第一篇：學(xué)習(xí)孫子的戰(zhàn)勢(shì)思想的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)孫子的戰(zhàn)勢(shì)思想的心得體會(huì)

在學(xué)習(xí)完《孫子兵法》中的《勢(shì)篇》后我們認(rèn)識(shí)到孫子的戰(zhàn)勢(shì)思想是研究孫子軍事思想的一個(gè)重要突破口，而且戰(zhàn)勢(shì)思想必然是孫子軍事思想的核心內(nèi)容?？梢赃@樣說(shuō)，如果不能理解孫子提出的勢(shì)的思想，不懂得識(shí)勢(shì)、用勢(shì)。造勢(shì)，就不可能掌握孫子軍事思想的精髓。

所謂戰(zhàn)勢(shì)，就是交戰(zhàn)雙方在戰(zhàn)爭(zhēng)中所處于不同的地位。因而就是雙方作戰(zhàn)能量的對(duì)比上形成的位差。居于強(qiáng)勢(shì)的就稱(chēng)為優(yōu)勢(shì)，居于弱勢(shì)地位的就稱(chēng)作劣勢(shì)。

而通過(guò)學(xué)習(xí)我們還知道，戰(zhàn)勢(shì)是多重要素組成的統(tǒng)一整體，它包括道勢(shì)、人勢(shì)、時(shí)勢(shì)、氣勢(shì)、謀勢(shì)、物勢(shì)、地勢(shì)等。

我們也學(xué)習(xí)到孫子的造勢(shì)思想有：奪取政治優(yōu)勢(shì)，奪取人的優(yōu)勢(shì)，以及以謀造勢(shì)，以兵力造勢(shì)、以勇造勢(shì)、以速造勢(shì)等。

還有孫子的造勢(shì)思想的時(shí)代精神，在今天對(duì)于國(guó)家和企業(yè)來(lái)說(shuō)，在競(jìng)爭(zhēng)中同樣需要正確的認(rèn)識(shí)形勢(shì)以?shī)Z取和創(chuàng)造自己的優(yōu)勢(shì)。因此我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)研究孫子的戰(zhàn)勢(shì)思想，以使我們能夠從中得到啟發(fā)：

識(shí)勢(shì)：一要對(duì)形勢(shì)的正確認(rèn)識(shí)，然后辯證的認(rèn)識(shí)勢(shì)。用勢(shì)：一是適應(yīng)環(huán)境，二是及時(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)策略。

造勢(shì)：一是要努力發(fā)揮主動(dòng)精神，第二是要樹(shù)立先勝思想，第三是要注意宣傳攻勢(shì)的利用。

最后，通過(guò)以上對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)的孫子兵法中的戰(zhàn)勢(shì)一篇的總結(jié)，我們深刻認(rèn)識(shí)到，“勢(shì)”既是對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的正確認(rèn)識(shí)和把握，也是指揮作戰(zhàn)的將領(lǐng)為了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的積極創(chuàng)造。對(duì)于戰(zhàn)勢(shì)的認(rèn)識(shí)的正確與否以及深淺程度對(duì)勢(shì)的掌握與利用直接決定了作戰(zhàn)的勝負(fù)，因而戰(zhàn)勢(shì)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性可見(jiàn)一斑！

學(xué)習(xí)孫子的戰(zhàn)略思想的心得體會(huì)

孫子的軍事思想是博大精深的，其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則也是倍受人們推崇的。通過(guò)學(xué)習(xí)《孫子兵法》我們可以總結(jié)出，孫子的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)主要有

（1）避實(shí)擊虛：在《孫子兵法》中，孫子指出，戰(zhàn)爭(zhēng)中兵力的布置是戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者依照所掌握的實(shí)際情況而定的，其兵力必定是有強(qiáng)有弱。我方在作戰(zhàn)中應(yīng)當(dāng)避開(kāi)敵人兵力強(qiáng)大的部分，而重點(diǎn)進(jìn)攻敵軍薄弱的部分，這樣就能奪取戰(zhàn)斗的勝利。

（2）致人而不致于人：《孫子兵法》的另一作戰(zhàn)要點(diǎn)便是：致人而不致于人。“致人”，即調(diào)動(dòng)敵人，讓敵人依照我方的意圖行事；“致于人”，即被敵人調(diào)動(dòng)。孫子指出，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，最重要的一點(diǎn)便是要掌握戰(zhàn)斗的主動(dòng)權(quán)，沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，便會(huì)被人牽著鼻子走，就會(huì)陷入被動(dòng)，消極防御甚至處處挨打的境地。而掌握了戰(zhàn)斗的主動(dòng)權(quán)，則能改變不利的形式讓敵人“佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”這一點(diǎn)是取勝的必備條件。

（3）先勝而后求戰(zhàn)：由于孫子認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國(guó)家、民族存亡的大事，因而他提出了以慎重的態(tài)度對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的觀(guān)點(diǎn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)前，應(yīng)認(rèn)真地分析敵我雙方的優(yōu)勢(shì)與弱點(diǎn)，力求使自己立于不敗之地，善于作戰(zhàn)的人，總是打有把握之仗，而不打無(wú)把握之仗。

（4）知彼知己，百戰(zhàn)不殆：孫子指出，在戰(zhàn)爭(zhēng)中要立于不敗之地，就必須了解自己，也要了解敵人。知己知彼，才能去實(shí)施避實(shí)擊虛之計(jì)，才能掌握戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，變不利因素為有利因素，最終戰(zhàn)勝敵人。同時(shí)，孫子還指出，要真正做到“知己知彼”，就必須舍得花大力氣去探知敵情。（5）“以正合，以奇勝”：孫子在其兵法理論中，提出了一個(gè)“奇正”的命題，即在作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)布置中，兵力部署以承擔(dān)正面作戰(zhàn)的為正，擔(dān)任側(cè)擊、包圍、迂回的為奇；擔(dān)任箝制敵人的主力為正，列陣對(duì)敵、明攻的為正；承擔(dān)突擊的部隊(duì)為奇，集中機(jī)動(dòng)、偷襲或采用特殊戰(zhàn)法的為奇，才能最終戰(zhàn)勝敵人。

（6）“識(shí)眾寡之用者勝”：在《孫子兵法》中，孫子不斷總結(jié)出了兵多兵少的不同用法。孫子一方面指出了兵力的多少在作戰(zhàn)運(yùn)用時(shí)的一般規(guī)律，這是使用兵力的一般法則；另一方面，孫子又說(shuō)：“兵以詐之，以利動(dòng)，以分合為變者也。”他指出，打仗、用兵應(yīng)視不同的情況而靈活地處置兵力的分散或集中，可見(jiàn)，孫子提倡兵力的部署要以敵我力量的對(duì)比為依據(jù)，在作戰(zhàn)中要采取機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)來(lái)保存自己，消滅敵人。

通過(guò)以上的總結(jié)，我們不難看出，孫子對(duì)于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的思考是達(dá)到了很深的程度的。同樣在當(dāng)今這個(gè)商場(chǎng)亦戰(zhàn)場(chǎng)，處處有競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，如果能夠?qū)ⅰ秾O子兵法》中的這些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化進(jìn)而運(yùn)用到實(shí)際中來(lái)，是肯定會(huì)發(fā)揮很大作用的。

學(xué)習(xí)孫子的謀略思想的心得體會(huì)

《孫子兵法》是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國(guó)古代最偉大的軍事理論著作，也是中國(guó)古籍在世界影響最大、最為泛的著作之一。特別是其中所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。

這學(xué)期通過(guò)對(duì)孫老師《孫子兵法》這門(mén)課的學(xué)習(xí)，對(duì)《孫子兵法》中謀略思想尤其有一些自己的心得體會(huì)。

《孫子兵法》這本書(shū)深刻地揭示了謀略的基礎(chǔ)是尊重戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律,充分利用各種條件和規(guī)律, 發(fā)揮其最大效能, 形成有利于己的態(tài)勢(shì)。而這些謀略思想對(duì)于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

兵者, 詭道也。孫子早在兩千多年前就一語(yǔ)道破了戰(zhàn)爭(zhēng)是一門(mén)靈活多變的藝術(shù), 戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的基礎(chǔ)則是謀略?！秾O子兵法》不僅蘊(yùn)涵著中國(guó)古代豐富的謀略思想, 而且揭示了謀略的基礎(chǔ)、基本原則和最高境界。這些思想經(jīng)過(guò)數(shù)千年戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的檢驗(yàn), 對(duì)當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)我們知道了謀略作為一種指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的藝術(shù), 貫穿于整個(gè)軍事行動(dòng)的始終。但是, 運(yùn)用謀略并非在任何時(shí)候、任何情況下都可以克敵制勝。只有符合戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律所規(guī)定的各項(xiàng)客觀(guān)條件和要求, 謀略才能在指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮積極的作用。而且謀略沒(méi)有現(xiàn)成的模式和固定的方法,需要根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)、戰(zhàn)爭(zhēng)條件、作戰(zhàn)實(shí)力的變化而不斷調(diào)整。盡管謀略千變?nèi)f化, 但基本的原則就是“ 因利而制權(quán)”。根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際情況制定相應(yīng)的謀略才能最大限度地發(fā)揮各要素的作用, 從而在戰(zhàn)爭(zhēng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。謀略是在尊重戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、符合戰(zhàn)爭(zhēng)條件的基礎(chǔ)上, 充分利用各戰(zhàn)爭(zhēng)要素, 實(shí)現(xiàn)“ 因利而制權(quán)” 的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)。而這門(mén)藝術(shù)的最高境界就是“ 不戰(zhàn)而屈人之兵”。

由此我們將此推及現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面，則不難看出孫子對(duì)于謀略的重要意義的深刻認(rèn)識(shí)，同時(shí)我們也可以推想，謀略在當(dāng)今激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中仍然是處在相當(dāng)重要的地位的。

學(xué)習(xí)孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)的心得體會(huì)

這學(xué)期經(jīng)過(guò)對(duì)《孫子兵法》這本書(shū)的學(xué)習(xí)，我們對(duì)孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)有了一些 了解，同時(shí)，在孫老師的講解下，我們也意識(shí)到一種學(xué)說(shuō), 如果沒(méi)有實(shí)用價(jià)值, 那么它就停止了生命。所以我們可以體會(huì)到孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)主要有：

(一)政治制約戰(zhàn)爭(zhēng), 國(guó)家的政治狀況決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。(二)經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ), 國(guó)家貧困則無(wú)以言戰(zhàn)。

(三)政治手段解決問(wèn)題為先, 戰(zhàn)爭(zhēng)為不得已而為之。

然后，由此我們聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及查閱相關(guān)資料可以得知孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)的現(xiàn)實(shí)意義：

(一)科學(xué)判斷國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì), 把握政治主動(dòng)權(quán)。

世界局勢(shì)的改變給我國(guó)提出了新挑戰(zhàn)。政治上, 世界多極化趨勢(shì)在曲折中向前發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上, 全球化進(jìn)程明顯加快, 以新的科技革命為先導(dǎo)的生產(chǎn)力迅速發(fā)展, 綜合國(guó)力竟?fàn)幦找婕ち摇Ｎ幕? 東西方思想文化之間碰撞、融合、激蕩, 少數(shù)西方大國(guó)謀求文化霸權(quán), 意欲稱(chēng)場(chǎng)世界。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展, 給世界的和平與發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇和有利條件。國(guó)際形勢(shì)緩和的大趨勢(shì)不會(huì)逆轉(zhuǎn), 多極化趨勢(shì)的發(fā)展有利于世界和平。不管?chē)?guó)際風(fēng)云如何變幻, 我們應(yīng)始終不渝地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策, 在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上, 擴(kuò)大與世界各國(guó)共同利益匯合點(diǎn), 妥警解決分歧。同時(shí)要積極參與多邊外交活動(dòng),在聯(lián)合國(guó)和其他國(guó)際及域性組織中發(fā)揮積極的作用, 這樣,我們?cè)谡瓮饨坏阮I(lǐng)域才能爭(zhēng)取主動(dòng), 才能一心一意干好自己的事情。

(二)抓住戰(zhàn)路機(jī)遇期, 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

從歷史上看, 中國(guó)人民是愛(ài)好和平的, 但近代以來(lái)展遭戰(zhàn)火的蹂助和強(qiáng)敵的欺辱, 究其原因就在于經(jīng)濟(jì)落后。因?yàn)樵跉v史上沒(méi)有一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家能夠屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林。軍事上或政治上的失敗, 往往是經(jīng)濟(jì)上失敗的最終結(jié)果。所以發(fā)展是硬道理, 發(fā)展經(jīng)濟(jì)和增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力, 是和平和安全的保障。軍隊(duì)建設(shè) 要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為后盾。為此, 找們要緊密貫徹國(guó)防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的方針, 處理好兩者之間的關(guān)系, 使兩者互相促進(jìn)。要認(rèn)識(shí)到, 保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展, 大力增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力, 是解決包括國(guó)防現(xiàn)代化在內(nèi)的所有問(wèn)題的基礎(chǔ), 是提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,頂住霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的壓力, 維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)的關(guān)鍵所在, 所以, 國(guó)防建設(shè)要緊密配合這個(gè)大局, 而不能妨礙和影響這個(gè)大局。

(三)增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力, 推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化。

雖然在今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期, 和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題, 外部對(duì)我國(guó)的軍事威脅程度大大降低, 但也要看到, 和平與發(fā)展兩大問(wèn)題至今一個(gè)也沒(méi)有解決, 對(duì)我國(guó)安全的威脅仍然存在著, 而且比過(guò)去更為復(fù)雜, 要求我們必須繼續(xù)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)保持高度的普惕。維護(hù)國(guó)家主權(quán)和安全是我軍的崇高責(zé)任。我們?cè)谧ゾo國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí), 要做好各種反侵略和防止危害國(guó)家安全的準(zhǔn)備, 以完成黨和國(guó)家斌予我軍的神圣使命。我軍建設(shè)的越好, 準(zhǔn)備得越充分, 國(guó)家安全也就越有保證。為此, 我們要始終把思想政治建設(shè)擺在軍隊(duì)各項(xiàng)建設(shè)的首位, 永葆人民軍隊(duì)的性質(zhì)、本色和作風(fēng)不變, 毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)的根本原則和制度。增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力, 對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)我軍建設(shè), 實(shí)現(xiàn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化新世紀(jì)發(fā)展的宏偉目標(biāo).完成中華民族的偉大復(fù)興, 具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義。

第二篇：孫子“慎戰(zhàn)”思想及其現(xiàn)代意義

孫子“慎戰(zhàn)”思想及其現(xiàn)代意義

摘要：孫子以現(xiàn)實(shí)主義軍事家獨(dú)有的戰(zhàn)略智慧提出了“慎戰(zhàn)”思想，他將理想追求與現(xiàn)實(shí)操作統(tǒng)一起來(lái)，提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想與“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”的原則和“伐謀”、“伐交”等克敵制勝的戰(zhàn)術(shù)，力圖尋求維護(hù)國(guó)家最大利益的最佳戰(zhàn)爭(zhēng)途徑。這些思想為和平時(shí)代的人們認(rèn)識(shí)多級(jí)形勢(shì)下的軍事斗爭(zhēng)，駕馭局部戰(zhàn)爭(zhēng)形式的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：孫子兵法；慎戰(zhàn)；戰(zhàn)略思想；現(xiàn)代意義。

《孫子兵法》這部“兵學(xué)圣典”且先不論戰(zhàn)爭(zhēng)取勝之道，而是首先將戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家的生死存亡聯(lián)系在一起，開(kāi)宗明義說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)中的存亡勝敗是不能不慎重分析的?！吧鲬?zhàn)”思想作為孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度，貫穿于他的整個(gè)全面而完整的戰(zhàn)爭(zhēng)思想體系中。“慎戰(zhàn)”思想的最高理想境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵的”全勝“戰(zhàn)略思想，但是孫武所處的時(shí)代是一個(gè)群雄并起、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈的時(shí)代，作為一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義軍事家，他想尋求一條既可維護(hù)國(guó)家最大利益但是又不能使國(guó)家軍隊(duì)遭受重大損失的最佳戰(zhàn)爭(zhēng)途徑，同時(shí)他又想找到在激烈殘酷的軍事斗爭(zhēng)中能夠克敵制勝的法寶。正基于此，孫子提出了”不戰(zhàn)而屈人之兵“等維護(hù)國(guó)家利益作為戰(zhàn)爭(zhēng)宗旨的戰(zhàn)略思想，但是孫子并沒(méi)有沉湎于”不戰(zhàn)而屈人之兵“的理想境界中，從《孫子兵法》中濃墨重彩于具體的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)來(lái)看，孫子更多的是對(duì)”全勝“理想境界的向往轉(zhuǎn)變到盡可能的謀求軍事利益的現(xiàn)實(shí)境界中。一旦”慎戰(zhàn)“思想中的理

想境界被打破，那么在現(xiàn)實(shí)境界中只能”合于利而動(dòng)，不合于利則止“。在戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的形勢(shì)下，他給戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)置了三道門(mén)檻：”非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)“，以上”三不“原則，乃是他的”慎戰(zhàn)“主張進(jìn)一步的具體化?？梢哉f(shuō)，孫子的”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“思想與”合于利而動(dòng)，不合于利而止“的”破勝“思想是他在”慎戰(zhàn)“問(wèn)題上理想追求與現(xiàn)實(shí)態(tài)度的統(tǒng)一。這些思想為和平時(shí)代的人們認(rèn)識(shí)多級(jí)形勢(shì)下的軍事斗爭(zhēng)，駕馭局部戰(zhàn)爭(zhēng)形式的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。本文擬就以上問(wèn)題作一粗淺的探索，就教于方家。

一”慎戰(zhàn)“思想的理想境界———”不戰(zhàn)而屈人之兵“。

作為一個(gè)冷靜的現(xiàn)實(shí)主義軍事家，孫子的”慎戰(zhàn)“思想是建立在他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。他在《孫子兵法》中以”兵者，國(guó)之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。“作為開(kāi)篇之句，認(rèn)識(shí)到了國(guó)家一旦訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)，不但國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上要受到巨大損失，而且國(guó)家處于”死生之地，存亡之道“。所以孫子告誡君主和將帥，在戰(zhàn)爭(zhēng)決策上一定要”慎之“、”警之“，決不能以個(gè)人或者一時(shí)的喜怒好惡輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。否則，”亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生①“于是孫子在戰(zhàn)爭(zhēng)的決策上提出了一個(gè)高層次的戰(zhàn)略思想，即”不戰(zhàn)而屈人之兵的“的全勝戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略思想是高于具體作戰(zhàn)思想的大戰(zhàn)略，是對(duì)具體軍事戰(zhàn)略的制定和實(shí)施起決定作用的方針、政策和策略，這是孫子”慎戰(zhàn)“思想的最高理想追求，這種追求是以維護(hù)國(guó)家根本利益為出發(fā)點(diǎn)的，體現(xiàn)了他的”慎戰(zhàn)“思想的立足點(diǎn)的高度，”慎戰(zhàn)“的最佳方式是”不戰(zhàn)“（此處的”不戰(zhàn)“是不直接交戰(zhàn)的意思，而不是否定戰(zhàn)爭(zhēng)），而不

是”百戰(zhàn)百勝“。所以在《謀功篇》中說(shuō)”是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也……故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非功也，毀人之國(guó)而非久也②“為了實(shí)現(xiàn)”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“理想境界，孫子從戰(zhàn)略層面上提出了能使敵人屈服的2種方法：”伐謀“、”伐交“。至于”伐兵“、”攻城“則是次等的策略甚至是下策。”伐謀“是指以我方的謀略挫敗敵方的謀略，使敵方不得不放棄與我方對(duì)抗的企圖?！狈ソ弧皠t是打擊敵國(guó)的盟友，以外交策略破壞敵國(guó)的聯(lián)盟，同時(shí)擴(kuò)大自己的盟友，使敵方屈服于我方。從實(shí)行的目的而言，在《謀攻篇》里，孫子強(qiáng)調(diào)的是”全勝“：”凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之……必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。⑤“如前所述，孫子所言”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“戰(zhàn)略思想，是他”慎戰(zhàn)“思想上所追求的最高理想境界。一方面孫子看到兵兇戰(zhàn)危，戰(zhàn)爭(zhēng)乃是國(guó)家存亡攸關(guān)，軍民生死搏斗的流血斗爭(zhēng)，必須慎重對(duì)待；另一方面他又追求能”不戰(zhàn)而屈人之兵“的全勝戰(zhàn)略。如果能通過(guò)”伐謀“、”伐交“等全勝策略使敵方屈服，則是他希望”慎戰(zhàn)“的最高理想境界。

二”慎戰(zhàn)“的現(xiàn)實(shí)境界———”合于利而動(dòng)，不合于利而止“。

在諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈殘酷的春秋末期，孫子作為清醒的現(xiàn)實(shí)主義軍事家，提出了”合于利而動(dòng)，不合于利而止“的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)而給戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)立了三道門(mén)檻：”非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)“。也就是說(shuō)，如果不符合國(guó)家利益，如果沒(méi)有必勝的把握，如果國(guó)家沒(méi)有遭受?chē)?yán)重

危機(jī)，就要慎重的對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。他認(rèn)為在盡可能降低戰(zhàn)爭(zhēng)頻率，減少不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)的前提下，如果戰(zhàn)爭(zhēng)不可能避免，他主張運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)和武力的手段來(lái)維護(hù)國(guó)家利益和國(guó)家安全，要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行慎重的謀劃，盡量減少戰(zhàn)爭(zhēng)可能帶來(lái)的損失，力爭(zhēng)用最小的代價(jià)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。所以，在”不戰(zhàn)而屈人之兵“的全勝思想基礎(chǔ)上，辨證的提出了”合于利而動(dòng)，不合于利而止“的形勢(shì)下取得”破勝“的策略。在這里，”全“是使敵方完整的屈服而我方把損失減少到最小甚至沒(méi)有損失，是”慎戰(zhàn)“的理想狀態(tài)；”破“是攻破了敵方但是我方也遭受了損失，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的常態(tài)。

在他的破勝策略中，涉及到各種戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法，而”慎戰(zhàn)“的思想一直貫穿其中。在開(kāi)宗明義的《計(jì)篇》開(kāi)始，作者就強(qiáng)調(diào)對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的慎重就要”經(jīng)之以五事“，”一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法“，從五個(gè)方面研究戰(zhàn)爭(zhēng)，比較分析雙方的條件，考察雙方的實(shí)際情況。我們看到，《孫子兵法》6000余字十三篇，從開(kāi)頭的《計(jì)篇》到《用間篇》依次論述了戰(zhàn)略運(yùn)籌、戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備、戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃、作戰(zhàn)指揮、特殊戰(zhàn)法、戰(zhàn)略偵察等方面問(wèn)題，涉及的精妙戰(zhàn)術(shù)如”避實(shí)就虛“、”速戰(zhàn)速?zèng)Q“、”知己知彼，百戰(zhàn)不殆“等都是”慎戰(zhàn)“思想在”利動(dòng)“形勢(shì)下現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)事中的具體體現(xiàn)。如前所述，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，就要慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)中的每個(gè)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，使戰(zhàn)爭(zhēng)的損失減少到最小。這也是孫子追求理想境界中的不破之全和戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)境界中的破中求全。

三”慎戰(zhàn)“思想的現(xiàn)代意義。

春秋戰(zhàn)國(guó)，由于各諸侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，有的諸侯國(guó)崛起，有的諸侯國(guó)衰落。在有著優(yōu)越地理環(huán)境的

齊、晉、楚、秦等諸侯國(guó)中，由于其社會(huì)改革的成功而先后稱(chēng)霸。其中晉、楚又分別扶持吳、越作為各自的爭(zhēng)霸伙伴。吳、越也以此為轉(zhuǎn)機(jī)，迅速發(fā)展壯大，跨入了大國(guó)的行列。這就構(gòu)成了當(dāng)時(shí)保持著相互制約下的平衡的多級(jí)世界。在這種情況下，各國(guó)都有現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，又有潛在的敵人。在當(dāng)今世界，冷戰(zhàn)已經(jīng)成為歷史痕跡，兩級(jí)戰(zhàn)略格局解體，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了新一輪的巨大變化，和平與發(fā)展已成為當(dāng)前的兩大發(fā)展主題，世界基本矛盾出現(xiàn)新的力量組合，這與孫子所處時(shí)代的多級(jí)戰(zhàn)略格局有著某種相似之處。在這種形勢(shì)下，慎戰(zhàn)思想更放射出智慧的光芒，它為人們認(rèn)識(shí)多級(jí)形勢(shì)下的軍事斗爭(zhēng)，駕馭局部戰(zhàn)爭(zhēng)形式的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。概而言之，可以體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）堅(jiān)持”兵者，國(guó)之大事“的觀(guān)念，以和平發(fā)展為主題，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)，樹(shù)立安國(guó)全軍的國(guó)家安全意識(shí)，贏得戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)?！秾O子兵法》所產(chǎn)生的春秋時(shí)期是我國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，激烈的社會(huì)變革反映到社會(huì)的政治生活中，表現(xiàn)為頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)。僅舉魯史《春秋》記載，在242年里就發(fā)生過(guò)483次大的戰(zhàn)爭(zhēng)⑥。在戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦中，孫子認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和殘酷，所以他以戰(zhàn)略家的睿智在開(kāi)篇就提出”兵者，國(guó)之大事“，提醒人們要慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。所謂”兵兇戰(zhàn)危“，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞作用和對(duì)國(guó)家的潛在危險(xiǎn)是不言而喻的。所以”慎戰(zhàn)“思想在當(dāng)今有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。我們要從戰(zhàn)略上充分認(rèn)識(shí)兵者關(guān)乎國(guó)之死生與存亡，目的是要”知其厲害“，從而達(dá)到安國(guó)全軍的目的。中國(guó)的發(fā)展強(qiáng)大具有世界性的積極意義，他的社

會(huì)主義制度、所堅(jiān)持的和平共處五項(xiàng)原則以及永不稱(chēng)霸的莊嚴(yán)承諾，決定了他是當(dāng)今多級(jí)格局中的一股強(qiáng)大的和平力量，但是現(xiàn)在我國(guó)國(guó)家沒(méi)有完全統(tǒng)一，還有許多尚未解決的領(lǐng)土爭(zhēng)端問(wèn)題，有個(gè)別地區(qū)一時(shí)還不能徹底解決一些問(wèn)題，甚至為了經(jīng)濟(jì)利益還時(shí)常出現(xiàn)摩擦，面對(duì)一些復(fù)雜問(wèn)題，不爭(zhēng)一時(shí)之氣，不逞一時(shí)之勇的”慎戰(zhàn)“思想就顯得尤為具有針對(duì)性。因?yàn)椤鄙鲬?zhàn)“不是消極避戰(zhàn)，而是積極止戰(zhàn)，他不是戰(zhàn)略目的，而是戰(zhàn)略手段。我們要以克制忍讓的方式妥善處理國(guó)際爭(zhēng)端，本著登高望遠(yuǎn)的原則解決這些問(wèn)題，不因個(gè)別事件影響國(guó)家間的整體發(fā)展，盡量以和平方式解決爭(zhēng)端。因?yàn)楫?dāng)今世界，和平形勢(shì)下依然暗流涌動(dòng)，霸權(quán)主義、軍備競(jìng)賽、恐怖襲擊等不穩(wěn)定因素經(jīng)常發(fā)生，而我國(guó)軍事實(shí)力與發(fā)達(dá)國(guó)家還有一定差距，與履行新世紀(jì)新階段我軍歷史使命的要求還不相適應(yīng)。只有以和平發(fā)展為主題，加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，盡快提高我軍現(xiàn)代化水平，才能在這種情況下贏得戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)。這就要求我們必須站在國(guó)家安全和戰(zhàn)略全局的高度上，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國(guó)和強(qiáng)軍的統(tǒng)一。

（二）堅(jiān)持”不戰(zhàn)而屈人之兵“，采用”衢地交合“的睦鄰原則，正確處理地緣關(guān)系。孫子的”不戰(zhàn)而屈人之兵“的慎戰(zhàn)思想的最高理想境界是每個(gè)軍事家夢(mèng)寐以求的，在后世的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中，許多軍事家將這種理想演變成為伐謀、伐交的實(shí)際操作，力求達(dá)到”全勝“的境界。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的連橫、合縱，三國(guó)時(shí)代的多級(jí)斗爭(zhēng)謀略等。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，這種伐謀、伐交的方式就是一種”衢地交合“的睦鄰原則，他是”不戰(zhàn)而屈人之兵“思想的智慧運(yùn)籌。因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家的生存和發(fā)展都要受到地

理地緣因素的制約，特別是在多國(guó)利益比較集中的地區(qū)，地緣戰(zhàn)略的關(guān)系顯得更為復(fù)雜，它們?cè)谏鐣?huì)制度、價(jià)值觀(guān)念、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、發(fā)展水平等各個(gè)方面都存在著差異，有的還伴有種種歷史遺留問(wèn)題，使用者可以利用盟友借力打力或宣示自己的強(qiáng)大使敵方畏服。如果采用”衢地交合“的睦鄰原則處理好地緣關(guān)系就可以與周邊國(guó)家共同發(fā)展，但如果處理不當(dāng)，則極易交惡成仇，甚至迸發(fā)出戰(zhàn)爭(zhēng)的火星，導(dǎo)致原本可以避免的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。因此，在處理地緣上的多邊關(guān)系，要堅(jiān)持對(duì)話(huà)溝通，平等協(xié)商、消除誤解、利益共享，利用”衢地交合“的睦鄰原則，達(dá)到”慎戰(zhàn)“的最高理想境界。

（三）堅(jiān)持”非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)“，對(duì)霸權(quán)主義和臺(tái)獨(dú)勢(shì)力的挑釁，做出恰當(dāng)反應(yīng)，努力遏制戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。孫子提出的”非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)“是以國(guó)家利益和國(guó)家安全為出發(fā)點(diǎn)的孫子認(rèn)為，凡是違背這三條原則的戰(zhàn)爭(zhēng)都是不符合國(guó)家根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的，是不符合國(guó)家安全的，這種戰(zhàn)爭(zhēng)都是不應(yīng)該發(fā)動(dòng)而應(yīng)該制止的。當(dāng)今世界的多級(jí)格局面臨的局勢(shì)是牽一發(fā)而動(dòng)全身，國(guó)家和地區(qū)中有同層次的競(jìng)爭(zhēng)也有不同層次的競(jìng)爭(zhēng)，有現(xiàn)實(shí)的敵人也有潛在的對(duì)手，各級(jí)由于各自利害的驅(qū)動(dòng)，敵、我、友的關(guān)系也會(huì)因時(shí)因地的轉(zhuǎn)變，從而增加了局勢(shì)的不穩(wěn)定性和不確定性。但是一旦跨過(guò)了這三道戰(zhàn)爭(zhēng)的門(mén)檻，孫子也主張運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)和武力的手段來(lái)維護(hù)國(guó)家利益和國(guó)家安全，主張以”霸“、”王“之兵來(lái)”威加于敵“，以戰(zhàn)制戰(zhàn)，以暴去暴。慎戰(zhàn)并不等于軟弱，對(duì)于挑釁者的行為要明辨其目的：如果是純粹的軍事挑釁和軍事侵略，則必須給予以軍事還擊，否則不足以制止敵人 的侵略氣焰；若敵人是以搗亂為目的，則”斗亂而不亂“，要謹(jǐn)慎選擇反擊手段。當(dāng)今世界，超級(jí)大國(guó)推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政策，企圖分化和西化不同制度的國(guó)家，經(jīng)常對(duì)這些國(guó)家從政治上、經(jīng)濟(jì)上施加壓力，挑起事端，制造麻煩，甚至不惜以武力侵犯別國(guó)主權(quán)，使這些國(guó)家和地區(qū)的安全受到嚴(yán)重威脅，民族感情受到極大傷害。在這種情況下，必須做冷靜的理智的思考，不可憑直覺(jué)和感情做出過(guò)激的反應(yīng)。我國(guó)在港澳順利回歸之后，最后完成臺(tái)灣和大陸的順利統(tǒng)一是目前面臨的最緊迫的任務(wù)。我國(guó)政府提出了”一國(guó)兩制，和平統(tǒng)一“的原則，是一個(gè)符合我國(guó)現(xiàn)狀，符合兩岸人民根本利益的明智選擇和根本出路。這一政策得到了兩岸人民的熱烈擁護(hù)，中國(guó)政府也在為這一根本政策做出努力。但是少數(shù)”臺(tái)獨(dú)“勢(shì)力仍然囂張，時(shí)刻威脅著兩岸的統(tǒng)一，使得國(guó)家和政府的和平愿望和統(tǒng)一措施時(shí)刻處在付之東流的危險(xiǎn)之中，為此必須有”退而求其次“的思想準(zhǔn)備，這也是”慎戰(zhàn)“思想的應(yīng)有之義。我國(guó)政府提出的”盡最大努力和平統(tǒng)一祖國(guó)，但絕不放棄必要時(shí)以武力維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一“的思想，就是在新的歷史條件下對(duì)孫子慎戰(zhàn)主張的新闡釋和新發(fā)展，這也是所謂的”能戰(zhàn)方可言和“，以實(shí)力求和平則和平存，以退讓求和平則和平失。慎戰(zhàn)思想的豐富內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備和軍事戰(zhàn)略選擇就有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值，尤其是在現(xiàn)階段我國(guó)對(duì)待臺(tái)灣問(wèn)題上，更有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。孫子的慎戰(zhàn)思想是廣大愛(ài)好和平人民的美好愿望，也是中華民族傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)念，慎戰(zhàn)的核心是遏制戰(zhàn)爭(zhēng)，遏制戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)今和平時(shí)期的軍事戰(zhàn)略基本著眼點(diǎn)，不戰(zhàn)而勝是遏制戰(zhàn)略的最理想戰(zhàn)略目的。要達(dá)到這個(gè)目的，就要

以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力為基礎(chǔ)，通過(guò)各種方式為這個(gè)目的制造氛圍，積極顯示能夠打贏戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)大實(shí)力和堅(jiān)強(qiáng)意志，使任何敵人都認(rèn)識(shí)到與我作戰(zhàn)必將付出巨大代價(jià)，或者是得不償失，或者是慘遭失敗，從而迫使其放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的圖謀，這也是孫子慎戰(zhàn)思想和”不戰(zhàn)而屈人之兵“等智慧的現(xiàn)代啟示與詮釋。

注：

①（《武經(jīng)七書(shū)》之《孫子兵法·火攻篇》，中華書(shū)局，2007年第一版）。

②⑤（《武經(jīng)七書(shū)》之《孫子兵法·謀攻篇》，中華書(shū)局，2007年第一版）。

③（《武經(jīng)七書(shū)》之《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》，中華書(shū)局，2007年第一版）。

④（《武經(jīng)七書(shū)》之《孫子兵法·用間篇》，中華書(shū)局，2007年第一版）。

⑥（《中國(guó)軍事倫理文化史》，顧智明著，海潮出版社1997年第一版）。

第三篇：孫子的和平思想

期末論文

孫子的和平思想

《孫子兵法》集中體現(xiàn)了孫子崇尚道義的尚德思想，崇尚“非戰(zhàn)”的不尚武思想，以及強(qiáng)調(diào)有備無(wú)患的積極防御思想。孫子認(rèn)為，要盡最大可能實(shí)現(xiàn)和平解決爭(zhēng)端，戰(zhàn)爭(zhēng)是解決矛盾的最后手段。這里充分體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)思想中尚德不尚武的傳統(tǒng)，成為中國(guó)人愛(ài)好和平、維護(hù)和平的重要思想文化淵源之一?！秾O子兵法》十三篇以“先勝一全勝一戰(zhàn)勝”的邏輯構(gòu)建了以“勝”為核心的戰(zhàn)爭(zhēng)理論體系，以“察”戰(zhàn)、備戰(zhàn)和慎戰(zhàn)的重戰(zhàn)戰(zhàn)略思想、“伐謀”和“伐交”為主的“不戰(zhàn)”戰(zhàn)略思想以及唯“戰(zhàn)道”是從的“善戰(zhàn)”戰(zhàn)略思想構(gòu)建了一個(gè)有機(jī)的大戰(zhàn)略體系。李際均認(rèn)為，《孫子兵法》的戰(zhàn)略“是一種立足于國(guó)家大戰(zhàn)略和完全主動(dòng)作戰(zhàn)的軍事思想，其核心就是進(jìn)攻戰(zhàn)略的非攻原則”?？疾臁秾O子兵法》軍事思想的構(gòu)建體系，尤其是在中西軍事思想的比較中可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)“和合”思想一以貫之，形成了獨(dú)特的“和合”軍事文化，并且對(duì)今天的國(guó)際戰(zhàn)略具有重要的指導(dǎo)意義。

中外很多學(xué)者從不同角度去探討《孫子兵法》的現(xiàn)代意義，試圖從中發(fā)掘能夠用于指導(dǎo)更多領(lǐng)域的戰(zhàn)略與策略，這一努力取得了不少的成績(jī)，特別是《孫子兵法》思想在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活領(lǐng)域中的具體應(yīng)用，受到了廣泛的歡迎。雖然《孫子兵法》是一部軍事著作，但其中卻沒(méi)有積極鼓動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的窮兵黷武的軍事思想，孫子推崇的是“不戰(zhàn)而屈人之兵，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不是目的，而僅是一種達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的手段，是雙方最后迫不得已而采取的手段，展現(xiàn)了孫子倡導(dǎo)的“非戰(zhàn)”的和平解決矛盾與沖突的思想，這在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)的尚德不尚武的歷史傳統(tǒng)，是構(gòu)成中國(guó)和平外交思想的一個(gè)重要?dú)v史淵源。

一、《孫子兵法》的“和”軍事文化

考察《孫子兵法》不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)“和”思想滲透于其整個(gè)軍事體系中，體現(xiàn)了中國(guó)文化背景下的軍事理論特色。這種“和合”軍事文化以人本精神為邏輯起點(diǎn)，超越了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)識(shí)．從而成功地消解了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的二元對(duì)立，形成了一種和諧的軍事文化。歷史上，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)往往多關(guān)注其自然屬性，而《孫子兵法》則提出了系統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)：“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這個(gè)論斷可分為三個(gè)層面：其一，戰(zhàn)勝敵人：“屈人之兵”。這是戰(zhàn)爭(zhēng)的基本手段和形態(tài)。其二，和平：“不戰(zhàn)”。這是戰(zhàn)爭(zhēng)的終極目標(biāo)，同時(shí)又可作為實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)的戰(zhàn)略手段。其三，戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這三個(gè)層面緊密聯(lián)系，形成一個(gè)有機(jī)的整體戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)。期末論文

從戰(zhàn)爭(zhēng)的自然屬性來(lái)看，暴力是戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)?？藙谌S茨認(rèn)為，“戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為”。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)要求“暴力最大限度的使用”。他之所以這樣來(lái)定義戰(zhàn)爭(zhēng)，是因?yàn)樗幕境霭l(fā)點(diǎn)是：“戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)”，這種從屬性使得戰(zhàn)爭(zhēng)“不僅是一種政治行為。而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)”。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是也就是一種“純粹的理智行為”。

《孫子兵法》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)則是在充分認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)自然屬性的基礎(chǔ)上，提出了一種以更高的眼界審視戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的方法?！秾O子兵法》“不戰(zhàn)而屈人之兵”的認(rèn)知角度是“增加勝算和減少戰(zhàn)爭(zhēng)成本”。孫子從“國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”的高度理解戰(zhàn)爭(zhēng)的極端重要性，也認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)本身的矛盾性：對(duì)內(nèi)“久暴師則國(guó)用不足”，國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題又會(huì)引發(fā)各種矛盾，從而動(dòng)搖國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定；對(duì)外也要考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的后果，必須戰(zhàn)后“修其功”。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)本身并不是目的，“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。進(jìn)而，孫子提出了四種可選方案：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！痹谶@里，孫子把“伐謀”、“伐交”的政治、外交策略與方法作為戰(zhàn)爭(zhēng)的重要手段，從另一角度闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的內(nèi)在聯(lián)系。孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭(zhēng)理論強(qiáng)調(diào)應(yīng)盡量避免軍事力量的直接對(duì)抗，暴力戰(zhàn)爭(zhēng)并不是戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一選擇，而且也不是首選，戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)可以通過(guò)政治、外交等途徑來(lái)達(dá)到。所以，“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下”。“不戰(zhàn)而屈人之兵”反映了《孫子兵法》“和”軍事思想對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)“和”文化在思想觀(guān)念上，表現(xiàn)為希望和平安泰，而非一味強(qiáng)調(diào)對(duì)立和斗爭(zhēng)?！秾O子兵法》“和”軍事思想一方面來(lái)源于當(dāng)時(shí)“彌兵運(yùn)動(dòng)”等戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的戰(zhàn)略背景，另一方面又是中國(guó)“和”文化的智慧結(jié)晶，它繼承了中國(guó)古代樸素的唯物觀(guān)點(diǎn)和辯證智慧，并把它們?cè)谲娛骂I(lǐng)域內(nèi)自覺(jué)地結(jié)合在一起，形成了獨(dú)特的“和”軍事哲學(xué)體系。

二、《孫子兵法》崇尚道義的尚德思想

在孫子看來(lái)，一個(gè)國(guó)家是否選擇走向戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家利益生死攸關(guān)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)關(guān)乎國(guó)家存亡，是任何一個(gè)統(tǒng)治者必須首先考慮的因素。對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治者而言，如何有效地維護(hù)國(guó)家的安全與生存成為國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)。

在如何對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題上，《孫子兵法》提到了一個(gè)“道”的概念，“道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也，在這里，孫子將“道”的概念界定為君主和民眾目標(biāo)相同、意志統(tǒng)一，可以同期末論文

生共死，而不會(huì)懼怕危險(xiǎn)。對(duì)于這里的“道”，很多學(xué)者持有不同的看法，甚至有人認(rèn)為孫子在思想上曾受道家的影響。鈕先鐘認(rèn)為，“道”就是戰(zhàn)略的國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)，亦即為其政治基礎(chǔ)。孫子在文中所說(shuō)的國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)亦即政治基礎(chǔ)的“道”應(yīng)是“王道”。因?yàn)閷O子對(duì)于“道”的概念界定與孔孟儒家思想中界定的“王道”如出一轍，那就是要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政，體恤民情，熱愛(ài)和平，維持國(guó)家與社會(huì)的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)國(guó)民安居樂(lè)業(yè)等。這樣就會(huì)激發(fā)民眾的擁戴，進(jìn)而表現(xiàn)出愿意為之同生死。否則，就會(huì)被民眾唾棄。這也折射出“得道多助，失道寡助”的中國(guó)傳統(tǒng)思想?！秾O子兵法》中展現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)調(diào)君主與民眾目標(biāo)相同、意志統(tǒng)一，從而可以同生死的道義思想，實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德規(guī)范。在孫子看來(lái)，作為一國(guó)之君王決不可輕易言戰(zhàn)，應(yīng)謹(jǐn)慎考量國(guó)民的接受程度，只有當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)得到人民的認(rèn)可，并且取得人民的積極響應(yīng)，符合國(guó)家與人民利益，也就是要求符合基本的“道”，從而達(dá)到“上下同欲者，才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

《孫子兵法》中對(duì)修“道”的具體方式也進(jìn)行了說(shuō)明，“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。也就是要求對(duì)待士卒如對(duì)待嬰兒，士卒就可以同他共患難；對(duì)待士卒像對(duì)待自己的兒子，士卒就可以跟他同生共死。這種觀(guān)念與中國(guó)自古以來(lái)奉行的道德傳統(tǒng)并行不悖，體現(xiàn)了中國(guó)人的尚德傳統(tǒng)以及中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中賢良君主的“愛(ài)民如子”的道德理想。孫子在論述官兵關(guān)系時(shí)說(shuō)：“令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”按照孫武的理解，“視卒如嬰兒”令素行“與眾相得”等都應(yīng)該是“修道”的具體說(shuō)明。而且在《孫子兵法》中，孫子認(rèn)為要判斷雙方勝負(fù)，必須首先注意“主孰有道”，也就是對(duì)峙中的雙方誰(shuí)能夠站在道德的制高點(diǎn)，符合“道”的原則，并得到民眾的支持與擁護(hù)。其次，雙方勝敗的關(guān)鍵因素還包括三軍將帥的個(gè)人品格。在論及考察哪一方將帥更高明時(shí)，孫子指出，“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，所提的五個(gè)條件中也把將帥的講信義、有仁愛(ài)之心列在重要位置，這說(shuō)明在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，軍事統(tǒng)帥也特別強(qiáng)調(diào)有道德修養(yǎng)；另外，孫子將“智”列在第一位，而“勇”則屈居第四位，這表明孫子看重的是“斗智”而非“斗勇”。他的思想與孔子非常接近，不僅“智“仁“勇”的排列完全一樣，而且對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也始終采取非常謹(jǐn)慎的態(tài)度。這里也體現(xiàn)出孫子對(duì)君主施政以及軍隊(duì)內(nèi)部的管理的要求，那就是應(yīng)秉承尚德精神，實(shí)行“王道”，將道德規(guī)范在國(guó)家當(dāng)中置于一個(gè)至高地位，要求國(guó)君推行仁政，將帥愛(ài)惜士卒，崇尚信義。

《孫子兵法》中所體現(xiàn)出來(lái)的尚德思想，反映了中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)強(qiáng)調(diào)的戰(zhàn)爭(zhēng)必須要服從社會(huì)道義的法則，而非簡(jiǎn)單地為了伸張一己之私利。軍事力量的運(yùn)用必須接受人類(lèi)道德的約束，而不能變得沒(méi)有限制；期末論文

而且應(yīng)該清楚地明白，研究戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的目的不是為了導(dǎo)致人類(lèi)的自我毀滅，而是要維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定，這在一定程度上也間接地體現(xiàn)了中國(guó)和平共處、睦鄰友好的傳統(tǒng)外交理念。

三、崇尚“非戰(zhàn)”的不尚武思想 《孫子兵法》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)有著獨(dú)到的見(jiàn)解，“夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。在孫子看來(lái)，“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也?？梢钥吹剑瑢O子并非崇尚武力解決矛盾，而是希望能夠通過(guò)非戰(zhàn)的方式和平解決爭(zhēng)端，并且認(rèn)為和平方式化解矛盾是最好的辦法。作為一個(gè)杰出的軍事思想家，孫子在《孫子兵法》中沒(méi)有展現(xiàn)出一絲一毫黷武主義的味道，而是時(shí)刻不忘戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)與危害。在孫子看來(lái)，“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已”?！胺ブ\”“伐交“伐兵?‘攻城”是四種不同的手段，也分別構(gòu)成四個(gè)不同階段。從階段的發(fā)展上看，孫子最欣賞的是“伐謀”和“伐交”，其次才是“伐兵”，但對(duì)于“攻城”則表示極端的厭惡。在孫子看來(lái)，對(duì)于對(duì)峙的雙方，運(yùn)用謀略去挫敗對(duì)手的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭(zhēng)行為是最優(yōu)選擇，在這一階段，國(guó)家應(yīng)合理選擇應(yīng)對(duì)策略，利用自身資源，周密策劃布局，打破對(duì)手的意圖以制止其戰(zhàn)爭(zhēng)行為。第二階段就是利用外交手段戰(zhàn)勝對(duì)手，這一種手段也是當(dāng)前國(guó)際社會(huì)最常用的解決沖突的方式。在孫子看來(lái)，利用外交手段去協(xié)調(diào)矛盾，實(shí)現(xiàn)雙方在權(quán)益上的妥協(xié)退讓是在采取謀略挫敗對(duì)手的努力失敗后采取的措施，既然在第一階段不能挫敗對(duì)方的戰(zhàn)略意圖與行為，國(guó)家就不得不采取妥協(xié)立場(chǎng)，以便實(shí)現(xiàn)雙方在相關(guān)問(wèn)題上的和解，從而結(jié)束對(duì)抗實(shí)現(xiàn)和平。第三個(gè)階段就是使用武力進(jìn)行野戰(zhàn)。如果不能在戰(zhàn)場(chǎng)上擊敗對(duì)手的野戰(zhàn)軍，那就不得不采取下策，也是孫子深?lèi)和唇^的第四個(gè)階段——“攻城”，這是不得已而為之的方式。

為了更好地理解《孫子兵法》中體現(xiàn)出來(lái)的“非戰(zhàn)”思想，這里可以將《孫子兵法》與德國(guó)人克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》做一下簡(jiǎn)要的比較?？藙谌S茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中明確指出：“有些仁慈的人可能很容易認(rèn)為，一定會(huì)有一種巧妙的方法，不必造成太大的傷亡就能解除敵人的武裝或者打垮敵人，并且認(rèn)為這是軍事藝術(shù)發(fā)展的真正方向。這種看法不管多么美妙，卻是一種必須消除的錯(cuò)誤思想，因?yàn)樵谙駪?zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，從仁慈產(chǎn)生的這種錯(cuò)誤思想正是最為有害的?！痹诳藙谌S茨看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)就意味著雙方的激烈的武裝沖突，不存在不戰(zhàn)而期末論文

獲得勝利的好事。如果一方不能全力應(yīng)戰(zhàn)，那么反應(yīng)遲緩的一方將付出沉痛代價(jià)，而不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，則必然會(huì)取得對(duì)抗中的優(yōu)勢(shì)?？藙谌S茨認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，而暴力的使用是沒(méi)有限度的。因此，交戰(zhàn)的每一方都使對(duì)方不得不像自己那樣使用暴力，這就產(chǎn)生一種相互作用，從概念上講，這種相互作用必然會(huì)導(dǎo)致極端。因此，這種觀(guān)念本身會(huì)導(dǎo)致彼此的溝通成為障礙，非戰(zhàn)爭(zhēng)手段也就失去其發(fā)揮作用的平臺(tái)?？藙谌S茨崇尚最大限度地使用武力打擊對(duì)方，摧毀敵人相應(yīng)的最大限度的力量，從而實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的或者說(shuō)希望實(shí)現(xiàn)的政治目標(biāo)。在克勞塞維茨看來(lái)，“戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)，也就是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)去實(shí)現(xiàn)國(guó)家的軍事與政治目標(biāo)?！霸趹?zhàn)爭(zhēng)中達(dá)到目標(biāo)，即達(dá)到政治目的的方法是多種多樣的，但戰(zhàn)斗是唯一的手段，因此一切要服從用武器解決問(wèn)題這個(gè)最高法則。敵人如果確實(shí)要求戰(zhàn)斗，我們就無(wú)法拒絕。因此，必須肯定對(duì)方不會(huì)進(jìn)行戰(zhàn)斗，或者在戰(zhàn)斗中對(duì)方一定會(huì)失敗時(shí)，我們才可以采用其他方法?？傊?，在戰(zhàn)爭(zhēng)所能追求的目的中，消滅敵人軍隊(duì)永遠(yuǎn)是最高的目的。在克勞塞維茨的以戰(zhàn)而勝敵為戰(zhàn)略目的一系列觀(guān)點(diǎn)中，無(wú)不散發(fā)著濃烈火藥味。對(duì)于《孫子兵法》與《戰(zhàn)爭(zhēng)論》對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度上的差異，英國(guó)軍事理論家福勒在《戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)》一書(shū)中以孫子的觀(guān)點(diǎn)批評(píng)克勞塞維茨：“這些人永遠(yuǎn)不理解戰(zhàn)爭(zhēng)的真正目的?？耸系闹鲌?jiān)持消滅敵人是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，與之相對(duì)應(yīng)的是兩千多年前孫子的觀(guān)點(diǎn)：戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是勝利，消滅敵人只是一種可能性，而非最佳選擇。對(duì)二者的分析比較凸顯了《孫子兵法》所崇尚的“非戰(zhàn)”思想。《孫子兵法》追求的是不戰(zhàn)而屈人之兵，“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也”，消滅敵人的軍隊(duì)不是好的選擇，也不是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，并且一再?gòu)?qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)是解決問(wèn)題的最后手段。而克勞塞維茨卻認(rèn)為，在戰(zhàn)爭(zhēng)所追求的目的中，消滅敵人的軍隊(duì)永遠(yuǎn)是最高目標(biāo)，而妥協(xié)與談判，在其看來(lái)，是不得已而為之的事情?！秾O子兵法》展示出的是“非戰(zhàn)”的思想，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》則強(qiáng)調(diào)只有“戰(zhàn)”才能獲取權(quán)益，通過(guò)徹底地打垮敵人去實(shí)現(xiàn)理想的政治目標(biāo)。通過(guò)這種比較，其實(shí)也一定程度上反映出東西方兩種文明的巨大差異：中華文明植根于農(nóng)耕生態(tài)，民眾普遍企盼和平安定與安居樂(lè)業(yè)，而歐洲文明源于游牧文明和航海文明，富于擴(kuò)張思維，具有熱衷于軍事遠(yuǎn)征和對(duì)外擴(kuò)張的傳統(tǒng)。它們對(duì)橫跨大陸、遠(yuǎn)涉重洋的征戰(zhàn)與軍事擴(kuò)張習(xí)以為常。

四、：《孫子兵法》的“和”文化的戰(zhàn)略指導(dǎo)

“和平發(fā)展”戰(zhàn)略思想植根于中國(guó)“和合”思想傳統(tǒng)，《孫子兵法》在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系問(wèn)題上的“非戰(zhàn)”、“全勝”思想，為人類(lèi)提供了期末論文

明智的選擇方案?！秾O子兵法》“和”軍事文化對(duì)于今天的多元化世界和復(fù)雜國(guó)際關(guān)系背景下的戰(zhàn)略選擇具有重要的指導(dǎo)作用。

“和平發(fā)展”是中國(guó)在“和合”文化基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的理性選擇。2003年12月10日，溫家寶在哈佛大學(xué)發(fā)表演講時(shí)闡述了“中國(guó)和平崛起的道路”，并迸一步指出中國(guó)實(shí)現(xiàn)和平崛起酌文化基礎(chǔ)：“因?yàn)槲覀冇凶约旱奈幕催h(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，這種文化的核心又是‘以和為貴’，就是和的文化．當(dāng)然我位還要‘和而不同’，這種不同是相互補(bǔ)充．是相互借鑒，而不是沖突的來(lái)源?！焙推桨l(fā)展理論是中國(guó)處理內(nèi)外美系的基礎(chǔ)。2003年12月26目在紀(jì)念毛澤東誕成110周年座談會(huì)上，中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤再次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)“要堅(jiān)持走和平崛起的發(fā)展道路，堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則上同各國(guó)友好相處，在平等互利的基礎(chǔ)上積極開(kāi)展與各國(guó)的交流和合作，為人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)做出貢獻(xiàn)?！?005年12月22日，中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表了《中國(guó)和平發(fā)展道路》白皮書(shū)，白皮書(shū)從五個(gè)方面全面闡述了中國(guó)的“和平發(fā)展”國(guó)家戰(zhàn)略：和平發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路，以自身的發(fā)展促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，依靠自身力量和改革創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與各國(guó)互利共贏和共同發(fā)展，建設(shè)持久持久和平與共同繁榮的和諧世界。白皮書(shū)向全世界表明：“和平發(fā)展”已成為中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略。

在“和平發(fā)展”的概念中．“和平”與“發(fā)展”具有工具性與目的性統(tǒng)一的特征?！昂推降哪康男允侵负推匠蔀槿藗冏非蟮哪繕?biāo)”，“和平的工具性是指人們利用和平來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。和平與戰(zhàn)爭(zhēng)一樣也是解決矛盾的方法，不過(guò)和平是非暴力的解決方法。”而發(fā)展的目的性是指發(fā)展是實(shí)現(xiàn)麗家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交以及軍事等各種要素構(gòu)成的綜合實(shí)力持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的過(guò)程；發(fā)展的工具性是指中國(guó)的綜合實(shí)力增長(zhǎng)更有利于世界和平。中國(guó)的發(fā)展已成不可阻擋的趨勢(shì)，而中國(guó)發(fā)展也增強(qiáng)了世界和平的力量。

從以上的分析中可以看到，無(wú)論是《孫子兵法》中體現(xiàn)出來(lái)的尚德思想還是“非戰(zhàn)”的思想，歸根結(jié)底，就是要做到盡最大可能實(shí)現(xiàn)和平解決問(wèn)題的思想，戰(zhàn)爭(zhēng)是解決矛盾的最后手段，非萬(wàn)不得已絕不輕易言兵。中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)中所體現(xiàn)出來(lái)的這種人道主義與和平主義精神與一些西方的軍事戰(zhàn)略家強(qiáng)調(diào)首先進(jìn)行軍事打擊，在戰(zhàn)爭(zhēng)遇到挫折后才不得不選擇妥協(xié)談判的方式明顯不同，這充分體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)思想中尚德不尚武的傳統(tǒng)，也成為中國(guó)人愛(ài)好和平、維護(hù)和平的思想文化淵源之一。

第四篇：孫子的管理思想

孫子的管理思想

一、領(lǐng)導(dǎo)管理思想

（一）兵家者流，用智為先 所謂“智”，是指智謀、知識(shí)和才能。孫子明確地把“智”放在“五德”之首，體現(xiàn)出“孫武尚智”的思想。在《孫子兵法》中，孫子多次論及“智”的重要性?！兜匦纹吩唬骸傲蠑持苿伲?jì)險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)??！薄毒抛兤吩唬骸肮蕦⑼ㄓ诰抛冎?，知用兵矣。將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣?！睂O子認(rèn)為將者要認(rèn)真研究，善于思考，通曉用兵的方法。在作戰(zhàn)時(shí)要隨機(jī)應(yīng)變、靈活機(jī)動(dòng)的指揮作戰(zhàn)。

（二）信者，使人不惑于刑賞也

《十一家注孫子·杜牧》曰：“信者，使人不惑于刑賞也。”意即賞罰有信，唯有如此，才能令行禁止。“信”是一種美德，也是一種有效的管理手段。孫子講的“信”主要有兩方面內(nèi)容：取信于人與施信于人。英國(guó)管理學(xué)家羅杰·福爾克說(shuō)過(guò)：“世界上最容易損害一個(gè)經(jīng)理威信的，莫過(guò)于被人發(fā)現(xiàn)在進(jìn)行欺騙”。

取信于人表現(xiàn)在：其一，對(duì)內(nèi)要做到“號(hào)令一也”。領(lǐng)導(dǎo)者要在下屬中取得威望，有效地行使指揮和控制職能，就必須對(duì)下屬講求信用，以樹(shù)立威信。要做到賞罰有信，賞罰分明，合理合法，公正無(wú)私。其二，對(duì)外要以“信”為本，要“重合同、守信用”。

“信”的第二個(gè)方面的內(nèi)容體現(xiàn)在要施信于人。即要任人以信，就是要在用人方面做到疑人不用，用人不疑，要充分相信下屬，以使人盡其才。領(lǐng)導(dǎo)者面對(duì)的繁多事務(wù)，不可能事必躬親，因此上級(jí)對(duì)下屬的信任就顯得尤為重要。信任是上級(jí)用以調(diào)動(dòng)下級(jí)積極性和主動(dòng)性的一把鑰匙。信任度越大，下屬的主動(dòng)性也就越大。只有充分施信于下屬，授權(quán)于下屬，下屬才能充分發(fā)揮其聰明才干，領(lǐng)知遇之情，效報(bào)答之力，努力把工作做好。

（三）仁者，惠撫惻隱，得人心也 《孫子·地形篇》曰：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死?！惫糯簩瞧鹬伪?，對(duì)士卒施行仁德，正因?yàn)樗軌颉耙曌淙鐙雰骸?、“視卒如?ài)子”，所以士卒愿為之拼死作戰(zhàn)，連戰(zhàn)連捷，所向無(wú)敵。“撼山易，撼岳家軍難”，也正是因?yàn)樵里w的以仁治軍，使岳家軍上下同心，連勝金兵。孫子認(rèn)為對(duì)待下屬需以仁相待，尊重下屬人格，關(guān)心下屬疾苦，與屬下同甘苦共患難，只有這樣才能“上下同欲”以得人心，全體才會(huì)齊心拼搏，共同進(jìn)步。只有這樣的軍隊(duì)才能上下齊心，克敵制勝。

（四）勇者，決勝乘勢(shì)，不逡巡也 杜牧曰：“勇者，決勝乘勢(shì)，不逡巡也?！蓖躔唬骸搬吡x不懼，能果毅也?！彼^“勇”，是指將帥應(yīng)具備的勇敢果斷的品格。對(duì)于一個(gè)合格的將帥而言，既要有謀，也要有勇。《十一家注孫子·杜牧》中引用吳起的話(huà)說(shuō)：“凡人之論將，常觀(guān)于勇。勇之于將，乃數(shù)分之一耳。勇者心輕合，輕合而不知利，未可將也?！庇屡c智應(yīng)統(tǒng)一起來(lái)，取得“智”的支持。有勇無(wú)謀是冒失，有謀無(wú)勇是腐儒。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)決策果斷。在千載難逢的機(jī)遇面前，要敢于決斷，敢于負(fù)責(zé)，以贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。切不可猶猶豫豫，坐失良機(jī)。但需要提醒注意的是“勇”并不意味著魯莽，這里的“勇”應(yīng)是有智謀條件下的“勇”。其二，是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的開(kāi)拓、創(chuàng)新精神，戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，必將有勝有負(fù)。只有具備開(kāi)拓、創(chuàng)新精神才能不斷向前。而創(chuàng)新就必然會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)，因此領(lǐng)導(dǎo)者還必須勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，敢于向風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，勿錯(cuò)良機(jī)。

（五）嚴(yán)者，以威嚴(yán)肅三軍也

孫子在《地形篇》中指出：“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能冶，臂如驕子，不可用也。”軍隊(duì)作戰(zhàn)，需要嚴(yán)明的紀(jì)律作為保證，嚴(yán)明軍紀(jì)，嚴(yán)明法令，一盤(pán)散沙的烏合之眾是沒(méi)有戰(zhàn)斗力的。“嚴(yán)”是保證軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要手段。只有“嚴(yán)”，才可以“服強(qiáng)齊眾”；只有“嚴(yán)”，才可以統(tǒng)一全軍行動(dòng)和意志。經(jīng)營(yíng)企業(yè)也如同治軍，也需要突出一個(gè)“嚴(yán)”字，只有用眾以威，責(zé)吏從嚴(yán)，令行禁止，賞罰分明，才能保證企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。嚴(yán)治企業(yè)必須做到公正無(wú)私，切忌徇私舞弊；要堅(jiān)持紀(jì)律而前人人平等，做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，切不可朝令夕改，也不可搞下不為例。另外，“嚴(yán)”不僅僅針對(duì)下屬，企業(yè)家對(duì)自己更要從嚴(yán)要求，樹(shù)立榜樣。曹操“割發(fā)代首”以明軍令，諸葛亮因錯(cuò)用馬謖失街亭要地而引咎自責(zé)，貶官三等，都是古代將軍嚴(yán)以律己的典型例子，只有這樣，才能保持從嚴(yán)治企業(yè)的嚴(yán)肅性，取得良好效果。

二、人才管理思想(一)擇人務(wù)要 “擇人任勢(shì)”、“擇人任時(shí)”，擇人是很有學(xué)問(wèn)的。用人要知人。人才要從四方面去獲知：德、才、能、資。關(guān)于德、才，孫子說(shuō)“將”要具備“智信仁勇嚴(yán)”素質(zhì)，這主要說(shuō)的是就是德與才問(wèn)題；能，能力，例如創(chuàng)新能力；資，資歷，人的自然情況，包括學(xué)歷、履歷等。我們盡量要找上述四方面素質(zhì)較好的人而用。但是，千萬(wàn)求全責(zé)備了，其中，資是參考的因素?？慈瞬徘屑芍饔^(guān)隨意性，戴有色眼鏡看人，看不清真人才。更不要有成見(jiàn)得看人，要防止“說(shuō)你行你就行，不行也行”這樣的事發(fā)生。人才的表現(xiàn)，有時(shí)受諸多因素影響，使人才表現(xiàn)扭曲，為此，看人才要全面，不能一時(shí)一事論英雄。

（二）用人之長(zhǎng)

金無(wú)足赤，人無(wú)完人。擇人要講德才，要揚(yáng)才而用。責(zé)任不按德才標(biāo)準(zhǔn)不行，過(guò)分苛刻、求全責(zé)備也不行。天地?zé)o全攻，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。尺有所短，寸有所長(zhǎng)。水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。根據(jù)被用者的德于其才之所長(zhǎng)，把他放置到與其相適應(yīng)的崗位上去，給予責(zé)，授予權(quán)，以充分發(fā)揮其智慧和能力。一個(gè)人“全”是沒(méi)有的，“長(zhǎng)”是有的，任何人都會(huì)有，用人就要用其特長(zhǎng)處?！妒患易O子》中張預(yù)說(shuō)：“任人之法，使貪、使愚、使勇，個(gè)任自然之勢(shì)。不責(zé)人之所不能，故隨材大小，擇而任之。”生才貴適用，慎勿多苛刻。人才有高下之分，不能強(qiáng)其所不能，不能求全與他人。讓一般的士兵去指揮全局戰(zhàn)爭(zhēng)不好，讓將軍扛炮彈也不行。用高射炮轟蚊子是浪費(fèi)人才，用雞蛋去砸石頭，也不是正確的用人之舉。

用人要用取所長(zhǎng)，抑其短處。揚(yáng)長(zhǎng)避短，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。使干部的專(zhuān)長(zhǎng)才能得到充分發(fā)揮，其不足在揚(yáng)長(zhǎng)中克服。用人不求全，人才總是會(huì)有缺點(diǎn)的，人非圣人，孰能無(wú)過(guò)。我們?cè)谟萌藭r(shí)也必須善待被用者的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，看其主流，不要被對(duì)方的某些缺點(diǎn)蒙了眼。

（三）將能君不御 “將能而軍不御者勝”（謀攻篇）將領(lǐng)精通軍事、精于權(quán)變的做君主的不要干預(yù)將的行動(dòng)，以保證將的才能能得到充分發(fā)揮。孫武提出的“君不御將”的思想，反映的一個(gè)相宜授權(quán)的問(wèn)題，體現(xiàn)的是一種授權(quán)的藝術(shù)。授權(quán)是指上級(jí)給予下屬一定的權(quán)力和責(zé)任，使其在一定監(jiān)督之下，處理問(wèn)題有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。領(lǐng)導(dǎo)層次愈高，自由的幅度就愈寬，酌情處理問(wèn)題的余地就愈大，可能采取的授權(quán)的范圍也愈寬廣，就更要講究授權(quán)的藝術(shù)。第一，因事?lián)袢耍暷苁跈?quán)。孫武指出了“君不御”的前提是“將能”。領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)要視其“能”，就是看他是否有完成任務(wù)方面的專(zhuān)長(zhǎng)和能力。授權(quán)不是提升職務(wù)，所以不必作全面考察，但必須根據(jù)具體任務(wù)的性質(zhì)和特殊要求去選擇能夠獨(dú)立勝任的人。只有擇人恰當(dāng)，知人善任，授權(quán)才能收到好的效果。第二，明確權(quán)責(zé)，適度授權(quán)?！熬挥鶎ⅰ辈⒎钦f(shuō)“君”在任何事上都“不御將”，而是分清自己的職責(zé)，不去插手“將”工作范圍內(nèi)的事。對(duì)被授權(quán)的人要講清所授予的權(quán)力和責(zé)任范圍，講清執(zhí)行該項(xiàng)任務(wù)要達(dá)到的具體目標(biāo)，讓被授權(quán)人摸清領(lǐng)導(dǎo)的意圖。同時(shí)，授權(quán)不是將自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力全部授給某人，而是將有關(guān)事項(xiàng)適當(dāng)授予若干適合被授權(quán)的人。授權(quán)不能“越位”，不屬于自己權(quán)力范圍內(nèi)的事，不能授權(quán)。第三，用人不疑，勿妄干涉?！安挥保褪鞘跈?quán)后領(lǐng)導(dǎo)者不能亂加干涉，讓被授權(quán)人有被信任感、安全感、責(zé)任感和認(rèn)同感，從而充分發(fā)揮其主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。如果用而又疑，特別是在“君不知”的情況下盲目“御將”，搞瞎指揮，“將”就會(huì)提心吊膽，無(wú)所適從，“三軍”就會(huì)“既惑且疑”，自亂陣腳。第四，授權(quán)留責(zé)，監(jiān)督控制?！熬挥鶎ⅰ辈⒉坏扔谕耆?tīng)之任之，不聞不問(wèn)，推卸責(zé)任。授權(quán)以后基本職責(zé)還在領(lǐng)導(dǎo)者肩上，出了問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)勇于承擔(dān)責(zé)任，這樣下屬才會(huì)樂(lè)意接受授權(quán)，并在接受授權(quán)后大膽地工作。但“放手”不等于“撒手”，“不疑”不等于“不管”，領(lǐng)導(dǎo)者仍需運(yùn)用必要的監(jiān)控手段，以避免偏離目標(biāo)方向或出現(xiàn)濫用權(quán)力的現(xiàn)象。

“君不御將”的授權(quán)藝術(shù)，是領(lǐng)導(dǎo)者的分身術(shù)和成事術(shù)，對(duì)調(diào)動(dòng)下屬的積極性，培養(yǎng)鍛煉下屬干部，更好地完成群體目標(biāo)，都有很大的作用。這對(duì)于現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者，尤其是自以為“學(xué)富五車(chē)，才高八斗”的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，是避免成為“事務(wù)主義者”的好方法和好途徑。

第五篇：《商君書(shū).農(nóng)戰(zhàn)》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

《商君書(shū).農(nóng)戰(zhàn)》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

《農(nóng)戰(zhàn)》有言：國(guó)去言則民樸，民樸則不淫。意思為：國(guó)家摒棄空談民眾就樸實(shí)，民眾樸實(shí)就不放縱。

作為一名全職性的企業(yè)員工，對(duì)此句的理解應(yīng)當(dāng)為，我已與企業(yè)簽訂勞動(dòng)合同，合同約定的8小時(shí)為全時(shí)段付出，屬于一種受法律保護(hù)的雙方約定。

作為一名普通員工，先別說(shuō)大話(huà)，現(xiàn)遵守最起碼的規(guī)章制度，從最本分做起，把最基礎(chǔ)的做好。而作為一名部門(mén)負(fù)責(zé)人，甚或企業(yè)高管，更應(yīng)該注重信用。當(dāng)社會(huì)經(jīng)歷了資本積累，達(dá)到一定文明程度，契約的重要性，信用的重要性就逐漸上升到法律地位。競(jìng)業(yè)禁止等類(lèi)似的法律限制條款看似是法律的嚴(yán)禁，實(shí)際上是道德一種退步。

企業(yè)老板的追求，就如同封建時(shí)期的帝王。為了統(tǒng)治思想的下達(dá)，希望每一個(gè)管理者每天像儒家思想的學(xué)者一樣，用孔子的理念將國(guó)家的理念傳播到每一個(gè)員工。先育民，使民強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。再馭民，使民弱，則國(guó)強(qiáng)。再愚民，使民弱，則國(guó)強(qiáng)。

因?yàn)樽鳛橐幻芾碚?，你每天要宣揚(yáng)企業(yè)的文化、老板的理念。宣傳當(dāng)日要以身作則身體力行，否則就違背了“己所不欲勿施于人”的儒家理念。下不尊上，上不服眾。

《史記.田單列傳》有言：忠臣不事二主，貞女不更二夫。意思為忠義之臣不奉事兩個(gè)朝代的君主，貞節(jié)的婦女不再嫁第二個(gè)丈夫。

在秦漢時(shí)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，雖然以上言論有其歷史局限性，但放至今日的民營(yíng)企業(yè)仍不為過(guò)。民營(yíng)企業(yè)最核心的追求是資本積累，對(duì)員工的要求自然是追求極致。如若以一顆公有制員工的心態(tài)來(lái)衡量民營(yíng)企業(yè)，那么你可以離開(kāi)了，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)都無(wú)法和老板交心，永遠(yuǎn)都做不好。