第一篇：泰國(guó)佛教文化和習(xí)俗

泰國(guó)佛教文化和習(xí)俗

導(dǎo) 讀

泰國(guó)是佛教國(guó)度，素有“黃袍佛國(guó)”的稱(chēng)號(hào)，全國(guó)有90%以上的人口都信仰佛教。去泰國(guó)旅游，避不開(kāi)的是寺廟，寺廟是一定是行程中的一部分。

佛教在泰國(guó)為何如此受尊崇？又有哪些文化特征？去寺廟參觀，參觀寺廟除了衣服不能暴露，還有哪些風(fēng)俗和禁忌呢？下面小編帶你了解泰國(guó)的佛教文化，讓我們一起入鄉(xiāng)隨俗吧。佛教之都

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，這兩句耳熟能詳?shù)奶圃?shī)用夸張的手法說(shuō)明了南朝寺廟之多。但是用在現(xiàn)今的泰國(guó)卻是一點(diǎn)都不夸張。

目前泰國(guó)擁有三萬(wàn)多間佛教寺廟，僧侶數(shù)目多達(dá)五萬(wàn)余人。僅僅在首都曼谷，就有大小總共400多個(gè)佛教寺院，就連擁有32個(gè)成員國(guó)的世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)的總部便設(shè)在這兒，不愧是名副其實(shí)的“佛教之都”。

小乘佛教

與中國(guó)人信仰的大乘佛教不同，泰國(guó)人信仰的佛教屬于小乘佛教，也是南傳佛教的一種分支。南傳佛教是由印度向南傳到斯里蘭卡并且不斷發(fā)展形成的佛教派系。在教義上，南傳佛教傳承部派佛教中上座部佛教的系統(tǒng)，遵照佛陀以及聲聞弟子們的言教和行持過(guò)修行生活。也即小乘佛教強(qiáng)調(diào)自度，出家修行，區(qū)別于大乘佛教的“”自度，還要度人，可在家修行“”。

早在公元七世紀(jì)，佛教信仰就已在泰國(guó)盛行，造佛建寺的風(fēng)氣也極普遍。13世紀(jì)時(shí)清邁與素可泰都建立了泰人的國(guó)家。14世紀(jì)，清邁從素可泰接受了巴利語(yǔ)佛教傳統(tǒng)，并在16世紀(jì)成為南傳佛教的學(xué)術(shù)中心。三界王時(shí)（1442～1487），玉佛成為國(guó)家主權(quán)的象征。

14世紀(jì)中，阿瑜陀崛起了另一泰人國(guó)家。它在1431年征服了吳哥的高棉人，并從后者接過(guò)了婆羅門(mén)教的宮廷儀式和神王觀念。這一混合傳統(tǒng)保持到拉瑪一世（1782～1809）的曼谷王朝。1769年阿瑜陀被緬甸軍攻陷，曼谷王國(guó)成為以泰族為主的國(guó)家。上座部佛教是它的統(tǒng)治思想。

泰國(guó)的佛教屬于南傳上座部（小乘佛教），泰國(guó)屬于全民信仰佛教的國(guó)家，佛教也是國(guó)教，所以泰國(guó)的僧侶在泰國(guó)享有很高的地位，受世人的尊敬。出家為榮

由于泰國(guó)歷代國(guó)王都護(hù)持佛教，僧侶備受敬重，在社會(huì)各階層有很大的發(fā)言權(quán)。甚至王室儀式、國(guó)民教育及生活種種，都以佛教作為規(guī)范，而且規(guī)定男子年滿(mǎn)二十歲時(shí)，至少需要出家三個(gè)月，出家的和尚大部分青年僧侶是學(xué)生。一般出家后就可以還俗。

一般上都在年屆二十歲或要結(jié)婚之前，就作短期出家，表示已屆成年和報(bào)答父母養(yǎng)育之恩情。而剃度為僧亦有啟于其他的目的，如有的信徒是病愈后、或許愿后成功，為了還愿而剃度為僧。

有人則是遇上至親如父母喪事期間剃度，據(jù)說(shuō)可以把去世的父母從苦難中引渡至極樂(lè)世界。也有因看破紅塵而長(zhǎng)期真實(shí)皈依佛祖。

目前泰國(guó)擁有三萬(wàn)多間佛教寺廟，僧侶數(shù)目多達(dá)五萬(wàn)余人。對(duì)泰國(guó)人來(lái)說(shuō)，剃度為僧是一種傳統(tǒng)，包括皇室成員也不例外?，F(xiàn)今曼谷王朝的拉瑪四世就曾出家二十七年，還自創(chuàng)了法宗派。出家儀式

當(dāng)每一個(gè)家庭有成員出家為僧，將會(huì)給這個(gè)家庭帶來(lái)歡喜與幸福。尤其是身為父母者，大都深信兒子剃度為僧，將會(huì)帶給父母莫大的福報(bào)。當(dāng)今的剃度禮儀比以往要簡(jiǎn)單的多，首先得先向佛寺報(bào)名，同時(shí)須有擔(dān)保人舉薦，以確保此人不是逃犯或欠人錢(qián)債者，圖進(jìn)入佛門(mén)避難。而且此人必須是健全的人，即不是殘障者，連缺少一根手指頭也不行。

然后就擇吉舉行剃度禮。剃度時(shí)只穿一條沙籠，光著身體并排座在長(zhǎng)椅上，雙手合十接受誦祝福經(jīng)后，僧人就會(huì)往眾人身上灑圣水，驅(qū)走身上的不潔與罪過(guò)。至剃度儀式時(shí)，首先都是由父母剃度第一樶頭發(fā)，然后再輪到親戚長(zhǎng)輩們，之后的就由僧人主理。剃完頭發(fā)之后，眉毛也要剃光。

過(guò)后就安排洗刷一翻，家人就準(zhǔn)備一條白色布條圍住下身，身上再穿上一件白色沙利透明的禮袍，這就成為了削發(fā)為僧的候選人，泰語(yǔ)叫“Buat Na”，意思是“小龍子”。接著家人還可以接“小龍子”回家進(jìn)行一些家庭的慶祝儀式。

隔天一早就是送行之日，村民男女老少人人盛裝結(jié)隊(duì)相隨，手執(zhí)香花和大花傘遮著“小龍子”座上小木轎，打鼓奏樂(lè)，村民們邊走邊唱，直護(hù)送至佛廟。在寺廟繞了三圈之后，就進(jìn)內(nèi)進(jìn)行授戒儀式。

禮典正式開(kāi)始時(shí)，首先要跪拜父母，表示懺悔以前的種種對(duì)父母不敬的行為，然后再接受父母所贈(zèng)的袈裟與祝福?；氐酱蟮畋娚埃邮芤恍┮园屠牡膯?wèn)答授戒師的肯定后，即由數(shù)位僧人幫助下穿上袈裟。即是開(kāi)始，代表已正式加入僧侶的行列，經(jīng)眾僧賜于祝福經(jīng)后，授戒儀式便正式結(jié)束。

入門(mén)的新僧人，首先要持二百二十七戒，屬于大比丘的戒律。戒律雖多，仍以五戒為根本，一是不殺生、二不偷竊、三不淫、四不妄語(yǔ)、五不飲酒麻醉，必須堅(jiān)定遵守所有戒規(guī)。

僧人必須控制自己的一切言行及態(tài)度，不能再像普通人一般走路大搖大擺，要斯文有禮的走路。

僧人行走時(shí)不可東張西望，說(shuō)話的語(yǔ)氣必須平和，更不可談?wù)撌欠羌翱诔龃盅浴?/p>

出家生活非常簡(jiǎn)樸，和尚除了兩套袈裟之外，僧人只能擁有一只法缽及一點(diǎn)日用品。僧侶每日只能用兩餐，即一次在清晨，另一次在正午十二時(shí)之前，過(guò)午之后不能進(jìn)食固體食物，只可以飲用一些流質(zhì)的飲品。佛教化緣

泰國(guó)佛教徒和中國(guó)佛教還有一最大的區(qū)別，泰國(guó)佛教寺院是不做飯起火的。泰國(guó)寺廟都是不具炊、不為明日食，僧侶仍是托缽體化緣，只接受食物和藥品。化緣時(shí)間為早上最遲不超過(guò)12點(diǎn)。

僧侶清晨化緣成泰國(guó)旅游一景，所有和尚每天清晨出外托缽、過(guò)午不食。所有佛教徒都早上去化緣，別人給什么就吃什么，不挑不減。每天最多吃?xún)深D飯。布施的男女老少絡(luò)繹不絕端著食物前來(lái)，或蹲著、或跪著等在路邊恭敬地奉上飯菜及飲品。

泰國(guó)人認(rèn)為僧侶臨門(mén)化緣是吉祥的事，而信眾布施食物于僧侶，是一種積德積福的好事，并不認(rèn)為這是乞討的行為。

泰國(guó)小乘的僧侶接受信眾布施任何食物，包括肉食。泰國(guó)僧人葷素均食，很多人都覺(jué)得僧侶一日只吃?xún)刹蜁?huì)很苦，臨剃度前都很擔(dān)心，可是當(dāng)他們經(jīng)過(guò)了授戒儀式，黃袍加身之后，就不會(huì)有顧慮饑餓的感覺(jué)，而以多飲清水，很快就可以適應(yīng)過(guò)來(lái)了。

習(xí)俗和禁忌

俗話說(shuō)，'入國(guó)問(wèn)禁，入鄉(xiāng)隨俗'。去到泰國(guó)寺廟游覽參觀，必須注意遵守寺院的風(fēng)俗禮節(jié)并了解禁忌，不然讓人覺(jué)得不禮貌也很容易發(fā)生誤會(huì)。

去寺廟衣服要整潔

游覽佛寺前，先檢查一下衣著，袒胸露背者及穿短褲、背心的人是禁止入內(nèi)的，甚至襯衣沒(méi)塞進(jìn)褲子、袖管翻卷在胳膊上的人也不準(zhǔn)進(jìn)佛寺的門(mén)。

禮讓僧侶，入寺脫鞋脫帽遇見(jiàn)僧侶要禮讓?zhuān)慰驮谶M(jìn)入佛堂前還要脫鞋，否則會(huì)被視為玷污佛堂。對(duì)于在泰國(guó)各地的佛像，不論大小新舊，都要以示尊重。

不亂拍照，不亂摸亂碰

一些地方不可拍照，具體可以看提示牌；在寺廟里面不要亂摸佛像和其它法器（女性要特別注意）；在寺廟里應(yīng)謙卑，不得大聲說(shuō)話。

女士要特別注意避免碰觸僧侶

僧侶對(duì)這種事是特別介意的，如果一個(gè)和尚在誦經(jīng)時(shí)被女性不小心碰到，那他則前功盡棄，必須從頭再來(lái)。女性若需奉獻(xiàn)財(cái)物給和尚，可請(qǐng)男士代勞或直接放在桌上。

在公交車(chē)上，女士也不可與僧侶同排并坐。

佛歷與佛教節(jié)日

泰國(guó)采用世界通行的公元?dú)v的同時(shí)，也采用佛歷。泰國(guó)佛歷計(jì)算的方法：即將佛降生于公元前623年減去佛壽80歲，即得543為佛涅盤(pán)年數(shù)（佛涅盤(pán)于公元前543年），再將543年加今年公元年份即得今年相對(duì)應(yīng)的佛歷年數(shù)。例如：公元2016 +543=佛歷2559年。

佛教在泰國(guó)是國(guó)教，那么佛教節(jié)日在泰國(guó)也是非常重要的節(jié)日。泰國(guó)的重要的佛教節(jié)日有哪些呢？ ① 萬(wàn)佛節(jié)

萬(wàn)佛節(jié)是在泰歷的3月15日，在這天，泰國(guó)家庭一般是要打掃家庭衛(wèi)生，裝扮自己家里的供神臺(tái)，一家人一起去做善事聽(tīng)佛經(jīng)等等，在萬(wàn)佛節(jié)學(xué)習(xí)佛教教義對(duì)于信仰佛教的泰國(guó)家庭而言是十分重要的。

② 佛誕節(jié)泰歷六月十五日。它是泰國(guó)極具有意義的一個(gè)節(jié)日。在像征佛祖的出生加持和離世升天的這一天，舉國(guó)的人民會(huì)在僧侶的帶領(lǐng)下，手持蠟燭圍在寺廟之外，那種虔誠(chéng)莊嚴(yán)的宗教氣氛,讓這個(gè)以佛立國(guó)的國(guó)度，更添無(wú)限的光采。

③ 守夏節(jié)泰國(guó)的守夏節(jié)亦稱(chēng)坐守居節(jié)、入夏節(jié)、入雨節(jié)等，是泰國(guó)最重要的佛教傳統(tǒng)節(jié)日，每年泰歷八月十六日舉行。守夏節(jié)在泰文中叫做“考攀薩”。該詞來(lái)自梵巴文，“考”意為“進(jìn)入”，“攀薩”意為“雨季”、“雨期”。守夏節(jié)源于古印度僧尼雨期禁足安居的習(xí)俗。認(rèn)為在泰歷八月十六日至十一月十五日三個(gè)月內(nèi)外出易傷稻谷和草木小蟲(chóng)，應(yīng)在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受供養(yǎng)。這段時(shí)間稱(chēng)為雨安居期，禁止僧尼外出。

泰國(guó)政府規(guī)定守夏節(jié)全國(guó)放假一天，以便人民參加守夏節(jié)活動(dòng)。守夏節(jié)前，僧侶要清掃寺院和僧舍。守夏節(jié)之日，全寺僧人舉行入夏安居儀式，禮佛誦經(jīng)并誦念“貧道將在此寺守夏安居三個(gè)月”三遍。然后一般僧人向高僧懺悔過(guò)失。之后，各寺院和僧人互送鮮花、香燭互致敬意和懺悔。儀式后，僧人開(kāi)始安居修學(xué)。

守夏節(jié)早晨，平民百姓普遍到寺院施齋，所施齋飯除新鮮飯食菜肴外，還有傳統(tǒng)糕點(diǎn)蕉葉茲粑。同時(shí)奉獻(xiàn)蠟燭叢及甘蔗水、糖、牙刷、牙膏、肥皂、浴巾等日用品。并且制作可燃三個(gè)月之久而不熄的巨大蠟燭，敲鑼打鼓送到寺廟，供僧人在守夏節(jié)誦經(jīng)時(shí)使用。傍晚，人們手持鮮花和點(diǎn)燃的蠟燭，在寺院舉行隆重的巡燭儀式，守夏節(jié)活動(dòng)達(dá)到高潮。在守夏節(jié)期間，許多善男信女將出家三個(gè)月，或天天聆聽(tīng)僧侶誦經(jīng)，或在家中持守佛律八戒，示對(duì)佛教的虔誠(chéng)。④ 解夏節(jié)每年泰歷十一月十五日為泰國(guó)的解夏節(jié)，亦稱(chēng)出夏節(jié)、逾雨節(jié)、安居競(jìng)節(jié)等，是泰國(guó)重要的佛教傳統(tǒng)節(jié)日之一。此時(shí)為期三個(gè)月的守夏安居期滿(mǎn)，僧人可以恢復(fù)正常外出。這一天，平民百姓在寺院內(nèi)進(jìn)行隆重的施齋并聽(tīng)僧人誦講佛經(jīng)。人們將佛像從佛殿里搬出，安放在可以移動(dòng)的小亭子內(nèi)。佛像放著僧缽，眾僧手捧僧缽相隨佛像之后，列隊(duì)而坐的信男善女將施舍的飯食放入僧缽內(nèi)。此外，在解夏節(jié)時(shí)，人們還要進(jìn)行奉施僧衣、守夏僧衣及施放黃布等布施活動(dòng)。

最后，以泰國(guó)花環(huán)來(lái)結(jié)束本文。

泰式花環(huán) 'Rai'，意即用針、線將花串成各式各樣的花環(huán)和花圈，最多的就是混合茉莉、玫瑰以及其他花卉。幾乎在每座寺廟外都有販?zhǔn)鄣挠脕?lái)進(jìn)香祭禮之用的花環(huán)。喜歡本文的親們，請(qǐng)?jiān)陧?yè)尾點(diǎn)贊哦

第二篇：泰國(guó)佛教文化

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立思辰留學(xué)360介紹，泰國(guó)是一個(gè)典型的南傳上座部佛教國(guó)家，然而北傳大乘佛教在泰國(guó)也有一定的影響。古代泰國(guó)曾傳入過(guò)大乘佛教，到14世紀(jì)時(shí)湮沒(méi)無(wú)聞。近現(xiàn)代大第六佛教主要來(lái)自中國(guó)、越南等國(guó)家。泰國(guó)與中、越等國(guó)家毗連，長(zhǎng)期有著歷史、經(jīng)濟(jì)、文化交往，到泰國(guó)定居或經(jīng)商的僑民帶去了自己的傳統(tǒng)信仰，并使之在此扎根流傳。許多大乘經(jīng)典和儀禮、思想對(duì)主座部佛教產(chǎn)生過(guò)影響。中國(guó)佛教的菩薩信仰、凈土信仰不同程度地滲到上座部佛教之中，尤其在民間廣為流行。泰國(guó)的佛教對(duì)中國(guó)佛教也發(fā)生過(guò)影響，中國(guó)云南西雙版納地區(qū)的傣族來(lái)自同一族源，他們信仰泰國(guó)系上座部佛教，迄今已有幾百年歷史。

19世紀(jì)下半葉，中國(guó)南奧續(xù)行和尚到泰國(guó)弘法，化緣籌資修造了大乘寺院永福寺。隨著來(lái)泰的華僧逐漸增多，另一所龍蓮寺建成，此寺建設(shè)耗時(shí)8年，為當(dāng)時(shí)泰國(guó)最大的中華寺院。拉瑪五世親自參加該寺的開(kāi)光典禮，并賜寺以泰名。五世泰王執(zhí)政期間首次頒布泰國(guó)《僧伽管理法》（1902年），為加強(qiáng)華僧的管理，僧伽內(nèi)部特設(shè)“華僧尊長(zhǎng)”，及左右副尊長(zhǎng)。續(xù)行被首次敕封這一重職。果悟比丘則是第二位獲此職位的華僧。此后逐漸形成了泰國(guó)華僧宗派--華宗，成為泰國(guó)佛教的一個(gè)重要不得組成部分。中國(guó)在大乘僧人和泰國(guó)上座部僧侶和睦相處，如法如禮。1935年中國(guó)僧人悲觀、等慈、性教、圓覺(jué)等人發(fā)起組成“暹羅留學(xué)團(tuán)”赴曼谷越特瑪哈塔寺留學(xué)。他們受到泰國(guó)政府和僧伽的支持，也受到剛成立不久的大乘佛教徒組織中華佛學(xué)社的熱心幫助。以后留學(xué)團(tuán)人員轉(zhuǎn)赴它國(guó)，但是等慈繼續(xù)留在曼谷，潛心修學(xué)達(dá)5年之久，直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)才回國(guó)。50年代初泰國(guó)曾經(jīng)掀起排華反共的活動(dòng)，但是在廣大華僑中流行的大乘佛教信仰仍然沒(méi)變。1056年中泰關(guān)系好轉(zhuǎn)，泰國(guó)佛教僧侶代表團(tuán)曾訪問(wèn)中國(guó)。以后由于泰國(guó)政府堅(jiān)持反共立場(chǎng)，并阻撓在世佛聯(lián)恢復(fù)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的唯一合法地位，遂斷絕了中泰佛教的交流。但是在泰國(guó)的廣大華僑仍然弘傳大乘佛法，華僑子女到大乘佛寺出家，這一時(shí)期泰國(guó)內(nèi)已有普仁寺、仙佛寺、甘露寺、龍福寺、彌陀精舍、文殊僧舍、靈鷲精舍和普門(mén)報(bào)恩寺等30余座寺院道場(chǎng)。1968年原藉廣東潮州的普凈法師被泰王敕封為第六代華僧尊長(zhǎng)，兼任華宗僧務(wù)委員會(huì)主席。由于華僧對(duì)泰國(guó)佛教的貢獻(xiàn)，普凈法師先后7 次受到泰國(guó)國(guó)王的加封。1977年敕封普凈為：“拍摩訥康那壓真達(dá)摩三昧智越，佛陀波黎薩真毗特，威德達(dá)摩巴薩，那哇吉丕嚦巴育潭律真巴差威實(shí)”（意譯為“廣大達(dá)摩三味智越，禪定弘度，紹隆圣教；加藍(lán)加封、輔曼皇漢、精良善導(dǎo)、威德殊勝、輝煌總持大上座”），地位僅次于泰國(guó)僧王。1960年泰國(guó)最大的中華佛寺普門(mén)寺開(kāi)始動(dòng)土，1970處建成，泰王親自主持落成大典，表示對(duì)中國(guó)佛教的尊重。泰國(guó)在家的華僑佛教徒也成立了不少佛學(xué)組織和團(tuán)體，到60年代為止，除了歷史長(zhǎng)久的中華佛學(xué)研究社外，還出現(xiàn)了泰國(guó)華人佛教會(huì)、合艾蓮花閣念佛會(huì)、大光佛教社、凈德佛教社、萬(wàn)華佛教社、瑤寶亭佛教社、壽光念佛社等。這些佛社主要從事慈善事業(yè)，也組織念經(jīng)、涌佛等佛事活動(dòng)，經(jīng)費(fèi)主要由富有的華僑佛教徒提供。它們規(guī)模都不大，有的佛社只有幾個(gè)平方米。

1975 年中泰國(guó)兩國(guó)建立外交關(guān)系，佛教界開(kāi)始重新交往，80年代雙方來(lái)往增加。1980年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)到曼谷出席世界宗教和平會(huì)議常務(wù)理事會(huì)，受到泰國(guó)佛教界的熱烈歡迎。越年，泰國(guó)佛教僧侶代表團(tuán)訪問(wèn)中國(guó)，這是泰國(guó)佛教界第一次組團(tuán)正式應(yīng)邀訪問(wèn)新中國(guó)，受到**副委員長(zhǎng)的友好接見(jiàn)，開(kāi)創(chuàng)了兩國(guó)佛教界友好交流的新時(shí)期。泰國(guó)佛教界和華僑捐資為中國(guó)佛教徒工鑄造了幾尊莊嚴(yán)的佛像，并在慶祝曼谷王朝開(kāi)國(guó)建都200周年時(shí)，邀請(qǐng)中國(guó)佛協(xié)迎奉佛像代表團(tuán)到泰國(guó)進(jìn)行交接儀式。中國(guó)代表團(tuán)受到期泰國(guó)朝野的熱情歡迎，泰國(guó)僧王、長(zhǎng)老會(huì)主席帕阿里耶翁沙卡塔然長(zhǎng)老接見(jiàn)了全體代表，前總理杜尼.巴莫主持了歲送儀式。此后中泰兩國(guó)佛教徒經(jīng)常來(lái)往，先后有曼谷僧侶赴華獻(xiàn)佛觀光團(tuán)（1984）、泰國(guó)佛教觀光團(tuán)（1984）、泰國(guó)華裔僧侶訪問(wèn)團(tuán)（1984）、泰國(guó)佛教訪問(wèn)團(tuán)（1986）、佛教訪問(wèn)團(tuán)（1988），佛教友好訪華團(tuán)（1990）等來(lái)華訪總裁交流。由泰國(guó)贈(zèng)送的佛像也分別發(fā)奉在南京雞嗚寺、四川尼眾佛學(xué)院、成都文殊院、汕頭佛教協(xié)會(huì)、廣州六榕寺、常州天寧寺、昆明圓通寺、無(wú)錫開(kāi)源寺和拉薩的大昭寺。泰國(guó)來(lái)訪的官員、王室人員也到中國(guó)佛寺參觀瞻拜，布施錢(qián)物，表達(dá)對(duì)中國(guó)佛教的尊敬之心。與此同時(shí)，中國(guó)佛教代表團(tuán)也不斷訪問(wèn)泰國(guó)，廣東和江蘇佛教協(xié)會(huì)都組團(tuán)訪問(wèn)泰國(guó)。1987的趙樸初會(huì)長(zhǎng)率團(tuán)到曼谷參加國(guó)

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際佛教學(xué)術(shù)交流會(huì)，并進(jìn)行一周的訪問(wèn)，年屆90高齡的泰國(guó)僧五親切會(huì)見(jiàn)了代表團(tuán)全體成員。泰國(guó)佛教協(xié)會(huì)、泰國(guó)青年佛教會(huì)和泰國(guó)中華佛教研究社等佛教團(tuán)體也分別宴請(qǐng)中國(guó)代表，進(jìn)行友好會(huì)談。僧王曾務(wù)廳長(zhǎng)師利拉特納長(zhǎng)老懷著深厚的情誼到機(jī)場(chǎng)為趙會(huì)長(zhǎng)送行，囑“毋忘泰國(guó)之子，情意拳拳”。中國(guó)云南傣族聚居區(qū)和泰國(guó)接壤，雙方族源和宗教信仰都相同，歷史上一直來(lái)往密切，居民相互過(guò)境禮佛齋僧。1989年3月中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，云南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)刀述仁居士和云南省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蘇米達(dá)法師專(zhuān)程前往曼谷參加泰國(guó)前僧王的荼毗儀式。為了加強(qiáng)中泰佛教文化交流，增加對(duì)泰國(guó)佛教文化的理解，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)還于1990年6月派出云南上座部學(xué)僧10名赴泰國(guó)留學(xué)，這是繼1983年以來(lái)漢語(yǔ)系佛教僧人、居士分別前往日本、斯里蘭卡留學(xué)之后，派出人數(shù)最多的留學(xué)僧團(tuán)、體現(xiàn)了中國(guó)佛協(xié)對(duì)泰國(guó)佛教的重視。他們將在泰國(guó)學(xué)習(xí)3年，主要學(xué)習(xí)巴利語(yǔ)及南傳佛教的教義和歷史等，并結(jié)合教理的學(xué)習(xí)，實(shí)行戒定慧的修持。經(jīng)過(guò)10年的友好交往，兩國(guó)佛教徒的關(guān)系已經(jīng)有了實(shí)質(zhì)性的突破和進(jìn)展，他們本著信仰一致的原則，求同棄異，共同開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代中泰佛教次序的新路程

歷史上泰國(guó)的佛教對(duì)老撾、越南、柬埔寨等國(guó)也發(fā)生過(guò)影響。老撾、柬埔寨 等國(guó)的僧伽制度與泰國(guó)相仿，流行的完全派也與泰國(guó)的宗派有聯(lián)系。50年代以后，老、柬、越等到先后受到外國(guó)的帝國(guó)主義的侵略，泰國(guó)成為這些國(guó)家佛教徒的庇護(hù)外和避難所。老撾僧王曾流亡于此，柬埔寨 難民僧侶在此建立自己的僧伽，在泰國(guó)佛學(xué)院學(xué)習(xí)。泰國(guó)僧人還把佛教傳播到東南亞的馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)，相繼在那里建立了泰寺。在南亞的孟加拉、斯里蘭卡、印度等國(guó)也經(jīng)常出現(xiàn)泰國(guó)僧侶的足跡，捐資建造了一批寺院，泰國(guó)和日本佛教界的關(guān)系一直比較密切，二戰(zhàn)期間泰國(guó)曾經(jīng)是日本盟友，日本軍國(guó)主義利用所謂共同的佛教信仰誘迫泰國(guó)政府參戰(zhàn)。戰(zhàn)后，泰日兩國(guó)佛教界的來(lái)往也較頻繁。1990年10月泰國(guó)佛教界在日本廣島建成一座泰寺，日本曹洞宗代表和泰國(guó)青年會(huì)會(huì)長(zhǎng)參加了開(kāi)光典禮。60年代后，隨著泰國(guó)僧人在歐美各國(guó)建立了少寺院，一些僧人在國(guó)外頗有影響。1971年9月泰僧朝坤（Chao Khun）在英國(guó)薩里禪觀中心發(fā)起了佛教改革運(yùn)動(dòng)，曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他脫掉僧服穿西裝西服，把名字改為維克托.拉特納.蒂拉伐綠沙（Victor Ratna Dhiravamsa），調(diào)整對(duì)英國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)態(tài)度，以利于傳教。他還對(duì)傳統(tǒng)的佛教教義做了“合理化”的解釋?zhuān)J(rèn)為佛教不是教義，只是一種方法，佛陀只是指明了認(rèn)識(shí)真理之路，但他本人并不是真理。所謂真理就是對(duì)人的“能動(dòng)存在狀態(tài)”的認(rèn)識(shí)，把人從焦慮、騷動(dòng)以及“我”的概念中解放出來(lái)，呈現(xiàn)出自由的狀態(tài)，依靠禪定求得解脫。不難看出，朝坤的改革思想是針對(duì)歐美的西方文化提出的，自然易為歐美人士理解，故影響甚大。

第三篇：試論泰國(guó)文化特點(diǎn)及佛教文化對(duì)泰國(guó)文化的影響

試論泰國(guó)文化特點(diǎn)及佛教文化對(duì)泰國(guó)文化的影響

摘要：

一個(gè)國(guó)家的文化體系浩如煙海，簡(jiǎn)單的一篇論文無(wú)法說(shuō)盡。因此，本篇論文從泰國(guó)的國(guó)教——佛教入手，試論述泰國(guó)的佛教文化，以及佛教為泰國(guó)的文化做了哪些奠定性工作和重大影響。希望通過(guò)本篇論能使您對(duì)泰國(guó)的佛教文化有一些了解。

關(guān)鍵詞：泰國(guó)；佛教；文化；影響

緒論

說(shuō)到泰國(guó)，首先讓我想到的是濃厚的佛教文化氛圍。泰國(guó)民眾也絕大多數(shù)信奉佛教，因此泰國(guó)也有“黃袍佛國(guó)”的美贊。所以，說(shuō)到泰國(guó)，一定要提到佛教。佛教不僅是民眾信仰，更是對(duì)泰國(guó)整體的引領(lǐng)。上到影響國(guó)家的政治，經(jīng)濟(jì)，下到影響大眾生活的方方面面。這些都讓我們更深切的了解到佛教在泰國(guó)的重要地位。

一、泰國(guó)佛教文化的特點(diǎn)

（一）、信奉者多，奉為國(guó)教

在沒(méi)了解泰國(guó)之前，我對(duì)這個(gè)國(guó)家的概念是“人妖”。但是看過(guò)資料后，我對(duì)這個(gè)國(guó)家多了幾分喜愛(ài)。泰國(guó)算是全民信教的國(guó)家，絕大多數(shù)信奉佛教。這也是我對(duì)他偏愛(ài)幾分的原因。

佛教奉為國(guó)教，已深入到民眾的生活中。不僅是平民百姓家，就連同樣具有神圣不可侵犯的泰國(guó)皇室也是極其尊敬宗教（佛教）的。在國(guó)家的重要慶典也會(huì)請(qǐng)僧侶前來(lái)念經(jīng)祝福。這是在其他宗教國(guó)家很難出現(xiàn)的情景。也是因?yàn)檫@樣，國(guó)家對(duì)佛教團(tuán)體，寺院提供大量的物力、財(cái)力支持，使佛教能更長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展。

（二）、佛教在泰國(guó)的政治生活中發(fā)揮著重大作用

泰國(guó)的教育部還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了宗教廳，主要是為了國(guó)家和宗教組織之間的聯(lián)系和協(xié)調(diào)。政府同樣每年會(huì)支付一大筆費(fèi)用給宗教廳，用于佛教文化的推廣。而更重要的是政府會(huì)把佛教教義中有利于政府管理的內(nèi)容援引進(jìn)政治活動(dòng)當(dāng)中，讓它們?yōu)檎叩暮戏ㄐ院脱永m(xù)性提供強(qiáng)有力地支持。在泰國(guó)，執(zhí)政者的政治生命不僅僅主要取決于政績(jī)，還必須要從傳統(tǒng)的宗教勢(shì)力中獲得支持，從而保證其政治上的穩(wěn)定。

二、佛教文化對(duì)泰國(guó)文化的影響

佛教文化對(duì)泰國(guó)的影響之深，之廣是很難論述完全的。因此，這里我只提到兩個(gè)方面：一是，佛教文化對(duì)泰國(guó)民眾道德教育的影響；二是，佛教文化對(duì)泰國(guó)旅游文化的推動(dòng)作用。

（一）、佛教在泰國(guó)的旅游文化中起到推動(dòng)作用 1.佛寺眾多，為觀光旅游增加人文資源。泰國(guó)的泰拳，人妖確實(shí)是一大特色，但是觀光佛寺也是去泰國(guó)旅游的重中之重。當(dāng)你來(lái)到泰國(guó)，不管信不信仰佛教，都一定會(huì)被他的宗教氛圍所感染。想必那不僅是“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！”一首詩(shī)給你帶來(lái)的押韻之感，而是真真切切的心靈震撼。這也要除去那些只為獲取世俗利益而求簽拜佛的人。

2.朝拜圣地，朝圣者絡(luò)繹不絕。就像是西亞阿拉伯世界的麥加圣地那一樣，泰國(guó)也是作為世界三大佛教中心之一。因此，每年都會(huì)有大量的佛教徒前來(lái)朝拜，參加學(xué)術(shù)活動(dòng)。朝圣者在推動(dòng)泰國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，旅游業(yè)又將佛教的哲學(xué)理念推向了世界各地，推動(dòng)了泰國(guó)的佛教文化向世界范圍內(nèi)的傳播。

3.佛教節(jié)日，為游客帶來(lái)異地風(fēng)情的氛圍。泰國(guó)的民俗節(jié)日也是旅游的一大看點(diǎn)。而在這些傳統(tǒng)節(jié)日里必然會(huì)看到佛教的影子。多數(shù)節(jié)日的目的還是祈禱風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，拜佛精神，保佑生活美好?，F(xiàn)在更多的是一種娛樂(lè)行為。也是為泰國(guó)的人文旅游增添了不少看點(diǎn)。

（二）佛教文化對(duì)泰國(guó)民眾道德教育的影響

佛教自古以來(lái)就有其獨(dú)特的政治地位，統(tǒng)治者希望通過(guò)麻痹百姓以達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。但是同時(shí)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和哲學(xué)，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。在我的認(rèn)知里，佛教并不是麻痹人類(lèi)心靈的一種方式，而是一種德行準(zhǔn)則，是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的一種哲學(xué)思想。就如同馮德麥登曾在他的著作中寫(xiě)過(guò)：“一些學(xué)者認(rèn)為，佛教根本不是宗教，而是一種生活方式，是世界某個(gè)最偉大的精神領(lǐng)袖的教導(dǎo)?！?/p>

泰國(guó)的宗教教育是深入到學(xué)校內(nèi)部，開(kāi)設(shè)課程，使學(xué)生了解佛教，了解宗教儀式和節(jié)日。這使孩子從小就接受佛學(xué)思想，在一種崇尚安寧，禮讓平和，樂(lè)于助人的宗教教義中成長(zhǎng)。佛教中的種種教義都在教育著泰國(guó)人要積德行善，樂(lè)善好施，寬以待人等等良好的品德。這種宗教力量帶動(dòng)著泰國(guó)的基礎(chǔ)教育模式，使泰國(guó)國(guó)民整體上具有與人為善、互助友愛(ài)的國(guó)民特質(zhì)，形成了良好的國(guó)家形象。

在這里，我想提到一個(gè)觀點(diǎn)，記不清是從哪里看到的了，大概意思是：“中國(guó)目前出現(xiàn)太多的通過(guò)欺騙公眾來(lái)獲取利益的行為，這是因?yàn)闆](méi)有信仰，心里沒(méi)有準(zhǔn)則。”很值得深思的一句話。我們無(wú)法說(shuō)讓每一個(gè)中國(guó)人都信仰宗教，那是不現(xiàn)實(shí)的，但是我們真的需要加強(qiáng)自己國(guó)家的道德教育。一個(gè)有公民道德責(zé)任的民族一定會(huì)讓全體國(guó)民有一種源自心靈的力量。一個(gè)有公民道德的民族一定會(huì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定，社會(huì)安穩(wěn)的國(guó)家。

結(jié)論

泰國(guó)的佛教運(yùn)用自己獨(dú)特的方式傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大，形成具有特色的泰國(guó)教育方式，影響著每一代泰國(guó)國(guó)民。望有機(jī)會(huì)，我們也能深切體會(huì)泰國(guó)的佛教文化帶來(lái)的心靈感受。

泰國(guó)的佛教文化博大精深，本片論文的論述只是冰山一角。望通過(guò)本片論文的論述使您對(duì)泰國(guó)的佛教文化有一定的了解，以及興趣。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：佛教文化

儒、道、釋三教比較

佛教傳入中國(guó)內(nèi)地時(shí)，中國(guó)本土文化已十分繁榮，儒、道等思想體系在社會(huì)生活中發(fā)揮了巨大作用，并積淀為社會(huì)心理和民族心理。佛教與儒、道等本土文化，是宗教與非宗教兩種不同性質(zhì)的文化，在理論思維上互有高下。一般說(shuō)來(lái)，外來(lái)文化與本土文化以及兩者的文化元素之間具有相通不相通、兼容不兼容、互補(bǔ)互斥的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。佛教在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的撞擊、交涉過(guò)程中，與中國(guó)文化發(fā)生聯(lián)系的機(jī)制主要是佛教思維，其內(nèi)容和形式就是價(jià)值觀念和思維方式。這是佛教與中國(guó)本土文化發(fā)生交涉的重要根源，也是佛教滲透、轉(zhuǎn)化為中國(guó)傳統(tǒng)文化組成部分的重要原因。

佛教價(jià)值觀念的主要內(nèi)容是人生解脫論。佛教認(rèn)為一切事物都是由多種原因和條件構(gòu)成，并處于不斷變化、流動(dòng)的過(guò)程中。人生也是如此。人有生老病死的自然變化，有對(duì)自由、幸福、永恒的強(qiáng)烈追求，有從自我出發(fā)的無(wú)窮欲念。由于與不斷變化的客觀現(xiàn)實(shí)相矛盾、相沖突而不能得到滿(mǎn)足，因此人生是痛苦的。中國(guó)僧人說(shuō)，人的臉形就是“苦”字形，是一副苦相：眼眉是草字頭，兩眼和鼻子合成十字，嘴就是口字。佛教還認(rèn)為，人要根據(jù)生前的行為、表現(xiàn)，死后轉(zhuǎn)生為相應(yīng)的生命體，這叫做“生死輪回”，輪回是無(wú)休止的。這樣人就陷于不斷的生死輪回的痛苦深淵中。佛教認(rèn)為，人的理想、目標(biāo)是解除痛苦、超脫生死輪回，就是解脫。解脫的境界稱(chēng)為“涅盤(pán)”，涅盤(pán)梵語(yǔ)原意為“火的熄滅”。涅盤(pán)作為佛教所追求的一種解脫境界，是通過(guò)佛教修持，熄滅、超越一切欲念、煩惱、痛苦和生死輪回而達(dá)到的理想境界。人生現(xiàn)實(shí)是痛苦的，這是現(xiàn)實(shí)性，人生理想是涅盤(pán)，這是超越性，人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，又要超越現(xiàn)實(shí)生活求得解脫，就是要由現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化為超越性，從而達(dá)到更高的主體性－－理想人格。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家的價(jià)值觀是重視人類(lèi)在宇宙中的地位，稱(chēng)人和天、地為“三才”，且有鮮明的人格意識(shí)，如云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！豹≈匾暘?dú)立的意志、人格，提倡剛毅觀念，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息。但是儒家又竭力主張等級(jí)制度，宣傳濃厚的等級(jí)思想。儒家肯定人生是快樂(lè)的，主張“自樂(lè)其樂(lè)”、“樂(lè)天知命”。孟子說(shuō)：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?/p>

道家的價(jià)值觀念和儒家不同，具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)。與此相應(yīng)，道家以個(gè)人的自由超脫為人生理想，個(gè)人不受約束，也不損害社會(huì)。莊子更提出“逍遙游”的觀念，認(rèn)為任何事物都不能超越自己本性和客觀環(huán)境，主張人要各任其性，消解差別，超然物外，從而在精神上產(chǎn)生一種超越現(xiàn)實(shí)的逍遙自在境界，成為“神人”。佛教傳入后產(chǎn)生的道教則主張經(jīng)過(guò)修煉得道，使形神不滅，超越生死，變幻莫測(cè)，成為“神仙”。道教是樂(lè)生、重死、貴生的，認(rèn)為人生活在世上是一件樂(lè)事，而死亡是痛苦的，人們應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取長(zhǎng)生不死，起碼要竟其天年。

儒家是入世的，道家?guī)в谐鍪赖膬A向，道教是出世的，佛教也講出世。在價(jià)值觀念上，佛教與儒家是對(duì)立的，與道家則有相通之處，既同又異，主張超越現(xiàn)實(shí)是同，超越的途徑、方式和目標(biāo)不同是異。儒家更注重生，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死！”而佛教認(rèn)為生死事大，講生也講死，特別重視人的“來(lái)世”。生和死是人生的兩個(gè)對(duì)立面，是一個(gè)十分嚴(yán)肅的整體人生觀問(wèn)題。儒家重視生，是一個(gè)方面，佛教重視死也是一個(gè)方面，兩者可以互補(bǔ)。道教追求的長(zhǎng)生不死，成神成仙，事實(shí)上不可能。佛教講有生必有死，在理論上比道教圓滿(mǎn)，更具有思想吸引力。

否定思維是佛教所特有的重要思維方式。佛教追求超越現(xiàn)實(shí)的人生理想境界，除了運(yùn)用直覺(jué)思維外，還運(yùn)用否定思維，以否定現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，贊美肯定理想。這種否定思維是奠定在相對(duì)性的原理和以破為立的方法論的基礎(chǔ)上的。佛教的基本哲學(xué)學(xué)說(shuō)是緣起論，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象都是因緣（條件、原因）和合而成，都是互為因果、互相依存的，都是相對(duì)的、變化的，并由這種相對(duì)性、變化性說(shuō)明事物沒(méi)有永恒實(shí)體，沒(méi)有主宰，是空的。與緣起論相應(yīng)，佛教還提倡以破為主，甚至是只破不立的思維方法，強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)世界破除凈盡是成佛的基本條件，甚至就是成佛的理想境界。佛教運(yùn)用否定思維方式主要是否定兩種真實(shí)，即主張主體和客體的空，這就是“人無(wú)我”和“法無(wú)我”的兩個(gè)著名命題。“我”指實(shí)體、主宰。“法”，存在。人和一切存在都是因緣和合而成的，是不斷變化的，是沒(méi)有永恒的實(shí)體和主宰的，也就是說(shuō)是空的。佛教還特別強(qiáng)調(diào)，人和事物都是“假名”，即假立的名言、名稱(chēng)、概念，并不是事物的本身，因此人們對(duì)外界不能執(zhí)為實(shí)有。由此佛教又對(duì)主體提出一種思維規(guī)定，排除欲望、妄念、情感、意志、認(rèn)識(shí)等精神活動(dòng)，呈現(xiàn)“無(wú)心”狀態(tài)，這種主觀的思維等精神活動(dòng)的寂滅，被禪宗視為是眾生成佛的基本條件，甚至是成佛的理想境界。

在中國(guó)本土文化中，否定思維沒(méi)有得到充分的運(yùn)用和發(fā)展，儒家講現(xiàn)實(shí)，不重玄想和否定。道家雖有批判意識(shí)，但它的順應(yīng)自然觀念仍然是肯定思維的運(yùn)用。道教多虛幻怪誕，但它肯定人的形神不滅，成仙得道。佛教的否定思維方式具有兩重性，它在否定人和事物的客觀真實(shí)存在的同時(shí)，也否定人和事物的主宰性、永恒性，并揭示了名稱(chēng)、概念和事物之間的差異、矛盾。佛教的否定思維方式受到儒家等本土文化的排拒，但卻為具有強(qiáng)烈宗教意識(shí)和宗教需要的人們所接受，一些佛教學(xué)者并運(yùn)用于哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，從而又豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式。

形象思維也是佛教的重要思維方式，這是與佛教的宗教特質(zhì)直接相關(guān)的。佛教既是人們受自然力和社會(huì)關(guān)系的壓抑的表現(xiàn)，也是對(duì)這種壓抑的超越。它所追求的理想境界，彼岸世界是排除卑俗的欲求、污濁的功利的。與之相應(yīng)，它所描繪的人類(lèi)應(yīng)當(dāng)超脫的地獄、餓鬼等是充滿(mǎn)罪惡和痛苦的。這兩種帶有強(qiáng)烈反差的世界，極易使信徒或引生美感，或引生恐怖感，或抒發(fā)虔誠(chéng)的情感，或抒發(fā)畏懼的情感。佛教用豐富、奇特、浪漫神異的意象，運(yùn)用豐富多彩的藝術(shù)去描繪佛國(guó)境界和地獄苦難，描繪佛、菩薩的法術(shù)威力，高僧大德的靈異事跡，這就要充分運(yùn)用形象思維。佛教的形象思維既是具象思維，又是意象思維。具象思維是一種對(duì)特定的具體形象的反復(fù)、專(zhuān)一的思維活動(dòng)，意向思維是一種內(nèi)心的意想活動(dòng)，在意想中形成各種形象，這兩種思維是相聯(lián)相通的。

佛教的形象思維具有自由無(wú)羈的聯(lián)想、想象的性質(zhì)，也是自身豐富的審美潛在力的藝術(shù)展現(xiàn)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是為文學(xué)藝術(shù)提供了大量的想象、意象。中國(guó)儒學(xué)、道學(xué)文化也都具有豐富的形象思維，在審美情感和表現(xiàn)方法等方面與佛教都有驚人的一致之處，但是它們的浪漫性、想象力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如佛教，也沒(méi)有人類(lèi)最高潛在力的神化，沒(méi)有出世、超世的宗教審美價(jià)值。佛教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的豐富和發(fā)展起了巨大的作用。

第五篇：佛教文化

塔

塔，起源于印度，中國(guó)古代據(jù)梵文和巴利文音譯為? 堵波?和?塔婆?，簡(jiǎn)稱(chēng)為塔，也稱(chēng)?偉圖?、?浮屠?、?浮圖?等。大約在公元前六世紀(jì)左右，釋迦牟尼涅槃后，各地弟子筑塔藏他的舍利子以為紀(jì)念? 堵波?遂成為佛教建筑的一種形式。

由于塔造型精美，佛教僧徒又曾用金、銀、琉璃、瑪瑙加以裝飾，里面還藏有舍利（佛骨）等寶物，所以也稱(chēng)為?寶塔?。塔這種建筑形式，隨著佛教的傳播而傳入，并受到我國(guó)建筑和文化傳統(tǒng)的影響，而演變成一種新的建筑類(lèi)型。

中國(guó)塔一般由地宮、塔基、塔身組成，舍利安放在地宮中。塔身是塔的主體，塔級(jí)多為奇數(shù)，多為七級(jí)，所以有?七級(jí)浮屠?之說(shuō)。塔在早期佛教徒心目中是崇拜的主體，建于佛寺的中心位置。我國(guó)古塔現(xiàn)存有3000多座。在塔的組合上有單塔、雙塔、三塔、五塔和群塔。塔是我國(guó)古文化、古建筑中的一朵燦爛的齊葩。

根據(jù)塔的結(jié)構(gòu)和建筑風(fēng)格可分為單層塔、密擔(dān)式塔、樓閣式塔、喇嘛塔、金剛寶座塔、傣族塔。我國(guó)單層塔大都建在隋唐時(shí)期，特別唐代較多，多為僧民墓塔，密擔(dān)式塔多為磚塔，實(shí)心建筑，一般不能登臨。樓閣式塔是我國(guó)古塔中最龐大、藝術(shù)水平最高、最普通的一種造型。喇嘛塔是藏佛教的一種特殊的建筑形式，源于我國(guó)元代，主要建筑在寺廟中。金剛寶座塔是密擔(dān)式塔的一個(gè)特殊形式，我國(guó)現(xiàn)僅存五座。傣族塔具有悠久的歷史，在十五世紀(jì)以后，便?寺塔遍村落?了。

塔是佛教建筑，但以它的歷史久遠(yuǎn)性，建筑結(jié)構(gòu)的多樣性和孤峰突起的高聳性，成為重要旅游資源，并且后期沖出佛教范疇。在紀(jì)念地、風(fēng)景區(qū)中建立起各種造型的塔，打破了周?chē)鷨握{(diào)、平淡氣氛，勾畫(huà)出生動(dòng)的天際線，還起到引景、儲(chǔ)景和鳥(niǎo)瞰觀景的作用。

靈泉福園的主塔以樓閣式塔為結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，并把中國(guó)兩千多年傳統(tǒng)孝道文化和中國(guó)佛教經(jīng)典以及古典建筑精髓，加上現(xiàn)代社會(huì)需求，使其從多方面完美結(jié)合。

地蓮花

蓮花為一種夏季開(kāi)花的花。

在佛教的傳說(shuō)中，佛陀釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王家。降生前，凈飯王的宮廷里顯現(xiàn)出八種祥瑞，百鳥(niǎo)群集在王宮頂上鳴聲相和，四季花木一同盛開(kāi)，尤其是池中突然開(kāi)放出大如車(chē)蓋的蓮花。王后摩耶夫人得到預(yù)感退入后宮，凝神靜思。這時(shí)，菩薩化做一頭六牙白象來(lái)投胎……后來(lái)釋迦牟尼得道，每當(dāng)傳教說(shuō)法時(shí)，就以?蓮花?為座，以?蓮花坐勢(shì)?為姿，雙腿交疊，足心向上。這也是僧尼坐禪的姿勢(shì)，蓮花和佛教聯(lián)系起來(lái)，成為佛教的象征，經(jīng)典叫《妙法蓮花經(jīng)》。我國(guó)凈土宗亦叫?蓮宗?。在諸佛、菩薩的塑像中都是足踏蓮花座，有時(shí)菩薩手持蓮花枝。

佛教初創(chuàng)時(shí)以蓮花為喻，一是為了迎合民俗的愛(ài)蓮心理，以便形象地弘揚(yáng)佛法，吸引信徒；二是因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界一片穢土污泥，主張有志者努力修行，不受污染，超凡脫俗，達(dá)到清靜無(wú)礙的境界。在佛教經(jīng)典中，蓮花頻頻的出現(xiàn)不僅是象征教義的純潔高雅，也是常常被引喻為生命再生之依托，另外蓮花亦代表著智慧，而法界生于智慧之中。

在忠烈陵祭拜大廳正中央的地板上（地蓮花）是為地上涌起之蓮花，她聯(lián)系著地界與法界，代表生命不斷再生和圣潔無(wú)暇。

地藏王菩薩

在忠烈陵祭拜廳里有一尊雕塑精致的地藏王菩薩，這位佛教中的菩薩是中國(guó)老百姓所熟知的。

相傳，地藏王菩薩是?愿?的主持者。?地藏?是梵文?乞叉底蘗婆?的意譯。他?安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如地藏?故名。據(jù)佛經(jīng)的故事中傳說(shuō)，他受釋迦牟尼佛的囑咐，在釋迦已滅，而彌勒未生之前，發(fā)誓要在這一段時(shí)期盡渡六道眾生，拯救諸苦，才升級(jí)成佛。因而，他的美名稱(chēng)號(hào)為?人愿地藏?。地藏曾發(fā)下大愿：孝敬和超薦父母；為眾生擔(dān)負(fù)一切艱難困苦；滿(mǎn)足眾生的生活需求；令大地五谷豐登、草木花果茂盛；祛除病痛，渡盡眾生。在佛滅度1500年以后，地藏降跡為新羅國(guó)（今朝鮮）王子，俗稱(chēng)金，號(hào)喬覺(jué)。在唐永徽四年，他24歲時(shí)，剃發(fā)出家，帶著白犬以及翻譯，航海來(lái)到號(hào)稱(chēng)?中國(guó)第一山?的安徽九華山，一住就是數(shù)十年，在他99歲時(shí)跏跌坐化圓寂。據(jù)說(shuō)其尸骸在石函中三年都未腐爛，于是眾徒們?cè)谏窆鈳X上建塔供養(yǎng)。九華山上的?月（肉）身寶殿?，即是地藏的成道處。

在主塔的祭拜大廳中有七十二尊地藏王，其所代表的正是化身在各方各地的?地藏王菩薩?，供奉七十二尊是因?yàn)槠呤堑氐臐M(mǎn)數(shù)，三十六為天的滿(mǎn)數(shù)，所以分兩側(cè)供奉，一側(cè)三十六尊。

地藏王菩薩在中國(guó)的知名度非常高，他和文殊、普賢、觀世音齊名，合稱(chēng)為?四大菩薩?。

四大天王

四大天王，又稱(chēng)四大金剛，是佛教王國(guó)里的神將，保護(hù)四方世界。天王像立在寺廟天王殿中兩側(cè)，塑像威武雄壯。多聞天王、持國(guó)天王、增長(zhǎng)天王、廣目天王這四大金剛合稱(chēng)為?四大天王?。相傳他們都是居住在須彌山腰的犍陀羅山上，各自率領(lǐng)八大神將守護(hù)東南西北四方天下。尤其具有摧邪輔正，護(hù)法安僧的作用，又稱(chēng)之為?護(hù)世四天王?。后來(lái)，隨著佛教不斷地傳入中國(guó)，四大天王也因其所持的法器不相同，代表的吉祥之意不同，故四大天王又具有了掌管風(fēng)、調(diào)、雨、順之權(quán)。

南方增長(zhǎng)天王，梵名?毗流馱迦?，守護(hù)南方凈浮提洲（南贍部洲），又名護(hù)南金剛。面青色、穿青色甲胄，手持寶劍。?增長(zhǎng)?意為令眾生增長(zhǎng)善根，保護(hù)佛法，不受侵犯。在中國(guó)傳說(shuō)中，因手持寶劍舞動(dòng)，故稱(chēng)之為?風(fēng)?。

東方持國(guó)天王，梵名?提多羅吒?，守護(hù)東方佛提婆洲（東勝神州），又名護(hù)東金剛。面白色，穿白色甲胄，手持琵琶。?持國(guó)?意為慈悲為懷，普渡眾生，用音樂(lè)感化眾生，使之皈依佛教。在中國(guó)傳說(shuō)中，因手持琵琶彈奏，故稱(chēng)之為?調(diào)?。

北方多聞天王，梵名?毗沙門(mén)?，守護(hù)北方郁單越洲（北俱盧洲），又名護(hù)北金剛。面綠色，穿綠色甲胄，右手持寶傘，左手持銀鼠（有時(shí)或?qū)毸?多聞?意為德福聞?dòng)谒姆?，手持寶傘，以制服魔眾，保護(hù)眾生財(cái)富。在中國(guó)傳說(shuō)中，因手持寶傘擋雨，故稱(chēng)之為?雨?。

西方廣目天王，梵名?毗留博叉?，守護(hù)西方瞿耶尼洲（西牛賀洲），又名護(hù)西金剛。面紅色，穿紅色甲胄，手中纏繞一條龍（有的是赤索）。?廣目?意為能用凈天眼隨時(shí)觀察世界，護(hù)持眾生，對(duì)對(duì)佛教不敬的人用龍（赤索）抓來(lái)，使其皈依佛教。在中國(guó)傳說(shuō)中為龍群之首，使眾生馴服、歸順，故稱(chēng)之為?順?。

這?風(fēng)?、?調(diào)?、?雨?、?順?又寓意著?五谷豐收?、?天下太平?的崇高意境。

十八羅漢

?羅漢?是梵文佛經(jīng)中?阿羅漢?的簡(jiǎn)稱(chēng)，它是小乘佛教修行所能達(dá)到的最高果位（境界）。后來(lái)，將修行小乘佛教而達(dá)到此境界的出家人稱(chēng)之為?羅漢?。羅漢的任務(wù)是常住人間，護(hù)法和弘揚(yáng)佛教。

清代以前，在各佛教廟宇中多塑有十八羅漢的塑像，一個(gè)個(gè)神態(tài)各異，惟妙惟肖，而今隨著在宗教思想對(duì)生死體悟有其深遠(yuǎn)之義理，于是逐步被廣泛地運(yùn)用在各式寶塔的周?chē)?。這?十八羅漢?為佛祖的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)三世的侍衛(wèi)，他們經(jīng)常成組出動(dòng)，作為佛祖的先行者。這十八羅漢分別是：

舍利弗——智慧第一； 目犍連——神通第一； 摩訶迦葉——頭陀第一； 須菩提——解空第一； 富樓那——說(shuō)法第一； 摩訶迦旃延——議論第一； 阿那律——天眼第一； 優(yōu)婆羅——持戒第一； 羅睺羅——密行第一； 阿難陀——多聞第一； 摩訶拘 羅——問(wèn)答第一； 周利旃陀迦——義持第一； 梵波提——受天供養(yǎng)第一； 迦留陀夷——教化第一； 薄拘羅——壽命第一； 離波多——無(wú)例亂第一； 另：斯里蘭卡和尚——慶友 中國(guó)和尚——玄奘

其中，羅睺羅是釋迦牟尼的兒子，跟隨其父出家做沙彌。其余均是佛祖 弟子，在佛祖涅槃后受佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受眾人的供養(yǎng)并為 眾生做福業(yè)。

四大天王及十八羅漢乃聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)石雕藝術(shù)大師用高等石材——墨玉精心雕塑而成。將安放在主塔正門(mén)及神道兩旁，守護(hù)著園內(nèi)先德以求早日往生極樂(lè)。

忠烈陵彩繪

壁畫(huà)在我國(guó)具有悠久的歷史與傳統(tǒng)，其內(nèi)容和題材大都起源于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)與生活的實(shí)踐。而今因宗教思想對(duì)生死體悟有其深遠(yuǎn)之義意，于是逐漸被廣泛地運(yùn)用在各式寶塔陵園的選景設(shè)計(jì)中。

彩繪更是我國(guó)古建筑的一大特色。在塔園內(nèi)繪有眾多精美絕倫的彩繪作品，其內(nèi)容皆取自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教經(jīng)典故事，因此每一幅畫(huà)除本身有觀賞的藝術(shù)價(jià)值外，尚具有深?yuàn)W的理念和意義，值得我們省思與借鏡。

在忠烈陵普通塔位的慧光閣中，所供奉的地藏王兩側(cè)就繪有兩幅文殊菩薩與普賢菩薩親赴法會(huì)圖。左側(cè)騎獅的是文殊菩薩，文殊是梵文的音譯略稱(chēng)，意譯為?妙吉祥?、?妙德?。據(jù)說(shuō)他在眾多菩薩中以智慧和辯才居第一，美名尊號(hào)為?大智文殊?。文殊菩薩最典型的形象是頭頂結(jié)發(fā)髻，手執(zhí)寶劍，坐蓮花寶座，身下騎一雄獅，象征著智慧、辯才、銳利和威猛，脅侍在釋迦牟尼的左方。右側(cè)騎白象的是普賢菩薩。?普賢?是梵文的意譯，又稱(chēng)?遍吉?，以?行愿?著稱(chēng)。他主持一切佛的理德、行德，與文殊的智德、證德相對(duì)。?德?是指他所具有的延命之德；?行?，據(jù)說(shuō)他曾發(fā)過(guò)十種廣大行愿，要為佛教弘揚(yáng)工作，故他的美名尊號(hào)為?大行普賢?。他最典型的形象是下身騎一頭六牙白象，作為他愿行廣大功德圓滿(mǎn)的象征，脅侍在釋迦牟尼的右方。

文殊、釋迦牟尼、普賢合稱(chēng)為?華嚴(yán)三圣?。

忠烈陵彩繪為普通型塔位的文化提升給予襯托，同時(shí)也使整體內(nèi)涵得到融合和體現(xiàn)。

曼 陀 羅

曼陀羅是梵音。玄奘法師將其譯為?輪圓具足?，指的是壇場(chǎng)，是密宗修行者在其精神世界交匯神靈的一種形式。曼陀羅所代表著放射與覺(jué)悟的過(guò)程，是宇宙的精神圖書(shū)，用來(lái)作為禪定的助緣，行者往往都借著圖繪曼陀羅，而在自己內(nèi)心生起一個(gè)法界，以此來(lái)加強(qiáng)其冥想法界的心智。

曼陀羅也是宗教儀式的普遍表現(xiàn)形式，它充分體現(xiàn)了宗教儀式作為一種宇宙進(jìn)程的本質(zhì)。各種宗教儀式使用不同視覺(jué)感受和結(jié)構(gòu)的曼陀羅。如用于冥思、治愈的曼陀羅；象征出生、成長(zhǎng)、死亡這一生命進(jìn)程的曼陀羅；抵制邪惡、疾病，渴望和平，用于祈禱的曼陀羅；傳授高僧道德教義的曼陀羅；描述自然界各種變化的曼陀羅。

天花板上的曼陀羅乃表達(dá)一個(gè)精神宇宙的架構(gòu)。

觀 世 音

我國(guó)百姓婦孺皆知的觀世音菩薩是?悲?的主持者。?悲?即惻愴他人之苦而生欲救濟(jì)之心。?觀世音?是梵文?阿傅盧枳涅伐邏?的意譯，他是阿彌陀佛的左脅侍。佛經(jīng)中說(shuō)，觀世音原是印度一位國(guó)王的長(zhǎng)子，名叫不。不 和他的父親以及弟弟都隨釋迦牟尼出家修行，后來(lái)釋迦牟尼給他父子改了法號(hào)，父親稱(chēng)?阿彌陀佛?，兩個(gè)兒子稱(chēng)?觀世音?和?大勢(shì)至?，父子三人合稱(chēng)為?西方三圣?。在唐代的時(shí)候，唐太宗的名字叫李世民，觀世音同他重了一個(gè)?世?字，為了避唐太宗李世民諱而略稱(chēng)?觀音?。

據(jù)了解在《法華經(jīng)》中提到過(guò)的觀世音曾說(shuō)：?苦惱眾生，一心稱(chēng)名菩薩。即時(shí)觀其聲音，皆得解脫，以是名‘觀世音’?。其意義是指能夠普遍觀察世界上的一切聲音。所以信佛之人遇到難以解決的困難或危險(xiǎn)時(shí)，口中都會(huì)念念有詞：?觀世音菩薩保佑?。傳說(shuō)中，觀世音菩薩為廣化眾生，經(jīng)常根據(jù)情況顯現(xiàn)各種形象，其化身特別多，所以有?觀音三十三應(yīng)化身?之說(shuō)。相傳，觀音初為男性，大約在唐代時(shí)期才慢慢演化為慈愛(ài)、典雅、俊秀、飄逸的女性形象。觀音還被稱(chēng)作?千手觀音?或是?千手千眼觀世音?、?千眼千臂觀世音?。

?千手觀世音?法相莊嚴(yán)、妙色超三界，具金色輝曜，頭戴發(fā)髻，自觀冠下垂紺發(fā)，住蓮花臺(tái)，放大光明。除兩眼兩手外，左右各有二十只手，手中各有一只慈眼，再各配二十五種眾生生存環(huán)境，即千手千眼。千手千眼觀音像，最重要的特征是四十二臂，如果手下伸，掌向上，叫施無(wú)畏手，能除一切眾生之恐怖、畏懼；除錫杖手，慈悲維護(hù)一切眾生；合掌生，令一切人和鬼神敬愛(ài)等等。

不管觀世音菩薩能變化躲閃形象，最能深入信徒心靈深處的還是其大慈大悲的菩薩心，救苦救難的菩薩行，所以，菩薩之中，觀音像前香火最盛。

菩薩來(lái)迎圖

?來(lái)迎?是佛教中的術(shù)語(yǔ)。相傳眾生臨終時(shí)，有阿彌陀如來(lái)或菩薩前來(lái)迎接，將眾生帶往極樂(lè)凈土。?菩薩來(lái)迎圖?所表達(dá)的是佛教濟(jì)世排難，普渡眾生的偉大精神。

在這幅?菩薩來(lái)迎圖?中那象征西方極樂(lè)凈土的?福座納骨寶塔?高大雄偉；聳立畫(huà)面正中央，而畫(huà)面的主像——接引菩薩，面帶微笑，呈現(xiàn)壯觀、敬慕又蘊(yùn)含溫柔的親切之情。這幅?菩薩來(lái)迎?正猶如連接生死，人間與天上的橋梁，而那眾多慈悲熱忱的來(lái)迎圣眾更使人深深感念佛教所倡導(dǎo)濟(jì)世，普渡眾生的偉大精神。

十 二 神 將

?十二神將?壁畫(huà)題材的由來(lái)，是綜合了中國(guó)佛教所說(shuō)的?十二神將?以及印度佛教?十二藥叉大將?和中國(guó)傳統(tǒng)六壬勘中的?十二神?理念，因此具有濃厚的文化色彩。

在一般的佛寺中，十二神將往往在頭盔上作出十二等獎(jiǎng)生肖動(dòng)物像，其實(shí)十二神將與十二生肖是兩種理念相融于同一形象的極好證明。并且依據(jù)佛教經(jīng)典中所記載著：這十二神在晝夜十二時(shí)辰以及四季十二個(gè)月份里，輪流率領(lǐng)眷屬守護(hù)一切生命靈魂，因此當(dāng)先人仙逝，根據(jù)其往生的時(shí)辰，暫厝于各側(cè)殿內(nèi)，直待滿(mǎn)期前都是由這十二神將來(lái)守衛(wèi)著。

這十二神將壁畫(huà)的造型都是吸取了隋唐人物造型的氣魄特點(diǎn)，采用富有裝飾性的時(shí)代盔甲服飾，使各神將呈現(xiàn)氣勢(shì)磅礴、拔山蓋世、凌越凡世的特征。畫(huà)面中神將或剛猛暴烈，或狡獪機(jī)變，或慈善忠厚……，其神格氣質(zhì)與所屬生肖相融一體，極具中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中?形?與?神?的特質(zhì)。

阿 彌 陀 佛

矗立在山頂?shù)囊蛔鸫蠓鹁褪俏鞣浇右稹浲臃稹?/p>

阿彌陀佛在我國(guó)是家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的。據(jù)傳說(shuō)阿彌陀佛是月上轉(zhuǎn)輪圣王和殊勝顏夫人的兒子，他在修行之前，乃是個(gè)國(guó)王，因受本國(guó)世自在王佛的影響，棄王位而出家修行，法名為?法藏?。修行時(shí)他曾立過(guò)重誓：成佛后愿顯現(xiàn)出一個(gè)清靜、快樂(lè)的世界——西方極樂(lè)世界，讓十方（東方、南方、西方、北方、東南、東北、西南、西北、上方、下方叫做十方）里一切愿往我土的眾生稱(chēng)念我的名號(hào)往生到此，享受種種快樂(lè)。后來(lái)信仰者們都稱(chēng)阿彌陀佛為西方?接引佛?。

阿彌陀的意譯是?無(wú)量光?、?無(wú)量壽?，也就是光明壽命無(wú)窮無(wú)盡，難以計(jì)量。而且據(jù)佛教宣稱(chēng)，所有的佛身體都有光明。這種光明有兩種：一種是常光，即每時(shí)每刻都發(fā)出的光；另一種是放光，此光因某種緣故才特地從身上各處放出。阿彌陀佛之光在十方世界中堪稱(chēng)第一，任何佛之光都無(wú)他的光照得遠(yuǎn)。其光可以無(wú)遮、無(wú)隔地普照十方世界，只照一個(gè)世界的日光、月光都與之無(wú)法相提并論。這不僅因?yàn)楣庹盏姆秶嗑嗌踹h(yuǎn)，而且因?yàn)榘浲臃鹬獠粫?huì)刺傷眼睛，不會(huì)讓人覺(jué)得煩躁悶熱，不管照多久，人都會(huì)覺(jué)得清爽舒服。除此之外，這種光關(guān)還特別關(guān)愛(ài)念佛之人，像慈母一樣照顧、保護(hù)他們。阿彌陀佛之所以有如此光能，都是因?yàn)槠浯蟠却蟊暮退l(fā)之大心愿。

據(jù)說(shuō)，阿彌陀佛在修行時(shí)曾發(fā)四十八個(gè)愿，其中有一個(gè)愿即為：我將來(lái)成了佛，如我之光有限，不能照遍無(wú)邊世界，就不愿成佛。他成佛后，果然如愿以?xún)敗?/p>

西游記人物來(lái)歷趣聞

孫悟空

孫悟空在出世前，一日王母娘娘過(guò)生日，邀遍上界三十六位天神，凡界七十二位洞仙及四海龍王到昆侖山瑤池臺(tái)參加蟠桃盛會(huì)，當(dāng)天所用御酒是天上甘露釀制而成，十分香甜可口。觀音菩薩一時(shí)高興，多喝了幾杯。

酒席散后，東海龍王看觀音菩薩面目泛紅，興致很高，就乘興邀她到東海一游，順便欣賞一下海底寶藏，說(shuō)罷，二人乘祥云向東海飄去。

來(lái)到花果山的上空，觀音口渴，落到山崖上，花果山的土地見(jiàn)觀音與龍王駕到，忙從果園摘來(lái)一籃子鮮桃，獻(xiàn)與他們，觀音見(jiàn)桃鮮紅可愛(ài)，便咬了一口，咬得過(guò)快，?咯?一聲，桃核折斷了觀音半顆牙。觀音見(jiàn)東海龍王與土地在場(chǎng)，不好聲張，就將口中桃肉連同半顆牙，悄悄往身后輕輕一吐，牙順勢(shì)滾入石縫中。

這半個(gè)嵌在石縫里的牙齒，一是自身有靈氣，二是受日月精華之孕育，終于慢慢變成了一個(gè)大石卵。一天，日月精華匯聚、電閃雷鳴，石卵突然爆烈出來(lái)，當(dāng)中蹦出了一只大石猴，這便是后來(lái)的孫悟空。

沙和尚 沙和尚早在唐代就有原形出現(xiàn)，?西游記?雜劇中的沙和尚因?帶酒思凡?被罰在流沙河?推沙受罪?。他自稱(chēng)是不服天地管轄的水妖，為怪傷人，并把取經(jīng)人的頭骨做成項(xiàng)鏈掛于頸上，以示兇殘。后經(jīng)菩薩路過(guò)說(shuō)服規(guī)勸，一改往日風(fēng)格，由滌沙神轉(zhuǎn)為苦行僧，一起加入取經(jīng)的隊(duì)伍。

豬八戒

來(lái)自于印度佛經(jīng)中的金色為者，自稱(chēng)?摩利支天部干御車(chē)將軍?，是摩利菩薩的坐騎，因?yàn)楸I了金鈴，頓開(kāi)金鎖而潛藏在黑風(fēng)洞中。

在小說(shuō)中，他是天河里的天蓬元帥，因帶酒戲嫦娥，激怒玉帝，被貶于凡塵，入墜于伏伶山，云棧洞。

豬八戒是食、色的象征，是人的倫理道德中最壞的一面。

唐僧

在小說(shuō)中，他是如來(lái)佛身邊的金蟬長(zhǎng)老轉(zhuǎn)生，十世修行，成為大唐名僧唐三藏，赴西天取真經(jīng)?大成經(jīng)?，能超渡亡者升天；能渡難人脫苦；能修無(wú)量壽身；能解百冤之結(jié)；能消無(wú)妄之災(zāi)。

在現(xiàn)實(shí)生活中的原形是狀元郎陳子春與殷溫嬌所生其子之一，據(jù)傳說(shuō)，他得名師指點(diǎn)，去往西方取經(jīng)。他的三個(gè)兄弟，修行成仙，掌管天宮、地宮、水宮這三元宮。

白龍馬

菩薩為豬悟能摸頂受戒后，駕騰云霧離去。突然，聽(tīng)見(jiàn)空中有一條玉龍叫喚，菩薩近前問(wèn)曰：?你是何龍，在此受罪？?那龍道：?我是西海龍王敖閏之子，因縱火燒了殿上明珠，我父王表奏天庭，告我忤逆，玉帝把我吊在空中，打了三百杖，并不日遭誅，望菩薩搭救。?菩薩聞言，遂帶它上天庭面見(jiàn)玉帝道：?饒它性命，賜與貧僧吧，讓它與取經(jīng)人做個(gè)腳力。?玉帝聞言，即傳旨赦它無(wú)罪，送與菩薩。小白龍當(dāng)即叩頭謝恩，聽(tīng)從眾菩薩使喚，菩薩把它放入深澗中，只等取經(jīng)人來(lái)，變做白馬，上西方立功。