第一篇：佛教文化心得體會

佛教文化賞析

佛教在中國的流傳，當(dāng)然毒害了人民的思想，消耗了社會的財富，從而阻礙了社會進步與歷史發(fā)展，起了消極的作用，這是為歷史所證明了的事實。正如列寧在《論工人政策對宗教的態(tài)度》中所說：“宗教是麻醉人民的鴉片，—馬克思的這一名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石?！钡且脖仨毧吹剑鸾痰牧鱾饕灿绊懥酥袊幕?，它的哲學(xué)思想和藝術(shù)形式與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成有別于印度佛教文化的中國佛教文化，進一步豐富了中國文化的內(nèi)容和形式，佛教對中國的哲學(xué).中國文學(xué).中國藝術(shù)和中國語言都有著巨大而深遠(yuǎn)的影響，這也是人所共知的歷史事實。佛教對中國文化有巨大而深刻的影響，中國化的佛教已是中國文化的組成部分。

近代以來，佛教對人類文明的影響已不僅局限于古老的東方和中國，而且對西方文明的影響也日益深刻。有人將佛教逐漸向西方文明滲透的現(xiàn)象稱為佛法西渡。可以說，佛法西渡是佛教發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，也是東西方文明交流過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。佛教在當(dāng)今世界的影響逐漸廣泛，佛教的人文價值也逐漸引起了世界上不少有識之士的重視。那么，進一步研究和發(fā)掘佛教文化中所蘊藏的豐富的人文價值內(nèi)涵，在建構(gòu)當(dāng)今與未來人類文明的體系上，應(yīng)當(dāng)是一個重要的環(huán)節(jié)。由于人類文明的發(fā)展越來越有一種趨同、融合的趨勢，對此，佛教文化的寬容性與開放性，不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在尊重其它文化的合理成分上，也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在容納其它文化的合理成分，比如科技文化和其它宗教文化中的合理成分上。佛教確實應(yīng)當(dāng)發(fā)展成為一種“非宗教非哲學(xué)”的價值觀念體系，在人類文明今后的發(fā)展中，起到一種引領(lǐng)潮流的作用。因為，正如眾多有識之士所提出的，人類文明如果向窮究物質(zhì)、征服自然的外向途徑發(fā)展，則肯定是沒有出路的，這也是當(dāng)今西方文明面臨諸多危機的根本原因之所在。人類文明的康莊大道，應(yīng)當(dāng)是由外求轉(zhuǎn)向內(nèi)求，以改善人類身心素質(zhì)、挖掘人類生命自身的潛能為方向，由修心、修身而實現(xiàn)自身生命的變革，使人類的精神面貌和社會面貌煥然一新，進而改善人類的生活質(zhì)量與生存環(huán)境，并最終將現(xiàn)實人間變成佛國凈土。

當(dāng)然，話說回來，我們推崇佛教，并不是說應(yīng)當(dāng)迅速將佛教作為人類共同的普遍的信仰去推廣開來。佛教的法緣是一個大因緣，佛教是否普及、普及到什么程度，乃是一個歷史的演變過程。而且，實際上，不管是從中國還是從世界范圍來看，想要以某一種宗教信仰或意識形態(tài)來統(tǒng)御人類的思想行為，是很不現(xiàn)實的，有時侯也是有害無益的。我們需要提倡的，是重視并發(fā)掘人類一切文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成分。特別是那些對改善今日世界之普遍的信仰危機、道德危機有所裨益的文化遺產(chǎn)，我們更不能否定和丟失。無論如何，對于人來說，精神上、道德上的信仰，永遠(yuǎn)是人生的歸宿與支柱，只是，這種信仰不應(yīng)當(dāng)是盲目迷信或者強迫灌輸。

佛教對于我來說接觸算多的，我身邊的大多數(shù)人都是信佛教的，而我也是其中之一，佛學(xué)以及佛教文化對我還是產(chǎn)生了很大的影響，無論是對人生的理解以及看法，以下就是我對佛教文化的個人理解以及看法。

人人都有一顆心。而佛學(xué)就就是教人眀心識性，輕物質(zhì)，重精神。拋卻一些歷史的因素，我覺得佛學(xué)確是真科學(xué)。像人的意念從心中生，善惡由心中發(fā)。人之美丑，并不重要，追求 的該是心靈的真，善、美。真象征知識與理性，而善代表道德，因此真與善是兩個不同的范疇，真未必善，而善也未必真。我個人認(rèn)為，善更重要些，康德說過：一個人可以沒有知識，但不能沒有道德，人之所以為人，就是因為人有道德。而美呢，我想那是一種純粹主觀的概念，美的標(biāo)準(zhǔn)因人而異。但我想，美應(yīng)該是更高的層次，一個人只有擁有真與善，他才肯能被稱作美。真善美，是人的理想追求。人類追求真善美，就是追求品味，追求覺悟，就是追求快樂的人生。有道是，結(jié)緣結(jié)上緣，向上求知最根本；人往高處走，無私奉愛人最美！

佛曰：死亡，只是此期生命形式的消失，我們離開這個世界，卻離不開輪回不息的六道，離不開炙燃火宅般的三界。在出離生死之前，生命的洪流仍將延續(xù)，心所作的種種業(yè)力，仍將永遠(yuǎn)跟隨并影響我們，在無窮的未來。筆動心想，隨時隨處，都是心境的反映，一種心境寫一種文章，筆動心想，對禪的感覺自然就在紙上浮現(xiàn)。我似乎能明白為什么隨緣給分確是很恰當(dāng)?shù)囊环N方式，一段文字，幾個用詞，無處不透出境界所在。然而真正到一定的境界，用什么樣的言詞卻都是境界的反映了。動筆之前讀了一點禪的文字，覺得字里行間有一種流動的感覺，是什么從心頭流過，帶著微微的濕潤，卻又不著痕跡？悟道是否是豁然開朗的大徹大悟？我想是的。但沒有拍案而起，也沒有行色喜樂，是一種空靈的悟，無的悟，但卻是悟了。只是忽然想到，萌發(fā)的想法，就寫在正文前面?？赡苡幸稽c刻意地求那種心境，這又是執(zhí)著了，但既然寫了就這樣放著吧。我就從這里開始。從上面那句話開始。生死輪回，流轉(zhuǎn)不息。我想讓自己用一種更客觀的態(tài)度，用佛教的心和方法，卻不執(zhí)著于信奉佛教的觀點來看佛教的生死觀。

這樣的解釋是一種智慧。生而為人，對于為人的我們，是一場一次性的博弈游戲，這樣的游戲中人們總是帶著不計后果的心，在這樣的世上肆意，肆意得痛快，卻又肆意得痛苦，或許不該用這樣激烈的言詞，但我覺得十分恰當(dāng)，這種不能刻意捕捉的感覺對我們的影響要比真正形于色的感覺大得多，潛移默化之中就改變著我們的行為。

我們總歸是害怕，總歸是心被世界帶到這里那里，不得寧靜。然而佛告訴我們，人生不是一只一次性的紙杯，用完就丟，可以任意的使用，佛說，這只紙杯我們要一直用下去，縱使杯子空了，并不代表我們要將它扔掉，只是會換上一種不同的飲料而已。佛把這一次的博弈變成了無窮次的博弈。一次性的博弈常常會有我們所稱得囚徒困境的不夠滿意地結(jié)果，而無窮次博弈中，人們卻在種種的約束下達(dá)到一種最合意的結(jié)果。（博弈論基本的內(nèi)容，說的是警察沒有證據(jù)的情況下抓住了兩個囚犯，并分別審訊，如果一人坦白，而另一人不坦白，則不坦白的人要坐十年牢，而坦白的人做一年牢，兩人都坦白則兩人各坐五年牢，都不坦白則均無罪釋放。但無論對方選擇招供與否，另一個囚犯的最優(yōu)選擇都是坦白，所以最終兩人都坦白，兩人情況都變差了而且兩人不可能相互合作。但如果兩人出獄后還要繼續(xù)搭檔，則一個人可以通過在下次被抓時坦白的策略威脅另一人，從而，兩人都不坦白，結(jié)果最優(yōu)）通過生命輪回，因果報應(yīng)的生死觀，佛給我們的心或者說道德觀上加上了一個最寬廣的界限，這樣界限寬廣，是因為某種程度上，這種約束是我們自己施加的，不僅僅是生死輪回對于現(xiàn)實道德的教化作用，佛教種種其他的方面都是對心的塑造，是一種規(guī)范的無形約束，這種約束對于在人世中沉浮不知上下地我們來說，就像是給一匹不知所從的野馬套上了韁繩，這樣的韁繩對這樣的野馬，是藍(lán)天下無垠的充滿自由與危險的草原抑或是安定的方向感和親昵的對主人的依賴感更有魅力？我不知道，我說不清，但是我知道，人不是野馬。人的祖先住在固定的樹林里，但人的天性卻是放棄了以天為蓋地為廬的生活，為自己搭建了房屋，住進去。人希望為自己的心也找一所房子，能夠遮風(fēng)擋雨，能夠安寧的生活。佛教在某種意義上就是這樣一種所在。佛教是為人心所展開的一個世界。也是人心為自己的心所展開的一個世界。

心是什么？心是最虛無，卻又最實在的東西，我們真正能夠感知的只有我們自己的心而已。能夠感知它，并不等于能夠控制它，甚至有時候我們不能正確的感知它；不能控制它，卻不等于不可控制它，它時時刻刻都在被外界所迷惑著，佛教用它特殊的方式，讓人們嘗試著將心與外界分開，使得人們能夠控制自己的內(nèi)心，這就是佛教的“空”，空讓我們否定錯誤的認(rèn)識和執(zhí)著，因為這正是我們的煩惱之源，世上存在的一切都是緣起、無自性空，一切都是因緣的假象，生活中的一切都不能傷害我們?？墒菫槭裁捶鹱詈蟮拇鸢甘恰翱铡?，而不是我們現(xiàn)實中所能得到的所謂的快樂？不管那是不是真正的快樂，至少它能夠讓我們感到暫時的愉悅。為什么不能讓這樣的快樂一直保持下去？為什么它就是無常的？因為外在的世界是無常的，而那樣的快樂卻來自于這個無常的世界而非我們自身。這樣的世界，這樣的起落，注定了心要在世間上下顛簸。人不是野馬，人是喜歡慣性的東西，所以人執(zhí)著，卻又因為執(zhí)著在世間顛簸，唯一的辦法，只有放棄執(zhí)著，這就意味著放棄了世界所能帶來的心情，我們寧可放棄這樣的快樂，也不想要這樣的悲傷，剩下的還有什么，寧靜的安定感和歸屬感。歸屬于哪里？皈依三寶。

第二篇：佛教文化

塔

塔，起源于印度，中國古代據(jù)梵文和巴利文音譯為? 堵波?和?塔婆?，簡稱為塔，也稱?偉圖?、?浮屠?、?浮圖?等。大約在公元前六世紀(jì)左右，釋迦牟尼涅槃后，各地弟子筑塔藏他的舍利子以為紀(jì)念? 堵波?遂成為佛教建筑的一種形式。

由于塔造型精美，佛教僧徒又曾用金、銀、琉璃、瑪瑙加以裝飾，里面還藏有舍利（佛骨）等寶物，所以也稱為?寶塔?。塔這種建筑形式，隨著佛教的傳播而傳入，并受到我國建筑和文化傳統(tǒng)的影響，而演變成一種新的建筑類型。

中國塔一般由地宮、塔基、塔身組成，舍利安放在地宮中。塔身是塔的主體，塔級多為奇數(shù)，多為七級，所以有?七級浮屠?之說。塔在早期佛教徒心目中是崇拜的主體，建于佛寺的中心位置。我國古塔現(xiàn)存有3000多座。在塔的組合上有單塔、雙塔、三塔、五塔和群塔。塔是我國古文化、古建筑中的一朵燦爛的齊葩。

根據(jù)塔的結(jié)構(gòu)和建筑風(fēng)格可分為單層塔、密擔(dān)式塔、樓閣式塔、喇嘛塔、金剛寶座塔、傣族塔。我國單層塔大都建在隋唐時期，特別唐代較多，多為僧民墓塔，密擔(dān)式塔多為磚塔，實心建筑，一般不能登臨。樓閣式塔是我國古塔中最龐大、藝術(shù)水平最高、最普通的一種造型。喇嘛塔是藏佛教的一種特殊的建筑形式，源于我國元代，主要建筑在寺廟中。金剛寶座塔是密擔(dān)式塔的一個特殊形式，我國現(xiàn)僅存五座。傣族塔具有悠久的歷史，在十五世紀(jì)以后，便?寺塔遍村落?了。

塔是佛教建筑，但以它的歷史久遠(yuǎn)性，建筑結(jié)構(gòu)的多樣性和孤峰突起的高聳性，成為重要旅游資源，并且后期沖出佛教范疇。在紀(jì)念地、風(fēng)景區(qū)中建立起各種造型的塔，打破了周圍單調(diào)、平淡氣氛，勾畫出生動的天際線，還起到引景、儲景和鳥瞰觀景的作用。

靈泉福園的主塔以樓閣式塔為結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，并把中國兩千多年傳統(tǒng)孝道文化和中國佛教經(jīng)典以及古典建筑精髓，加上現(xiàn)代社會需求，使其從多方面完美結(jié)合。

地蓮花

蓮花為一種夏季開花的花。

在佛教的傳說中，佛陀釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛(wèi)國凈飯王家。降生前，凈飯王的宮廷里顯現(xiàn)出八種祥瑞，百鳥群集在王宮頂上鳴聲相和，四季花木一同盛開，尤其是池中突然開放出大如車蓋的蓮花。王后摩耶夫人得到預(yù)感退入后宮，凝神靜思。這時，菩薩化做一頭六牙白象來投胎……后來釋迦牟尼得道，每當(dāng)傳教說法時，就以?蓮花?為座，以?蓮花坐勢?為姿，雙腿交疊，足心向上。這也是僧尼坐禪的姿勢，蓮花和佛教聯(lián)系起來，成為佛教的象征，經(jīng)典叫《妙法蓮花經(jīng)》。我國凈土宗亦叫?蓮宗?。在諸佛、菩薩的塑像中都是足踏蓮花座，有時菩薩手持蓮花枝。

佛教初創(chuàng)時以蓮花為喻，一是為了迎合民俗的愛蓮心理，以便形象地弘揚佛法，吸引信徒；二是因為佛教認(rèn)為，現(xiàn)實世界一片穢土污泥，主張有志者努力修行，不受污染，超凡脫俗，達(dá)到清靜無礙的境界。在佛教經(jīng)典中，蓮花頻頻的出現(xiàn)不僅是象征教義的純潔高雅，也是常常被引喻為生命再生之依托，另外蓮花亦代表著智慧，而法界生于智慧之中。

在忠烈陵祭拜大廳正中央的地板上（地蓮花）是為地上涌起之蓮花，她聯(lián)系著地界與法界，代表生命不斷再生和圣潔無暇。

地藏王菩薩

在忠烈陵祭拜廳里有一尊雕塑精致的地藏王菩薩，這位佛教中的菩薩是中國老百姓所熟知的。

相傳，地藏王菩薩是?愿?的主持者。?地藏?是梵文?乞叉底蘗婆?的意譯。他?安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏?故名。據(jù)佛經(jīng)的故事中傳說，他受釋迦牟尼佛的囑咐，在釋迦已滅，而彌勒未生之前，發(fā)誓要在這一段時期盡渡六道眾生，拯救諸苦，才升級成佛。因而，他的美名稱號為?人愿地藏?。地藏曾發(fā)下大愿：孝敬和超薦父母；為眾生擔(dān)負(fù)一切艱難困苦；滿足眾生的生活需求；令大地五谷豐登、草木花果茂盛；祛除病痛，渡盡眾生。在佛滅度1500年以后，地藏降跡為新羅國（今朝鮮）王子，俗稱金，號喬覺。在唐永徽四年，他24歲時，剃發(fā)出家，帶著白犬以及翻譯，航海來到號稱?中國第一山?的安徽九華山，一住就是數(shù)十年，在他99歲時跏跌坐化圓寂。據(jù)說其尸骸在石函中三年都未腐爛，于是眾徒們在神光嶺上建塔供養(yǎng)。九華山上的?月（肉）身寶殿?，即是地藏的成道處。

在主塔的祭拜大廳中有七十二尊地藏王，其所代表的正是化身在各方各地的?地藏王菩薩?，供奉七十二尊是因為七十二是地的滿數(shù)，三十六為天的滿數(shù)，所以分兩側(cè)供奉，一側(cè)三十六尊。

地藏王菩薩在中國的知名度非常高，他和文殊、普賢、觀世音齊名，合稱為?四大菩薩?。

四大天王

四大天王，又稱四大金剛，是佛教王國里的神將，保護四方世界。天王像立在寺廟天王殿中兩側(cè)，塑像威武雄壯。多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王這四大金剛合稱為?四大天王?。相傳他們都是居住在須彌山腰的犍陀羅山上，各自率領(lǐng)八大神將守護東南西北四方天下。尤其具有摧邪輔正，護法安僧的作用，又稱之為?護世四天王?。后來，隨著佛教不斷地傳入中國，四大天王也因其所持的法器不相同，代表的吉祥之意不同，故四大天王又具有了掌管風(fēng)、調(diào)、雨、順之權(quán)。

南方增長天王，梵名?毗流馱迦?，守護南方凈浮提洲（南贍部洲），又名護南金剛。面青色、穿青色甲胄，手持寶劍。?增長?意為令眾生增長善根，保護佛法，不受侵犯。在中國傳說中，因手持寶劍舞動，故稱之為?風(fēng)?。

東方持國天王，梵名?提多羅吒?，守護東方佛提婆洲（東勝神州），又名護東金剛。面白色，穿白色甲胄，手持琵琶。?持國?意為慈悲為懷，普渡眾生，用音樂感化眾生，使之皈依佛教。在中國傳說中，因手持琵琶彈奏，故稱之為?調(diào)?。

北方多聞天王，梵名?毗沙門?，守護北方郁單越洲（北俱盧洲），又名護北金剛。面綠色，穿綠色甲胄，右手持寶傘，左手持銀鼠（有時或?qū)毸?多聞?意為德福聞于四方，手持寶傘，以制服魔眾，保護眾生財富。在中國傳說中，因手持寶傘擋雨，故稱之為?雨?。

西方廣目天王，梵名?毗留博叉?，守護西方瞿耶尼洲（西牛賀洲），又名護西金剛。面紅色，穿紅色甲胄，手中纏繞一條龍（有的是赤索）。?廣目?意為能用凈天眼隨時觀察世界，護持眾生，對對佛教不敬的人用龍（赤索）抓來，使其皈依佛教。在中國傳說中為龍群之首，使眾生馴服、歸順，故稱之為?順?。

這?風(fēng)?、?調(diào)?、?雨?、?順?又寓意著?五谷豐收?、?天下太平?的崇高意境。

十八羅漢

?羅漢?是梵文佛經(jīng)中?阿羅漢?的簡稱，它是小乘佛教修行所能達(dá)到的最高果位（境界）。后來，將修行小乘佛教而達(dá)到此境界的出家人稱之為?羅漢?。羅漢的任務(wù)是常住人間，護法和弘揚佛教。

清代以前，在各佛教廟宇中多塑有十八羅漢的塑像，一個個神態(tài)各異，惟妙惟肖，而今隨著在宗教思想對生死體悟有其深遠(yuǎn)之義理，于是逐步被廣泛地運用在各式寶塔的周圍。這?十八羅漢?為佛祖的過去、現(xiàn)在與未來三世的侍衛(wèi)，他們經(jīng)常成組出動，作為佛祖的先行者。這十八羅漢分別是：

舍利弗——智慧第一； 目犍連——神通第一； 摩訶迦葉——頭陀第一； 須菩提——解空第一； 富樓那——說法第一； 摩訶迦旃延——議論第一； 阿那律——天眼第一； 優(yōu)婆羅——持戒第一； 羅睺羅——密行第一； 阿難陀——多聞第一； 摩訶拘 羅——問答第一； 周利旃陀迦——義持第一； 梵波提——受天供養(yǎng)第一； 迦留陀夷——教化第一； 薄拘羅——壽命第一； 離波多——無例亂第一； 另：斯里蘭卡和尚——慶友 中國和尚——玄奘

其中，羅睺羅是釋迦牟尼的兒子，跟隨其父出家做沙彌。其余均是佛祖 弟子，在佛祖涅槃后受佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受眾人的供養(yǎng)并為 眾生做福業(yè)。

四大天王及十八羅漢乃聘請國內(nèi)石雕藝術(shù)大師用高等石材——墨玉精心雕塑而成。將安放在主塔正門及神道兩旁，守護著園內(nèi)先德以求早日往生極樂。

忠烈陵彩繪

壁畫在我國具有悠久的歷史與傳統(tǒng)，其內(nèi)容和題材大都起源于當(dāng)時生產(chǎn)與生活的實踐。而今因宗教思想對生死體悟有其深遠(yuǎn)之義意，于是逐漸被廣泛地運用在各式寶塔陵園的選景設(shè)計中。

彩繪更是我國古建筑的一大特色。在塔園內(nèi)繪有眾多精美絕倫的彩繪作品，其內(nèi)容皆取自源遠(yuǎn)流長的宗教經(jīng)典故事，因此每一幅畫除本身有觀賞的藝術(shù)價值外，尚具有深奧的理念和意義，值得我們省思與借鏡。

在忠烈陵普通塔位的慧光閣中，所供奉的地藏王兩側(cè)就繪有兩幅文殊菩薩與普賢菩薩親赴法會圖。左側(cè)騎獅的是文殊菩薩，文殊是梵文的音譯略稱，意譯為?妙吉祥?、?妙德?。據(jù)說他在眾多菩薩中以智慧和辯才居第一，美名尊號為?大智文殊?。文殊菩薩最典型的形象是頭頂結(jié)發(fā)髻，手執(zhí)寶劍，坐蓮花寶座，身下騎一雄獅，象征著智慧、辯才、銳利和威猛，脅侍在釋迦牟尼的左方。右側(cè)騎白象的是普賢菩薩。?普賢?是梵文的意譯，又稱?遍吉?，以?行愿?著稱。他主持一切佛的理德、行德，與文殊的智德、證德相對。?德?是指他所具有的延命之德；?行?，據(jù)說他曾發(fā)過十種廣大行愿，要為佛教弘揚工作，故他的美名尊號為?大行普賢?。他最典型的形象是下身騎一頭六牙白象，作為他愿行廣大功德圓滿的象征，脅侍在釋迦牟尼的右方。

文殊、釋迦牟尼、普賢合稱為?華嚴(yán)三圣?。

忠烈陵彩繪為普通型塔位的文化提升給予襯托，同時也使整體內(nèi)涵得到融合和體現(xiàn)。

曼 陀 羅

曼陀羅是梵音。玄奘法師將其譯為?輪圓具足?，指的是壇場，是密宗修行者在其精神世界交匯神靈的一種形式。曼陀羅所代表著放射與覺悟的過程，是宇宙的精神圖書，用來作為禪定的助緣，行者往往都借著圖繪曼陀羅，而在自己內(nèi)心生起一個法界，以此來加強其冥想法界的心智。

曼陀羅也是宗教儀式的普遍表現(xiàn)形式，它充分體現(xiàn)了宗教儀式作為一種宇宙進程的本質(zhì)。各種宗教儀式使用不同視覺感受和結(jié)構(gòu)的曼陀羅。如用于冥思、治愈的曼陀羅；象征出生、成長、死亡這一生命進程的曼陀羅；抵制邪惡、疾病，渴望和平，用于祈禱的曼陀羅；傳授高僧道德教義的曼陀羅；描述自然界各種變化的曼陀羅。

天花板上的曼陀羅乃表達(dá)一個精神宇宙的架構(gòu)。

觀 世 音

我國百姓婦孺皆知的觀世音菩薩是?悲?的主持者。?悲?即惻愴他人之苦而生欲救濟之心。?觀世音?是梵文?阿傅盧枳涅伐邏?的意譯，他是阿彌陀佛的左脅侍。佛經(jīng)中說，觀世音原是印度一位國王的長子，名叫不。不 和他的父親以及弟弟都隨釋迦牟尼出家修行，后來釋迦牟尼給他父子改了法號，父親稱?阿彌陀佛?，兩個兒子稱?觀世音?和?大勢至?，父子三人合稱為?西方三圣?。在唐代的時候，唐太宗的名字叫李世民，觀世音同他重了一個?世?字，為了避唐太宗李世民諱而略稱?觀音?。

據(jù)了解在《法華經(jīng)》中提到過的觀世音曾說：?苦惱眾生，一心稱名菩薩。即時觀其聲音，皆得解脫，以是名‘觀世音’?。其意義是指能夠普遍觀察世界上的一切聲音。所以信佛之人遇到難以解決的困難或危險時，口中都會念念有詞：?觀世音菩薩保佑?。傳說中，觀世音菩薩為廣化眾生，經(jīng)常根據(jù)情況顯現(xiàn)各種形象，其化身特別多，所以有?觀音三十三應(yīng)化身?之說。相傳，觀音初為男性，大約在唐代時期才慢慢演化為慈愛、典雅、俊秀、飄逸的女性形象。觀音還被稱作?千手觀音?或是?千手千眼觀世音?、?千眼千臂觀世音?。

?千手觀世音?法相莊嚴(yán)、妙色超三界，具金色輝曜，頭戴發(fā)髻，自觀冠下垂紺發(fā)，住蓮花臺，放大光明。除兩眼兩手外，左右各有二十只手，手中各有一只慈眼，再各配二十五種眾生生存環(huán)境，即千手千眼。千手千眼觀音像，最重要的特征是四十二臂，如果手下伸，掌向上，叫施無畏手，能除一切眾生之恐怖、畏懼；除錫杖手，慈悲維護一切眾生；合掌生，令一切人和鬼神敬愛等等。

不管觀世音菩薩能變化躲閃形象，最能深入信徒心靈深處的還是其大慈大悲的菩薩心，救苦救難的菩薩行，所以，菩薩之中，觀音像前香火最盛。

菩薩來迎圖

?來迎?是佛教中的術(shù)語。相傳眾生臨終時，有阿彌陀如來或菩薩前來迎接，將眾生帶往極樂凈土。?菩薩來迎圖?所表達(dá)的是佛教濟世排難，普渡眾生的偉大精神。

在這幅?菩薩來迎圖?中那象征西方極樂凈土的?福座納骨寶塔?高大雄偉；聳立畫面正中央，而畫面的主像——接引菩薩，面帶微笑，呈現(xiàn)壯觀、敬慕又蘊含溫柔的親切之情。這幅?菩薩來迎?正猶如連接生死，人間與天上的橋梁，而那眾多慈悲熱忱的來迎圣眾更使人深深感念佛教所倡導(dǎo)濟世，普渡眾生的偉大精神。

十 二 神 將

?十二神將?壁畫題材的由來，是綜合了中國佛教所說的?十二神將?以及印度佛教?十二藥叉大將?和中國傳統(tǒng)六壬勘中的?十二神?理念，因此具有濃厚的文化色彩。

在一般的佛寺中，十二神將往往在頭盔上作出十二等獎生肖動物像，其實十二神將與十二生肖是兩種理念相融于同一形象的極好證明。并且依據(jù)佛教經(jīng)典中所記載著：這十二神在晝夜十二時辰以及四季十二個月份里，輪流率領(lǐng)眷屬守護一切生命靈魂，因此當(dāng)先人仙逝，根據(jù)其往生的時辰，暫厝于各側(cè)殿內(nèi)，直待滿期前都是由這十二神將來守衛(wèi)著。

這十二神將壁畫的造型都是吸取了隋唐人物造型的氣魄特點，采用富有裝飾性的時代盔甲服飾，使各神將呈現(xiàn)氣勢磅礴、拔山蓋世、凌越凡世的特征。畫面中神將或剛猛暴烈，或狡獪機變，或慈善忠厚……，其神格氣質(zhì)與所屬生肖相融一體，極具中國傳統(tǒng)藝術(shù)中?形?與?神?的特質(zhì)。

阿 彌 陀 佛

矗立在山頂?shù)囊蛔鸫蠓鹁褪俏鞣浇右稹浲臃稹?/p>

阿彌陀佛在我國是家喻戶曉、婦孺皆知的。據(jù)傳說阿彌陀佛是月上轉(zhuǎn)輪圣王和殊勝顏夫人的兒子，他在修行之前，乃是個國王，因受本國世自在王佛的影響，棄王位而出家修行，法名為?法藏?。修行時他曾立過重誓：成佛后愿顯現(xiàn)出一個清靜、快樂的世界——西方極樂世界，讓十方（東方、南方、西方、北方、東南、東北、西南、西北、上方、下方叫做十方）里一切愿往我土的眾生稱念我的名號往生到此，享受種種快樂。后來信仰者們都稱阿彌陀佛為西方?接引佛?。

阿彌陀的意譯是?無量光?、?無量壽?，也就是光明壽命無窮無盡，難以計量。而且據(jù)佛教宣稱，所有的佛身體都有光明。這種光明有兩種：一種是常光，即每時每刻都發(fā)出的光；另一種是放光，此光因某種緣故才特地從身上各處放出。阿彌陀佛之光在十方世界中堪稱第一，任何佛之光都無他的光照得遠(yuǎn)。其光可以無遮、無隔地普照十方世界，只照一個世界的日光、月光都與之無法相提并論。這不僅因為光照的范圍相距甚遠(yuǎn)，而且因為阿彌陀佛之光不會刺傷眼睛，不會讓人覺得煩躁悶熱，不管照多久，人都會覺得清爽舒服。除此之外，這種光關(guān)還特別關(guān)愛念佛之人，像慈母一樣照顧、保護他們。阿彌陀佛之所以有如此光能，都是因為其大慈大悲之心和所發(fā)之大心愿。

據(jù)說，阿彌陀佛在修行時曾發(fā)四十八個愿，其中有一個愿即為：我將來成了佛，如我之光有限，不能照遍無邊世界，就不愿成佛。他成佛后，果然如愿以償。

西游記人物來歷趣聞

孫悟空

孫悟空在出世前，一日王母娘娘過生日，邀遍上界三十六位天神，凡界七十二位洞仙及四海龍王到昆侖山瑤池臺參加蟠桃盛會，當(dāng)天所用御酒是天上甘露釀制而成，十分香甜可口。觀音菩薩一時高興，多喝了幾杯。

酒席散后，東海龍王看觀音菩薩面目泛紅，興致很高，就乘興邀她到東海一游，順便欣賞一下海底寶藏，說罷，二人乘祥云向東海飄去。

來到花果山的上空，觀音口渴，落到山崖上，花果山的土地見觀音與龍王駕到，忙從果園摘來一籃子鮮桃，獻與他們，觀音見桃鮮紅可愛，便咬了一口，咬得過快，?咯?一聲，桃核折斷了觀音半顆牙。觀音見東海龍王與土地在場，不好聲張，就將口中桃肉連同半顆牙，悄悄往身后輕輕一吐，牙順勢滾入石縫中。

這半個嵌在石縫里的牙齒，一是自身有靈氣，二是受日月精華之孕育，終于慢慢變成了一個大石卵。一天，日月精華匯聚、電閃雷鳴，石卵突然爆烈出來，當(dāng)中蹦出了一只大石猴，這便是后來的孫悟空。

沙和尚 沙和尚早在唐代就有原形出現(xiàn)，?西游記?雜劇中的沙和尚因?帶酒思凡?被罰在流沙河?推沙受罪?。他自稱是不服天地管轄的水妖，為怪傷人，并把取經(jīng)人的頭骨做成項鏈掛于頸上，以示兇殘。后經(jīng)菩薩路過說服規(guī)勸，一改往日風(fēng)格，由滌沙神轉(zhuǎn)為苦行僧，一起加入取經(jīng)的隊伍。

豬八戒

來自于印度佛經(jīng)中的金色為者，自稱?摩利支天部干御車將軍?，是摩利菩薩的坐騎，因為盜了金鈴，頓開金鎖而潛藏在黑風(fēng)洞中。

在小說中，他是天河里的天蓬元帥，因帶酒戲嫦娥，激怒玉帝，被貶于凡塵，入墜于伏伶山，云棧洞。

豬八戒是食、色的象征，是人的倫理道德中最壞的一面。

唐僧

在小說中，他是如來佛身邊的金蟬長老轉(zhuǎn)生，十世修行，成為大唐名僧唐三藏，赴西天取真經(jīng)?大成經(jīng)?，能超渡亡者升天；能渡難人脫苦；能修無量壽身；能解百冤之結(jié)；能消無妄之災(zāi)。

在現(xiàn)實生活中的原形是狀元郎陳子春與殷溫嬌所生其子之一，據(jù)傳說，他得名師指點，去往西方取經(jīng)。他的三個兄弟，修行成仙，掌管天宮、地宮、水宮這三元宮。

白龍馬

菩薩為豬悟能摸頂受戒后，駕騰云霧離去。突然，聽見空中有一條玉龍叫喚，菩薩近前問曰：?你是何龍，在此受罪？?那龍道：?我是西海龍王敖閏之子，因縱火燒了殿上明珠，我父王表奏天庭，告我忤逆，玉帝把我吊在空中，打了三百杖，并不日遭誅，望菩薩搭救。?菩薩聞言，遂帶它上天庭面見玉帝道：?饒它性命，賜與貧僧吧，讓它與取經(jīng)人做個腳力。?玉帝聞言，即傳旨赦它無罪，送與菩薩。小白龍當(dāng)即叩頭謝恩，聽從眾菩薩使喚，菩薩把它放入深澗中，只等取經(jīng)人來，變做白馬，上西方立功。

第三篇：佛教文化

儒、道、釋三教比較

佛教傳入中國內(nèi)地時，中國本土文化已十分繁榮，儒、道等思想體系在社會生活中發(fā)揮了巨大作用，并積淀為社會心理和民族心理。佛教與儒、道等本土文化，是宗教與非宗教兩種不同性質(zhì)的文化，在理論思維上互有高下。一般說來，外來文化與本土文化以及兩者的文化元素之間具有相通不相通、兼容不兼容、互補互斥的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。佛教在與中國傳統(tǒng)文化的撞擊、交涉過程中，與中國文化發(fā)生聯(lián)系的機制主要是佛教思維，其內(nèi)容和形式就是價值觀念和思維方式。這是佛教與中國本土文化發(fā)生交涉的重要根源，也是佛教滲透、轉(zhuǎn)化為中國傳統(tǒng)文化組成部分的重要原因。

佛教價值觀念的主要內(nèi)容是人生解脫論。佛教認(rèn)為一切事物都是由多種原因和條件構(gòu)成，并處于不斷變化、流動的過程中。人生也是如此。人有生老病死的自然變化，有對自由、幸福、永恒的強烈追求，有從自我出發(fā)的無窮欲念。由于與不斷變化的客觀現(xiàn)實相矛盾、相沖突而不能得到滿足，因此人生是痛苦的。中國僧人說，人的臉形就是“苦”字形，是一副苦相：眼眉是草字頭，兩眼和鼻子合成十字，嘴就是口字。佛教還認(rèn)為，人要根據(jù)生前的行為、表現(xiàn)，死后轉(zhuǎn)生為相應(yīng)的生命體，這叫做“生死輪回”，輪回是無休止的。這樣人就陷于不斷的生死輪回的痛苦深淵中。佛教認(rèn)為，人的理想、目標(biāo)是解除痛苦、超脫生死輪回，就是解脫。解脫的境界稱為“涅盤”，涅盤梵語原意為“火的熄滅”。涅盤作為佛教所追求的一種解脫境界，是通過佛教修持，熄滅、超越一切欲念、煩惱、痛苦和生死輪回而達(dá)到的理想境界。人生現(xiàn)實是痛苦的，這是現(xiàn)實性，人生理想是涅盤，這是超越性，人生活在現(xiàn)實社會中，又要超越現(xiàn)實生活求得解脫，就是要由現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化為超越性，從而達(dá)到更高的主體性－－理想人格。

中國傳統(tǒng)文化中，儒家的價值觀是重視人類在宇宙中的地位，稱人和天、地為“三才”，且有鮮明的人格意識，如云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！豹≈匾暘毩⒌囊庵?、人格，提倡剛毅觀念，強調(diào)自強不息。但是儒家又竭力主張等級制度，宣傳濃厚的等級思想。儒家肯定人生是快樂的，主張“自樂其樂”、“樂天知命”。孟子說：“反身而誠，樂莫大焉?！?/p>

道家的價值觀念和儒家不同，具有強烈的批判意識，對現(xiàn)實不滿。與此相應(yīng)，道家以個人的自由超脫為人生理想，個人不受約束，也不損害社會。莊子更提出“逍遙游”的觀念，認(rèn)為任何事物都不能超越自己本性和客觀環(huán)境，主張人要各任其性，消解差別，超然物外，從而在精神上產(chǎn)生一種超越現(xiàn)實的逍遙自在境界，成為“神人”。佛教傳入后產(chǎn)生的道教則主張經(jīng)過修煉得道，使形神不滅，超越生死，變幻莫測，成為“神仙”。道教是樂生、重死、貴生的，認(rèn)為人生活在世上是一件樂事，而死亡是痛苦的，人們應(yīng)當(dāng)爭取長生不死，起碼要竟其天年。

儒家是入世的，道家?guī)в谐鍪赖膬A向，道教是出世的，佛教也講出世。在價值觀念上，佛教與儒家是對立的，與道家則有相通之處，既同又異，主張超越現(xiàn)實是同，超越的途徑、方式和目標(biāo)不同是異。儒家更注重生，孔子說：“未知生，焉知死！”而佛教認(rèn)為生死事大，講生也講死，特別重視人的“來世”。生和死是人生的兩個對立面，是一個十分嚴(yán)肅的整體人生觀問題。儒家重視生，是一個方面，佛教重視死也是一個方面，兩者可以互補。道教追求的長生不死，成神成仙，事實上不可能。佛教講有生必有死，在理論上比道教圓滿，更具有思想吸引力。

否定思維是佛教所特有的重要思維方式。佛教追求超越現(xiàn)實的人生理想境界，除了運用直覺思維外，還運用否定思維，以否定現(xiàn)實的真實，贊美肯定理想。這種否定思維是奠定在相對性的原理和以破為立的方法論的基礎(chǔ)上的。佛教的基本哲學(xué)學(xué)說是緣起論，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象都是因緣（條件、原因）和合而成，都是互為因果、互相依存的，都是相對的、變化的，并由這種相對性、變化性說明事物沒有永恒實體，沒有主宰，是空的。與緣起論相應(yīng)，佛教還提倡以破為主，甚至是只破不立的思維方法，強調(diào)主觀上對世界破除凈盡是成佛的基本條件，甚至就是成佛的理想境界。佛教運用否定思維方式主要是否定兩種真實，即主張主體和客體的空，這就是“人無我”和“法無我”的兩個著名命題?！拔摇敝笇嶓w、主宰。“法”，存在。人和一切存在都是因緣和合而成的，是不斷變化的，是沒有永恒的實體和主宰的，也就是說是空的。佛教還特別強調(diào)，人和事物都是“假名”，即假立的名言、名稱、概念，并不是事物的本身，因此人們對外界不能執(zhí)為實有。由此佛教又對主體提出一種思維規(guī)定，排除欲望、妄念、情感、意志、認(rèn)識等精神活動，呈現(xiàn)“無心”狀態(tài)，這種主觀的思維等精神活動的寂滅，被禪宗視為是眾生成佛的基本條件，甚至是成佛的理想境界。

在中國本土文化中，否定思維沒有得到充分的運用和發(fā)展，儒家講現(xiàn)實，不重玄想和否定。道家雖有批判意識，但它的順應(yīng)自然觀念仍然是肯定思維的運用。道教多虛幻怪誕，但它肯定人的形神不滅，成仙得道。佛教的否定思維方式具有兩重性，它在否定人和事物的客觀真實存在的同時，也否定人和事物的主宰性、永恒性，并揭示了名稱、概念和事物之間的差異、矛盾。佛教的否定思維方式受到儒家等本土文化的排拒，但卻為具有強烈宗教意識和宗教需要的人們所接受，一些佛教學(xué)者并運用于哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，從而又豐富了中國傳統(tǒng)文化的思維方式。

形象思維也是佛教的重要思維方式，這是與佛教的宗教特質(zhì)直接相關(guān)的。佛教既是人們受自然力和社會關(guān)系的壓抑的表現(xiàn)，也是對這種壓抑的超越。它所追求的理想境界，彼岸世界是排除卑俗的欲求、污濁的功利的。與之相應(yīng)，它所描繪的人類應(yīng)當(dāng)超脫的地獄、餓鬼等是充滿罪惡和痛苦的。這兩種帶有強烈反差的世界，極易使信徒或引生美感，或引生恐怖感，或抒發(fā)虔誠的情感，或抒發(fā)畏懼的情感。佛教用豐富、奇特、浪漫神異的意象，運用豐富多彩的藝術(shù)去描繪佛國境界和地獄苦難，描繪佛、菩薩的法術(shù)威力，高僧大德的靈異事跡，這就要充分運用形象思維。佛教的形象思維既是具象思維，又是意象思維。具象思維是一種對特定的具體形象的反復(fù)、專一的思維活動，意向思維是一種內(nèi)心的意想活動，在意想中形成各種形象，這兩種思維是相聯(lián)相通的。

佛教的形象思維具有自由無羈的聯(lián)想、想象的性質(zhì)，也是自身豐富的審美潛在力的藝術(shù)展現(xiàn)，為中國傳統(tǒng)文化，尤其是為文學(xué)藝術(shù)提供了大量的想象、意象。中國儒學(xué)、道學(xué)文化也都具有豐富的形象思維，在審美情感和表現(xiàn)方法等方面與佛教都有驚人的一致之處，但是它們的浪漫性、想象力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如佛教，也沒有人類最高潛在力的神化，沒有出世、超世的宗教審美價值。佛教對于中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的豐富和發(fā)展起了巨大的作用。

第四篇：學(xué)習(xí)中國佛教文化心得體會

學(xué)習(xí)中國佛教文化心得體會

我覺得佛教是一種文化，而不是迷信。也可以說它是一門高深的哲學(xué)，其中蘊含了許許多多的人生哲理與生活哲理，今天在世界各地，都有許許多多的信眾，有的法師學(xué)者更是將佛教在當(dāng)今社會譽為佛陀教育。

經(jīng)常會有人問道，你信佛嗎？每當(dāng)有人這么問我，我都會反問一句，何為佛呢？不錯，何為佛呢？這是我們每個人都需要深思的！既然我們學(xué)習(xí)佛，我想首先我們就要去了解所謂的“佛”。

佛教中最廣為流傳的一句話是:“南無阿彌陀佛”，那么好了，我們就從這句大家都很熟悉的句子入手，來看一看“佛”到底是何意思呢?！澳蠠o”翻譯過來是皈依，敬投的意思，“阿彌陀”是無量無邊無窮的意思，那么“佛”則譯為覺悟者的意思。連起來就是我們要皈依敬投無量無邊的覺悟者。通俗一點來說，就是要像覺悟者，擁有很多智慧的覺悟者學(xué)習(xí)。那么“佛”究竟是不是由人變成的呢？所以經(jīng)典上說。一切法由心想生，心即是佛。佛即是心。若是一個人的內(nèi)心清靜，那么他也自然是慈悲的、平等的、無私的、自在的、一個字來表達(dá)，那就是所謂的“佛”。

那么在讓我們來看看釋迦牟尼的一生，他是如何悟道成佛的呢？釋迦牟尼本來是一個貴族王子。然而他卻放棄了世間的權(quán)利，財富。種種去追求世間的真理！他苦行過，經(jīng)歷了種種磨難的修行，然而卻依然沒有體悟到世間的真理。最后他來到了一棵樹下盤坐。用心反思，體會，感悟。

最后他悟道成佛。他成佛之后說的第一句話也就是上面提過的，“一切眾生皆具如來智慧德相。皆由煩惱，執(zhí)著而不能證得”大家可想而知道，佛主也并不是真理的創(chuàng)造者，他也是通過了自然生活的磨練，最后反觀內(nèi)心，去體會，感悟而發(fā)現(xiàn)了大自然的真理。所以他說我們本來都是佛，就是因為心中的顛倒

執(zhí)著而障礙了我們的清凈佛性。所以我們只要慢慢放下心中的迷惑 執(zhí)著 心中清凈了。我們就是佛！

有的人學(xué)佛很多年, 然而卻迷信了。佛其實不是別人 你若是善良 慈悲 熱愛幫助別人寬容 孝順, 仁愛, 你即是佛.有的人整天滿口佛言名理.試問有幾個真正懂得真正的含義佛是來源于生活的,是在生活中感悟的.。只要我們一心向善,在生活中 磨難挫折中,只要用心體會 感悟，總有一天會覺悟的,什么是佛呢,說復(fù)雜很復(fù)雜 說簡單很簡單其實就在我們身邊。在高深的境界，也是從生活中慢慢修行而達(dá)到的。所以說只要一心向善 不管是誰 總有一天會快樂。不管怎么樣，我們每天都應(yīng)該保持一個良好的心態(tài)和良好的情緒，沒事經(jīng)常笑一笑。正如不管你是考高級證書也好，考公務(wù)員也好，也許你努力了考上了，也許你努力了卻沒考上，但沒有什么過不去的,把心放寬，什么事情用心盡力去爭取了就不要太執(zhí)著結(jié)果了。保持一顆平常心態(tài)去面對生活，遇到什么挫折煩惱不要去逃避，而是要坦然的去面對。活出你自己，隨順自然 萬事隨緣。

我在這里做個比喻,我們大家都知道跑步比賽。首先會有終點.在就是每個人參賽的運動員。有的人跑的快,有的人跑的慢,不管快與慢，只要堅持,不放棄，不管終點在艱難，在遠(yuǎn)，也會到達(dá)終點吧。所以說只要我們一心向善,不放棄，堅持著我們心中的向往，我想不管多久，總有一天我們也會達(dá)到我們理想中的高度和境界。我們要明白做什么事情都要有一個過程，慢慢來,放下煩惱，放下執(zhí)著。即使現(xiàn)在做不到，總有一天也會慢慢做到, 就好比我們從小上學(xué)，從小學(xué)，初中，高中，?工人叔叔們蓋樓房，我們上樓走臺階，都是有一個過程的，要循序漸進的。要相信自己。我們要有信心。還有最重要的要快樂

有的人會說，說起來容易，做起來難，是啊，不錯，不過我們在想一想。如果我們不去做，那么哪怕是目標(biāo)離我們只有一步之遙，我們不去邁出那一步，而是選擇逃避，放棄。我想我們永遠(yuǎn)也不能到達(dá)吧！所以我想對大家說，不用去管他多簡單多復(fù)雜，不用去想那么多，踏實的走好當(dāng)下的每一步。好好的生活。雖然我們一下子做不到，但是我們可以慢慢的去做，去落實。這就是佛教中最為廣布的思想，也可以說是大多數(shù)人學(xué)習(xí)佛教文化的心得體會。

現(xiàn)在社會風(fēng)氣很不好，人人都追求名利。金錢。道德的字眼早已經(jīng)在多大數(shù)人們心里遺忘了，而卻都是利益。那么在這個社會中生存，要怎么樣才能做好自己呢。我想要生活在這個社會中，有些時候我們必須要靈活變通，圓融無滯。這樣才能融入到社會當(dāng)中，但融入社會，不等于被社會所染著，我們形式上變通但是內(nèi)心依然要保持自己的本心。一定要銘記理事無礙 事事無礙。這也可以說是佛教在當(dāng)今社會的生活觀的體現(xiàn)。我們學(xué)習(xí)佛教文化，更重要的一點就是要在生活中運用我們所感悟到的東西，要學(xué)以致用，這樣才不枉費學(xué)習(xí)中國佛教文化。

最后學(xué)習(xí)佛教文化中一個最值得我們領(lǐng)悟的道理是放下才能得到，只是貫穿我們一生的哲理，學(xué)會了可以受益終生。正如生活中男女戀愛分手，經(jīng)常會聽到有人說要忘記某某人？為什么要去忘記呢？我想不可能去忘了誰？因為你越是想要忘記，其實越是沉浸在其中。而應(yīng)該是從心底慢慢的放下，不去執(zhí)著這樣才能輕松，快樂。正如六祖慧能所說，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。這就是我學(xué)習(xí)中國佛教文化的感悟與心得。

第五篇：泰國佛教文化

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立思辰留學(xué)360介紹，泰國是一個典型的南傳上座部佛教國家，然而北傳大乘佛教在泰國也有一定的影響。古代泰國曾傳入過大乘佛教，到14世紀(jì)時湮沒無聞。近現(xiàn)代大第六佛教主要來自中國、越南等國家。泰國與中、越等國家毗連，長期有著歷史、經(jīng)濟、文化交往，到泰國定居或經(jīng)商的僑民帶去了自己的傳統(tǒng)信仰，并使之在此扎根流傳。許多大乘經(jīng)典和儀禮、思想對主座部佛教產(chǎn)生過影響。中國佛教的菩薩信仰、凈土信仰不同程度地滲到上座部佛教之中，尤其在民間廣為流行。泰國的佛教對中國佛教也發(fā)生過影響，中國云南西雙版納地區(qū)的傣族來自同一族源，他們信仰泰國系上座部佛教，迄今已有幾百年歷史。

19世紀(jì)下半葉，中國南奧續(xù)行和尚到泰國弘法，化緣籌資修造了大乘寺院永福寺。隨著來泰的華僧逐漸增多，另一所龍蓮寺建成，此寺建設(shè)耗時8年，為當(dāng)時泰國最大的中華寺院。拉瑪五世親自參加該寺的開光典禮，并賜寺以泰名。五世泰王執(zhí)政期間首次頒布泰國《僧伽管理法》（1902年），為加強華僧的管理，僧伽內(nèi)部特設(shè)“華僧尊長”，及左右副尊長。續(xù)行被首次敕封這一重職。果悟比丘則是第二位獲此職位的華僧。此后逐漸形成了泰國華僧宗派--華宗，成為泰國佛教的一個重要不得組成部分。中國在大乘僧人和泰國上座部僧侶和睦相處，如法如禮。1935年中國僧人悲觀、等慈、性教、圓覺等人發(fā)起組成“暹羅留學(xué)團”赴曼谷越特瑪哈塔寺留學(xué)。他們受到泰國政府和僧伽的支持，也受到剛成立不久的大乘佛教徒組織中華佛學(xué)社的熱心幫助。以后留學(xué)團人員轉(zhuǎn)赴它國，但是等慈繼續(xù)留在曼谷，潛心修學(xué)達(dá)5年之久，直至抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)才回國。50年代初泰國曾經(jīng)掀起排華反共的活動，但是在廣大華僑中流行的大乘佛教信仰仍然沒變。1056年中泰關(guān)系好轉(zhuǎn)，泰國佛教僧侶代表團曾訪問中國。以后由于泰國政府堅持反共立場，并阻撓在世佛聯(lián)恢復(fù)中國佛教協(xié)會的唯一合法地位，遂斷絕了中泰佛教的交流。但是在泰國的廣大華僑仍然弘傳大乘佛法，華僑子女到大乘佛寺出家，這一時期泰國內(nèi)已有普仁寺、仙佛寺、甘露寺、龍福寺、彌陀精舍、文殊僧舍、靈鷲精舍和普門報恩寺等30余座寺院道場。1968年原藉廣東潮州的普凈法師被泰王敕封為第六代華僧尊長，兼任華宗僧務(wù)委員會主席。由于華僧對泰國佛教的貢獻，普凈法師先后7 次受到泰國國王的加封。1977年敕封普凈為：“拍摩訥康那壓真達(dá)摩三昧智越，佛陀波黎薩真毗特，威德達(dá)摩巴薩，那哇吉丕嚦巴育潭律真巴差威實”（意譯為“廣大達(dá)摩三味智越，禪定弘度，紹隆圣教；加藍(lán)加封、輔曼皇漢、精良善導(dǎo)、威德殊勝、輝煌總持大上座”），地位僅次于泰國僧王。1960年泰國最大的中華佛寺普門寺開始動土，1970處建成，泰王親自主持落成大典，表示對中國佛教的尊重。泰國在家的華僑佛教徒也成立了不少佛學(xué)組織和團體，到60年代為止，除了歷史長久的中華佛學(xué)研究社外，還出現(xiàn)了泰國華人佛教會、合艾蓮花閣念佛會、大光佛教社、凈德佛教社、萬華佛教社、瑤寶亭佛教社、壽光念佛社等。這些佛社主要從事慈善事業(yè)，也組織念經(jīng)、涌佛等佛事活動，經(jīng)費主要由富有的華僑佛教徒提供。它們規(guī)模都不大，有的佛社只有幾個平方米。

1975 年中泰國兩國建立外交關(guān)系，佛教界開始重新交往，80年代雙方來往增加。1980年中國佛教協(xié)會趙樸初會長到曼谷出席世界宗教和平會議常務(wù)理事會，受到泰國佛教界的熱烈歡迎。越年，泰國佛教僧侶代表團訪問中國，這是泰國佛教界第一次組團正式應(yīng)邀訪問新中國，受到**副委員長的友好接見，開創(chuàng)了兩國佛教界友好交流的新時期。泰國佛教界和華僑捐資為中國佛教徒工鑄造了幾尊莊嚴(yán)的佛像，并在慶祝曼谷王朝開國建都200周年時，邀請中國佛協(xié)迎奉佛像代表團到泰國進行交接儀式。中國代表團受到期泰國朝野的熱情歡迎，泰國僧王、長老會主席帕阿里耶翁沙卡塔然長老接見了全體代表，前總理杜尼.巴莫主持了歲送儀式。此后中泰兩國佛教徒經(jīng)常來往，先后有曼谷僧侶赴華獻佛觀光團（1984）、泰國佛教觀光團（1984）、泰國華裔僧侶訪問團（1984）、泰國佛教訪問團（1986）、佛教訪問團（1988），佛教友好訪華團（1990）等來華訪總裁交流。由泰國贈送的佛像也分別發(fā)奉在南京雞嗚寺、四川尼眾佛學(xué)院、成都文殊院、汕頭佛教協(xié)會、廣州六榕寺、常州天寧寺、昆明圓通寺、無錫開源寺和拉薩的大昭寺。泰國來訪的官員、王室人員也到中國佛寺參觀瞻拜，布施錢物，表達(dá)對中國佛教的尊敬之心。與此同時，中國佛教代表團也不斷訪問泰國，廣東和江蘇佛教協(xié)會都組團訪問泰國。1987的趙樸初會長率團到曼谷參加國

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際佛教學(xué)術(shù)交流會，并進行一周的訪問，年屆90高齡的泰國僧五親切會見了代表團全體成員。泰國佛教協(xié)會、泰國青年佛教會和泰國中華佛教研究社等佛教團體也分別宴請中國代表，進行友好會談。僧王曾務(wù)廳長師利拉特納長老懷著深厚的情誼到機場為趙會長送行，囑“毋忘泰國之子，情意拳拳”。中國云南傣族聚居區(qū)和泰國接壤，雙方族源和宗教信仰都相同，歷史上一直來往密切，居民相互過境禮佛齋僧。1989年3月中國佛教協(xié)會副會長，云南省佛教協(xié)會會長刀述仁居士和云南省佛教協(xié)會副會長蘇米達(dá)法師專程前往曼谷參加泰國前僧王的荼毗儀式。為了加強中泰佛教文化交流，增加對泰國佛教文化的理解，中國佛教協(xié)會還于1990年6月派出云南上座部學(xué)僧10名赴泰國留學(xué)，這是繼1983年以來漢語系佛教僧人、居士分別前往日本、斯里蘭卡留學(xué)之后，派出人數(shù)最多的留學(xué)僧團、體現(xiàn)了中國佛協(xié)對泰國佛教的重視。他們將在泰國學(xué)習(xí)3年，主要學(xué)習(xí)巴利語及南傳佛教的教義和歷史等，并結(jié)合教理的學(xué)習(xí)，實行戒定慧的修持。經(jīng)過10年的友好交往，兩國佛教徒的關(guān)系已經(jīng)有了實質(zhì)性的突破和進展，他們本著信仰一致的原則，求同棄異，共同開創(chuàng)現(xiàn)代中泰佛教次序的新路程

歷史上泰國的佛教對老撾、越南、柬埔寨等國也發(fā)生過影響。老撾、柬埔寨 等國的僧伽制度與泰國相仿，流行的完全派也與泰國的宗派有聯(lián)系。50年代以后，老、柬、越等到先后受到外國的帝國主義的侵略，泰國成為這些國家佛教徒的庇護外和避難所。老撾僧王曾流亡于此，柬埔寨 難民僧侶在此建立自己的僧伽，在泰國佛學(xué)院學(xué)習(xí)。泰國僧人還把佛教傳播到東南亞的馬來西亞、新加坡等國，相繼在那里建立了泰寺。在南亞的孟加拉、斯里蘭卡、印度等國也經(jīng)常出現(xiàn)泰國僧侶的足跡，捐資建造了一批寺院，泰國和日本佛教界的關(guān)系一直比較密切，二戰(zhàn)期間泰國曾經(jīng)是日本盟友，日本軍國主義利用所謂共同的佛教信仰誘迫泰國政府參戰(zhàn)。戰(zhàn)后，泰日兩國佛教界的來往也較頻繁。1990年10月泰國佛教界在日本廣島建成一座泰寺，日本曹洞宗代表和泰國青年會會長參加了開光典禮。60年代后，隨著泰國僧人在歐美各國建立了少寺院，一些僧人在國外頗有影響。1971年9月泰僧朝坤（Chao Khun）在英國薩里禪觀中心發(fā)起了佛教改革運動，曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他脫掉僧服穿西裝西服，把名字改為維克托.拉特納.蒂拉伐綠沙（Victor Ratna Dhiravamsa），調(diào)整對英國的現(xiàn)實社會態(tài)度，以利于傳教。他還對傳統(tǒng)的佛教教義做了“合理化”的解釋，認(rèn)為佛教不是教義，只是一種方法，佛陀只是指明了認(rèn)識真理之路，但他本人并不是真理。所謂真理就是對人的“能動存在狀態(tài)”的認(rèn)識，把人從焦慮、騷動以及“我”的概念中解放出來，呈現(xiàn)出自由的狀態(tài)，依靠禪定求得解脫。不難看出，朝坤的改革思想是針對歐美的西方文化提出的，自然易為歐美人士理解，故影響甚大。