第一篇：佛教文化課程論文

對佛教文化的小感想

經(jīng)濟與管理學院 謝菁寧 20073004000

1從小到大去過的寺廟有不少，近的有武漢的歸元寺，遠的有洛陽的白馬寺，廈門的南普陀寺，杭州的靈隱寺，還有很多已經(jīng)記不起來名字了。

印象比較深的就是小時候每次出去旅游的時候都要被旅行社帶到當?shù)氐乃吕锶タ匆豢窗菀话?，也沒有任何人提出過異議，雖然對我來講所有的寺看起來都是一樣的，所有的菩薩雖然相貌各異但是都是有人拜的。

曾幾何時我試圖弄清楚各種菩薩之間的聯(lián)系，十八層地獄的來歷，輪回因果和涅槃到底想表達什么，但是網(wǎng)上的資料太多太雜，加上一些佛教的術(shù)語完全讀不通也讀不懂遂放棄了。隨意大約對佛教的印象也只有高中歷史課上的各種信佛和滅佛的帝王對中國佛教的促進和打壓，以及小時候看西游記積攢起來的粗淺而且不正確的認識。

就我個人而言我一直認為八十年代和九十年代出生的人大抵都是沒有信仰的，生活條件的優(yōu)越和精神層面的豐富（比如電子游戲，小說，電視劇，網(wǎng)絡(luò)之類）似乎決定了我們這代人不需要什么超越人類以外的力量的幫助。但是相信“緣分”和“報應(yīng)”的成分還是存在的。我看過很多美國的醫(yī)務(wù)電視劇，外科醫(yī)生們應(yīng)該都是相信科學而不是神學的，但是當看著病人持續(xù)惡化自己卻無力挽救的時候，當自己要去完成的手術(shù)成功率微乎其微的時候，人性的脆弱使他們期盼奇跡的出現(xiàn)，使他們希望存在一種超自然的力量可以挽救人類無法改變的事情，這大抵就是宗教信仰在物質(zhì)和精神都極大豐富的現(xiàn)代社會還存在的原因。

佛教雖然在發(fā)展的過程中逐步被神化了，但是很多基本思想對提高人的心境是很有利的，無論對信教或者不信教的人都一樣?，F(xiàn)在的社會，傳媒越來越發(fā)達，無所不有的信息無所不在，充斥我們的耳目，污濁著我們的身意，好的壞的，都是我們的“煩惱”，使我們不能“定”，因為我們還不具備判斷力，散亂的心，不清靜的心，何來“慧”去識別和解決呢？ 太深奧的東西我也寫不來，畢竟課時太少，需要了解的內(nèi)容太多，所以結(jié)合現(xiàn)實生活理解出來的東西也很少。我印象最深的是佛教概括的“八苦”，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦，人生大致不過如此吧，人越是成長越覺得快樂來之不易并且短暫，多數(shù)時間和我們相處的是焦慮煩躁壓力和痛苦。形形色色的人，不論是學者、商人、政客或是碌碌無為的小職員或者涉世未深的學生都有著不同的煩惱，也都嘗試著去定義幸福，所以有人看老莊孔孟，有人看中外小說，有人讀歷史有人看時事。說到底人都是獨立卻渺小的個體，努力的用各種方式把自己和世界聯(lián)系起來——通過尋找和你見解相同的人，和你愛好相投的人，能指出一條平坦的路讓你走完人生的人。這大概能解釋為什么宗教有很大的把人凝結(jié)起來的力量。從某種程度上來說它能夠打動人心并且給人力量，比如佛教。

扯遠一點說，有時候覺得一個民族需要信仰，信仰的作用在災(zāi)難的時候最為明顯。汶川地震的時候聽到的大多是很慘烈的消息以及無法承受的悲痛，而海地地震的時候，逃生的人們坐在一起手拉著手唱起圣歌平復情緒，其實也讓人很動容。在看到了社會的一些陰暗面的時候，有虔誠信仰的人好像更容易成為正直的人。

大概想到的就這么多吧。最后謝謝老師幾個星期以來帶給我們的精彩的內(nèi)容。

第二篇：佛教文化選修課論文

佛教文化論文

行善的藝術(shù)

題記：

日行一善，這是佛教文化老師布置給我們唯一的任務(wù)，原本以為，這項任務(wù)并不難完成，每天做一件善事而已，湊也湊出一件了。但孰不知真正實施的時候，每天到了晚上才想起這項任務(wù)，但又找不到機會“行善”了。漸漸的，我明白了，我們并不能為了行善而行善，更不能從中圖利。也許老師的真正目的并不是讓我們?yōu)榱巳蝿?wù)而尋求各種機會去行善，而在于我們是否能從中悟出佛教文化所證實或闡述的道理。

正文：

行是行為，善是無私，行為的無私就是行善。積德是行善的必然結(jié)果。利于別人的行為與思想就是善!

“行善”：不做損人害人之事，成就別人做成好事，仁、義、禮、智、信而已。

“積德”：是行善的結(jié)果，“德”者得也。你會得到良好的生存環(huán)境，而且還能福被子孫后代?！胺e善”就是積德的意思。

“行善積德”是一種人文素質(zhì)

以上的“行善積德”是一種個人“修行”建議，它是一種“個人”行為“自律”文化傳統(tǒng)。而現(xiàn)在在宣傳推廣的“公益”行為本質(zhì)上就是一種“行善積德”，只是它是社會有組織的行為，目的是進行公民教育、提高公民素質(zhì)水平。

日行一善，說簡單也簡單，說難也很難。倘若你把日行一善當做一項作業(yè)或必須完成的任務(wù)，那么當你記起的時候，再去尋求機會可能為時已晚，則完成它還是頗有難度；而倘若你忘卻這是一項作業(yè)或任務(wù)，自然地照舊地學習、生活，只要你不是惡人，只要你還算是個有素質(zhì)的大學生，那么在你的舉手投足間，“善”已經(jīng)行了，而行善的舉動行為恰恰也是平凡的不能再平凡的小事兒，譬如：他人的自行車倒了，幫別人扶起，擺好；看到地上有垃圾，順手將它撿起，丟進垃圾桶；上課的路上，遇到同學親切地打招呼，甚至是一個微笑，一個點頭，都可以給對方帶來一個好心情。這些事實上就是在行善，只是往往被我們忽略了這些看似平凡的事情的作用。

正如前面提到的，利于別人的行為與思想就是善。行善，不一定非要是大慈善家的慷慨捐助；也不一定非要是見義勇為的英雄們的拔刀相助，乃至獻出生命；也不一定非要是為一個陌生人捐出自己的器官。行善，不一定非要驚天動地，轟轟烈烈，而更多的是，默默無聞，星星點點。

行善，也分兩部分，一是不做損人害人之事，另一個是成就別人做成好事。而現(xiàn)實社會中，人們往往只注重后者，因為它更容易讓他人記住，從而多多少少獲得回報。這種想法無法避免，因為它是現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，在這個充滿競爭的以經(jīng)濟建設(shè)為中心的時代中，人們更加注重效率、結(jié)果、利益。如果一件事兒不能對他帶來物質(zhì)回報，那么它往往不會選擇去做，因為他會覺得那是浪費時間。而恰恰因為如此，行善似乎不難，但是損人害人往往更加容易了，而且常常在你我舉手投足的不經(jīng)意間。

佛家對行善積德的釋義為：行善積德就是通過各種對治方法將內(nèi)心的污染消除,使自己內(nèi)在美好品德得以顯現(xiàn),內(nèi)在的清凈功業(yè)得以開發(fā).比如說人的貪欲就是污染,有污染就會產(chǎn)生弊病造成無盡的痛苦,用布施這個對治方法去消除,這樣我們清凈性德才能得以顯現(xiàn),才能使人更加的快樂.具體的內(nèi)容就要看自己哪方面的污染比較嚴重了。

大致上菩薩六度就是六種不同的方法:

1:布施能度慳貪

2:持戒能度毀犯

3:忍辱能度嗔恚

4:精進能度懈怠

5:禪定能度散亂

6:般若能度愚癡。

通過這六種方法的修學運用,能使人遠離生死苦惱的此岸,到達永恒安樂彼岸。

也就是講真正行善積德 ,不在乎外在形式, 關(guān)鍵是自己性德的提升, 這才是比較重要的。

第三篇：佛教文化概論課程感想

佛教文化概論課程感想

藝術(shù)與設(shè)計學院 服裝與服飾設(shè)計141班 陳嘉怡 5202512013 很有幸本學期選到了梁紅老師的《佛教文化概論》。開始選這個課程并不是因為喜歡，而是純粹的不了解。每每去一個地方的旅游，都會去當?shù)氐乃聫R看一看。開封的大相國寺，宜春的化成禪寺，廣州肇慶的慶云寺，從化的隆華寺等等。因為不了解，所以好奇，也就有了和老師，和這門課程結(jié)一個善緣的機會。最開始我認為的佛教是神圣的，所以去過那么的寺廟都會虔誠的拜一拜。其實也并不是求什么。再后來，我開始慢慢地抄經(jīng)，一篇《心經(jīng)》，用個下午，感覺整個人都輕松的許多。第一節(jié)課，從老師手中接過了一本《了凡四訓》，雖然不能盡解其意但對人生還是有了些新的認識。

佛陀并不是千變?nèi)f化、有求必應(yīng)的神，也不是無處不在、無所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是一位教導斷除煩惱方法的導師。

佛法是佛陀所教導的法，是斷除煩惱、滅盡諸苦的方法。后世將這些教導記錄成文，即成了佛經(jīng)。猶如一個病人拿到了藥方，唯有去抓藥、吃藥才能治病;只知道捧著藥方誦讀卻不吃藥，疾病一輩子不會痊愈。同樣的，將經(jīng)典奉為能免禍享福的靈丹妙藥、了脫生死的箴言神咒，卻不肯依教奉行，依經(jīng)實踐，煩惱永遠也不可能被斷除。

世上一切色相皆由因果所致，一切皆空因果不空。人之初，性本善。但后人的善良本性被執(zhí)著，貪念所嗜使人墜入六道，受因果擺布。老師說過，修煉佛法是為了脫離六道輪回，達到常樂我凈得寂滅狀態(tài)。

這個學期，有幸聽到了頓雄法師做到的《禪的智慧與身心和諧》的報告，有幸聽到了一位在亞青禪林閉關(guān)十年的老師的講課。同樣感恩。

在漫長的人生旅途中，我們也許還沒有到頓悟的時候，也許我們無法想象佛祖拈花而笑的樣子，也無法詳察一部部經(jīng)書中蘊含的深奧寓意，也許連追求廣袤無邊的慈悲的慈悲或者隱忍也是一種奢侈，我們也不得不放棄。但只要佛在心中，即使達不到“明心見性”后的大徹大悟，也至少能寧靜淡泊，笑對人生，看花開花落，云卷云舒。

佛教在中國的影響極其深刻。雖然我并沒有宗教信仰信仰，但通過這個課程讓我更加深刻的認識、了解。也知道了許多以前不知道的。

很感謝這門課程，對我的人生觀起到了一定的影響，引導我正確面對人生，保持積極樂觀的心態(tài)。在生活不如意，壓力太大，空虛無聊時接受佛教文化洗禮，佛禪能夠幫助我們，啟迪我們，在寧靜、慈悲善良之中體味人生的另一種境界。同時更感謝梁紅老師的悉心教導。

第四篇：佛教文化

塔

塔，起源于印度，中國古代據(jù)梵文和巴利文音譯為? 堵波?和?塔婆?，簡稱為塔，也稱?偉圖?、?浮屠?、?浮圖?等。大約在公元前六世紀左右，釋迦牟尼涅槃后，各地弟子筑塔藏他的舍利子以為紀念? 堵波?遂成為佛教建筑的一種形式。

由于塔造型精美，佛教僧徒又曾用金、銀、琉璃、瑪瑙加以裝飾，里面還藏有舍利（佛骨）等寶物，所以也稱為?寶塔?。塔這種建筑形式，隨著佛教的傳播而傳入，并受到我國建筑和文化傳統(tǒng)的影響，而演變成一種新的建筑類型。

中國塔一般由地宮、塔基、塔身組成，舍利安放在地宮中。塔身是塔的主體，塔級多為奇數(shù)，多為七級，所以有?七級浮屠?之說。塔在早期佛教徒心目中是崇拜的主體，建于佛寺的中心位置。我國古塔現(xiàn)存有3000多座。在塔的組合上有單塔、雙塔、三塔、五塔和群塔。塔是我國古文化、古建筑中的一朵燦爛的齊葩。

根據(jù)塔的結(jié)構(gòu)和建筑風格可分為單層塔、密擔式塔、樓閣式塔、喇嘛塔、金剛寶座塔、傣族塔。我國單層塔大都建在隋唐時期，特別唐代較多，多為僧民墓塔，密擔式塔多為磚塔，實心建筑，一般不能登臨。樓閣式塔是我國古塔中最龐大、藝術(shù)水平最高、最普通的一種造型。喇嘛塔是藏佛教的一種特殊的建筑形式，源于我國元代，主要建筑在寺廟中。金剛寶座塔是密擔式塔的一個特殊形式，我國現(xiàn)僅存五座。傣族塔具有悠久的歷史，在十五世紀以后，便?寺塔遍村落?了。

塔是佛教建筑，但以它的歷史久遠性，建筑結(jié)構(gòu)的多樣性和孤峰突起的高聳性，成為重要旅游資源，并且后期沖出佛教范疇。在紀念地、風景區(qū)中建立起各種造型的塔，打破了周圍單調(diào)、平淡氣氛，勾畫出生動的天際線，還起到引景、儲景和鳥瞰觀景的作用。

靈泉福園的主塔以樓閣式塔為結(jié)構(gòu)標準，并把中國兩千多年傳統(tǒng)孝道文化和中國佛教經(jīng)典以及古典建筑精髓，加上現(xiàn)代社會需求，使其從多方面完美結(jié)合。

地蓮花

蓮花為一種夏季開花的花。

在佛教的傳說中，佛陀釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛(wèi)國凈飯王家。降生前，凈飯王的宮廷里顯現(xiàn)出八種祥瑞，百鳥群集在王宮頂上鳴聲相和，四季花木一同盛開，尤其是池中突然開放出大如車蓋的蓮花。王后摩耶夫人得到預(yù)感退入后宮，凝神靜思。這時，菩薩化做一頭六牙白象來投胎……后來釋迦牟尼得道，每當傳教說法時，就以?蓮花?為座，以?蓮花坐勢?為姿，雙腿交疊，足心向上。這也是僧尼坐禪的姿勢，蓮花和佛教聯(lián)系起來，成為佛教的象征，經(jīng)典叫《妙法蓮花經(jīng)》。我國凈土宗亦叫?蓮宗?。在諸佛、菩薩的塑像中都是足踏蓮花座，有時菩薩手持蓮花枝。

佛教初創(chuàng)時以蓮花為喻，一是為了迎合民俗的愛蓮心理，以便形象地弘揚佛法，吸引信徒；二是因為佛教認為，現(xiàn)實世界一片穢土污泥，主張有志者努力修行，不受污染，超凡脫俗，達到清靜無礙的境界。在佛教經(jīng)典中，蓮花頻頻的出現(xiàn)不僅是象征教義的純潔高雅，也是常常被引喻為生命再生之依托，另外蓮花亦代表著智慧，而法界生于智慧之中。

在忠烈陵祭拜大廳正中央的地板上（地蓮花）是為地上涌起之蓮花，她聯(lián)系著地界與法界，代表生命不斷再生和圣潔無暇。

地藏王菩薩

在忠烈陵祭拜廳里有一尊雕塑精致的地藏王菩薩，這位佛教中的菩薩是中國老百姓所熟知的。

相傳，地藏王菩薩是?愿?的主持者。?地藏?是梵文?乞叉底蘗婆?的意譯。他?安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏?故名。據(jù)佛經(jīng)的故事中傳說，他受釋迦牟尼佛的囑咐，在釋迦已滅，而彌勒未生之前，發(fā)誓要在這一段時期盡渡六道眾生，拯救諸苦，才升級成佛。因而，他的美名稱號為?人愿地藏?。地藏曾發(fā)下大愿：孝敬和超薦父母；為眾生擔負一切艱難困苦；滿足眾生的生活需求；令大地五谷豐登、草木花果茂盛；祛除病痛，渡盡眾生。在佛滅度1500年以后，地藏降跡為新羅國（今朝鮮）王子，俗稱金，號喬覺。在唐永徽四年，他24歲時，剃發(fā)出家，帶著白犬以及翻譯，航海來到號稱?中國第一山?的安徽九華山，一住就是數(shù)十年，在他99歲時跏跌坐化圓寂。據(jù)說其尸骸在石函中三年都未腐爛，于是眾徒們在神光嶺上建塔供養(yǎng)。九華山上的?月（肉）身寶殿?，即是地藏的成道處。

在主塔的祭拜大廳中有七十二尊地藏王，其所代表的正是化身在各方各地的?地藏王菩薩?，供奉七十二尊是因為七十二是地的滿數(shù)，三十六為天的滿數(shù)，所以分兩側(cè)供奉，一側(cè)三十六尊。

地藏王菩薩在中國的知名度非常高，他和文殊、普賢、觀世音齊名，合稱為?四大菩薩?。

四大天王

四大天王，又稱四大金剛，是佛教王國里的神將，保護四方世界。天王像立在寺廟天王殿中兩側(cè)，塑像威武雄壯。多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王這四大金剛合稱為?四大天王?。相傳他們都是居住在須彌山腰的犍陀羅山上，各自率領(lǐng)八大神將守護東南西北四方天下。尤其具有摧邪輔正，護法安僧的作用，又稱之為?護世四天王?。后來，隨著佛教不斷地傳入中國，四大天王也因其所持的法器不相同，代表的吉祥之意不同，故四大天王又具有了掌管風、調(diào)、雨、順之權(quán)。

南方增長天王，梵名?毗流馱迦?，守護南方凈浮提洲（南贍部洲），又名護南金剛。面青色、穿青色甲胄，手持寶劍。?增長?意為令眾生增長善根，保護佛法，不受侵犯。在中國傳說中，因手持寶劍舞動，故稱之為?風?。

東方持國天王，梵名?提多羅吒?，守護東方佛提婆洲（東勝神州），又名護東金剛。面白色，穿白色甲胄，手持琵琶。?持國?意為慈悲為懷，普渡眾生，用音樂感化眾生，使之皈依佛教。在中國傳說中，因手持琵琶彈奏，故稱之為?調(diào)?。

北方多聞天王，梵名?毗沙門?，守護北方郁單越洲（北俱盧洲），又名護北金剛。面綠色，穿綠色甲胄，右手持寶傘，左手持銀鼠（有時或?qū)毸?多聞?意為德福聞于四方，手持寶傘，以制服魔眾，保護眾生財富。在中國傳說中，因手持寶傘擋雨，故稱之為?雨?。

西方廣目天王，梵名?毗留博叉?，守護西方瞿耶尼洲（西牛賀洲），又名護西金剛。面紅色，穿紅色甲胄，手中纏繞一條龍（有的是赤索）。?廣目?意為能用凈天眼隨時觀察世界，護持眾生，對對佛教不敬的人用龍（赤索）抓來，使其皈依佛教。在中國傳說中為龍群之首，使眾生馴服、歸順，故稱之為?順?。

這?風?、?調(diào)?、?雨?、?順?又寓意著?五谷豐收?、?天下太平?的崇高意境。

十八羅漢

?羅漢?是梵文佛經(jīng)中?阿羅漢?的簡稱，它是小乘佛教修行所能達到的最高果位（境界）。后來，將修行小乘佛教而達到此境界的出家人稱之為?羅漢?。羅漢的任務(wù)是常住人間，護法和弘揚佛教。

清代以前，在各佛教廟宇中多塑有十八羅漢的塑像，一個個神態(tài)各異，惟妙惟肖，而今隨著在宗教思想對生死體悟有其深遠之義理，于是逐步被廣泛地運用在各式寶塔的周圍。這?十八羅漢?為佛祖的過去、現(xiàn)在與未來三世的侍衛(wèi)，他們經(jīng)常成組出動，作為佛祖的先行者。這十八羅漢分別是：

舍利弗——智慧第一； 目犍連——神通第一； 摩訶迦葉——頭陀第一； 須菩提——解空第一； 富樓那——說法第一； 摩訶迦旃延——議論第一； 阿那律——天眼第一； 優(yōu)婆羅——持戒第一； 羅睺羅——密行第一； 阿難陀——多聞第一； 摩訶拘 羅——問答第一； 周利旃陀迦——義持第一； 梵波提——受天供養(yǎng)第一； 迦留陀夷——教化第一； 薄拘羅——壽命第一； 離波多——無例亂第一； 另：斯里蘭卡和尚——慶友 中國和尚——玄奘

其中，羅睺羅是釋迦牟尼的兒子，跟隨其父出家做沙彌。其余均是佛祖 弟子，在佛祖涅槃后受佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受眾人的供養(yǎng)并為 眾生做福業(yè)。

四大天王及十八羅漢乃聘請國內(nèi)石雕藝術(shù)大師用高等石材——墨玉精心雕塑而成。將安放在主塔正門及神道兩旁，守護著園內(nèi)先德以求早日往生極樂。

忠烈陵彩繪

壁畫在我國具有悠久的歷史與傳統(tǒng)，其內(nèi)容和題材大都起源于當時生產(chǎn)與生活的實踐。而今因宗教思想對生死體悟有其深遠之義意，于是逐漸被廣泛地運用在各式寶塔陵園的選景設(shè)計中。

彩繪更是我國古建筑的一大特色。在塔園內(nèi)繪有眾多精美絕倫的彩繪作品，其內(nèi)容皆取自源遠流長的宗教經(jīng)典故事，因此每一幅畫除本身有觀賞的藝術(shù)價值外，尚具有深奧的理念和意義，值得我們省思與借鏡。

在忠烈陵普通塔位的慧光閣中，所供奉的地藏王兩側(cè)就繪有兩幅文殊菩薩與普賢菩薩親赴法會圖。左側(cè)騎獅的是文殊菩薩，文殊是梵文的音譯略稱，意譯為?妙吉祥?、?妙德?。據(jù)說他在眾多菩薩中以智慧和辯才居第一，美名尊號為?大智文殊?。文殊菩薩最典型的形象是頭頂結(jié)發(fā)髻，手執(zhí)寶劍，坐蓮花寶座，身下騎一雄獅，象征著智慧、辯才、銳利和威猛，脅侍在釋迦牟尼的左方。右側(cè)騎白象的是普賢菩薩。?普賢?是梵文的意譯，又稱?遍吉?，以?行愿?著稱。他主持一切佛的理德、行德，與文殊的智德、證德相對。?德?是指他所具有的延命之德；?行?，據(jù)說他曾發(fā)過十種廣大行愿，要為佛教弘揚工作，故他的美名尊號為?大行普賢?。他最典型的形象是下身騎一頭六牙白象，作為他愿行廣大功德圓滿的象征，脅侍在釋迦牟尼的右方。

文殊、釋迦牟尼、普賢合稱為?華嚴三圣?。

忠烈陵彩繪為普通型塔位的文化提升給予襯托，同時也使整體內(nèi)涵得到融合和體現(xiàn)。

曼 陀 羅

曼陀羅是梵音。玄奘法師將其譯為?輪圓具足?，指的是壇場，是密宗修行者在其精神世界交匯神靈的一種形式。曼陀羅所代表著放射與覺悟的過程，是宇宙的精神圖書，用來作為禪定的助緣，行者往往都借著圖繪曼陀羅，而在自己內(nèi)心生起一個法界，以此來加強其冥想法界的心智。

曼陀羅也是宗教儀式的普遍表現(xiàn)形式，它充分體現(xiàn)了宗教儀式作為一種宇宙進程的本質(zhì)。各種宗教儀式使用不同視覺感受和結(jié)構(gòu)的曼陀羅。如用于冥思、治愈的曼陀羅；象征出生、成長、死亡這一生命進程的曼陀羅；抵制邪惡、疾病，渴望和平，用于祈禱的曼陀羅；傳授高僧道德教義的曼陀羅；描述自然界各種變化的曼陀羅。

天花板上的曼陀羅乃表達一個精神宇宙的架構(gòu)。

觀 世 音

我國百姓婦孺皆知的觀世音菩薩是?悲?的主持者。?悲?即惻愴他人之苦而生欲救濟之心。?觀世音?是梵文?阿傅盧枳涅伐邏?的意譯，他是阿彌陀佛的左脅侍。佛經(jīng)中說，觀世音原是印度一位國王的長子，名叫不。不 和他的父親以及弟弟都隨釋迦牟尼出家修行，后來釋迦牟尼給他父子改了法號，父親稱?阿彌陀佛?，兩個兒子稱?觀世音?和?大勢至?，父子三人合稱為?西方三圣?。在唐代的時候，唐太宗的名字叫李世民，觀世音同他重了一個?世?字，為了避唐太宗李世民諱而略稱?觀音?。

據(jù)了解在《法華經(jīng)》中提到過的觀世音曾說：?苦惱眾生，一心稱名菩薩。即時觀其聲音，皆得解脫，以是名‘觀世音’?。其意義是指能夠普遍觀察世界上的一切聲音。所以信佛之人遇到難以解決的困難或危險時，口中都會念念有詞：?觀世音菩薩保佑?。傳說中，觀世音菩薩為廣化眾生，經(jīng)常根據(jù)情況顯現(xiàn)各種形象，其化身特別多，所以有?觀音三十三應(yīng)化身?之說。相傳，觀音初為男性，大約在唐代時期才慢慢演化為慈愛、典雅、俊秀、飄逸的女性形象。觀音還被稱作?千手觀音?或是?千手千眼觀世音?、?千眼千臂觀世音?。

?千手觀世音?法相莊嚴、妙色超三界，具金色輝曜，頭戴發(fā)髻，自觀冠下垂紺發(fā)，住蓮花臺，放大光明。除兩眼兩手外，左右各有二十只手，手中各有一只慈眼，再各配二十五種眾生生存環(huán)境，即千手千眼。千手千眼觀音像，最重要的特征是四十二臂，如果手下伸，掌向上，叫施無畏手，能除一切眾生之恐怖、畏懼；除錫杖手，慈悲維護一切眾生；合掌生，令一切人和鬼神敬愛等等。

不管觀世音菩薩能變化躲閃形象，最能深入信徒心靈深處的還是其大慈大悲的菩薩心，救苦救難的菩薩行，所以，菩薩之中，觀音像前香火最盛。

菩薩來迎圖

?來迎?是佛教中的術(shù)語。相傳眾生臨終時，有阿彌陀如來或菩薩前來迎接，將眾生帶往極樂凈土。?菩薩來迎圖?所表達的是佛教濟世排難，普渡眾生的偉大精神。

在這幅?菩薩來迎圖?中那象征西方極樂凈土的?福座納骨寶塔?高大雄偉；聳立畫面正中央，而畫面的主像——接引菩薩，面帶微笑，呈現(xiàn)壯觀、敬慕又蘊含溫柔的親切之情。這幅?菩薩來迎?正猶如連接生死，人間與天上的橋梁，而那眾多慈悲熱忱的來迎圣眾更使人深深感念佛教所倡導濟世，普渡眾生的偉大精神。

十 二 神 將

?十二神將?壁畫題材的由來，是綜合了中國佛教所說的?十二神將?以及印度佛教?十二藥叉大將?和中國傳統(tǒng)六壬勘中的?十二神?理念，因此具有濃厚的文化色彩。

在一般的佛寺中，十二神將往往在頭盔上作出十二等獎生肖動物像，其實十二神將與十二生肖是兩種理念相融于同一形象的極好證明。并且依據(jù)佛教經(jīng)典中所記載著：這十二神在晝夜十二時辰以及四季十二個月份里，輪流率領(lǐng)眷屬守護一切生命靈魂，因此當先人仙逝，根據(jù)其往生的時辰，暫厝于各側(cè)殿內(nèi)，直待滿期前都是由這十二神將來守衛(wèi)著。

這十二神將壁畫的造型都是吸取了隋唐人物造型的氣魄特點，采用富有裝飾性的時代盔甲服飾，使各神將呈現(xiàn)氣勢磅礴、拔山蓋世、凌越凡世的特征。畫面中神將或剛猛暴烈，或狡獪機變，或慈善忠厚……，其神格氣質(zhì)與所屬生肖相融一體，極具中國傳統(tǒng)藝術(shù)中?形?與?神?的特質(zhì)。

阿 彌 陀 佛

矗立在山頂?shù)囊蛔鸫蠓鹁褪俏鞣浇右稹浲臃稹?/p>

阿彌陀佛在我國是家喻戶曉、婦孺皆知的。據(jù)傳說阿彌陀佛是月上轉(zhuǎn)輪圣王和殊勝顏夫人的兒子，他在修行之前，乃是個國王，因受本國世自在王佛的影響，棄王位而出家修行，法名為?法藏?。修行時他曾立過重誓：成佛后愿顯現(xiàn)出一個清靜、快樂的世界——西方極樂世界，讓十方（東方、南方、西方、北方、東南、東北、西南、西北、上方、下方叫做十方）里一切愿往我土的眾生稱念我的名號往生到此，享受種種快樂。后來信仰者們都稱阿彌陀佛為西方?接引佛?。

阿彌陀的意譯是?無量光?、?無量壽?，也就是光明壽命無窮無盡，難以計量。而且據(jù)佛教宣稱，所有的佛身體都有光明。這種光明有兩種：一種是常光，即每時每刻都發(fā)出的光；另一種是放光，此光因某種緣故才特地從身上各處放出。阿彌陀佛之光在十方世界中堪稱第一，任何佛之光都無他的光照得遠。其光可以無遮、無隔地普照十方世界，只照一個世界的日光、月光都與之無法相提并論。這不僅因為光照的范圍相距甚遠，而且因為阿彌陀佛之光不會刺傷眼睛，不會讓人覺得煩躁悶熱，不管照多久，人都會覺得清爽舒服。除此之外，這種光關(guān)還特別關(guān)愛念佛之人，像慈母一樣照顧、保護他們。阿彌陀佛之所以有如此光能，都是因為其大慈大悲之心和所發(fā)之大心愿。

據(jù)說，阿彌陀佛在修行時曾發(fā)四十八個愿，其中有一個愿即為：我將來成了佛，如我之光有限，不能照遍無邊世界，就不愿成佛。他成佛后，果然如愿以償。

西游記人物來歷趣聞

孫悟空

孫悟空在出世前，一日王母娘娘過生日，邀遍上界三十六位天神，凡界七十二位洞仙及四海龍王到昆侖山瑤池臺參加蟠桃盛會，當天所用御酒是天上甘露釀制而成，十分香甜可口。觀音菩薩一時高興，多喝了幾杯。

酒席散后，東海龍王看觀音菩薩面目泛紅，興致很高，就乘興邀她到東海一游，順便欣賞一下海底寶藏，說罷，二人乘祥云向東海飄去。

來到花果山的上空，觀音口渴，落到山崖上，花果山的土地見觀音與龍王駕到，忙從果園摘來一籃子鮮桃，獻與他們，觀音見桃鮮紅可愛，便咬了一口，咬得過快，?咯?一聲，桃核折斷了觀音半顆牙。觀音見東海龍王與土地在場，不好聲張，就將口中桃肉連同半顆牙，悄悄往身后輕輕一吐，牙順勢滾入石縫中。

這半個嵌在石縫里的牙齒，一是自身有靈氣，二是受日月精華之孕育，終于慢慢變成了一個大石卵。一天，日月精華匯聚、電閃雷鳴，石卵突然爆烈出來，當中蹦出了一只大石猴，這便是后來的孫悟空。

沙和尚 沙和尚早在唐代就有原形出現(xiàn)，?西游記?雜劇中的沙和尚因?帶酒思凡?被罰在流沙河?推沙受罪?。他自稱是不服天地管轄的水妖，為怪傷人，并把取經(jīng)人的頭骨做成項鏈掛于頸上，以示兇殘。后經(jīng)菩薩路過說服規(guī)勸，一改往日風格，由滌沙神轉(zhuǎn)為苦行僧，一起加入取經(jīng)的隊伍。

豬八戒

來自于印度佛經(jīng)中的金色為者，自稱?摩利支天部干御車將軍?，是摩利菩薩的坐騎，因為盜了金鈴，頓開金鎖而潛藏在黑風洞中。

在小說中，他是天河里的天蓬元帥，因帶酒戲嫦娥，激怒玉帝，被貶于凡塵，入墜于伏伶山，云棧洞。

豬八戒是食、色的象征，是人的倫理道德中最壞的一面。

唐僧

在小說中，他是如來佛身邊的金蟬長老轉(zhuǎn)生，十世修行，成為大唐名僧唐三藏，赴西天取真經(jīng)?大成經(jīng)?，能超渡亡者升天；能渡難人脫苦；能修無量壽身；能解百冤之結(jié)；能消無妄之災(zāi)。

在現(xiàn)實生活中的原形是狀元郎陳子春與殷溫嬌所生其子之一，據(jù)傳說，他得名師指點，去往西方取經(jīng)。他的三個兄弟，修行成仙，掌管天宮、地宮、水宮這三元宮。

白龍馬

菩薩為豬悟能摸頂受戒后，駕騰云霧離去。突然，聽見空中有一條玉龍叫喚，菩薩近前問曰：?你是何龍，在此受罪？?那龍道：?我是西海龍王敖閏之子，因縱火燒了殿上明珠，我父王表奏天庭，告我忤逆，玉帝把我吊在空中，打了三百杖，并不日遭誅，望菩薩搭救。?菩薩聞言，遂帶它上天庭面見玉帝道：?饒它性命，賜與貧僧吧，讓它與取經(jīng)人做個腳力。?玉帝聞言，即傳旨赦它無罪，送與菩薩。小白龍當即叩頭謝恩，聽從眾菩薩使喚，菩薩把它放入深澗中，只等取經(jīng)人來，變做白馬，上西方立功。

第五篇：佛教文化

儒、道、釋三教比較

佛教傳入中國內(nèi)地時，中國本土文化已十分繁榮，儒、道等思想體系在社會生活中發(fā)揮了巨大作用，并積淀為社會心理和民族心理。佛教與儒、道等本土文化，是宗教與非宗教兩種不同性質(zhì)的文化，在理論思維上互有高下。一般說來，外來文化與本土文化以及兩者的文化元素之間具有相通不相通、兼容不兼容、互補互斥的錯綜復雜的關(guān)系。佛教在與中國傳統(tǒng)文化的撞擊、交涉過程中，與中國文化發(fā)生聯(lián)系的機制主要是佛教思維，其內(nèi)容和形式就是價值觀念和思維方式。這是佛教與中國本土文化發(fā)生交涉的重要根源，也是佛教滲透、轉(zhuǎn)化為中國傳統(tǒng)文化組成部分的重要原因。

佛教價值觀念的主要內(nèi)容是人生解脫論。佛教認為一切事物都是由多種原因和條件構(gòu)成，并處于不斷變化、流動的過程中。人生也是如此。人有生老病死的自然變化，有對自由、幸福、永恒的強烈追求，有從自我出發(fā)的無窮欲念。由于與不斷變化的客觀現(xiàn)實相矛盾、相沖突而不能得到滿足，因此人生是痛苦的。中國僧人說，人的臉形就是“苦”字形，是一副苦相：眼眉是草字頭，兩眼和鼻子合成十字，嘴就是口字。佛教還認為，人要根據(jù)生前的行為、表現(xiàn)，死后轉(zhuǎn)生為相應(yīng)的生命體，這叫做“生死輪回”，輪回是無休止的。這樣人就陷于不斷的生死輪回的痛苦深淵中。佛教認為，人的理想、目標是解除痛苦、超脫生死輪回，就是解脫。解脫的境界稱為“涅盤”，涅盤梵語原意為“火的熄滅”。涅盤作為佛教所追求的一種解脫境界，是通過佛教修持，熄滅、超越一切欲念、煩惱、痛苦和生死輪回而達到的理想境界。人生現(xiàn)實是痛苦的，這是現(xiàn)實性，人生理想是涅盤，這是超越性，人生活在現(xiàn)實社會中，又要超越現(xiàn)實生活求得解脫，就是要由現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化為超越性，從而達到更高的主體性－－理想人格。

中國傳統(tǒng)文化中，儒家的價值觀是重視人類在宇宙中的地位，稱人和天、地為“三才”，且有鮮明的人格意識，如云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！豹≈匾暘毩⒌囊庵?、人格，提倡剛毅觀念，強調(diào)自強不息。但是儒家又竭力主張等級制度，宣傳濃厚的等級思想。儒家肯定人生是快樂的，主張“自樂其樂”、“樂天知命”。孟子說：“反身而誠，樂莫大焉?！?/p>

道家的價值觀念和儒家不同，具有強烈的批判意識，對現(xiàn)實不滿。與此相應(yīng)，道家以個人的自由超脫為人生理想，個人不受約束，也不損害社會。莊子更提出“逍遙游”的觀念，認為任何事物都不能超越自己本性和客觀環(huán)境，主張人要各任其性，消解差別，超然物外，從而在精神上產(chǎn)生一種超越現(xiàn)實的逍遙自在境界，成為“神人”。佛教傳入后產(chǎn)生的道教則主張經(jīng)過修煉得道，使形神不滅，超越生死，變幻莫測，成為“神仙”。道教是樂生、重死、貴生的，認為人生活在世上是一件樂事，而死亡是痛苦的，人們應(yīng)當爭取長生不死，起碼要竟其天年。

儒家是入世的，道家?guī)в谐鍪赖膬A向，道教是出世的，佛教也講出世。在價值觀念上，佛教與儒家是對立的，與道家則有相通之處，既同又異，主張超越現(xiàn)實是同，超越的途徑、方式和目標不同是異。儒家更注重生，孔子說：“未知生，焉知死！”而佛教認為生死事大，講生也講死，特別重視人的“來世”。生和死是人生的兩個對立面，是一個十分嚴肅的整體人生觀問題。儒家重視生，是一個方面，佛教重視死也是一個方面，兩者可以互補。道教追求的長生不死，成神成仙，事實上不可能。佛教講有生必有死，在理論上比道教圓滿，更具有思想吸引力。

否定思維是佛教所特有的重要思維方式。佛教追求超越現(xiàn)實的人生理想境界，除了運用直覺思維外，還運用否定思維，以否定現(xiàn)實的真實，贊美肯定理想。這種否定思維是奠定在相對性的原理和以破為立的方法論的基礎(chǔ)上的。佛教的基本哲學學說是緣起論，認為世界上一切事物和現(xiàn)象都是因緣（條件、原因）和合而成，都是互為因果、互相依存的，都是相對的、變化的，并由這種相對性、變化性說明事物沒有永恒實體，沒有主宰，是空的。與緣起論相應(yīng)，佛教還提倡以破為主，甚至是只破不立的思維方法，強調(diào)主觀上對世界破除凈盡是成佛的基本條件，甚至就是成佛的理想境界。佛教運用否定思維方式主要是否定兩種真實，即主張主體和客體的空，這就是“人無我”和“法無我”的兩個著名命題?！拔摇敝笇嶓w、主宰?！胺ā保嬖?。人和一切存在都是因緣和合而成的，是不斷變化的，是沒有永恒的實體和主宰的，也就是說是空的。佛教還特別強調(diào)，人和事物都是“假名”，即假立的名言、名稱、概念，并不是事物的本身，因此人們對外界不能執(zhí)為實有。由此佛教又對主體提出一種思維規(guī)定，排除欲望、妄念、情感、意志、認識等精神活動，呈現(xiàn)“無心”狀態(tài)，這種主觀的思維等精神活動的寂滅，被禪宗視為是眾生成佛的基本條件，甚至是成佛的理想境界。

在中國本土文化中，否定思維沒有得到充分的運用和發(fā)展，儒家講現(xiàn)實，不重玄想和否定。道家雖有批判意識，但它的順應(yīng)自然觀念仍然是肯定思維的運用。道教多虛幻怪誕，但它肯定人的形神不滅，成仙得道。佛教的否定思維方式具有兩重性，它在否定人和事物的客觀真實存在的同時，也否定人和事物的主宰性、永恒性，并揭示了名稱、概念和事物之間的差異、矛盾。佛教的否定思維方式受到儒家等本土文化的排拒，但卻為具有強烈宗教意識和宗教需要的人們所接受，一些佛教學者并運用于哲學、道德、文學、藝術(shù)等領(lǐng)域，從而又豐富了中國傳統(tǒng)文化的思維方式。

形象思維也是佛教的重要思維方式，這是與佛教的宗教特質(zhì)直接相關(guān)的。佛教既是人們受自然力和社會關(guān)系的壓抑的表現(xiàn)，也是對這種壓抑的超越。它所追求的理想境界，彼岸世界是排除卑俗的欲求、污濁的功利的。與之相應(yīng)，它所描繪的人類應(yīng)當超脫的地獄、餓鬼等是充滿罪惡和痛苦的。這兩種帶有強烈反差的世界，極易使信徒或引生美感，或引生恐怖感，或抒發(fā)虔誠的情感，或抒發(fā)畏懼的情感。佛教用豐富、奇特、浪漫神異的意象，運用豐富多彩的藝術(shù)去描繪佛國境界和地獄苦難，描繪佛、菩薩的法術(shù)威力，高僧大德的靈異事跡，這就要充分運用形象思維。佛教的形象思維既是具象思維，又是意象思維。具象思維是一種對特定的具體形象的反復、專一的思維活動，意向思維是一種內(nèi)心的意想活動，在意想中形成各種形象，這兩種思維是相聯(lián)相通的。

佛教的形象思維具有自由無羈的聯(lián)想、想象的性質(zhì)，也是自身豐富的審美潛在力的藝術(shù)展現(xiàn)，為中國傳統(tǒng)文化，尤其是為文學藝術(shù)提供了大量的想象、意象。中國儒學、道學文化也都具有豐富的形象思維，在審美情感和表現(xiàn)方法等方面與佛教都有驚人的一致之處，但是它們的浪漫性、想象力遠遠不如佛教，也沒有人類最高潛在力的神化，沒有出世、超世的宗教審美價值。佛教對于中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)的豐富和發(fā)展起了巨大的作用。