第一篇：孫子思想的總結(jié)及在生活中的意義

姓名：何莞晨

學號：2014012075 孫子思想的總結(jié)及在生活中的意義

進入大學以來，多次有老師強烈建議學生讀《孫子兵法》這本書。于是這學期我選了“孫子兵法導讀”這門課，想借此好好拜讀一下這本著作。

《孫子兵法》作于春秋末期，是我國古代流傳下來的，可以說是世界上最著名的軍事著作，在中國軍事史上占有重要地位。其軍事思想對于中國乃至世界歷代的政治家啊、軍事家產(chǎn)生了非常深遠的影響，稱得上是千古奇書，兵家絕唱。《孫子兵法》的價值在世界上受到廣泛地認可。曹操曾說：“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣?！?唐太宗李世民也說：“朕觀諸兵書，無出孫武?！辈粌H在中國，國際上許多著名的軍事家也對《孫子兵法》高度評價，英國空軍元帥約翰·斯萊瑟所言：“孫武的思想有驚人之處——把一些詞句稍加變換，他的箴言就像是昨天剛寫出來的?！泵儡娍傊笓]弗蘭克斯評價說：“孫武，這位中國古代軍事思想家的幽靈似乎徘徊在伊拉克沙漠上向前推進的每架戰(zhàn)爭機器的旁邊?！睂O子十三篇區(qū)區(qū)千字，卻流傳了上千年之久，而且其實際價值隨時間不降反升，這在世界上稱得上是獨一無二的。它甚至可以和近代軍事戰(zhàn)略學的奠基人，2200年后的克勞塞維茨的著作媲美，有過之而無不及。

孫子兵法不僅在軍事領(lǐng)域有重要的影響，在政治、經(jīng)濟、外交、體育、甚至是日常生活中的實際意義都是十分重大的。被譽為“經(jīng)營之神”的創(chuàng)始人松下幸之助，能全篇背誦《孫子兵法》，他公開宣稱《孫子兵法》是天下第一神靈，是他們成功的法寶。我公司職員必須頂禮膜拜，對其兵法認真背誦，靈活應(yīng)用，公司才能興旺發(fā)達。拳擊高手們在比賽開始時，并不急于進攻，而是先以弱者姿態(tài)躲閃對手的進攻，耐心等候機會，待到對手疏忽時，再一擊制勝。這正是孫子“能而示之不能”的思想的體現(xiàn)。

至今沒有人對戰(zhàn)爭戰(zhàn)略比孫子有更深刻的了解與認識，他的許多觀點直到今天仍然有著十分重要的意義?！秾O子兵法》作為中國古代兵書的奠基之作，對戰(zhàn)爭的客觀規(guī)律進行了科學而系統(tǒng)的總結(jié)，并且建立了一套重要的軍事思想體系和決勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)做出了精辟的論斷。

孫子對戰(zhàn)爭勝負的重要性有著很清晰的認識。正如他在開篇所寫，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不查也”（《孫子兵法·始計篇》），戰(zhàn)爭關(guān)系著國家的存亡和人民的安危，是國家的頭等大事，任何時刻都需要慎重對待。孫子認為，要想取得戰(zhàn)爭的勝利，必須全面考慮“道”“天”“地”“將”“法”等各個方面，缺一不可。只有做到上下同心、天時地利、將帥得力、法制健全才有能力取得戰(zhàn)爭的勝利。不僅如此，還要對戰(zhàn)爭的利弊進行客觀地分析，“合于利而動，不合于利而止”（《孫子兵法·九地篇》），這種分析必須要眼觀全局，立足于國家整體的利益。在戰(zhàn)前通過對交戰(zhàn)雙方進行這種利弊分析，就能先于對手一步令自己處于不敗之地。孫子對戰(zhàn)前應(yīng)該考慮的“五事”“七計”進行了詳細的說明，“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也?！保ā秾O子兵法·始計篇》）指出了決策者進行戰(zhàn)前分析的重要性和必要性。除此之外，想要取得戰(zhàn)爭的勝利還有很重要的一點，所謂“君患于軍”（《孫子兵法·謀攻篇》），國君應(yīng)該做的是修道而保法，不能隨便干預(yù)軍中事務(wù)。如果國君 “不知軍之不可進而謂進之”“不知三軍之事而同三軍之政”“不知三軍之權(quán)而同三軍之任”，其結(jié)果只能是自亂其軍?？梢妼O子對于決定戰(zhàn)爭走向的各方面因素有著全面的認識。

孫子對決定戰(zhàn)爭走向的因素的認識全面而深刻，有很多我們可以借鑒之處。人生中總是充滿著抉擇，就比如說剛剛結(jié)束的選課，所有人都希望自己能中簽。但是，有的人直接打上勾就轉(zhuǎn)身離去，而有些人，卻能夠根據(jù)各種情況合理選課，使自己的要求盡可能得到滿足。他們會詳細研究各門課的志愿情況，盡量選擇選中概率大的課程；確保自己的必修課程能夠選上，而不是先去搶那些次要的課程；因為有學分上限的限制，在保證課余量充足的情況下，甚至可以先不選不可能選不上的課程，而將學分用來選擇掉課可能性較大的課程，增加選上的概率。如此一來，這些學生的選課成功率必然要高于那些不考慮這些因素的學生。

孫子對于戰(zhàn)爭對國家經(jīng)濟的關(guān)系同樣有著深刻的理解?！胺灿帽?，馳車千駟，革車千乘?日費千金，然后十萬之師舉矣?！?《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》)孫子認識到，要想取得戰(zhàn)爭的勝利，國家必須有強大的經(jīng)濟力量作為后盾，否則無法取勝。眾所周知，戰(zhàn)爭一定會對國家的經(jīng)濟發(fā)展有負面影響，甚至會嚴重破壞國家經(jīng)濟基礎(chǔ)，給人民增加沉重的負擔。對此，孫子提出“兵貴勝，不貴久”“因糧于敵”“車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之”等觀點。想要盡可能減少戰(zhàn)爭造成的影響，就必須速戰(zhàn)速決，時間一長，不僅“鈍兵挫銳”，還會造成“國用不足”，最終導致戰(zhàn)爭的失利。在軍需補給方面，長途運輸勢必會消耗大量的資源，所以取糧于敵方才是最為劃算的策略，所謂“食敵一鐘，當吾二十鐘；忌桿一石，當吾二十石”（《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》）。戰(zhàn)爭中軍隊必定遭受損失，如果損失過多，會對戰(zhàn)斗能力造成巨大影響。因此，戰(zhàn)斗中應(yīng)盡力繳獲的敵方軍備供自己使用，對于俘虜?shù)臄耻娛孔鋺?yīng)盡量給予優(yōu)待，讓他們能夠為我所用，從而避免己方出現(xiàn)兵源不足的問題。

孫子在兩千多年前對戰(zhàn)爭、經(jīng)濟關(guān)系的認識直到現(xiàn)在仍然十分受用?？谷諔?zhàn)爭時期，中國生產(chǎn)力十分低下，武器裝備也非常落后，最終能夠取得戰(zhàn)爭的勝利，繳獲敵人的武器裝備所起的作用不可否認。第二次世界大戰(zhàn)中德國戰(zhàn)敗，美國以戰(zhàn)勝國的身份，吸收了大量德國的優(yōu)秀科學家，為自己成為世界霸主（的打算）奠定了堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)于政治與軍事方面，孫子也有十分獨到的見解。人人都知道戰(zhàn)爭是不利的，都渴望避免戰(zhàn)爭。然而孫子不僅僅看到了戰(zhàn)爭的危害，同時也看到了戰(zhàn)爭所帶來的利益，這些收益主要是政治上的?！俺赏鯏】堋笔怯篮悴蛔兊恼胬?。戰(zhàn)爭的勝利能實現(xiàn)政治目的，強化統(tǒng)治者與其所統(tǒng)治國家的政治地位，暫時解決國與國、民族與民族、集團和集團之間的矛盾。在過去，強國正是靠對外擴張等手段來宣揚自己的強大，在擴大領(lǐng)地的同時增強自己的實力。戰(zhàn)無不勝的君主的統(tǒng)治必然比屢戰(zhàn)屢敗的君主對國家有更牢固的統(tǒng)治。在此也不乏反面的事例，美國在伊拉克、阿富汗戰(zhàn)場毫無結(jié)果的投入引來的是人民無盡的抗議，自己也越陷越深，給國家造成了沉重的負擔。人民對當權(quán)政府的支持不斷下降，拖垮了數(shù)屆政權(quán)。作為君主，必須對戰(zhàn)爭有所取舍，多打勝仗，少吃虧，才能取得人民的擁護。

在其他方面，這一點也同樣得到應(yīng)用。在瞬息萬變的商場，成功的商人們都知道盡可能的選擇賺錢的生意，避免賠本的買賣。時間一久，不僅自己收獲大量利潤，也提高了自己在圈內(nèi)的聲望，為自己打開了更廣闊的市場，達到滾雪球的效果。身為學生，課業(yè)負擔繁重，經(jīng)常會出現(xiàn)來不及復(fù)習的情況。應(yīng)對時間不夠的最佳方法，就是分清需要復(fù)習內(nèi)容的主次，然后著重復(fù)習主要知識點，次要的知識點少花時間，這樣的復(fù)習方式一定比整篇看書對提高分數(shù)幫助更為有效。

孫子在著作中還通過樸素的辯證法的觀點闡述了主觀、客觀因素對戰(zhàn)爭勝負的影響。戰(zhàn)爭“不可勝在己，可勝在敵”（《孫子兵法·軍形篇》）。自己的客觀實力無法與對手匹敵，就要盡量避免戰(zhàn)爭。實力相當，則勝利必定建立在突破敵人的疏忽之處。同時，在主觀上要做到“致人而不致于人”（《孫子兵法·虛實篇》）“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之”，充分發(fā)揮主觀能動性，擴大自己的優(yōu)勢。

這一點在生活中同樣發(fā)揮著巨大作用。我們不可避免的要在各方面和別人的競爭，在比拼中占據(jù)優(yōu)勢才能戰(zhàn)勝對手。如果自身實力處于劣勢，就要學會揚長避短，利用自己擅長的方面縮小與對方的差距，甚至反超；如果自身實力在人之上，則要充分發(fā)揮出來，盡量甩開對手，取得優(yōu)勝。

作為一名大學生，孫子的思想有很多值得我們借鑒之處。《孫子兵法》所蘊涵的哲學思想和倫理道德觀, 不僅有助于大學生規(guī)劃好自己的學習生活，而且有助于提升大學生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、情感等基本素養(yǎng),樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀, 從而提高人才的綜合素質(zhì)。

第二篇：孫子“慎戰(zhàn)”思想及其現(xiàn)代意義

孫子“慎戰(zhàn)”思想及其現(xiàn)代意義

摘要：孫子以現(xiàn)實主義軍事家獨有的戰(zhàn)略智慧提出了“慎戰(zhàn)”思想，他將理想追求與現(xiàn)實操作統(tǒng)一起來，提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想與“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”的原則和“伐謀”、“伐交”等克敵制勝的戰(zhàn)術(shù)，力圖尋求維護國家最大利益的最佳戰(zhàn)爭途徑。這些思想為和平時代的人們認識多級形勢下的軍事斗爭，駕馭局部戰(zhàn)爭形式的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：孫子兵法；慎戰(zhàn)；戰(zhàn)略思想；現(xiàn)代意義。

《孫子兵法》這部“兵學圣典”且先不論戰(zhàn)爭取勝之道，而是首先將戰(zhàn)爭與國家的生死存亡聯(lián)系在一起，開宗明義說明戰(zhàn)爭中的存亡勝敗是不能不慎重分析的。“慎戰(zhàn)”思想作為孫子對戰(zhàn)爭的基本態(tài)度，貫穿于他的整個全面而完整的戰(zhàn)爭思想體系中?！吧鲬?zhàn)”思想的最高理想境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵的”全勝“戰(zhàn)略思想，但是孫武所處的時代是一個群雄并起、兼并戰(zhàn)爭異常激烈的時代，作為一個清醒的現(xiàn)實主義軍事家，他想尋求一條既可維護國家最大利益但是又不能使國家軍隊遭受重大損失的最佳戰(zhàn)爭途徑，同時他又想找到在激烈殘酷的軍事斗爭中能夠克敵制勝的法寶。正基于此，孫子提出了”不戰(zhàn)而屈人之兵“等維護國家利益作為戰(zhàn)爭宗旨的戰(zhàn)略思想，但是孫子并沒有沉湎于”不戰(zhàn)而屈人之兵“的理想境界中，從《孫子兵法》中濃墨重彩于具體的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法的戰(zhàn)爭藝術(shù)來看，孫子更多的是對”全勝“理想境界的向往轉(zhuǎn)變到盡可能的謀求軍事利益的現(xiàn)實境界中。一旦”慎戰(zhàn)“思想中的理

想境界被打破，那么在現(xiàn)實境界中只能”合于利而動，不合于利則止“。在戰(zhàn)爭不可避免的形勢下，他給戰(zhàn)爭設(shè)置了三道門檻：”非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)“，以上”三不“原則，乃是他的”慎戰(zhàn)“主張進一步的具體化?？梢哉f，孫子的”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“思想與”合于利而動，不合于利而止“的”破勝“思想是他在”慎戰(zhàn)“問題上理想追求與現(xiàn)實態(tài)度的統(tǒng)一。這些思想為和平時代的人們認識多級形勢下的軍事斗爭，駕馭局部戰(zhàn)爭形式的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。本文擬就以上問題作一粗淺的探索，就教于方家。

一”慎戰(zhàn)“思想的理想境界———”不戰(zhàn)而屈人之兵“。

作為一個冷靜的現(xiàn)實主義軍事家，孫子的”慎戰(zhàn)“思想是建立在他對戰(zhàn)爭的深刻認識的基礎(chǔ)上的。他在《孫子兵法》中以”兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也?！白鳛殚_篇之句，認識到了國家一旦訴諸戰(zhàn)爭，不但國家在經(jīng)濟上要受到巨大損失，而且國家處于”死生之地，存亡之道“。所以孫子告誡君主和將帥，在戰(zhàn)爭決策上一定要”慎之“、”警之“，決不能以個人或者一時的喜怒好惡輕易發(fā)動戰(zhàn)爭。否則，”亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生①“于是孫子在戰(zhàn)爭的決策上提出了一個高層次的戰(zhàn)略思想，即”不戰(zhàn)而屈人之兵的“的全勝戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略思想是高于具體作戰(zhàn)思想的大戰(zhàn)略，是對具體軍事戰(zhàn)略的制定和實施起決定作用的方針、政策和策略，這是孫子”慎戰(zhàn)“思想的最高理想追求，這種追求是以維護國家根本利益為出發(fā)點的，體現(xiàn)了他的”慎戰(zhàn)“思想的立足點的高度，”慎戰(zhàn)“的最佳方式是”不戰(zhàn)“（此處的”不戰(zhàn)“是不直接交戰(zhàn)的意思，而不是否定戰(zhàn)爭），而不

是”百戰(zhàn)百勝“。所以在《謀功篇》中說”是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也……故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非功也，毀人之國而非久也②“為了實現(xiàn)”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“理想境界，孫子從戰(zhàn)略層面上提出了能使敵人屈服的2種方法：”伐謀“、”伐交“。至于”伐兵“、”攻城“則是次等的策略甚至是下策?！狈ブ\“是指以我方的謀略挫敗敵方的謀略，使敵方不得不放棄與我方對抗的企圖?！狈ソ弧皠t是打擊敵國的盟友，以外交策略破壞敵國的聯(lián)盟，同時擴大自己的盟友，使敵方屈服于我方。從實行的目的而言，在《謀攻篇》里，孫子強調(diào)的是”全勝“：”凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之……必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。⑤“如前所述，孫子所言”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“戰(zhàn)略思想，是他”慎戰(zhàn)“思想上所追求的最高理想境界。一方面孫子看到兵兇戰(zhàn)危，戰(zhàn)爭乃是國家存亡攸關(guān)，軍民生死搏斗的流血斗爭，必須慎重對待；另一方面他又追求能”不戰(zhàn)而屈人之兵“的全勝戰(zhàn)略。如果能通過”伐謀“、”伐交“等全勝策略使敵方屈服，則是他希望”慎戰(zhàn)“的最高理想境界。

二”慎戰(zhàn)“的現(xiàn)實境界———”合于利而動，不合于利而止“。

在諸侯爭霸戰(zhàn)爭日益激烈殘酷的春秋末期，孫子作為清醒的現(xiàn)實主義軍事家，提出了”合于利而動，不合于利而止“的觀點，進而給戰(zhàn)爭設(shè)立了三道門檻：”非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)“。也就是說，如果不符合國家利益，如果沒有必勝的把握，如果國家沒有遭受嚴重

危機，就要慎重的對待戰(zhàn)爭。他認為在盡可能降低戰(zhàn)爭頻率，減少不必要的戰(zhàn)爭的前提下，如果戰(zhàn)爭不可能避免，他主張運用戰(zhàn)爭和武力的手段來維護國家利益和國家安全，要對戰(zhàn)爭進行慎重的謀劃，盡量減少戰(zhàn)爭可能帶來的損失，力爭用最小的代價贏得戰(zhàn)爭的勝利。所以，在”不戰(zhàn)而屈人之兵“的全勝思想基礎(chǔ)上，辨證的提出了”合于利而動，不合于利而止“的形勢下取得”破勝“的策略。在這里，”全“是使敵方完整的屈服而我方把損失減少到最小甚至沒有損失，是”慎戰(zhàn)“的理想狀態(tài)；”破“是攻破了敵方但是我方也遭受了損失，這是戰(zhàn)爭的常態(tài)。

在他的破勝策略中，涉及到各種戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法，而”慎戰(zhàn)“的思想一直貫穿其中。在開宗明義的《計篇》開始，作者就強調(diào)對待戰(zhàn)爭的慎重就要”經(jīng)之以五事“，”一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法“，從五個方面研究戰(zhàn)爭，比較分析雙方的條件，考察雙方的實際情況。我們看到，《孫子兵法》6000余字十三篇，從開頭的《計篇》到《用間篇》依次論述了戰(zhàn)略運籌、戰(zhàn)爭準備、戰(zhàn)爭計劃、作戰(zhàn)指揮、特殊戰(zhàn)法、戰(zhàn)略偵察等方面問題，涉及的精妙戰(zhàn)術(shù)如”避實就虛“、”速戰(zhàn)速決“、”知己知彼，百戰(zhàn)不殆“等都是”慎戰(zhàn)“思想在”利動“形勢下現(xiàn)實戰(zhàn)事中的具體體現(xiàn)。如前所述，一旦戰(zhàn)爭不可避免，就要慎重對待戰(zhàn)爭中的每個戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，使戰(zhàn)爭的損失減少到最小。這也是孫子追求理想境界中的不破之全和戰(zhàn)爭現(xiàn)實境界中的破中求全。

三”慎戰(zhàn)“思想的現(xiàn)代意義。

春秋戰(zhàn)國，由于各諸侯國的政治、經(jīng)濟、軍事發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，有的諸侯國崛起，有的諸侯國衰落。在有著優(yōu)越地理環(huán)境的

齊、晉、楚、秦等諸侯國中，由于其社會改革的成功而先后稱霸。其中晉、楚又分別扶持吳、越作為各自的爭霸伙伴。吳、越也以此為轉(zhuǎn)機，迅速發(fā)展壯大，跨入了大國的行列。這就構(gòu)成了當時保持著相互制約下的平衡的多級世界。在這種情況下，各國都有現(xiàn)實的競爭對手，又有潛在的敵人。在當今世界，冷戰(zhàn)已經(jīng)成為歷史痕跡，兩級戰(zhàn)略格局解體，國際形勢發(fā)生了新一輪的巨大變化，和平與發(fā)展已成為當前的兩大發(fā)展主題，世界基本矛盾出現(xiàn)新的力量組合，這與孫子所處時代的多級戰(zhàn)略格局有著某種相似之處。在這種形勢下，慎戰(zhàn)思想更放射出智慧的光芒，它為人們認識多級形勢下的軍事斗爭，駕馭局部戰(zhàn)爭形式的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。概而言之，可以體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）堅持”兵者，國之大事“的觀念，以和平發(fā)展為主題，統(tǒng)籌經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)，樹立安國全軍的國家安全意識，贏得戰(zhàn)略主動權(quán)?！秾O子兵法》所產(chǎn)生的春秋時期是我國由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的過渡時期，激烈的社會變革反映到社會的政治生活中，表現(xiàn)為頻繁的戰(zhàn)爭。僅舉魯史《春秋》記載，在242年里就發(fā)生過483次大的戰(zhàn)爭⑥。在戰(zhàn)爭的漩渦中，孫子認識到了戰(zhàn)爭的慘烈和殘酷，所以他以戰(zhàn)略家的睿智在開篇就提出”兵者，國之大事“，提醒人們要慎重對待戰(zhàn)爭。所謂”兵兇戰(zhàn)?！?，戰(zhàn)爭的破壞作用和對國家的潛在危險是不言而喻的。所以”慎戰(zhàn)“思想在當今有極強的現(xiàn)實意義。我們要從戰(zhàn)略上充分認識兵者關(guān)乎國之死生與存亡，目的是要”知其厲害“，從而達到安國全軍的目的。中國的發(fā)展強大具有世界性的積極意義，他的社

會主義制度、所堅持的和平共處五項原則以及永不稱霸的莊嚴承諾，決定了他是當今多級格局中的一股強大的和平力量，但是現(xiàn)在我國國家沒有完全統(tǒng)一，還有許多尚未解決的領(lǐng)土爭端問題，有個別地區(qū)一時還不能徹底解決一些問題，甚至為了經(jīng)濟利益還時常出現(xiàn)摩擦，面對一些復(fù)雜問題，不爭一時之氣，不逞一時之勇的”慎戰(zhàn)“思想就顯得尤為具有針對性。因為”慎戰(zhàn)“不是消極避戰(zhàn)，而是積極止戰(zhàn)，他不是戰(zhàn)略目的，而是戰(zhàn)略手段。我們要以克制忍讓的方式妥善處理國際爭端，本著登高望遠的原則解決這些問題，不因個別事件影響國家間的整體發(fā)展，盡量以和平方式解決爭端。因為當今世界，和平形勢下依然暗流涌動，霸權(quán)主義、軍備競賽、恐怖襲擊等不穩(wěn)定因素經(jīng)常發(fā)生，而我國軍事實力與發(fā)達國家還有一定差距，與履行新世紀新階段我軍歷史使命的要求還不相適應(yīng)。只有以和平發(fā)展為主題，加強國防建設(shè)，盡快提高我軍現(xiàn)代化水平，才能在這種情況下贏得戰(zhàn)略主動權(quán)。這就要求我們必須站在國家安全和戰(zhàn)略全局的高度上，統(tǒng)籌經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)，在全面建設(shè)小康社會的進程中實現(xiàn)富國和強軍的統(tǒng)一。

（二）堅持”不戰(zhàn)而屈人之兵“，采用”衢地交合“的睦鄰原則，正確處理地緣關(guān)系。孫子的”不戰(zhàn)而屈人之兵“的慎戰(zhàn)思想的最高理想境界是每個軍事家夢寐以求的，在后世的軍事戰(zhàn)爭中，許多軍事家將這種理想演變成為伐謀、伐交的實際操作，力求達到”全勝“的境界。如戰(zhàn)國時代的連橫、合縱，三國時代的多級斗爭謀略等。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，這種伐謀、伐交的方式就是一種”衢地交合“的睦鄰原則，他是”不戰(zhàn)而屈人之兵“思想的智慧運籌。因為每個國家的生存和發(fā)展都要受到地

理地緣因素的制約，特別是在多國利益比較集中的地區(qū)，地緣戰(zhàn)略的關(guān)系顯得更為復(fù)雜，它們在社會制度、價值觀念、意識形態(tài)、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、發(fā)展水平等各個方面都存在著差異，有的還伴有種種歷史遺留問題，使用者可以利用盟友借力打力或宣示自己的強大使敵方畏服。如果采用”衢地交合“的睦鄰原則處理好地緣關(guān)系就可以與周邊國家共同發(fā)展，但如果處理不當，則極易交惡成仇，甚至迸發(fā)出戰(zhàn)爭的火星，導致原本可以避免的戰(zhàn)爭災(zāi)難。因此，在處理地緣上的多邊關(guān)系，要堅持對話溝通，平等協(xié)商、消除誤解、利益共享，利用”衢地交合“的睦鄰原則，達到”慎戰(zhàn)“的最高理想境界。

（三）堅持”非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)“，對霸權(quán)主義和臺獨勢力的挑釁，做出恰當反應(yīng)，努力遏制戰(zhàn)爭的發(fā)生。孫子提出的”非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)“是以國家利益和國家安全為出發(fā)點的孫子認為，凡是違背這三條原則的戰(zhàn)爭都是不符合國家根本和長遠利益的，是不符合國家安全的，這種戰(zhàn)爭都是不應(yīng)該發(fā)動而應(yīng)該制止的。當今世界的多級格局面臨的局勢是牽一發(fā)而動全身，國家和地區(qū)中有同層次的競爭也有不同層次的競爭，有現(xiàn)實的敵人也有潛在的對手，各級由于各自利害的驅(qū)動，敵、我、友的關(guān)系也會因時因地的轉(zhuǎn)變，從而增加了局勢的不穩(wěn)定性和不確定性。但是一旦跨過了這三道戰(zhàn)爭的門檻，孫子也主張運用戰(zhàn)爭和武力的手段來維護國家利益和國家安全，主張以”霸“、”王“之兵來”威加于敵“，以戰(zhàn)制戰(zhàn)，以暴去暴。慎戰(zhàn)并不等于軟弱，對于挑釁者的行為要明辨其目的：如果是純粹的軍事挑釁和軍事侵略，則必須給予以軍事還擊，否則不足以制止敵人 的侵略氣焰；若敵人是以搗亂為目的，則”斗亂而不亂“，要謹慎選擇反擊手段。當今世界，超級大國推行霸權(quán)主義和強權(quán)政策，企圖分化和西化不同制度的國家，經(jīng)常對這些國家從政治上、經(jīng)濟上施加壓力，挑起事端，制造麻煩，甚至不惜以武力侵犯別國主權(quán)，使這些國家和地區(qū)的安全受到嚴重威脅，民族感情受到極大傷害。在這種情況下，必須做冷靜的理智的思考，不可憑直覺和感情做出過激的反應(yīng)。我國在港澳順利回歸之后，最后完成臺灣和大陸的順利統(tǒng)一是目前面臨的最緊迫的任務(wù)。我國政府提出了”一國兩制，和平統(tǒng)一“的原則，是一個符合我國現(xiàn)狀，符合兩岸人民根本利益的明智選擇和根本出路。這一政策得到了兩岸人民的熱烈擁護，中國政府也在為這一根本政策做出努力。但是少數(shù)”臺獨“勢力仍然囂張，時刻威脅著兩岸的統(tǒng)一，使得國家和政府的和平愿望和統(tǒng)一措施時刻處在付之東流的危險之中，為此必須有”退而求其次“的思想準備，這也是”慎戰(zhàn)“思想的應(yīng)有之義。我國政府提出的”盡最大努力和平統(tǒng)一祖國，但絕不放棄必要時以武力維護祖國統(tǒng)一“的思想，就是在新的歷史條件下對孫子慎戰(zhàn)主張的新闡釋和新發(fā)展，這也是所謂的”能戰(zhàn)方可言和“，以實力求和平則和平存，以退讓求和平則和平失。慎戰(zhàn)思想的豐富內(nèi)涵，對我國現(xiàn)階段的軍事斗爭準備和軍事戰(zhàn)略選擇就有很強的借鑒價值，尤其是在現(xiàn)階段我國對待臺灣問題上，更有現(xiàn)實的指導意義。孫子的慎戰(zhàn)思想是廣大愛好和平人民的美好愿望，也是中華民族傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭觀念，慎戰(zhàn)的核心是遏制戰(zhàn)爭，遏制戰(zhàn)爭是當今和平時期的軍事戰(zhàn)略基本著眼點，不戰(zhàn)而勝是遏制戰(zhàn)略的最理想戰(zhàn)略目的。要達到這個目的，就要

以強大的經(jīng)濟實力和軍事實力為基礎(chǔ)，通過各種方式為這個目的制造氛圍，積極顯示能夠打贏戰(zhàn)爭的強大實力和堅強意志，使任何敵人都認識到與我作戰(zhàn)必將付出巨大代價，或者是得不償失，或者是慘遭失敗，從而迫使其放棄戰(zhàn)爭的圖謀，這也是孫子慎戰(zhàn)思想和”不戰(zhàn)而屈人之兵“等智慧的現(xiàn)代啟示與詮釋。

注：

①（《武經(jīng)七書》之《孫子兵法·火攻篇》，中華書局，2007年第一版）。

②⑤（《武經(jīng)七書》之《孫子兵法·謀攻篇》，中華書局，2007年第一版）。

③（《武經(jīng)七書》之《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》，中華書局，2007年第一版）。

④（《武經(jīng)七書》之《孫子兵法·用間篇》，中華書局，2007年第一版）。

⑥（《中國軍事倫理文化史》，顧智明著，海潮出版社1997年第一版）。

第三篇：孫子的和平思想

期末論文

孫子的和平思想

《孫子兵法》集中體現(xiàn)了孫子崇尚道義的尚德思想，崇尚“非戰(zhàn)”的不尚武思想，以及強調(diào)有備無患的積極防御思想。孫子認為，要盡最大可能實現(xiàn)和平解決爭端，戰(zhàn)爭是解決矛盾的最后手段。這里充分體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)思想中尚德不尚武的傳統(tǒng)，成為中國人愛好和平、維護和平的重要思想文化淵源之一?！秾O子兵法》十三篇以“先勝一全勝一戰(zhàn)勝”的邏輯構(gòu)建了以“勝”為核心的戰(zhàn)爭理論體系，以“察”戰(zhàn)、備戰(zhàn)和慎戰(zhàn)的重戰(zhàn)戰(zhàn)略思想、“伐謀”和“伐交”為主的“不戰(zhàn)”戰(zhàn)略思想以及唯“戰(zhàn)道”是從的“善戰(zhàn)”戰(zhàn)略思想構(gòu)建了一個有機的大戰(zhàn)略體系。李際均認為，《孫子兵法》的戰(zhàn)略“是一種立足于國家大戰(zhàn)略和完全主動作戰(zhàn)的軍事思想，其核心就是進攻戰(zhàn)略的非攻原則”?？疾臁秾O子兵法》軍事思想的構(gòu)建體系，尤其是在中西軍事思想的比較中可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)“和合”思想一以貫之，形成了獨特的“和合”軍事文化，并且對今天的國際戰(zhàn)略具有重要的指導意義。

中外很多學者從不同角度去探討《孫子兵法》的現(xiàn)代意義，試圖從中發(fā)掘能夠用于指導更多領(lǐng)域的戰(zhàn)略與策略，這一努力取得了不少的成績，特別是《孫子兵法》思想在當今經(jīng)濟社會生活領(lǐng)域中的具體應(yīng)用，受到了廣泛的歡迎。雖然《孫子兵法》是一部軍事著作，但其中卻沒有積極鼓動戰(zhàn)爭的窮兵黷武的軍事思想，孫子推崇的是“不戰(zhàn)而屈人之兵，認為戰(zhàn)爭不是目的，而僅是一種達到預(yù)期目標的手段，是雙方最后迫不得已而采取的手段，展現(xiàn)了孫子倡導的“非戰(zhàn)”的和平解決矛盾與沖突的思想，這在一定程度上體現(xiàn)了中國的尚德不尚武的歷史傳統(tǒng)，是構(gòu)成中國和平外交思想的一個重要歷史淵源。

一、《孫子兵法》的“和”軍事文化

考察《孫子兵法》不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)“和”思想滲透于其整個軍事體系中，體現(xiàn)了中國文化背景下的軍事理論特色。這種“和合”軍事文化以人本精神為邏輯起點，超越了對戰(zhàn)爭的現(xiàn)實主義認識．從而成功地消解了戰(zhàn)爭與和平的二元對立，形成了一種和諧的軍事文化。歷史上，對戰(zhàn)爭的認識往往多關(guān)注其自然屬性，而《孫子兵法》則提出了系統(tǒng)的戰(zhàn)爭觀：“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這個論斷可分為三個層面：其一，戰(zhàn)勝敵人：“屈人之兵”。這是戰(zhàn)爭的基本手段和形態(tài)。其二，和平：“不戰(zhàn)”。這是戰(zhàn)爭的終極目標，同時又可作為實現(xiàn)戰(zhàn)爭目標的戰(zhàn)略手段。其三，戰(zhàn)爭的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這三個層面緊密聯(lián)系，形成一個有機的整體戰(zhàn)爭觀。期末論文

從戰(zhàn)爭的自然屬性來看，暴力是戰(zhàn)爭的本質(zhì)?？藙谌S茨認為，“戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為”。因此，戰(zhàn)爭的本質(zhì)要求“暴力最大限度的使用”。他之所以這樣來定義戰(zhàn)爭，是因為他的基本出發(fā)點是：“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)”，這種從屬性使得戰(zhàn)爭“不僅是一種政治行為。而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)”。因此，戰(zhàn)爭是也就是一種“純粹的理智行為”。

《孫子兵法》對戰(zhàn)爭的本質(zhì)認識則是在充分認識戰(zhàn)爭自然屬性的基礎(chǔ)上，提出了一種以更高的眼界審視戰(zhàn)爭本質(zhì)的方法?！秾O子兵法》“不戰(zhàn)而屈人之兵”的認知角度是“增加勝算和減少戰(zhàn)爭成本”。孫子從“國之大事，死生之地，存亡之道”的高度理解戰(zhàn)爭的極端重要性，也認識到戰(zhàn)爭本身的矛盾性：對內(nèi)“久暴師則國用不足”，國內(nèi)的經(jīng)濟問題又會引發(fā)各種矛盾，從而動搖國家政權(quán)的穩(wěn)定；對外也要考慮戰(zhàn)爭的后果，必須戰(zhàn)后“修其功”。因此，戰(zhàn)爭本身并不是目的，“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。進而，孫子提出了四種可選方案：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！痹谶@里，孫子把“伐謀”、“伐交”的政治、外交策略與方法作為戰(zhàn)爭的重要手段，從另一角度闡述了戰(zhàn)爭與政治的內(nèi)在聯(lián)系。孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭理論強調(diào)應(yīng)盡量避免軍事力量的直接對抗，暴力戰(zhàn)爭并不是戰(zhàn)爭的唯一選擇，而且也不是首選，戰(zhàn)爭的目標可以通過政治、外交等途徑來達到。所以，“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下”。“不戰(zhàn)而屈人之兵”反映了《孫子兵法》“和”軍事思想對戰(zhàn)爭本質(zhì)的深刻認識。傳統(tǒng)“和”文化在思想觀念上，表現(xiàn)為希望和平安泰，而非一味強調(diào)對立和斗爭。《孫子兵法》“和”軍事思想一方面來源于當時“彌兵運動”等戰(zhàn)爭與和平的戰(zhàn)略背景，另一方面又是中國“和”文化的智慧結(jié)晶，它繼承了中國古代樸素的唯物觀點和辯證智慧，并把它們在軍事領(lǐng)域內(nèi)自覺地結(jié)合在一起，形成了獨特的“和”軍事哲學體系。

二、《孫子兵法》崇尚道義的尚德思想

在孫子看來，一個國家是否選擇走向戰(zhàn)爭與國家利益生死攸關(guān)，因為戰(zhàn)爭的勝負關(guān)乎國家存亡，是任何一個統(tǒng)治者必須首先考慮的因素。對國家的統(tǒng)治者而言，如何有效地維護國家的安全與生存成為國家的第一要務(wù)。

在如何對待戰(zhàn)爭的問題上，《孫子兵法》提到了一個“道”的概念，“道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也，在這里，孫子將“道”的概念界定為君主和民眾目標相同、意志統(tǒng)一，可以同期末論文

生共死，而不會懼怕危險。對于這里的“道”，很多學者持有不同的看法，甚至有人認為孫子在思想上曾受道家的影響。鈕先鐘認為，“道”就是戰(zhàn)略的國內(nèi)基礎(chǔ)，亦即為其政治基礎(chǔ)。孫子在文中所說的國內(nèi)基礎(chǔ)亦即政治基礎(chǔ)的“道”應(yīng)是“王道”。因為孫子對于“道”的概念界定與孔孟儒家思想中界定的“王道”如出一轍，那就是要求統(tǒng)治者實行仁政，體恤民情，熱愛和平，維持國家與社會的穩(wěn)定，實現(xiàn)國民安居樂業(yè)等。這樣就會激發(fā)民眾的擁戴，進而表現(xiàn)出愿意為之同生死。否則，就會被民眾唾棄。這也折射出“得道多助，失道寡助”的中國傳統(tǒng)思想?！秾O子兵法》中展現(xiàn)出來的強調(diào)君主與民眾目標相同、意志統(tǒng)一，從而可以同生死的道義思想，實際上反映了當時社會的道德規(guī)范。在孫子看來，作為一國之君王決不可輕易言戰(zhàn)，應(yīng)謹慎考量國民的接受程度，只有當戰(zhàn)爭得到人民的認可，并且取得人民的積極響應(yīng)，符合國家與人民利益，也就是要求符合基本的“道”，從而達到“上下同欲者，才能取得戰(zhàn)爭的勝利。

《孫子兵法》中對修“道”的具體方式也進行了說明，“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。也就是要求對待士卒如對待嬰兒，士卒就可以同他共患難；對待士卒像對待自己的兒子，士卒就可以跟他同生共死。這種觀念與中國自古以來奉行的道德傳統(tǒng)并行不悖，體現(xiàn)了中國人的尚德傳統(tǒng)以及中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中賢良君主的“愛民如子”的道德理想。孫子在論述官兵關(guān)系時說：“令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”按照孫武的理解，“視卒如嬰兒”令素行“與眾相得”等都應(yīng)該是“修道”的具體說明。而且在《孫子兵法》中，孫子認為要判斷雙方勝負，必須首先注意“主孰有道”，也就是對峙中的雙方誰能夠站在道德的制高點，符合“道”的原則，并得到民眾的支持與擁護。其次，雙方勝敗的關(guān)鍵因素還包括三軍將帥的個人品格。在論及考察哪一方將帥更高明時，孫子指出，“將者，智、信、仁、勇、嚴也”，所提的五個條件中也把將帥的講信義、有仁愛之心列在重要位置，這說明在中國傳統(tǒng)文化中，軍事統(tǒng)帥也特別強調(diào)有道德修養(yǎng)；另外，孫子將“智”列在第一位，而“勇”則屈居第四位，這表明孫子看重的是“斗智”而非“斗勇”。他的思想與孔子非常接近，不僅“智“仁“勇”的排列完全一樣，而且對戰(zhàn)爭也始終采取非常謹慎的態(tài)度。這里也體現(xiàn)出孫子對君主施政以及軍隊內(nèi)部的管理的要求，那就是應(yīng)秉承尚德精神，實行“王道”，將道德規(guī)范在國家當中置于一個至高地位，要求國君推行仁政，將帥愛惜士卒，崇尚信義。

《孫子兵法》中所體現(xiàn)出來的尚德思想，反映了中國傳統(tǒng)兵學強調(diào)的戰(zhàn)爭必須要服從社會道義的法則，而非簡單地為了伸張一己之私利。軍事力量的運用必須接受人類道德的約束，而不能變得沒有限制；期末論文

而且應(yīng)該清楚地明白，研究戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)爭規(guī)律的目的不是為了導致人類的自我毀滅，而是要維護世界的和平與穩(wěn)定，這在一定程度上也間接地體現(xiàn)了中國和平共處、睦鄰友好的傳統(tǒng)外交理念。

三、崇尚“非戰(zhàn)”的不尚武思想 《孫子兵法》對于戰(zhàn)爭有著獨到的見解，“夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。在孫子看來，“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。可以看到，孫子并非崇尚武力解決矛盾，而是希望能夠通過非戰(zhàn)的方式和平解決爭端，并且認為和平方式化解矛盾是最好的辦法。作為一個杰出的軍事思想家，孫子在《孫子兵法》中沒有展現(xiàn)出一絲一毫黷武主義的味道，而是時刻不忘戰(zhàn)爭的風險與危害。在孫子看來，“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已”。“伐謀”“伐交“伐兵?‘攻城”是四種不同的手段，也分別構(gòu)成四個不同階段。從階段的發(fā)展上看，孫子最欣賞的是“伐謀”和“伐交”，其次才是“伐兵”，但對于“攻城”則表示極端的厭惡。在孫子看來，對于對峙的雙方，運用謀略去挫敗對手的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭行為是最優(yōu)選擇，在這一階段，國家應(yīng)合理選擇應(yīng)對策略，利用自身資源，周密策劃布局，打破對手的意圖以制止其戰(zhàn)爭行為。第二階段就是利用外交手段戰(zhàn)勝對手，這一種手段也是當前國際社會最常用的解決沖突的方式。在孫子看來，利用外交手段去協(xié)調(diào)矛盾，實現(xiàn)雙方在權(quán)益上的妥協(xié)退讓是在采取謀略挫敗對手的努力失敗后采取的措施，既然在第一階段不能挫敗對方的戰(zhàn)略意圖與行為，國家就不得不采取妥協(xié)立場，以便實現(xiàn)雙方在相關(guān)問題上的和解，從而結(jié)束對抗實現(xiàn)和平。第三個階段就是使用武力進行野戰(zhàn)。如果不能在戰(zhàn)場上擊敗對手的野戰(zhàn)軍，那就不得不采取下策，也是孫子深惡痛絕的第四個階段——“攻城”，這是不得已而為之的方式。

為了更好地理解《孫子兵法》中體現(xiàn)出來的“非戰(zhàn)”思想，這里可以將《孫子兵法》與德國人克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》做一下簡要的比較?？藙谌S茨在《戰(zhàn)爭論》中明確指出：“有些仁慈的人可能很容易認為，一定會有一種巧妙的方法，不必造成太大的傷亡就能解除敵人的武裝或者打垮敵人，并且認為這是軍事藝術(shù)發(fā)展的真正方向。這種看法不管多么美妙，卻是一種必須消除的錯誤思想，因為在像戰(zhàn)爭這樣危險的事情中，從仁慈產(chǎn)生的這種錯誤思想正是最為有害的?！痹诳藙谌S茨看來，戰(zhàn)爭就意味著雙方的激烈的武裝沖突，不存在不戰(zhàn)而期末論文

獲得勝利的好事。如果一方不能全力應(yīng)戰(zhàn)，那么反應(yīng)遲緩的一方將付出沉痛代價，而不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，則必然會取得對抗中的優(yōu)勢。克勞塞維茨認為戰(zhàn)爭是一種暴力行為，而暴力的使用是沒有限度的。因此，交戰(zhàn)的每一方都使對方不得不像自己那樣使用暴力，這就產(chǎn)生一種相互作用，從概念上講，這種相互作用必然會導致極端。因此，這種觀念本身會導致彼此的溝通成為障礙，非戰(zhàn)爭手段也就失去其發(fā)揮作用的平臺。克勞塞維茨崇尚最大限度地使用武力打擊對方，摧毀敵人相應(yīng)的最大限度的力量，從而實現(xiàn)戰(zhàn)爭的目的或者說希望實現(xiàn)的政治目標。在克勞塞維茨看來，“戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)，也就是通過戰(zhàn)爭去實現(xiàn)國家的軍事與政治目標?！霸趹?zhàn)爭中達到目標，即達到政治目的的方法是多種多樣的，但戰(zhàn)斗是唯一的手段，因此一切要服從用武器解決問題這個最高法則。敵人如果確實要求戰(zhàn)斗，我們就無法拒絕。因此，必須肯定對方不會進行戰(zhàn)斗，或者在戰(zhàn)斗中對方一定會失敗時，我們才可以采用其他方法?？傊?，在戰(zhàn)爭所能追求的目的中，消滅敵人軍隊永遠是最高的目的。在克勞塞維茨的以戰(zhàn)而勝敵為戰(zhàn)略目的一系列觀點中，無不散發(fā)著濃烈火藥味。對于《孫子兵法》與《戰(zhàn)爭論》對待戰(zhàn)爭態(tài)度上的差異，英國軍事理論家福勒在《戰(zhàn)爭指導》一書中以孫子的觀點批評克勞塞維茨：“這些人永遠不理解戰(zhàn)爭的真正目的?？耸系闹鲌猿窒麥鐢橙耸菓?zhàn)爭的目的，與之相對應(yīng)的是兩千多年前孫子的觀點：戰(zhàn)爭的目的是勝利，消滅敵人只是一種可能性，而非最佳選擇。對二者的分析比較凸顯了《孫子兵法》所崇尚的“非戰(zhàn)”思想?！秾O子兵法》追求的是不戰(zhàn)而屈人之兵，“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也”，消滅敵人的軍隊不是好的選擇，也不是戰(zhàn)爭的目的，并且一再強調(diào)戰(zhàn)爭是解決問題的最后手段。而克勞塞維茨卻認為，在戰(zhàn)爭所追求的目的中，消滅敵人的軍隊永遠是最高目標，而妥協(xié)與談判，在其看來，是不得已而為之的事情?！秾O子兵法》展示出的是“非戰(zhàn)”的思想，《戰(zhàn)爭論》則強調(diào)只有“戰(zhàn)”才能獲取權(quán)益，通過徹底地打垮敵人去實現(xiàn)理想的政治目標。通過這種比較，其實也一定程度上反映出東西方兩種文明的巨大差異：中華文明植根于農(nóng)耕生態(tài)，民眾普遍企盼和平安定與安居樂業(yè)，而歐洲文明源于游牧文明和航海文明，富于擴張思維，具有熱衷于軍事遠征和對外擴張的傳統(tǒng)。它們對橫跨大陸、遠涉重洋的征戰(zhàn)與軍事擴張習以為常。

四、：《孫子兵法》的“和”文化的戰(zhàn)略指導

“和平發(fā)展”戰(zhàn)略思想植根于中國“和合”思想傳統(tǒng)，《孫子兵法》在戰(zhàn)爭與和平的關(guān)系問題上的“非戰(zhàn)”、“全勝”思想，為人類提供了期末論文

明智的選擇方案?！秾O子兵法》“和”軍事文化對于今天的多元化世界和復(fù)雜國際關(guān)系背景下的戰(zhàn)略選擇具有重要的指導作用。

“和平發(fā)展”是中國在“和合”文化基礎(chǔ)上對中國發(fā)展道路的理性選擇。2003年12月10日，溫家寶在哈佛大學發(fā)表演講時闡述了“中國和平崛起的道路”，并迸一步指出中國實現(xiàn)和平崛起酌文化基礎(chǔ)：“因為我們有自己的文化，源遠流長的文化，這種文化的核心又是‘以和為貴’，就是和的文化．當然我位還要‘和而不同’，這種不同是相互補充．是相互借鑒，而不是沖突的來源?！焙推桨l(fā)展理論是中國處理內(nèi)外美系的基礎(chǔ)。2003年12月26目在紀念毛澤東誕成110周年座談會上，中國國家主席胡錦濤再次強調(diào)，中國“要堅持走和平崛起的發(fā)展道路，堅持在和平共處五項原則上同各國友好相處，在平等互利的基礎(chǔ)上積極開展與各國的交流和合作，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)做出貢獻?！?005年12月22日，中國國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表了《中國和平發(fā)展道路》白皮書，白皮書從五個方面全面闡述了中國的“和平發(fā)展”國家戰(zhàn)略：和平發(fā)展是中國現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路，以自身的發(fā)展促進世界的和平與發(fā)展，依靠自身力量和改革創(chuàng)新實現(xiàn)發(fā)展，實現(xiàn)與各國互利共贏和共同發(fā)展，建設(shè)持久持久和平與共同繁榮的和諧世界。白皮書向全世界表明：“和平發(fā)展”已成為中國的發(fā)展戰(zhàn)略。

在“和平發(fā)展”的概念中．“和平”與“發(fā)展”具有工具性與目的性統(tǒng)一的特征?！昂推降哪康男允侵负推匠蔀槿藗冏非蟮哪繕恕?，“和平的工具性是指人們利用和平來實現(xiàn)自己的目的。和平與戰(zhàn)爭一樣也是解決矛盾的方法，不過和平是非暴力的解決方法?！倍l(fā)展的目的性是指發(fā)展是實現(xiàn)麗家政治、經(jīng)濟、文化、外交以及軍事等各種要素構(gòu)成的綜合實力持續(xù)穩(wěn)定增長的過程；發(fā)展的工具性是指中國的綜合實力增長更有利于世界和平。中國的發(fā)展已成不可阻擋的趨勢，而中國發(fā)展也增強了世界和平的力量。

從以上的分析中可以看到，無論是《孫子兵法》中體現(xiàn)出來的尚德思想還是“非戰(zhàn)”的思想，歸根結(jié)底，就是要做到盡最大可能實現(xiàn)和平解決問題的思想，戰(zhàn)爭是解決矛盾的最后手段，非萬不得已絕不輕易言兵。中國傳統(tǒng)兵學中所體現(xiàn)出來的這種人道主義與和平主義精神與一些西方的軍事戰(zhàn)略家強調(diào)首先進行軍事打擊，在戰(zhàn)爭遇到挫折后才不得不選擇妥協(xié)談判的方式明顯不同，這充分體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)思想中尚德不尚武的傳統(tǒng)，也成為中國人愛好和平、維護和平的思想文化淵源之一。

第四篇：孫子的管理思想

孫子的管理思想

一、領(lǐng)導管理思想

（一）兵家者流，用智為先 所謂“智”，是指智謀、知識和才能。孫子明確地把“智”放在“五德”之首，體現(xiàn)出“孫武尚智”的思想。在《孫子兵法》中，孫子多次論及“智”的重要性。《地形篇》曰：“料敵制勝，計險厄遠近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗?！薄毒抛兤吩唬骸肮蕦⑼ㄓ诰抛冎?，知用兵矣。將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣?！睂O子認為將者要認真研究，善于思考，通曉用兵的方法。在作戰(zhàn)時要隨機應(yīng)變、靈活機動的指揮作戰(zhàn)。

（二）信者，使人不惑于刑賞也

《十一家注孫子·杜牧》曰：“信者，使人不惑于刑賞也?！币饧促p罰有信，唯有如此，才能令行禁止。“信”是一種美德，也是一種有效的管理手段。孫子講的“信”主要有兩方面內(nèi)容：取信于人與施信于人。英國管理學家羅杰·福爾克說過：“世界上最容易損害一個經(jīng)理威信的，莫過于被人發(fā)現(xiàn)在進行欺騙”。

取信于人表現(xiàn)在：其一，對內(nèi)要做到“號令一也”。領(lǐng)導者要在下屬中取得威望，有效地行使指揮和控制職能，就必須對下屬講求信用，以樹立威信。要做到賞罰有信，賞罰分明，合理合法，公正無私。其二，對外要以“信”為本，要“重合同、守信用”。

“信”的第二個方面的內(nèi)容體現(xiàn)在要施信于人。即要任人以信，就是要在用人方面做到疑人不用，用人不疑，要充分相信下屬，以使人盡其才。領(lǐng)導者面對的繁多事務(wù)，不可能事必躬親，因此上級對下屬的信任就顯得尤為重要。信任是上級用以調(diào)動下級積極性和主動性的一把鑰匙。信任度越大，下屬的主動性也就越大。只有充分施信于下屬，授權(quán)于下屬，下屬才能充分發(fā)揮其聰明才干，領(lǐng)知遇之情，效報答之力，努力把工作做好。

（三）仁者，惠撫惻隱，得人心也 《孫子·地形篇》曰：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！惫糯簩瞧鹬伪瑢κ孔涫┬腥实?，正因為他能夠“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”，所以士卒愿為之拼死作戰(zhàn)，連戰(zhàn)連捷，所向無敵。“撼山易，撼岳家軍難”，也正是因為岳飛的以仁治軍，使岳家軍上下同心，連勝金兵。孫子認為對待下屬需以仁相待，尊重下屬人格，關(guān)心下屬疾苦，與屬下同甘苦共患難，只有這樣才能“上下同欲”以得人心，全體才會齊心拼搏，共同進步。只有這樣的軍隊才能上下齊心，克敵制勝。

（四）勇者，決勝乘勢，不逡巡也 杜牧曰：“勇者，決勝乘勢，不逡巡也?！蓖躔唬骸搬吡x不懼，能果毅也?！彼^“勇”，是指將帥應(yīng)具備的勇敢果斷的品格。對于一個合格的將帥而言，既要有謀，也要有勇。《十一家注孫子·杜牧》中引用吳起的話說：“凡人之論將，常觀于勇。勇之于將，乃數(shù)分之一耳。勇者心輕合，輕合而不知利，未可將也。”勇與智應(yīng)統(tǒng)一起來，取得“智”的支持。有勇無謀是冒失，有謀無勇是腐儒。領(lǐng)導者應(yīng)決策果斷。在千載難逢的機遇面前，要敢于決斷，敢于負責，以贏得戰(zhàn)爭的主動權(quán)。切不可猶猶豫豫，坐失良機。但需要提醒注意的是“勇”并不意味著魯莽，這里的“勇”應(yīng)是有智謀條件下的“勇”。其二，是領(lǐng)導者應(yīng)具備的開拓、創(chuàng)新精神，戰(zhàn)爭是殘酷的，必將有勝有負。只有具備開拓、創(chuàng)新精神才能不斷向前。而創(chuàng)新就必然會有風險，因此領(lǐng)導者還必須勇于承擔風險，敢于向風險挑戰(zhàn)，勿錯良機。

（五）嚴者，以威嚴肅三軍也

孫子在《地形篇》中指出：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能冶，臂如驕子，不可用也?！避婈犠鲬?zhàn)，需要嚴明的紀律作為保證，嚴明軍紀，嚴明法令，一盤散沙的烏合之眾是沒有戰(zhàn)斗力的。“嚴”是保證軍隊戰(zhàn)斗力的重要手段。只有“嚴”，才可以“服強齊眾”；只有“嚴”，才可以統(tǒng)一全軍行動和意志。經(jīng)營企業(yè)也如同治軍，也需要突出一個“嚴”字，只有用眾以威，責吏從嚴，令行禁止，賞罰分明，才能保證企業(yè)在競爭中取勝。嚴治企業(yè)必須做到公正無私，切忌徇私舞弊；要堅持紀律而前人人平等，做到有法必依，執(zhí)法必嚴，切不可朝令夕改，也不可搞下不為例。另外，“嚴”不僅僅針對下屬，企業(yè)家對自己更要從嚴要求，樹立榜樣。曹操“割發(fā)代首”以明軍令，諸葛亮因錯用馬謖失街亭要地而引咎自責，貶官三等，都是古代將軍嚴以律己的典型例子，只有這樣，才能保持從嚴治企業(yè)的嚴肅性，取得良好效果。

二、人才管理思想(一)擇人務(wù)要 “擇人任勢”、“擇人任時”，擇人是很有學問的。用人要知人。人才要從四方面去獲知：德、才、能、資。關(guān)于德、才，孫子說“將”要具備“智信仁勇嚴”素質(zhì)，這主要說的是就是德與才問題；能，能力，例如創(chuàng)新能力；資，資歷，人的自然情況，包括學歷、履歷等。我們盡量要找上述四方面素質(zhì)較好的人而用。但是，千萬求全責備了，其中，資是參考的因素。看人才切忌主觀隨意性，戴有色眼鏡看人，看不清真人才。更不要有成見得看人，要防止“說你行你就行，不行也行”這樣的事發(fā)生。人才的表現(xiàn)，有時受諸多因素影響，使人才表現(xiàn)扭曲，為此，看人才要全面，不能一時一事論英雄。

（二）用人之長

金無足赤，人無完人。擇人要講德才，要揚才而用。責任不按德才標準不行，過分苛刻、求全責備也不行。天地無全攻，圣人無全能，萬物無全用。尺有所短，寸有所長。水至清則無魚，人至察則無徒。根據(jù)被用者的德于其才之所長，把他放置到與其相適應(yīng)的崗位上去，給予責，授予權(quán)，以充分發(fā)揮其智慧和能力。一個人“全”是沒有的，“長”是有的，任何人都會有，用人就要用其特長處?！妒患易O子》中張預(yù)說：“任人之法，使貪、使愚、使勇，個任自然之勢。不責人之所不能，故隨材大小，擇而任之?！鄙刨F適用，慎勿多苛刻。人才有高下之分，不能強其所不能，不能求全與他人。讓一般的士兵去指揮全局戰(zhàn)爭不好，讓將軍扛炮彈也不行。用高射炮轟蚊子是浪費人才，用雞蛋去砸石頭，也不是正確的用人之舉。

用人要用取所長，抑其短處。揚長避短，揚長補短。使干部的專長才能得到充分發(fā)揮，其不足在揚長中克服。用人不求全，人才總是會有缺點的，人非圣人，孰能無過。我們在用人時也必須善待被用者的優(yōu)點、缺點，看其主流，不要被對方的某些缺點蒙了眼。

（三）將能君不御 “將能而軍不御者勝”（謀攻篇）將領(lǐng)精通軍事、精于權(quán)變的做君主的不要干預(yù)將的行動，以保證將的才能能得到充分發(fā)揮。孫武提出的“君不御將”的思想，反映的一個相宜授權(quán)的問題，體現(xiàn)的是一種授權(quán)的藝術(shù)。授權(quán)是指上級給予下屬一定的權(quán)力和責任，使其在一定監(jiān)督之下，處理問題有相當?shù)淖灾鳈?quán)。領(lǐng)導層次愈高，自由的幅度就愈寬，酌情處理問題的余地就愈大，可能采取的授權(quán)的范圍也愈寬廣，就更要講究授權(quán)的藝術(shù)。第一，因事?lián)袢?，視能授?quán)。孫武指出了“君不御”的前提是“將能”。領(lǐng)導授權(quán)要視其“能”，就是看他是否有完成任務(wù)方面的專長和能力。授權(quán)不是提升職務(wù)，所以不必作全面考察，但必須根據(jù)具體任務(wù)的性質(zhì)和特殊要求去選擇能夠獨立勝任的人。只有擇人恰當，知人善任，授權(quán)才能收到好的效果。第二，明確權(quán)責，適度授權(quán)。“君不御將”并非說“君”在任何事上都“不御將”，而是分清自己的職責，不去插手“將”工作范圍內(nèi)的事。對被授權(quán)的人要講清所授予的權(quán)力和責任范圍，講清執(zhí)行該項任務(wù)要達到的具體目標，讓被授權(quán)人摸清領(lǐng)導的意圖。同時，授權(quán)不是將自己的領(lǐng)導權(quán)力全部授給某人，而是將有關(guān)事項適當授予若干適合被授權(quán)的人。授權(quán)不能“越位”，不屬于自己權(quán)力范圍內(nèi)的事，不能授權(quán)。第三，用人不疑，勿妄干涉?！安挥保褪鞘跈?quán)后領(lǐng)導者不能亂加干涉，讓被授權(quán)人有被信任感、安全感、責任感和認同感，從而充分發(fā)揮其主動性、積極性和創(chuàng)造性。如果用而又疑，特別是在“君不知”的情況下盲目“御將”，搞瞎指揮，“將”就會提心吊膽，無所適從，“三軍”就會“既惑且疑”，自亂陣腳。第四，授權(quán)留責，監(jiān)督控制?！熬挥鶎ⅰ辈⒉坏扔谕耆犞沃?，不聞不問，推卸責任。授權(quán)以后基本職責還在領(lǐng)導者肩上，出了問題，領(lǐng)導者應(yīng)勇于承擔責任，這樣下屬才會樂意接受授權(quán)，并在接受授權(quán)后大膽地工作。但“放手”不等于“撒手”，“不疑”不等于“不管”，領(lǐng)導者仍需運用必要的監(jiān)控手段，以避免偏離目標方向或出現(xiàn)濫用權(quán)力的現(xiàn)象。

“君不御將”的授權(quán)藝術(shù)，是領(lǐng)導者的分身術(shù)和成事術(shù)，對調(diào)動下屬的積極性，培養(yǎng)鍛煉下屬干部，更好地完成群體目標，都有很大的作用。這對于現(xiàn)代的領(lǐng)導者，尤其是自以為“學富五車，才高八斗”的領(lǐng)導者來說，是避免成為“事務(wù)主義者”的好方法和好途徑。

第五篇：大學生在生活中實踐的意義

題目：

大學生在生活中實踐的意義

摘要：

人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式。階級斗爭，政治生活，科學和藝術(shù)的活動，總之社會實踐生活的一切領(lǐng)域都是社會及人所參與的。大學生社會實踐活動是引導學生走出校門，接觸社會，使理論與實踐相結(jié)合，培養(yǎng)學生分析問題與解決問題能力的重要途徑。通過社會實踐活動，既鍛煉了他們的社會活動能力，人際交往能力，創(chuàng)新能力與組織能力，也提高了大學生的思想覺悟，增強了大學生服務(wù)社會的意識，促使了大學生的健康成長，同時對于幫助大學生樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：社會實踐

形式

理論

實踐

成長 正文：

一、生活中也存在實踐

生活是課堂的延伸，生活是知識得以實踐的基地。生活中無處不存在實踐。在生活中，我們需要懂得如何與人交往，而交往則需要技巧，需要在每天的與人接觸中提高自身的素養(yǎng)，鍛煉交往的技巧。這時，我們以往在書中所學到的交往禮儀，待人處事之道便得以實踐?！墩撜Z》中的“己所不欲，勿施于人”則是告訴我們一種遇事時要看對方對此事的態(tài)度，推己及人，如若自己不想做的事業(yè)不要強行要求他人違背意愿去完成。而學習也同樣需要在生活中不斷實踐。學習的定義很寬泛，它并非僅是指向老師請教，向書本求索，它還指某方面的技能掌握與學習，知識面的擴展。當我們與別人在一起時，看到某人的長處，我們即可向之學習，若是看到別人的缺點，我們便善意地提醒，并自己警醒，這就是“三人行，必有我?guī)熝?，見賢思齊，見不齊則內(nèi)自省也”的體現(xiàn)。

二、為什么生活中也需要實踐

（1）、實踐是生活經(jīng)驗得以累積的重要途徑

1米有多長，我們通過拿到尺子度量才知道，路途有多遠，我們通過背起行囊出發(fā)才知道，學習有多快樂，我們唯有全心投入才知道。生產(chǎn)流程有多復(fù)雜，我們參與其中才知道。生活中的經(jīng)驗，都需要我們?nèi)粘Ｉ畹睦鄯e，而經(jīng)驗的獲得絕不能離開實踐。實踐可以是直接獲得，也可以是間接獲取。我們實踐過了，才能從容應(yīng)對生活中的各種瑣事，我們實踐過了才能坦然面對生活中的挫折。實踐使我們掌握了如何進行軟件操作才是最快捷的。實踐使我們領(lǐng)悟了如何實現(xiàn)目標才是最省事省力的。

（2）、實踐是知識再次獲取與整合的動力

古人云“知恥而后勇”。我們考試成績沒達到預(yù)期值，我們要進行總結(jié)與反思，查漏補缺。我們技術(shù)操作出現(xiàn)障礙，我們要立刻查看資料，及時解決。我們遇到老外，口語說得太生硬，我們暗下決心，要回來好好學習。我們節(jié)目排練不夠熟練，要進行溝通，針對性地讓每個人掌握好節(jié)奏和動作。通過實踐，我們方知自身還存在諸多的不足，諸如和太多人說話會結(jié)巴，上臺演講會緊張，自己外出會分不清楚方向，權(quán)益受到侵害不懂怎么維權(quán)，等等。正是在生活實踐中，種種細小問題的凸現(xiàn)使自己陷入尷尬的局面，甚至處于受侵害的位置，那就不得不進行知識的再次獲取與整合，以便使自身變得更主動，更強大。

（3）、實踐是所學知識，技能得以檢驗的重要參考

鄧小平說“實踐是檢驗真理的唯一標準”。我們暫且不去探討如何絕對權(quán)威的論述。我們只需要將我們所學知識，技能用實踐作參考，看其是否行得通，是否不偏離我們最初的設(shè)想，就好比我們將我們所學到的哲學理論與方法論運用于實踐。在生活中的實踐過后，確實發(fā)現(xiàn)要客觀地、一分為二地看問題。在日常生活中處理事情也要考慮各事物之間的聯(lián)系。如果遇到一些不順心的意外發(fā)生，我們也要勇敢滴面對，因為客觀事物的存在是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。所學技能也同樣需要實踐來參考，自己掌握的技能用到實踐，了解其耗時用力是否比別人總結(jié)出來的多，如果是，那用別人的好呢，還是進行自己技能的改進?!只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認識的真理性的標準.實際的情形是這樣的，只有在社會實踐中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實。人們要想得到工作的勝利即預(yù)想中的結(jié)果，一定要使自己的思想呵護合乎客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想，使之合乎于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗乃成功之母”，“吃一塹，長一智”就是這個道理。這時又開始了新的一輪思考，學習，整合，再實踐的過程

三、大學生實踐表現(xiàn)在哪些方面

（1）、大學生實踐主要表現(xiàn)在畢業(yè)前學校的要求和安排

建設(shè)有中國特色的社會主義的歷史使命和早日實現(xiàn)中華民族振興的宏偉夙愿,迫切需要我國高等院校培養(yǎng)出一大批有理想、有道德、有文化、有紀律的又紅又專的人才。毋庸置疑,數(shù)以百萬計的在校大學生,在今后幾年內(nèi),都將陸續(xù)加入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的行列,成為四化建設(shè)的一支重要的生力軍。我們的大學生能不能在思想、知識、能力等方面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要,在很大程度上將取決于這些青年學生在今天能否選擇一條正確的成才之路。這不僅關(guān)系到每個大學生的前途,而且關(guān)系到祖國的命運和未來。什么是當代大學生成才的正確道路?這就是在努力學習和掌握馬克思主義基本理論和科學文化知識的同時,認真向?qū)嵺`學習,積極投身于社會實踐,在實踐中鍛煉成才。大學生社會實踐活動是指在校大學生理論與實踐相結(jié)合,有目的、有計劃地走出校門、了解國情、學習工農(nóng)、服務(wù)社會的一條列實踐活動的總稱。當前,大學生社會實踐活動方興未艾。據(jù)調(diào)查,近幾年來,每學期約有200萬大、中專學生利用假期走出校門,開展了內(nèi)容豐富、形式多樣的社會實踐活動。

教育改革后，各所高校都堅持學生在校學習和到社會實踐相結(jié)合，這也是說當大學生在學校掌握了一定的理論知識后，在走向社會前會按照學校的要求和安排進行社會實踐，但是根據(jù)研究表明65 %的大學生是安穩(wěn)地在學校度過兩三年，這樣的學生在走向社會，走向崗位時是相當?shù)乇粍樱Ｈ弧?/p>

（2）、大學生實踐還表現(xiàn)在假期社會實踐

%的學生會選擇假期實踐，這樣選擇的原因是假期不上課，可以到社會上歷練一下，見識一番。而在短短的實踐中，她們也不敢對雇主提出更多的要求，更高的薪金，普遍的大學生認為自身的實力還不夠，不足以承擔重任，于是，便隨便擇業(yè)，聽從安排，就等于到社會上見見世面，增長見識！

（3）、大學生實踐還表現(xiàn)在周末外出做兼職，學習日在校進行小實踐

15%的大學生實踐還表現(xiàn)在周末外出做兼職，學習日在校進行小實踐。這類型的學生相對是偏向主動，她們會靈活地安排自己的時間，按照個人的喜好找兼職，并且在學習之余進行些小實驗，小實踐，以加深對所學知識的理解對技能的掌握。另外，她們還會對自己感興趣的事情仔細，認真地探討和琢磨。

針對以上這些情況，我們認為：大學生在生活中實踐應(yīng)該樹立社會實踐觀，使社會實踐 日常化。隨著社會的發(fā)展和人才培養(yǎng)需求的擴大，大學生的社會實踐活動不應(yīng)該僅僅是寒暑假集中的、突擊性的活動，而應(yīng)該與大學生志愿服務(wù)、勤工助學、教學實習、掛職鍛煉、社區(qū)共建等各類課外活動和社會活動有機地結(jié)合起來，樹立廣義的實踐觀，使社會實踐活動 日?；⑺枷胝谓逃?jīng)?；?。在已有的教學、科研、實習、傳統(tǒng)教育、社區(qū)服務(wù)、勤工助學等類型的基地的基礎(chǔ)上，要根據(jù)國情、省情、市情，結(jié)合學校實際，不斷創(chuàng)新大學生社會實踐基地的模式、功能，不斷拓展社會實踐的活動領(lǐng)域。

四、大學生能夠堅持實踐的意義

（1）、堅持實踐有利于大學生增長生活經(jīng)驗，豐富閱歷

江澤民同志在《愛國主義和我國知識分子的使命》的講話中明確指出,知識分子必須“深入實際,深入工農(nóng)。研究社會,了解國情,理論聯(lián)系實際,在實踐中認識世界,改造世界。植根于工農(nóng)群眾中,從群眾身上極取營養(yǎng)和智慧,把自己的力量與人民的力量融合在一起?！雹俅髮W生是未來建設(shè)的有生力量,但他們從家門走向?qū)W校,大都是從墻里看社會、看現(xiàn)實,實踐鍛煉缺乏、政治經(jīng)驗貧困、對國情和政策了解不全面,致使思想游離性大、人格可塑性大,易受錯誤思潮誘惑,迷惘、苦悶、徘徊,甚至導向錯誤,這與社會變革的要求、自身發(fā)展的需要、教育改革的步伐以及時代賦予的歷史使命大相徑庭,甚至格格不入,這就催發(fā)他們到社會實踐中,接受新思想,走向真理,發(fā)奮成才,健康成長。本文擬從三個方面就大學生參加社會實踐的必要性間題作一探討.一、社會實踐是大變革時代的迫切要求 人是社會的人,“是一切社會關(guān)系的總和’,②。其生存發(fā)展活動是在社會這個大背景中進行的,社會環(huán)境決定人的本質(zhì)和性格。社會是一個由人的一切生活條件組成的復(fù)雜的機體,它一方面阻礙著人的生存活動,另一方面又為人的生存提供科學的發(fā)展可能。換言之,社會以人為主體,“是人們相互交往的產(chǎn)物’,大學生正是通過在生活中實踐，才不斷地積累經(jīng)驗，豐富個人的認識和閱歷。有過第一次，以后遇到類似的情況，便可以從容面對，如果是別人遇到了，我們也可以在旁邊給與建設(shè)性的溫馨提醒。

（2）、堅持實踐有利于大學生提高個人技能，提高競爭力

21世紀是綜合國力的競爭，而綜合國力 競爭歸根到底是人才的競爭，是教育的競爭。《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學生思 想政治教育的意見》指出:要積極探索和建立社會實踐 與專業(yè)學習相結(jié)合、與服務(wù)社會相結(jié)合、與勤工助學相 結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的管理體 制。認真組織大學生參加軍政訓練、社會調(diào)查、生產(chǎn)勞 動、志愿服務(wù)、公益活動、科技發(fā)明和勤工助學等實踐 活動,使大學生在社會實踐活動中受教育、長才干、做 貢獻,增強社會責任感。青年是人類的希望和社會的生 力軍,學校和社會各界應(yīng)該深人、全面、創(chuàng)造性地探索 新形勢下大學生思想政治教育的有效途徑和方法,努力 營造加強和改進大學生思想政治教育的良好社會環(huán)境, 充分發(fā)揮校園文化建設(shè)、社會實踐活動等第二課堂在大 學生思想政治教育中的作用,重視培養(yǎng)大學生強烈的創(chuàng) 新意識和潛能,提供給大學生參與社會的機會,從而增 強青年大學生的社會責任感和義務(wù)感。在生活中的實踐可以使我們增長技能，增加熟悉度與掌握能力，并能游刃有余地運用。這樣，無形中已經(jīng)提高了我們的合作精神與競爭力。

所以我們唯有不斷地進行實踐，在每天的生活中堅持實踐，堅持思考，這樣方能提高我們的實踐技能，提高競爭力。

參考文獻： 《實踐論》 毛澤東 《邏輯學》 黑格爾

《陶行知文集》 陶行知 江蘇教育出版社2001年3月版 《新教育之夢》 林永新 人民教育出版社2002年7月版 《中國教育報》2008年11月6日第11版