(shè)計(jì)住宅的時(shí)候，就應(yīng)充分考慮人活動(dòng)的尺寸，根據(jù)家具的尺寸進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，而家具的設(shè)計(jì)又使根據(jù)人體尺寸。其實(shí)，許多的物品已經(jīng)有其固定的尺寸適合人類(lèi)的，無(wú)論是家具還是家庭用品我們都可以發(fā)現(xiàn)尺寸與比例已經(jīng)逐漸標(biāo)準(zhǔn)化，即使是今日我們?cè)谧鼋ㄖO(shè)計(jì)的時(shí)，也已經(jīng)有資料集、規(guī)范，各種建筑類(lèi)型的房間尺寸也都是有規(guī)定的，我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)盡量滿足這些要求。不同的建筑不同的設(shè)計(jì)，所需要的尺寸都是不同的，并沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，最重要的就是適合，和諧，有一定的韻律感。

第六章 建筑中的韻律

首先查找了一下韻律的解釋“建筑術(shù)語(yǔ)，韻律不只存在于音樂(lè)中，也存在于其他的藝術(shù)媒介中，如舞蹈、美術(shù)、建筑、攝影。韻律是構(gòu)成系統(tǒng)元素形成系統(tǒng)重復(fù)的一種屬性，也是使一系列大體上并不連貫的感受獲得規(guī)律化的最可靠的方法之子?！苯ㄖ饕闪⒚妗⑵矫?、剖面組成，而建筑形成的三位空間中，通過(guò)不同的變化和韻律感形成風(fēng)格迥異的建筑，有氣勢(shì)恢宏的、有高低錯(cuò)落的、也有小巧玲瓏的。建筑正是通過(guò)高低、對(duì)比、材質(zhì)、色彩等不同的因素形成的有規(guī)律的重復(fù)性，但是又不連貫的韻律才使得建筑得以展現(xiàn)不同的趣味。第六章的開(kāi)篇很有趣，最先展示的是一副一群小鳥(niǎo)各自站在四條電線上，它們姿態(tài)各不相同，但是卻形成了一種韻律感，就像音符一樣自然歡快?；蛟S這就是在規(guī)律中求變化。

都說(shuō)建筑師凝固的音樂(lè)，人們總是能把建筑與音樂(lè)自然而然的聯(lián)系到一起。也許正是因?yàn)榻ㄖ母叩湾e(cuò)落的韻律感就像跳動(dòng)的音符一樣，并且也與音樂(lè)一樣使人著迷。我們最常見(jiàn)到的建筑就是在墻上開(kāi)出有規(guī)律的重復(fù)得門(mén)窗，這或許是最簡(jiǎn)單的節(jié)奏，但是卻有一種秩序感，也很容易被人們所接受?？虏嘉饕睦氏憬烫梦覀?cè)偈煜げ贿^(guò)了，墻面上建筑師開(kāi)出了一些不同尺寸的窗子，而使得墻面生氣盎然?？墒悄隳苷f(shuō)柯布西耶設(shè)計(jì)的墻面是混亂毫無(wú)依據(jù)的嘛！我想不會(huì)的，即使一些窗子的尺寸是不同的，但是他一定追求了一定的韻律感才會(huì)使立面看起來(lái)是和諧的，而不是刻意的。也正是因?yàn)橛凶兓胁煌艜?huì)刺激到人們的感官，人們的興趣。如果只是一味的重復(fù)沒(méi)有變化，或者只追求奇特一味的變化而沒(méi)有規(guī)律，我想這都是令人不舒適的。

書(shū)中自己也對(duì)韻律這一詞做出了解釋，他是這樣寫(xiě)道的“韻律一詞是從其他一些包括時(shí)間要素在內(nèi)并以運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的藝術(shù)，如音樂(lè)和舞蹈那里借用的?！蔽覀冎澜ㄖ钤缇褪悄７伦匀恢械眯问剿ㄔ觳⑶乙稽c(diǎn)點(diǎn)演化到今天這個(gè)樣子。建筑師們也真的有可能是在音樂(lè)中找到了許多對(duì)建筑的靈感，門(mén)德?tīng)査梢苍?jīng)說(shuō)過(guò)他在進(jìn)行作品創(chuàng)造時(shí)就是聽(tīng)著巴赫的音樂(lè)，他在音樂(lè)中找到了屬于他的創(chuàng)造性想象力，甚至他的草圖都是帶著韻律感，在韻律中衍生出來(lái)的作品一樣?？梢?jiàn)建筑和音樂(lè)之間真的有一種言不盡的秘密聯(lián)系。

然而不同時(shí)期的建筑，表達(dá)建筑韻律的方式也是不同的。而不同的建筑想要表達(dá)的韻律也是不同的。并且建筑的韻律感甚至可以渲染出不同的氣氛。我們可以看到北京故宮與其他宗教的教堂的不同。北京故宮的大道從太和殿一直到天壇，道路寬闊并鋪著大石板，并且是嚴(yán)格的對(duì)稱局勢(shì)，而且隨著中軸線皇帝居住的地方是在軸線正中心并且地勢(shì)也較高，這種韻律感很明顯是為了突出皇權(quán)。而教堂的韻律則是一個(gè)柱子接著一個(gè)柱子，一個(gè)接一個(gè)的拱劵，一個(gè)接一個(gè)的穹頂，就像一個(gè)接著一個(gè)的音符，好像要把人引向前方的感覺(jué)，教堂的韻律往往是為了營(yíng)造一種神秘的感覺(jué)。

“巴洛克盛期再次出現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的韻律，這時(shí)的建筑師追求的時(shí)空間的秩序——洞穴接著洞穴”這個(gè)時(shí)期的建筑是一個(gè)空間接著一個(gè)空間，沒(méi)有房間是單獨(dú)存在的，以房間的連續(xù)作為一種韻律。可見(jiàn)韻律是無(wú)法單獨(dú)存在的，它必然是一連串的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的規(guī)律性的秩序感。當(dāng)然，韻律也應(yīng)該符合當(dāng)代社會(huì)的格律，注重自然韻律，不能刻意的追求韻律，反而形成一種呆板的模式，死板的嚴(yán)格追求對(duì)稱的格式。我們可以發(fā)現(xiàn)自然中的韻律是粗狂中帶著自由。很多人歌頌自然，大自然就是最美的藝術(shù)。也正是如此，在建筑設(shè)計(jì)中也應(yīng)該追求自然與適合，根據(jù)不同的情況設(shè)計(jì)不同的韻律。包豪斯校舍的立面是一道波浪形的墻，沿著河流的曲線。建筑自身的韻律和建筑物粗狂的曲線吸引人得同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)該校舍是為學(xué)生而建，因此也是以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)。這棟宿舍樓并不是像古老的宿舍一成不變的，學(xué)生們很喜歡它，因?yàn)楹芊蠈W(xué)生的要求。韻律是一種符合建筑屬性的獨(dú)特性質(zhì)，根據(jù)使用者的不同，功能需求來(lái)建造，是學(xué)生有活力有動(dòng)力，即象征著建筑的活力與動(dòng)感，從使用者的角度體現(xiàn)建筑。包豪斯校舍就有它獨(dú)特的韻律，那就是現(xiàn)代學(xué)生宿舍的韻律。

第七章 質(zhì)感效果

經(jīng)查詢得知：“質(zhì)感指雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)品所表現(xiàn)的物體的物質(zhì)真實(shí)感?！蔽宜斫獾馁|(zhì)感是建筑外觀看起來(lái)的感覺(jué)，也就是指建筑的材料材質(zhì)。作者通過(guò)印第安籃子引出這個(gè)話題，作者說(shuō)編籃子的本身就有一定的花紋。還提到了印第安人的制陶技術(shù)，他們用手把粘土搓成長(zhǎng)條再圍成環(huán)形以致捏成一個(gè)容器，并且可以吧表面做的很光滑。包括印第安人的房屋的墻面也可以做的相當(dāng)光滑?？梢?jiàn)人們總是可以找到方法來(lái)制造形體，并且不反應(yīng)其結(jié)構(gòu)或原型。也就是可以通過(guò)裝飾來(lái)改變并不太理想原材料，使它看起來(lái)不錯(cuò)的樣子。而在建筑中對(duì)于質(zhì)感這個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)方向，一種是粗狂的表現(xiàn)形式將結(jié)構(gòu)表露在外，一種是用光滑的表面裝飾以掩蓋住構(gòu)造。而還有一種質(zhì)感是經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝風(fēng)雨的洗刷過(guò)后留下的時(shí)間刻痕的質(zhì)感，看起來(lái)有年代感。因此以為丹麥雕刻家說(shuō)石膏代表著死亡，也許就是因?yàn)樾妈T的石膏看起來(lái)不但不大結(jié)實(shí)，而且表面會(huì)有許多氣孔，然后經(jīng)過(guò)幾百年的石膏卻是很容易獲得人們的贊嘆的，應(yīng)為時(shí)間已經(jīng)填滿了大多數(shù)的細(xì)孔，因此質(zhì)感也要考慮進(jìn)時(shí)間的因素。通過(guò)作者舉的許多例子中可以看出，有得材料本身看起來(lái)是毫無(wú)特點(diǎn)并且糟糕至極的，因此為了是這些材料看起來(lái)有特色可以通過(guò)在他們表面做一些功課改造他們?cè)镜拿婷?。然而，使用的時(shí)優(yōu)質(zhì)的材料，大可將他們?cè)竟饣谋砻姹┞冻鰜?lái)。

不同時(shí)期對(duì)建筑材質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是不同的。在稍早一些的建筑中，可以發(fā)現(xiàn)他們的表面永遠(yuǎn)是光滑亮麗的，他們每隔四年就重新油漆一詞，然而到了19世紀(jì)末期，這樣光滑表面的房屋卻不再被認(rèn)可，甚至被質(zhì)疑是弄虛作假，沒(méi)有表露原本該有的樣子，就好像女人化妝一樣。中國(guó)古代的建筑都是用木頭建造，但是木頭易被腐蝕，所以通常頭回在木頭的外表皮涂上一些材料既可以防止被腐蝕看起來(lái)也更美觀。無(wú)論是粗礦的表現(xiàn)磚石的質(zhì)感，還是在水泥外表面刷油漆，還是采用材料的原本樣子只要可以充分表現(xiàn)建筑的品質(zhì)都是可以的。

第八章 建筑中的日光

光可以說(shuō)事建筑的點(diǎn)睛之筆，同時(shí)光也賦予了建筑生命力，使建筑中充滿陽(yáng)光充滿活力。但是陽(yáng)光是不受控制的，因此對(duì)日光的處理也尤為重要。有其是在教堂的設(shè)計(jì)中，光的引入更為重要，成功的引入光還可以在教堂中營(yíng)造一種神秘的效果，如光之教堂，建筑師在教堂的墻體上開(kāi)出十字架的形狀，使光線自然的射入，營(yíng)造一種神秘的效果。通過(guò)大窗大面積的采光達(dá)到建筑室內(nèi)寬敞的效果，也有陰暗的房間內(nèi)，引入光線與暗環(huán)境形成對(duì)比，通過(guò)光線營(yíng)造神秘效果。在一些建筑中，為了更好的利用光線，便設(shè)臵一些可移動(dòng)的屏障，根據(jù)太陽(yáng)的方位根據(jù)自己的需求控制光線的攝取量。有時(shí)過(guò)多的光線并不會(huì)使人感到舒適愉悅，反而會(huì)覺(jué)得刺眼并且會(huì)悶熱。因此我們要利用最佳光線，所謂的最佳光線并不是只光線的數(shù)量，大量的光線也不一定可以達(dá)到很好的效果，重要的時(shí)光線的質(zhì)量。光的質(zhì)量可以跟光的攝取角度，方位，引入方式都是有關(guān)系的，光可以經(jīng)過(guò)多次反射達(dá)到更好的效果。當(dāng)光直角照射到建筑上得浮雕時(shí)并不會(huì)形成很好的效果，因?yàn)樾纬傻年幱氨容^少，質(zhì)感的效果也會(huì)很弱。因?yàn)橘|(zhì)感取決凹凸細(xì)節(jié)的變化，而陰影對(duì)質(zhì)感是有影響的。一些建筑師一味的追求光亮，追求通透，在頂棚開(kāi)大面積的窗戶，使光線無(wú)阻礙的攝入，整個(gè)房間都是光亮的，沒(méi)有明與暗的對(duì)比，就不會(huì)產(chǎn)生陰影，這樣的室內(nèi)效果是沒(méi)有表現(xiàn)力的，而且室內(nèi)的人也會(huì)因?yàn)橐鄣墓饩€而容易感覺(jué)到疲憊。倘若能把光自然的融入到建筑中，照射到建筑體外，則會(huì)對(duì)建筑的色彩、質(zhì)感有很大的提高效果。還有很多建筑中會(huì)設(shè)臵百葉窗、柱子、走廊形成陰影效果，造成虛跟實(shí)的對(duì)比。作者舉例了荷蘭獨(dú)特的情況，他們對(duì)光線的重視和根據(jù)不同的房型來(lái)調(diào)整光線。荷蘭古老的百葉窗體系使我們認(rèn)識(shí)到，建筑師憑借熟練的運(yùn)用日光會(huì)造出怎樣的效果。我們所熟悉的朗香教堂始終是充滿了神秘色彩，而作者對(duì)朗香教堂也有他獨(dú)特的見(jiàn)解，他認(rèn)為朗香教堂的神秘色彩很大程度是因?yàn)樗莫?dú)特光線，朗香教堂的內(nèi)部是以見(jiàn)解光線的逐漸變暗而產(chǎn)生的，因此這里的光線并不是明亮的，而是模模糊糊的表現(xiàn)出來(lái)的，也正是因?yàn)椴磺逦愿猩衩馗小Ｗ髡哧U述，當(dāng)你走進(jìn)教堂的時(shí)候你會(huì)感到驚奇，因?yàn)槔锩媸欠浅０档?，然后漸漸的覺(jué)察到墻體。也許正是因?yàn)橛砂档矫鞯淖兓烫妹靼到唤缇€恰被從窄縫處射來(lái)的一道明亮的光劈開(kāi)。就像光線從墻縫處滲入，也象征著希望之光，神圣之光。柯布西耶的朗香教堂為日光的配臵做出了巨大的貢獻(xiàn)。

第九章 建筑中的色彩

通過(guò)建筑的色彩也能幫助我們更好的體驗(yàn)建筑，了解建筑。古代希臘神廟等一些遠(yuǎn)久的建筑他們本來(lái)也是飾有顏色和裝飾的，但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的洗刷，使得所有外表皮的裝飾都褪去，只留下最原有的材質(zhì)。但是我們?nèi)匀豢梢愿惺艿剿母哔F、磅礴。因?yàn)樵诮ㄖ懈匾臅r(shí)建筑的空間感和形式，色彩是可以讓建筑更出彩的調(diào)味劑，凸顯建筑的特征，但不代表建筑的全部意義。

相適宜的色彩可以很直接的吸引人得眼球，并且可以清楚建筑空間的劃分。在運(yùn)用色彩時(shí)也應(yīng)適當(dāng)?shù)呐c建筑的材料想呼應(yīng)，如果建筑的材質(zhì)是紅色燒磚那么即使是使用色彩強(qiáng)調(diào)建筑也不能逃脫與材質(zhì)相關(guān)聯(lián)的顏色。因此“我們不能單獨(dú)體驗(yàn)色彩，只能把它看做某種材料的若干特征之一?！?/p>

色彩有時(shí)還被賦予予以，帶有象征性。像中國(guó)古代皇室建筑特有的顏色，黃色與朱紅色，以這兩種顏色來(lái)彰顯皇權(quán)和莊嚴(yán)高貴的特性，而在西方宗教建筑多以白色為主，象征著純潔高貴和神圣，又比如西藏建筑的色彩，而我們又知道墨西哥建筑的色彩時(shí)五彩繽紛的，他們對(duì)色彩的運(yùn)用是十分大膽的，也符合墨西哥人熱情洋溢的性格。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)建筑色彩還有其特定的地域特性，不同的地區(qū)不同的建筑都有其不同風(fēng)格不同的色彩把握。墨西哥的建筑色彩非常絢麗也令人愉悅，可是如果把這種色彩運(yùn)用到北京故宮的話恐怕就不太適宜，少了許多肅穆莊嚴(yán)的氣氛。因此，色彩的使用不是可以照搬的，它不僅代表了材料的特征還有地域性。如果色彩運(yùn)用的恰到好處，顏色是很可以傳達(dá)建筑物的特征和建筑師想表達(dá)的想法，顏色是表達(dá)建筑性格、氛圍很有效的方式。或許色彩同時(shí)具有保護(hù)建筑物，或掩蓋瑕疵的作用，但是不能把色彩局限在這些作用上，在我們的建筑設(shè)計(jì)中好好的利用色彩，冷暖色的交替變化，日光對(duì)色彩的影響等等方面都可以使我們的設(shè)計(jì)充滿活力。

第十章 聆聽(tīng)建筑

初看到這個(gè)標(biāo)題的時(shí)候多少會(huì)覺(jué)得有些莫名其妙，建筑會(huì)發(fā)出聲音嗎?建筑的聲音可以被我們聽(tīng)到嗎？就這樣帶著疑問(wèn)我進(jìn)入了最后一張的閱讀。通過(guò)作者開(kāi)篇的解釋使我理解到，作者所說(shuō)的聆聽(tīng)建筑并不是指建筑真的發(fā)出聲音，而是通過(guò)建筑反射給我們的聲音。就比如我們?cè)谝粭澐孔永镎f(shuō)話或任意的發(fā)出聲音，建筑就像一個(gè)容器一樣，接收我們的聲音并且通過(guò)墻壁的反射到達(dá)我們?nèi)硕倪^(guò)程可以稱之為聆聽(tīng)建筑。我們?cè)诮ㄖ锢碇幸呀?jīng)對(duì)建筑的聲音有所了解，建筑空間產(chǎn)生的混響，回音等等，這些跟建筑的材料，空間的大小，發(fā)出聲音到墻壁的距離等都有關(guān)系。因此，在體驗(yàn)建筑的過(guò)程中，建筑的聲音也是不能被忽略的。因?yàn)檫@影響著人們?cè)诮ㄖ薪徽?、表演的感受和舒適度。建筑的色彩我們可以用冷暖來(lái)描述，那么建筑的聲音我像也可以用軟硬來(lái)表達(dá)。也許一個(gè)房間很空曠墻壁很光滑，發(fā)出的聲音就會(huì)讓我們感覺(jué)很直接生硬，不會(huì)覺(jué)得很好聽(tīng)。

建筑的聲音效果對(duì)于演奏廳來(lái)說(shuō)應(yīng)該是至關(guān)重要的，因?yàn)樗绊懼粓?chǎng)表演的效果，好的演奏廳的材質(zhì)空間布局應(yīng)該都是十分講究的。而書(shū)中卻列舉了教堂的例子，在教堂中時(shí)常要宣讀、頌歌與演奏，并且教堂又是神圣的存在，所以在教堂中得聲音也應(yīng)該是有講究的。于是人們發(fā)現(xiàn)了拱頂，其聲學(xué)效果是及其突出的，圓穹頂可能成為很強(qiáng)的聲反射面而形成獨(dú)特的聲中心。

在建筑設(shè)計(jì)中，可能一些建筑師考慮了建筑的空間、體量等等因素，為了達(dá)到體量上得效果，從而忽略了在建筑內(nèi)的聲音效果，使得建筑內(nèi)的回聲嚴(yán)重。在建筑中，人與人之間的交談會(huì)產(chǎn)生不同的聲音效果，這與建筑的材質(zhì)、空間都有關(guān)聯(lián)，因此聲音的考慮也是不可或缺的。

我們沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的準(zhǔn)則來(lái)衡量一棟建筑的好壞，因?yàn)槊織澖ㄖ加衅涓髯缘奶厣蛢r(jià)值，我們沒(méi)辦法客觀的評(píng)價(jià)，最重要的是在建筑中體驗(yàn)生活的樂(lè)趣。

總結(jié)：

讀完了《建筑體驗(yàn)》這本書(shū)，總共十章，作者從十個(gè)方面帶我們通過(guò)大量的實(shí)例來(lái)體驗(yàn)建筑。通過(guò)這本書(shū)，我收獲到了許多。當(dāng)我再看到一棟建筑時(shí)，我不再會(huì)是只像游客一樣指看到了造型獨(dú)特的建筑外觀，拍照留念后就結(jié)束了對(duì)一棟建筑觀察。至少我懂得了建筑是整體的，是不可分割的，知道了建筑并不是只有我們通?？吹降牧⒚嬖煨?。并且作為一名建筑師，在從開(kāi)始擬草建筑設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)該考慮到建筑的實(shí)與虛的結(jié)合、建筑的各個(gè)面和空間的關(guān)系、建筑的色彩、建筑的韻律、建筑的質(zhì)感材料、建筑中得光線、甚至是在建筑中形成的聲音都應(yīng)該是我們考慮的因素。對(duì)建筑的體驗(yàn)決不能僅僅是停留在觀看欣賞的層面，要與建筑互動(dòng)，以設(shè)計(jì)者的角度去思考整個(gè)建筑形成的過(guò)程，身臨其境的體驗(yàn)建筑的形成。

第二篇：詩(shī)意建筑讀書(shū)報(bào)告

詩(shī)意建筑——《中國(guó)建筑史》讀后感

《中國(guó)建筑史》是我們大三的課程，學(xué)習(xí)的時(shí)候我看書(shū)只是為了記住里面的知識(shí)，如今退去不可說(shuō)的目的，再仔細(xì)研讀一番，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)建筑史不只是建筑的發(fā)展史，更是中國(guó)建筑的美學(xué)史。

一、中國(guó)古代建筑的發(fā)展

（一）從原始社會(huì)的半地穴棚居式建筑到夏商周時(shí)期建筑雛形的形成 舊石器時(shí)代，原始人就已經(jīng)知道利用天然的洞穴作為棲身之所，到了新石器時(shí)代，黃河中游的氏族部落從半穴居住所發(fā)展為地面上的建筑，并形成聚落。而在長(zhǎng)江流域則為桿欄式建筑。這便是中國(guó)古建筑的開(kāi)創(chuàng)階段。公元前二十一世紀(jì)夏朝建立，不論在夯土技術(shù)、木構(gòu)技術(shù)還是建筑的立面造型、平面布局上，已經(jīng)基本具備了建筑雛形，奠定了中國(guó)古代建筑發(fā)展史的基礎(chǔ)。

（二）漢唐成熟期、土木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)

（１）漢代中國(guó)建筑的發(fā)展———木架結(jié)構(gòu)成熟階段公元前２２１年，秦始皇建統(tǒng)一六國(guó)，修筑都城、宮殿、陵墓、修馳道、筑長(zhǎng)城、鑿靈渠。漢代則在秦的基礎(chǔ)上，進(jìn)入大規(guī)模建造時(shí)期。漢代中國(guó)古建筑在自己的歷史上出現(xiàn)了第一次發(fā)展高潮。在漢朝中國(guó)的木架結(jié)構(gòu)經(jīng)達(dá)到成熟階段，甚至在東漢時(shí)期出現(xiàn)了全部石造的建筑物。（２）傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展和佛教建筑傳入 兩晉、南北朝時(shí)傳統(tǒng)建筑在持續(xù)發(fā)展的同時(shí)伴隨著佛教建筑 的傳入，是中國(guó)歷史上一次民族大融合時(shí)期。南北政權(quán)時(shí)期佛教寺廟盛行，使這一時(shí)期的中國(guó)建筑，結(jié)合了許多印度、西亞的建筑形制與風(fēng)格。

（３）唐代把中國(guó)古代建筑推到了成熟階段唐代因?yàn)樽陨戆l(fā)展原因，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力富強(qiáng)，其建筑在繼承前幾朝的優(yōu)秀之處的同時(shí)也融入了外來(lái)的因素，從而自身形成了一個(gè)獨(dú)立而完整的建筑體系，同時(shí)也把中國(guó)古代建筑推到了成熟階段。

（三）宋、明清的建筑

（１）宋代建筑的發(fā)展與《營(yíng)造法式》的頒行 宋朝在建筑藝術(shù)方面一改唐代宏大雄渾的氣勢(shì)，而朝著細(xì)膩、纖巧轉(zhuǎn)變，對(duì)于建筑裝飾方面也投入了更多的精力。南宋時(shí)期更是進(jìn)一步發(fā)展，因地制宜，創(chuàng)造了一系列與環(huán)境相結(jié)合的建筑。北宋 崇寧二年頒布并刊行的 《營(yíng)造法式》一書(shū)，是一部完善的建筑技術(shù)專書(shū)，它系統(tǒng)的規(guī)范了建筑設(shè)計(jì)和施工辦法。

（２）明、清的建筑明、清兩朝是建筑的歷史上的最后的發(fā)展高潮。明代在建筑布局方面，更為成熟、合理。繼承了前代的理性精神和浪漫情調(diào)，最后形成了中國(guó)建筑藝術(shù)的典型風(fēng)格。

縱觀中國(guó)的歷史，我們發(fā)現(xiàn)涌現(xiàn)除了許多優(yōu)美具有詩(shī)意的建筑作品。等級(jí)森嚴(yán)的宮殿，偏安一隅的亭臺(tái)，曲徑通幽的廟宇，默默堅(jiān)守支撐的吊腳樓，還有天一閣、黃鶴樓、滕王閣等各種著名的藝術(shù)作品，這些建筑不僅美，還處處充滿著詩(shī)意?？粗袊?guó)的建筑設(shè)計(jì)和空間布局，就很能明顯的看出建筑的詩(shī)意。

中國(guó)古代建筑具有樸素淡雅的風(fēng)格，主要以茅草、木材為建筑材料，以木架構(gòu)為結(jié)構(gòu)方式（柱、梁、枋、檁、椽等構(gòu)件），按照結(jié)構(gòu)需要的實(shí)際大小、形狀和間距組合在一起。這種建筑結(jié)構(gòu)方式反映了古代宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的清晰、有序和穩(wěn)定。

由于木質(zhì)材質(zhì)制作的梁柱不易形成巨大的內(nèi)部空間，古代建筑便巧妙地利用外埠自然空間，組成庭院。

庭院是建筑的基本單位，它既是封閉的，又是開(kāi)放的；既是人工的，又是自然的，可以俯植花草樹(shù)木，仰觀風(fēng)云日月，成為古人“天人合一”觀念的又一表現(xiàn)，也體現(xiàn)了中國(guó)人既含蓄內(nèi)向，又開(kāi)拓進(jìn)取的民族性格。古代稍大一些的建筑都是由若干個(gè)庭院組成的建筑群，單個(gè)建筑物和庭院沿一定走向布置，有主有次，有高潮有過(guò)渡，成為有層次、有深度的空間，呈現(xiàn)出一種中國(guó)人所追求的整體美和深邃美。其中宮殿、寺廟一類(lèi)比較莊嚴(yán)的建筑，往往沿著中軸線一個(gè)接一個(gè)地縱向布置主要建筑物，兩側(cè)對(duì)稱的布置次要建筑物，布局平衡舒展，引人入勝。

古人很早就能運(yùn)用平衡、和諧、對(duì)稱、明暗軸線等設(shè)計(jì)手法，達(dá)到美觀的效果。古代建筑重藝術(shù)裝飾，但不復(fù)雜，只在主要部位作重點(diǎn)裝飾，如窗檐、門(mén)楣、屋脊等，布局多為衡平方向發(fā)展，不重高層建筑，至佛教傳入后，出現(xiàn)了樓閣佛塔，高建筑才得以盛行。建筑的一切藝術(shù)加工也都是對(duì)結(jié)構(gòu)體系和構(gòu)件的加工，如色彩、裝飾與構(gòu)件結(jié)合，構(gòu)成了豐富絢麗的藝術(shù)成就，雕梁畫(huà)棟，形體優(yōu)美而色彩斑斕；楹聯(lián)匾額，激發(fā)意趣而遐想無(wú)窮。

翻閱歷史，我們可以看到建筑和詩(shī)意是分不開(kāi)的。中國(guó)古典有名的建筑，幾乎都有華美的詩(shī)詞歌賦，二者相輔相成，流芳百世?，F(xiàn)在想想，亭臺(tái)樓閣，勾心斗角，金碧輝煌......這些詞語(yǔ)把靜態(tài)的建筑都寫(xiě)活了。要說(shuō)中國(guó)歷史上描寫(xiě)建筑最著名的文章就是杜牧的《阿房宮賦》了

“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊?！?/p>

還有王勃的《滕王閣序》：

“層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。” 在中國(guó)，建筑和詩(shī)詞文章是緊密連接在一起的。文人墨客，在游覽建筑的時(shí)候，都會(huì)吟詩(shī)作對(duì)，有很多有名的建筑，都是因?yàn)槊枥L它的詩(shī)詞有名才著名的；而沒(méi)有墨寶的古樓，總是會(huì)少一分文化底蘊(yùn)，而被人遺忘。像阿房宮，滕王閣，我們想到這兩個(gè)建筑的時(shí)候，都會(huì)不由自主的聯(lián)想到作者描寫(xiě)的畫(huà)面，使原本模糊呆板的建筑變得生動(dòng)形象起來(lái)。

沿著書(shū)的時(shí)間軸，我們來(lái)到了古典園林。中國(guó)的古典園林，它的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國(guó)文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨(dú)特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹(shù)一幟，是中國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。它們象一部部石刻的史書(shū)，讓我們重溫著祖國(guó)的歷史文化，激發(fā)起我們的愛(ài)國(guó)熱情和民族自信心，同時(shí)它也是一種可供人觀賞的藝術(shù)，給人以美的享受，所以，中國(guó)古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。同樣的，中國(guó)古典園林也是很有詩(shī)意的建筑。

中國(guó)園林講究以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）天人合一的自然崇拜（2）仿自然山水格局的景觀類(lèi)型（3）詩(shī)情畫(huà)意的表現(xiàn)手法（4）舒適宜人的人居環(huán)境（5）巧于因借的視閾擴(kuò)展（6）循序漸進(jìn)的空間序列（7）小中間大的視覺(jué)效果（8）委婉含蓄的情感表達(dá)

中國(guó)園林的核心是天人合一，講究人與自然的和諧統(tǒng)一。中國(guó)的古典園林源于自然，高于自然，以表現(xiàn)大自然的天然山水景色為主旨，布局自由；所造假山池沼，渾然一體，宛如天成，充分反映了“天人合一”的民族文化特色，表現(xiàn)一種人與自然的和諧統(tǒng)一的宇宙觀。園林在唐宋時(shí)期達(dá)到了成熟階段，官僚及文人墨客自建園林或參與造園工作，將詩(shī)與畫(huà)融入到了園林的布局和造景中，使園林建筑不再僅僅是工匠的杰作，更是文人的杰作，讓園林的人文風(fēng)景突現(xiàn)了出來(lái)。

由此，中國(guó)園林的設(shè)計(jì)布局，是十分費(fèi)心思的。移步換景，借景造園......徜徉在園林里，每一步都是禪意，每一步都是詩(shī)意。

在當(dāng)今社會(huì)上，現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義，結(jié)構(gòu)主義以及現(xiàn)流行的參數(shù)化設(shè)計(jì)，建筑早已經(jīng)脫離了自然，而真正像柯布西耶所說(shuō)的那樣：“房屋是居住的機(jī)器”。在告訴發(fā)展的今天，很難有設(shè)計(jì)師去追求建筑的詩(shī)意，建筑和自然的和諧共生了。

在過(guò)去的近30年里，中國(guó)建筑從20世紀(jì)80年代的仿古建筑，到90年代混用歐陸符號(hào)的折中式風(fēng)格，源于西方卻在我國(guó)得以過(guò)分實(shí)現(xiàn)的后現(xiàn)代主義，再到近十年極少主義和參數(shù)化的風(fēng)靡，大量風(fēng)格各異的城市建筑爭(zhēng)奇斗艷、觸目驚心，共同構(gòu)成一幅“變亂”的中國(guó)風(fēng)景。這些著實(shí)都讓我有些厭倦，被關(guān)注，可參考的建筑及實(shí)踐范圍的確變得異常狹小。張永和老師稱：“建筑學(xué)又一次被程式化了?！?/p>

建筑是凝固的音樂(lè)是石頭的史詩(shī)。見(jiàn)建筑與文學(xué)與藝術(shù)、詩(shī)歌還是有一定的關(guān)系。但建筑是一個(gè)實(shí)在、笨重的東西，它要解決現(xiàn)實(shí)中的諸多問(wèn)題和矛盾才能建成。而詩(shī)意是微妙的、飄渺的、完全是精神與情感的結(jié)晶。詩(shī)意，很少有建筑設(shè)計(jì)能真正與詩(shī)意聯(lián)在一起。古往今來(lái)，人們用語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫(huà)來(lái)傳達(dá)詩(shī)意但用建筑卻是太難了。但縱觀大師的至今令人折服的好建筑都不乏詩(shī)意。海杜克曾說(shuō)過(guò)人類(lèi)在大地上詩(shī)意地居住。詩(shī)意是一個(gè)美麗的令人遐想聯(lián)翩的詞匯同時(shí)又是一個(gè)抽象的非常主觀的詞匯。恐怕在不同文化不同時(shí)代不同人的眼中心里，詩(shī)意會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)和模式吧。在著名田園詩(shī)人陶淵明那里，最充分地體現(xiàn)了詩(shī)意居住的自然本質(zhì)。他的《桃花源記》中 “山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”、曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”--一幅真正自然閑適的居住環(huán)境圖，令無(wú)數(shù)人為之傾倒。正所謂“道法自然”。詩(shī)意也直接源于自然，詩(shī)意的居住離不開(kāi)大自然。詩(shī)意的居住離不開(kāi)詩(shī)意的建筑而詩(shī)意的建筑也應(yīng)該是與大自然和諧統(tǒng)一的。建筑應(yīng)具有詩(shī)化的意境和哲理內(nèi)涵。如果說(shuō)詩(shī)歌是人生體驗(yàn)的濃縮，那么建筑本身即是詩(shī)篇。而現(xiàn)代主義建筑

大師賴特就是一位出色的建筑詩(shī)人。他認(rèn)為美來(lái)自于自然，也特別強(qiáng)調(diào)建筑物的設(shè)計(jì)要尊重自然，每棟建筑物都應(yīng)是基地的唯一產(chǎn)物。他設(shè)計(jì)的“從地里長(zhǎng)出來(lái)的與大自然融為一體的”草原建筑“曾風(fēng)靡歐美。而流水別墅實(shí)現(xiàn)了建筑與自然環(huán)境的完美組合。它實(shí)現(xiàn)了兩種浪漫主義：對(duì)自然的浪漫和對(duì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)技

術(shù)的浪漫?？缭皆谄俨忌系姆孔颖徽J(rèn)為是詩(shī)人的夢(mèng)想，而一幢懸挑在瀑布上的房子卻是工程師實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

《中國(guó)建筑史》看起來(lái)就像是建筑的浪漫主義詩(shī)篇，我從中讀到了寧?kù)o，得到了美麗。但是在現(xiàn)如今的社會(huì)，這已經(jīng)是不能找到的了。嗚呼哀哉！

第三篇：《鋼鐵是怎樣煉成的》讀書(shū)體驗(yàn)實(shí)踐報(bào)告

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》實(shí)踐報(bào)告

（2020-2021-2學(xué)期）

姓 名： 趙元博

學(xué) 號(hào)： 202015100502

學(xué) 院： 體育學(xué)院

專 業(yè)： 體育教育 2005 _

指導(dǎo)教師： 任者春

成 績(jī)：

第四篇：西安著名建筑體驗(yàn)報(bào)告

姓名: 劉 思班級(jí): 06050901實(shí)踐成績(jī):

實(shí)踐主題: 西安建筑體驗(yàn)報(bào)告

社會(huì)實(shí)踐任務(wù): 通過(guò)對(duì)西安城市或是農(nóng)村中的各類(lèi)建筑進(jìn)行實(shí)地參觀,并進(jìn)行考察測(cè)繪和研究分析, 使得初學(xué)建筑者在一定程度上掌握建筑的功能,技術(shù),藝術(shù)三要素之間的關(guān)系.能夠?qū)ㄖ鬟_(dá)的語(yǔ)言有自己的主觀認(rèn)識(shí),培養(yǎng)一定的專業(yè)眼光,提高專業(yè)素養(yǎng).實(shí)踐報(bào)告正文:

一 活動(dòng)背景

作為剛接觸建筑專業(yè)的大一新生,我們正如一張白紙急需有人填寫(xiě),為了讓我們更好的入門(mén),專業(yè)課老師提倡我們利用自己的假期去到各個(gè)不同的地方參觀一下不同類(lèi)型的建筑,增長(zhǎng)閱歷,培養(yǎng)興趣.于是我們的建筑體驗(yàn)就在這樣的實(shí)踐課程下啟程了.二 活動(dòng)計(jì)劃

根據(jù)我們班的人數(shù),我們總共分成了六個(gè)小組,分頭行動(dòng).因?yàn)槲覀兺谠?jīng)是十三朝古都的古城西安,在老師的提議下我們的體驗(yàn)對(duì)象定為古建.我們組成員有五位,花了幾個(gè)周末的時(shí)間,分別參觀了西安市鐘鼓樓,陜西省歷史博物館,西安市大雁塔,以及曲江會(huì)展中心.參觀的同時(shí)我們又分成了幾部分,分別負(fù)責(zé)測(cè)量,寫(xiě)生還有攝影等.經(jīng)過(guò)了幾個(gè)星期的調(diào)研,我們整合出了我們的體驗(yàn)成果-1-

和心得,將其做成小冊(cè)以作紀(jì)念.并給班里其他同學(xué)以及老師做了報(bào)告,進(jìn)行學(xué)術(shù)上的探討.三 活動(dòng)內(nèi)容

經(jīng)過(guò)大家的共同商討,我們小組五名成員利用了兩個(gè)星期的周末,將體驗(yàn)對(duì)象按照地理位置分成兩大塊分別進(jìn)行考察.我們帶著自己的速寫(xiě)本,相機(jī),卷尺還有我們那顆求知好奇的心開(kāi)始了我們體驗(yàn)之旅.西安鐘鼓樓篇

西安作為人類(lèi)史上十三朝的古都,歷史悠久,風(fēng)韻猶存.古建自然是它文化長(zhǎng)河里的一個(gè)特色所在.通過(guò)查閱,我們了解到位于西安古都中心的鼓樓和鐘樓相距僅半里，互相輝映，為古城增色。西安鼓樓是目前中國(guó)存在的最大的鼓樓，位于西安城內(nèi)西大街北院門(mén)的南端，東與鐘樓相望。樓上有巨鼓一面，每日擊鼓報(bào)時(shí)，故稱“鼓樓”。始建于明太祖朱元璋洪武十三年, 曾先后兩次重修, 南北屋檐下分別懸掛著兩塊匾額,南為“文武盛地”,北為“聲聞?dòng)谔臁?課上有學(xué)過(guò)有關(guān)古建的屋頂形式,所以能夠判斷出鼓樓的屋頂是重檐式歇山.基座呈長(zhǎng)方形,分上下兩層,下層辟有幾道拱形洞門(mén),以供行人車(chē)輛出入.重檐歇山式的屋頂外檐斗拱處均有彩繪,這使得鼓樓本身層次更為分明.西安鐘樓是我國(guó)目前規(guī)模最大，建筑最宏偉，保存最完整的明代建筑之一。它位于西安城中心，東西南北四條大街的交匯處，是古城西安的標(biāo)志建筑，被譽(yù)為“古城明珠”。鐘樓是一座重檐三滴水四角攢尖木結(jié)構(gòu)建筑,基座為正方形.用青磚、白灰砌筑而成，四面正中各有拱形門(mén)洞，與四條大街相互貫穿。樓分兩層,基座上面是四面空透的圓柱回廊.由于條件制約,我們沒(méi)有上到鐘鼓樓的二層區(qū)域,沒(méi)能感知樓內(nèi)的空間分配.居于西安市區(qū)中心的鼓樓自然成了交通樞紐,樓底已經(jīng)被后人開(kāi)辟成各大商場(chǎng),以供行人駐足觀賞.整個(gè)建筑通體彩繪,雕工精細(xì),保留了明代獨(dú)有的建筑風(fēng)格.我們游走在高大的柱廊間,用相機(jī)記錄這一切,很難想象這么龐大的一個(gè)古建如今穿梭著來(lái)來(lái)往往的現(xiàn)代人群.在鐘樓和鼓樓之間，開(kāi)辟為鐘鼓樓廣場(chǎng)，綠草紅花點(diǎn)綴其間，造型獨(dú)特的聲光噴泉不時(shí)變換，是古城人民休閑、娛樂(lè)的好去處。

大雁塔篇

大雁塔又名大慈恩寺塔，位于中國(guó)陜西省西安市南郊大慈恩寺內(nèi)。始建于公元652年, 據(jù)說(shuō)是玄奘法師為供奉從印度帶回的佛像、舍利和梵文經(jīng)典，在慈恩寺的西塔院建起一座五層磚塔。塔身總共七層，塔體呈方形錐體，由下而上按比例遞減，可俯視西安古城。每層的四面各有一個(gè)拱券門(mén)洞，可以憑欄遠(yuǎn)眺。整個(gè)建筑氣魄宏大，造型簡(jiǎn)潔穩(wěn)重，比例協(xié)調(diào)適度，格調(diào)莊嚴(yán)古樸, 是保存比較完好的樓閣式塔.與之呼應(yīng)的是南北廣場(chǎng),南廣場(chǎng)與大唐芙蓉園相通,其間開(kāi)辟成一條商業(yè)街,人流量頗多.而北面則是值得一看的文化廣場(chǎng),在這里有號(hào)稱是亞洲規(guī)模最大的音樂(lè)噴泉.每到中午的12點(diǎn)下午的六點(diǎn),偌大的雁塔區(qū)就會(huì)在音樂(lè)聲中為大家呈上一場(chǎng)視覺(jué)盛宴.在這里不僅能夠感受歷史的滄桑,更能享受來(lái)自人類(lèi)文明的震撼.我們幾個(gè)沿著雁塔走了一圈,發(fā)現(xiàn)無(wú)論從哪個(gè)角

度來(lái)看,塔身都有一個(gè)恰如其分的比例.不禁驚嘆設(shè)計(jì)者的良苦用心.西安曲江國(guó)際會(huì)展中心篇

西安曲江國(guó)際會(huì)展中心位于陜西省西安市雁展路1號(hào),于2000年建成并投入使用.同時(shí)配備了酒店、商務(wù)寫(xiě)字樓、餐飲、康體及體驗(yàn)中心，構(gòu)成了如今的西安會(huì)展經(jīng)濟(jì)示范園區(qū)。中心內(nèi)分布有A.B兩館,館前有占地八萬(wàn)平方米的露天廣場(chǎng),可供行人休閑娛樂(lè).入口處有一巨型電子屏幕,可以顯示最新的商業(yè)消息.中心內(nèi)兩大展館都是采取了大跨度的框架結(jié)構(gòu),外墻通體都是玻璃幕墻.主館屋頂采用了鋼架穹頂,呈現(xiàn)出飛鳥(niǎo)的狀態(tài),使得大體量的建筑有了輕盈的感覺(jué).雖然沒(méi)能進(jìn)去,但僅僅是在廣場(chǎng)內(nèi)的一次游覽,卻已經(jīng)能讓會(huì)展中心的恢弘大氣展露的一望無(wú)疑.通過(guò)我們親力親為的采集照片,測(cè)量數(shù)據(jù),我們組員分工合作,將我們收集的信息整理成了一份體驗(yàn)小冊(cè)并制作PPT,課上跟大家分享了我們此次建筑體驗(yàn)的收獲.四 活動(dòng)總結(jié)

通過(guò)對(duì)西安著名景點(diǎn)的實(shí)地考察,我們著實(shí)體會(huì)到了很多課堂上沒(méi)法感受的東西.走近了才發(fā)現(xiàn),西安鐘鼓樓坎坷悠久的歷史讓它在我們心里又多了幾分威嚴(yán);大雁塔古老的塔身與周?chē)h(huán)境的融合,南北廣場(chǎng)的空曠,音樂(lè)噴泉的壯觀,都讓我們記憶猶新;陜西歷史博物館里儲(chǔ)藏的各種文物讓我們?cè)俅胃惺艿搅宋靼策@座古城歷經(jīng)的漫長(zhǎng)而又輝煌的歲月;曲江會(huì)展中心無(wú)論是寬闊的休閑廣

場(chǎng),呈鳥(niǎo)兒飛翔狀的主館,還是偎依在主樓旁邊的副樓,都體現(xiàn)了曲江會(huì)展中心作為國(guó)際上知名展覽中心的大氣和現(xiàn)代感.老師所教的知識(shí)只是讓初學(xué)者從對(duì)建筑的一無(wú)所知到對(duì)建筑一個(gè)大概輪廓而已.只是知道建筑師是一種戲劇的作者，是為人們生活安排作計(jì)劃的人;建筑是一種為人類(lèi)活動(dòng)提供安全舒適場(chǎng)所的空間;建筑設(shè)計(jì)需要滿足使用者的心理需求,生理需求;構(gòu)建房子時(shí)需要知道它各部分的構(gòu)造方法和連接方式等.這些我們知道,也必須知道,但不是我們僅僅需要知道的.要想了解一米具體是多長(zhǎng), 就應(yīng)該拿尺子親自去測(cè)量,然后牢牢的記在心里;要想知道一個(gè)房子的光照足不足夠,就得要考察當(dāng)?shù)氐娜照諚l件;要想知道這樣設(shè)計(jì)合不合理, 就得深入到現(xiàn)實(shí)生活中親自去感受.我們要具備當(dāng)我們回憶這樣一座建筑物時(shí)，我們總會(huì)記起它是由許多特征不同的房間構(gòu)成，日光以及它的色彩的能力。理解建筑并不等于能從某些外部特征去確定建筑物所屬的風(fēng)格，只看建筑物是不夠的，必須去體驗(yàn)建筑.老師和書(shū)本的存在只是輔助我們能懷著最基本的知識(shí)然后通過(guò)自己的努力形成適合大眾卻是自己獨(dú)有的建筑思維方式.此次建筑體驗(yàn),讓我們領(lǐng)悟到不把物品看成具有自身外貌品相的有生命的東西，就不能道出對(duì)它的印象。即使入木三分地描述了所有可見(jiàn)的特征，也未必能給我們暗示物品固有的本質(zhì).建筑是一個(gè)有生命的存在體, 它的形成是歷史的沉淀,更是環(huán)境的塑造, 在一個(gè)歷史環(huán)境種順理成章的東西，在另一個(gè)歷史環(huán)境里可能就是錯(cuò)誤的；在一代人中恰如其分的東西，到了下一代再出現(xiàn)就可能成為笑柄。割裂建筑和孕育它的歷史文化，我們難免會(huì)得出許多極不

明智的結(jié)論。所以我們更應(yīng)該“身臨”到建筑“出生”的歷史環(huán)境中去體驗(yàn), 走出去,走進(jìn)建筑,才能了解建筑的本質(zhì)所在.五 小匠拙見(jiàn)

實(shí)踐出真知,書(shū)本能夠提供給我們的也都只是前人總結(jié)的概念罷了.一味紙上談兵只會(huì)讓你成為井底之蛙.理解建筑就要走出去體驗(yàn)建筑.作為正在學(xué)習(xí)中的我們更是應(yīng)該走進(jìn)建筑,去感受它的尺度,光影和色彩關(guān)系;去觀察建筑是如何為特殊目的而設(shè)計(jì)的，建筑又是如何與某個(gè)時(shí)代的全部觀念和韻律一致的。萬(wàn)事由心生,有興趣才會(huì)有勁頭.身邊很多同學(xué)并不是一開(kāi)始就選擇了建筑專業(yè),只是無(wú)奈被調(diào)劑,開(kāi)始了自己的建筑旅程.不過(guò)一旦踏上,你就會(huì)被建筑由內(nèi)而外散發(fā)的魅力所吸引.為人類(lèi)環(huán)境建立獨(dú)一無(wú)二的秩序和關(guān)系，這就是建筑師的任務(wù)。如今,在我們高度文明和諧發(fā)展的社會(huì)里,遍地高樓大廈,你同我同,建筑也逐漸喪失了原本的品味,慢慢成了科技高速發(fā)展下的犧牲品.我們需要通過(guò)喚起對(duì)建筑的興趣,理解建筑師們的所作所為,并努力學(xué)好專業(yè)知識(shí),培養(yǎng)良好的專業(yè)素養(yǎng),形成獨(dú)有的建筑思維,從而為建筑的未來(lái)文明發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量.

第五篇：《論建筑創(chuàng)意》讀書(shū)報(bào)告

《論建筑創(chuàng)意》讀書(shū)報(bào)告

這本書(shū)主要是討論有關(guān)意念和概念的發(fā)現(xiàn)上的一些基本方法，并列舉了一些有關(guān)實(shí)例來(lái)配合和佐證。全書(shū)按創(chuàng)意發(fā)現(xiàn)途徑分為四個(gè)范疇即：

基本思考——討論創(chuàng)意思考額基本；

行為思考——依外在行為來(lái)思考

方法思考——依認(rèn)為的發(fā)展的方法來(lái)思考

因素思考——自建筑要素本身來(lái)思考

全書(shū)的章節(jié)劃分亦因循這四條主線。

由于時(shí)間的限制，我讀這本書(shū)的方法是先看序了解全書(shū)概貌，弄清作者想要闡述的問(wèn)題和章節(jié)結(jié)構(gòu)，這兩點(diǎn)分別幫助我清晰本書(shū)的核心論點(diǎn)和在腦海中建立起全書(shū)的整體框架，便于閱讀中的理解和讀后的記憶。倘若只是閑讀的話，我會(huì)在粗略瀏覽各章內(nèi)容后，選擇其中最感興趣的章節(jié)先讀。

本書(shū)我選擇的最感興趣的章節(jié)是方法思考這一章，它提到了一種稱為水平思考法的思維方法。人類(lèi)的思考方式大概分為兩種類(lèi)型：正面思考與側(cè)面思考。正面思考又可以有兩種情況，即直接反應(yīng)的思考和邏輯判斷的思考。前者是對(duì)所觸及的問(wèn)題的直觀反應(yīng)。后者則是掩飾一條線索通過(guò)分析、總結(jié)、推理得出結(jié)論的思考，又稱為垂直思考。正面思考的方法是我們平時(shí)處理問(wèn)題常用而熟悉的兩種方法。與之相對(duì)應(yīng)，側(cè)面思考則不是正面回答問(wèn)題，不沿著一定的方向思考，而是脫離改問(wèn)題，擺脫固定的觀念，不走“正途”而另辟蹊徑，又被稱為水平思考法。

作者認(rèn)為這是一種具有東方人特點(diǎn)的思考模式，這句話引起了我的興趣和反思。我們所受的主流建筑教育以及之后做建筑工程時(shí)的工作方法，都是因循這德國(guó)包豪斯學(xué)派那一套富有邏輯性的思考方式，實(shí)用而且在大多數(shù)情況下高效，這于西方人的根本意識(shí)有關(guān)，他們相信好的過(guò)程就會(huì)導(dǎo)致好的結(jié)果，所以越發(fā)控制過(guò)程的嚴(yán)整邏輯，從而形成了一套思維的模式。而作為東方的中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)師，在吸收西方思維工作方法的同時(shí)，也不可荒廢自己本身的特質(zhì)，就是水平思考方式。它不是在我們洞察的行動(dòng)中來(lái)尋求問(wèn)題的答案，而是當(dāng)我們沒(méi)有解答可利用知識(shí)，或是解答不適用之時(shí)，老舊的情況需要一種新的觀念之時(shí)才有用，它是一種機(jī)能，可以使心智從習(xí)慣和偏見(jiàn)中解放出來(lái)，進(jìn)入寬廣的空間，從更發(fā)散的方面進(jìn)行垂直思考。

當(dāng)然我也同意作者的觀點(diǎn)，水平思考并不能取代垂直思考，應(yīng)該是相輔相成的?？偸撬剿伎季妥呷胪衢T(mén)邪道無(wú)法回頭，總是垂直思考又容易被有限的認(rèn)識(shí)做局限。