第一篇：蘇州的佛教文化

佛教文化在蘇州

徐剛毅

研究歷史的人都不會否認(rèn)這樣一個事實，儒釋道三足鼎立而又交相融合，創(chuàng)造出了中華民族燦爛輝煌的古代文明。所以，當(dāng)我們談?wù)撈鹛K州兩千多年歷史的時候，也就不應(yīng)該忽視佛教傳統(tǒng)

文化給古城所帶來的影口向。

自從東漢末年佛教傳入?yún)堑兀瑲v朝歷代興建了許多寺觀，梵宇道宮相望于古城內(nèi)外，成為蘇州一大特色。明盧熊<蘇州府志》云：“東南寺觀之勝，莫盛于吳郡，棟宇森嚴(yán)，繪畫藻麗，足以壯觀城邑”。以佛教而言，三國東吳赤烏年間孫權(quán)為母陳氏建通玄寺，即今報恩寺，俗稱北寺，還有寶光寺(新蘇絲織廠)、東華嚴(yán)寺(察院場郵電大樓)、東禪寺(相門東灰堆園)等也都建于此時。東晉司徒王珣與弟司空王珉舍別墅為佛寺，建云巖寺于虎丘，同時代的還有朱明寺(軍分區(qū))、普福寺(普福寺場)和虎丘東、西山廟。東晉末司空陸玩奉佛聞法，舍宅為寺，梁天監(jiān)二年擴建成寺院，是為靈巖山寺，此外還有角直保圣寺、寒山寺、寶積寺(塔倪巷)、永定寺(市二中)、雍熙寺(景德路)、靈鷲寺(謝衙前)、承天寺等也都建于梁天監(jiān)年間。上方山楞伽寺建于隋朝，建于唐朝的著名寺廟有天平山白云寺、開元寺(東大街)、祥符寺(洪元弄)、雙塔寺、南禪寺(文化宮)、北禪寺(北園)等。宋代寺廟有文山寺、定慧寺、瑞光寺、報國寺、隆興寺(桃花橋弄)、紫竹庵(言橋可；塘)等。元代寺廟有獅林畫禪寺(獅林寺巷)、結(jié)草庵(100醫(yī)院)、佛慧庵(平家巷)、寶林寺等。明代寺廟有隆慶寺(倉米巷小學(xué))、準(zhǔn)提庵(廖家巷)、觀音閣(山塘街)等。清代寺廟有寄葉庵(東麒麟巷)、藥草庵(調(diào)豐巷)、寶蓮寺(金閶實小)、西林庵(齊門漁郎橋浜)等。據(jù)民國吳縣志載，歷代興建的寺廟，三國東吳7所，兩晉16所，劉宋l所，齊1所，梁45所，隋2所，唐32所，五代9所，宋96所，元61所，明85所，清39所，另有16所年代不詳，先后計有411所。迭經(jīng)興廢，至解放初尚有大小寺庵223所，故舊時有稱蘇州為東南佛國，直到今天，寺廟數(shù)量雖不及從前，但保存下來的一批寺廟古建筑，殿宇巍峨，游人云集，其規(guī)模和名聲已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了前朝。

如果說眾多的寺廟建筑構(gòu)成了蘇州的一大景觀，那么各具特色的寶塔則更為古城增添了魅力。寶塔起源于印度，是一種用以珍藏舍利和經(jīng)卷的佛教建筑，傳入中國之后，又與民族傳統(tǒng)建筑相融合，于是千姿百態(tài)的寶塔成為神州一絕。而蘇州以供觀賞登臨的寶塔之多，在全國又當(dāng)首屈一指。隋朝仁壽元年曾在虎丘山上建塔，五代后周顯德六年重建，自南宋建炎至清咸豐曾七次被焚，歷史的千錘百煉，終于鍛出了虎丘塔古樸神奇的風(fēng)姿，如今，它不僅是蘇州的標(biāo)識，而且也成為中國人不屈不撓精神的象征。三國孫權(quán)為迎接西域康居國僧人性康而建瑞光塔，北宋天圣八年重建，塔身清秀柔和，塔座雕刻生動，為宋代寶塔佳作。報恩寺塔俗稱北寺塔，始建于南朝梁代，北宋元豐重建，蘇軾曾舍銅龜以藏舍利，南宋初金兵南下又毀，紹興二十三年再建，此塔八面九層，重檐復(fù)宇，集壯闊與秀美，古樸與纖巧于一身，體量為吳中寶塔之冠。北宋太平興國七年王文罕兄弟創(chuàng)建磚塔兩座，幾度修繕始存至今，雙塔腰細(xì)檐輕，玲瓏秀麗，為他處所少見。靈巖山多寶佛塔初建于梁天監(jiān)年，重建于北宋，再建于南宋紹興十七年，明萬歷年遭雷擊塔檐被毀，1989年方丈明學(xué)耗資百萬重修，秀美塔影復(fù)又兀立于西南群山之中。上方山楞伽寺塔初建于隋，宋太平興國三年重建，磚砌仿樓閣式塔，挺拔秀麗，與石湖山水相輝映，成為江南絕佳景色。不久落成的寒山寺仿唐寶塔則腰檐斗栱雄大疏朗，將古代建筑藝術(shù)與現(xiàn)代科技完美地結(jié)合在了一起，體現(xiàn)出了中華文明的博大精深。而甲辰巷宋代磚塔雖然只有6．8米多高，堪稱微型，卻腰檐出挑，型制古樸，給人以吳

地文化奇異多彩的感覺。

除了寺廟建筑和寶塔，佛教還珍藏了大量的文物，其中有唐人經(jīng)卷，貝葉經(jīng)，明成化泥金寫法華普門品和五十三參圖像(有憲宗皇帝序)，唐寅、文征明、石濤、羅聘、何紹基、俞曲園和吳昌碩的書畫等等。古城現(xiàn)還存有一千多尊大中型佛像，多數(shù)為明清和民國時期的作品，也有不少作于南北朝和隋唐時期，著名的有紫金庵釋迦三世唐塑和南宋雷潮夫婦塑十八羅漢、角直保圣寺唐代楊惠之壁塑羅漢九尊、寒山寺明成化十八尊鎏金鐵羅漢和明初塑寒山拾得像、靈巖山寺唐朝楠木觀音和元代銅毗盧佛以及西園寺五百羅漢和濟公塑像等等。明萬歷年重修北寺楠木觀音殿，其佛像以銀、瑪瑙等七寶末和泥塑成，不加拂拭而自瑩潔，故稱不染塵觀音。光福寺銅觀音系宋康定元年村民墾土得之，乃唐時遺物，時天大旱，士民迎入城，禱雨立應(yīng)。明正統(tǒng)中大旱，知府況鐘迎入城，禱之亦雨。該殿久廢，清道光年間巡撫林則徐重建。文革中銅觀音被融宗法師藏匿，幸免于難。

蘇州寺廟藏經(jīng)樓還有歷代木版善本經(jīng)書10萬余卷，品種之富，版本之全，冠絕東南，載譽全國。其中有元代普寧藏1700卷為國內(nèi)孤品，當(dāng)初工匠在造紙時曾摻入防蛀藥物，故藏經(jīng)紙張歷經(jīng)六百余年仍完好如初。該經(jīng)原為康有為所藏，后散落民間，被人購回送到寺廟珍藏。其他如明刻南藏、北藏、嘉興藏和清刻龍藏也彌足珍貴，藏經(jīng)護套板均用雄銀杏木制成(帶有苦味)以防蟲蛀。此外蘇州還有唐宋元明歷代用金、銀、血和墨手書的各種

經(jīng)藏，亦為他處所罕見。

1957年4月，虎丘塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了五代越窯青瓷蓮花碗等一批珍貴文物，其中更有一石函，中鐵函，內(nèi)有鎏金塔一座，塔中又有金瓶，瓶中藏迦葉如來真身舍利，7月27日，佛教界在西園寺舉行舍利入塔典禮，爾后舍利與文物由白馬馱運至虎丘，重新供奉于塔內(nèi)，故虎丘塔是座名副其實的佛菩薩舍利寶塔，而1978年4月瑞光塔內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了北宋真珠舍利寶幢，蘇州寶塔價值之高，由此可見一斑。

歷史上，蘇州佛教的人文氣息也相當(dāng)濃郁，晉代竺道生善頓悟佛性諸義，南來居虎丘講經(jīng)說法。白居易于晚年拜師學(xué)佛，自號香山居士，在蘇州刺吏離任后將所著《長慶集》六十七卷，除家藏之外別錄三部，其一便藏于南禪寺千佛堂，以期傳之久遠(yuǎn)。韋應(yīng)物罷蘇州刺史后，寓居永定寺，又歿于此寺。宋代臨濟宗十二祖紹隆居虎丘，元以后此派傳入日本，稱虎丘派，日本禪宗四十六派中，出于紹隆者三十六。宋景德中日本僧人寂照來京師朝貢，愿留中國，丁謂(蘇州人，時為三司使，后為丞相)言姑蘇山水奇秀，寂照愿居吳門，遂卓錫普門禪院(在報恩寺旁)，直至圓寂。山塘街彩云橋下塘龍壽山房相傳乃晉朝生公寄跡處，元代僧人善繼血書《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》60多萬字珍藏該寺，日軍侵華期間僧人藏匿他處，雖遭日軍勒索并一度被捕，仍堅不吐實，得以保全，該書有自明宋濂至清康有為一百余位名家批校題跋，堪稱稀世珍寶。承天能仁寺于明末浚井得南宋孤臣鄭所南(思肖)鐵函(心史)，記錄了宋朝亡后雜事。明唐寅晚年歸心佛門，號六如居士，在桃花塢筑桃花庵，學(xué)佛后為寺廟留下了不少字畫佳作。明末愛國高僧弘儲順治年間居靈巖山寺，與顧炎武一起參與了抗清活動。順治二年閏六月十三日，清兵入蘇州，土國寶率兵屠城，沿臥龍街一路殺人，至飲馬橋，忽見關(guān)帝圣像提刀跨馬挺立橋上，因清軍將關(guān)帝奉為戰(zhàn)神，大恐，殺人乃止。關(guān)帝者，橋邊關(guān)帝廟(址在今科技大樓)圣像也。乾隆下江南，在獅林寺對照倪云林畫觀賞寺后花園獅子林，作詩有“一樹一峰入畫意”句，賜額“畫禪寺”，該寺大殿之瓦都用銅澆鑄，可惜數(shù)十噸銅瓦于1966年全被拆除。民國年間凈土宗十三祖印光法師弘法利人舍已救世，被弘一大師(李叔同)譽為“三百年來，一人而已”。1948年，寄葉庵主持妙巖獨資開辦寄葉庵醬園，自制醬菜并設(shè)門市部，所制“春不老”蘿卜別具風(fēng)味，為民所喜愛。結(jié)草庵住持范成于民國26年在山西趙城將八路軍戰(zhàn)士用生命從日寇手中奪回的稀世趙城藏借到上海影印，定名(宋藏遺珍》，解放后范成任市佛

協(xié)(籌)主任。

佛教文化留給古城的痕跡比比皆是，其中最平常的又莫過于地名了，比如定慧寺巷、大悲庵、弄佛蘭弄、觀音弄、祥符寺巷、獅林寺巷、寶林寺前等等，那一個個古意盎然的街巷名稱，就是

古城一首首動人的詩篇。

干百年來，佛教給古城營造了一種濃郁的文化氛圍和獨特的地方風(fēng)貌，而這種文化和風(fēng)貌一經(jīng)流傳，便也就超出了宗教的范疇而成為吳地悠久歷史、古老文明的象征，就像敦煌壁畫、龍門石窟和大小雁塔一樣，它們憑藉的雖然是宗教的軀殼，但它們張揚的卻是中華五千年的精神!徐剛毅：原蘇州民族宗教事務(wù)局副

局長

現(xiàn)任蘇州市地方志編纂委員會辦公室主任

第二篇：弦外之音——蘇州古典園林中的佛教文化

弦外之音——蘇州古典園林中的佛教文化

弦外之音——蘇州古典園林中的佛教文化

引言

建筑向來被視為“凝固的音樂”，建筑園林文化中的象征文化恰如這音樂中的弦外之音，向游人傳遞著在園林表面意思之外的另一種含義。象征文化在園林中的應(yīng)用使得園林建筑更加的意味深長。

盡管在蘇州大多數(shù)的古典園林是文人歸隱后所建造的，常常會有一個共同的特征：標(biāo)榜隱居，但中國是佛教大國，所以除了有能反映文人氣節(jié)的物品外，在很多的細(xì)節(jié)之處也會體現(xiàn)出佛教文化在中國傳統(tǒng)文化中的滲透?，F(xiàn)就以獅子林和留園中的部分景觀為例：

第一章 獅子林

獅子林原為菩提正宗寺的后花園，公元1341年，高僧天如禪師來到蘇州講經(jīng)，受到弟子們擁戴。第二年（元代最后一位皇帝順帝至正二年），他的弟子們買地置屋為天如禪師建禪林。整園前寺后院，因園內(nèi)“林有竹萬，竹下多怪石，狀如狻猊（獅子）者”，又因天如禪師維則得法于浙江天目山獅子巖普應(yīng)國師中峰，又因《大智度論》中說“佛為人中獅子”，取佛經(jīng)中獅子座之意，取名“師子林”、“獅子林”，后易名“普提正宗寺”、“圣恩寺”。明萬歷年間加建佛殿，經(jīng)閣，山門。清順治年間重修經(jīng)閣，一時香火旺盛，乾隆年間又改名“畫禪寺”。公元1917年，上海顏料巨商貝潤生花了80萬銀元購得獅子林，又用了將近7年的時間整修，新增了部分景點，并冠以“獅子林”舊名，使得獅子林一時冠蓋蘇城。

全園假山構(gòu)成上，中，下三層，有山洞二十一個，曲徑九條，以構(gòu)建“山深重峨，峰高巒清，凈土無為，佛家禪地?！?/p>

中國是多神教國家，特別是佛教傳入后，很快與本土道教并行相融，形成佛道互補的局面.獅子林在假山中設(shè)一“棋盤洞”，典出道家呂洞賓和鐵拐李對弈，這就是佛道相融的表現(xiàn)。還有，獅子林以假山象征須彌山，也是受道教“壺中天地”的影響。而“壺中天地”這則故事常被園藝家比喻以小見大的私家園林。

獅子林假山以小見大還借助于石頭的象征義。宋徽宗在《艮岳記》中道出了園中假山的象征義。正所謂心中有山山便大，假山亦作須彌山。那么把這園中的假山象征為佛教的須彌山也就在情理之中了。

以小見大，禪味雋永，借助于象征引人想象，在想象中悟道?！芭P云室” 也是獅子林中最富有禪味的地方。“臥云室”是禪房，處假山中央頂端，開門便見峰巒環(huán)抱，但是山體實為太湖石，人工堆疊而成，高不過十幾米，遠(yuǎn)沒有真山氣象，更無云可臥，但在特定的環(huán)境中，“臥云”二字卻能讓人有云生高山，繞之峰腰，臥云者必居于高山群峰間的感覺。獅子林一堆太湖石，佛道中人看來就是浙江天目山獅子巖，似像非像的石獅子就是佛像。獅子林面積不過十六畝七分，在空間上不過是一粒芥子而已，卻不僅容納了一座天目山，更是容納了整座須彌山和佛教的全部精神。獅子林雖地處鬧市，但由于禪的引導(dǎo)，僧人在此卻可以達到止息雜慮，遠(yuǎn)離凡塵，歸于寂靜的境界。

獅子林作為寺廟園林，除了假山富含禪意外，還有許多宗教遺存。園內(nèi)還有“禪窩峰”“獅子峰”，“翻經(jīng)臺”題名都在文字上直接讓人看出獅子林的寺院性質(zhì)。用的較有宗教性質(zhì)的題名則有“修竹閣”，“修竹”取自《洛陽伽藍記》：“永明寺房廠，連亙一千間，庭列修竹，檐拂高松?！币越杳侣曂?。

還有“立雪堂”，它取義自《景德傳燈錄》記載：禪宗二祖慧可見菩提達摩，夜遇風(fēng)雪，但他求師心切，不為所動，在雪中站到天亮，積雪蓋過了他的膝蓋，達摩見他心誠，就收他為弟子，授予《楞伽經(jīng)》四卷。“立雪堂”原為僧人傳法的地方，所以用此題名。

“揖峰指柏軒”，它的題名原出自禪宗公案“趙州指柏”，說從諗禪師在趙州主持觀音寺時，弟子多次詢問祖師達摩自西來東的目的，從諗重復(fù)答曰：“庭前柏樹子”，暗示不應(yīng)執(zhí)著一念，萬事要順其自然。但后人取朱熹詩“前揖廬山，一峰獨秀”和高啟詩“人來問不答，笑指庭前柏”的意思，這也是獅子林從寺廟園林向文人園林轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。

在這幾百年的變遷中獅子林將傳統(tǒng)造園手法與佛教思想相互融合，以及近代貝氏家族把西洋造園手法和家祠引入園中，使其成為融禪宗之理、園林之樂于一體的寺廟園林。

第二章 留園

留園現(xiàn)在歸于清代園林，但是要真正了解它，就必須從它建園之初說起。留園前身為明太仆寺少卿徐泰時罷官歸田后所建，當(dāng)時建了東西二園，在徐泰時去世后，其子徐溶將西園用作佛寺，即現(xiàn)在的戒幢律寺，俗稱“西園寺”。現(xiàn)在看到的留園雖多為清代風(fēng)格，但是留園的主題卻是從明代傳承而來，由徐泰時建園之初所定。雖同為罷官后所作，但是徐泰時與拙政園園主王獻臣最大的不同在于，徐泰時更篤信佛教。徐泰時罷官回鄉(xiāng)后，胸中積郁難解，于是借助佛教，尋覓解脫之門。東園也就是現(xiàn)在的留園內(nèi)還保存有大量的佛教遺跡。

建筑聚集的東部是園主的生活起居之處其中“佇云庵”，“參禪處”，“亦不二亭”構(gòu)成了園主禮佛的場所，反映佛教信仰與日常生活密不可分的關(guān)系。那里只有一片竹林，與大多數(shù)園林中竹子象征著高潔不屈不同，留園的竹子象征著園主對佛教的信仰。因為竹子與佛教有很多關(guān)系，竹節(jié)之間的空心，是佛教概念中“空”和“心無”的形象的體現(xiàn)，同時由于傳說釋迦牟尼曾在竹園中駐留過很長時間，所以摩揭陀國的竹園與舍衛(wèi)國的祈園并稱為佛教兩大精舍。這使得竹在佛教界被看作圣物，而居士，信徒在家中種植竹子用此來表達對佛教的信仰。

“亦不二亭”題名出自《維摩詰經(jīng)不二法門品》“文殊問維摩詰，何等是

不二法門。維摩詰默然不應(yīng)。文殊曰：善哉善哉，乃無有文字語言，是真人不二法門?！边@段公案意為靠自己“悟”直接入道，不需文字語言。“亦不二亭”則象征著園主已經(jīng)找到了入道的法門。

若說“臥云室”是獅子林最有禪意的地方，那留園最有禪意的地方就是“聞木樨香軒”。木樨即桂花。但是在留園這木樨當(dāng)然也就不會與傳統(tǒng)概念中認(rèn)為的那樣象征著吉祥，喻科舉及第了。這“聞木樨香軒”的軒名取自一段佛教公案。這段公案是：黃庭堅到晦堂處求教入門捷徑的故事。這則公案反映了一個原則：直心是道。要想?yún)⒌枚U理，平凡直接就是悟道。在“聞木樨香軒”的西面，所依之墻嵌有二王書法碑刻，那在酒醉揮灑出的墨跡，行云流水，氣韻翻騰，無阻無礙，那書法的真意與“聞木樨香軒”周圍的自然布局提示了直心是道的意思，仿佛讓人一下子悟道了這若見緣起便見法，若見法即見緣起；而緣起性空的禪理，如此便知這“世間一切皆是虛妄”，色本性空，應(yīng)破除“我執(zhí)”。

結(jié)語

在蘇州傳統(tǒng)園林作為文人士大夫所營造的烏托邦，這大至造園意境、建筑形式，小至一門一窗一磚一瓦上的花紋圖案，隨處可見象征文化的應(yīng)用，而這些象征的運用不管其造型布局如何，卻都體現(xiàn)出園主對于生命，對于人生的感悟及對未來的希冀。

參考文獻

1.曹林娣著：《蘇州園林匾額楹聯(lián)鑒賞》，華夏出版社，1999

2.蘇州市園林管理局編：《蘇州古典園林》，上海三聯(lián)書店，2000

3．張橙華著：《獅子林》，古昊軒出版社，1998

4.周靜著：《留園》，古昊軒出版社，1998

5．劉長久著：《中國禪門公案》，知識出版社，1993

6.居閱時、瞿明安著：《中國象征文化》，上海人民出版社，2000

7.居閱時著：《中國建筑園林文化象征》，四川人民出版社，2005

8.張伯偉著：《詩與禪學(xué)》，浙江人民出版社，1992

第三篇：佛教文化

儒、道、釋三教比較

佛教傳入中國內(nèi)地時，中國本土文化已十分繁榮，儒、道等思想體系在社會生活中發(fā)揮了巨大作用，并積淀為社會心理和民族心理。佛教與儒、道等本土文化，是宗教與非宗教兩種不同性質(zhì)的文化，在理論思維上互有高下。一般說來，外來文化與本土文化以及兩者的文化元素之間具有相通不相通、兼容不兼容、互補互斥的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。佛教在與中國傳統(tǒng)文化的撞擊、交涉過程中，與中國文化發(fā)生聯(lián)系的機制主要是佛教思維，其內(nèi)容和形式就是價值觀念和思維方式。這是佛教與中國本土文化發(fā)生交涉的重要根源，也是佛教滲透、轉(zhuǎn)化為中國傳統(tǒng)文化組成部分的重要原因。

佛教價值觀念的主要內(nèi)容是人生解脫論。佛教認(rèn)為一切事物都是由多種原因和條件構(gòu)成，并處于不斷變化、流動的過程中。人生也是如此。人有生老病死的自然變化，有對自由、幸福、永恒的強烈追求，有從自我出發(fā)的無窮欲念。由于與不斷變化的客觀現(xiàn)實相矛盾、相沖突而不能得到滿足，因此人生是痛苦的。中國僧人說，人的臉形就是“苦”字形，是一副苦相：眼眉是草字頭，兩眼和鼻子合成十字，嘴就是口字。佛教還認(rèn)為，人要根據(jù)生前的行為、表現(xiàn)，死后轉(zhuǎn)生為相應(yīng)的生命體，這叫做“生死輪回”，輪回是無休止的。這樣人就陷于不斷的生死輪回的痛苦深淵中。佛教認(rèn)為，人的理想、目標(biāo)是解除痛苦、超脫生死輪回，就是解脫。解脫的境界稱為“涅盤”，涅盤梵語原意為“火的熄滅”。涅盤作為佛教所追求的一種解脫境界，是通過佛教修持，熄滅、超越一切欲念、煩惱、痛苦和生死輪回而達到的理想境界。人生現(xiàn)實是痛苦的，這是現(xiàn)實性，人生理想是涅盤，這是超越性，人生活在現(xiàn)實社會中，又要超越現(xiàn)實生活求得解脫，就是要由現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化為超越性，從而達到更高的主體性－－理想人格。

中國傳統(tǒng)文化中，儒家的價值觀是重視人類在宇宙中的地位，稱人和天、地為“三才”，且有鮮明的人格意識，如云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！豹≈匾暘毩⒌囊庵?、人格，提倡剛毅觀念，強調(diào)自強不息。但是儒家又竭力主張等級制度，宣傳濃厚的等級思想。儒家肯定人生是快樂的，主張“自樂其樂”、“樂天知命”。孟子說：“反身而誠，樂莫大焉?！?/p>

道家的價值觀念和儒家不同，具有強烈的批判意識，對現(xiàn)實不滿。與此相應(yīng)，道家以個人的自由超脫為人生理想，個人不受約束，也不損害社會。莊子更提出“逍遙游”的觀念，認(rèn)為任何事物都不能超越自己本性和客觀環(huán)境，主張人要各任其性，消解差別，超然物外，從而在精神上產(chǎn)生一種超越現(xiàn)實的逍遙自在境界，成為“神人”。佛教傳入后產(chǎn)生的道教則主張經(jīng)過修煉得道，使形神不滅，超越生死，變幻莫測，成為“神仙”。道教是樂生、重死、貴生的，認(rèn)為人生活在世上是一件樂事，而死亡是痛苦的，人們應(yīng)當(dāng)爭取長生不死，起碼要竟其天年。

儒家是入世的，道家?guī)в谐鍪赖膬A向，道教是出世的，佛教也講出世。在價值觀念上，佛教與儒家是對立的，與道家則有相通之處，既同又異，主張超越現(xiàn)實是同，超越的途徑、方式和目標(biāo)不同是異。儒家更注重生，孔子說：“未知生，焉知死！”而佛教認(rèn)為生死事大，講生也講死，特別重視人的“來世”。生和死是人生的兩個對立面，是一個十分嚴(yán)肅的整體人生觀問題。儒家重視生，是一個方面，佛教重視死也是一個方面，兩者可以互補。道教追求的長生不死，成神成仙，事實上不可能。佛教講有生必有死，在理論上比道教圓滿，更具有思想吸引力。

否定思維是佛教所特有的重要思維方式。佛教追求超越現(xiàn)實的人生理想境界，除了運用直覺思維外，還運用否定思維，以否定現(xiàn)實的真實，贊美肯定理想。這種否定思維是奠定在相對性的原理和以破為立的方法論的基礎(chǔ)上的。佛教的基本哲學(xué)學(xué)說是緣起論，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象都是因緣（條件、原因）和合而成，都是互為因果、互相依存的，都是相對的、變化的，并由這種相對性、變化性說明事物沒有永恒實體，沒有主宰，是空的。與緣起論相應(yīng)，佛教還提倡以破為主，甚至是只破不立的思維方法，強調(diào)主觀上對世界破除凈盡是成佛的基本條件，甚至就是成佛的理想境界。佛教運用否定思維方式主要是否定兩種真實，即主張主體和客體的空，這就是“人無我”和“法無我”的兩個著名命題?！拔摇敝笇嶓w、主宰?！胺ā保嬖?。人和一切存在都是因緣和合而成的，是不斷變化的，是沒有永恒的實體和主宰的，也就是說是空的。佛教還特別強調(diào)，人和事物都是“假名”，即假立的名言、名稱、概念，并不是事物的本身，因此人們對外界不能執(zhí)為實有。由此佛教又對主體提出一種思維規(guī)定，排除欲望、妄念、情感、意志、認(rèn)識等精神活動，呈現(xiàn)“無心”狀態(tài)，這種主觀的思維等精神活動的寂滅，被禪宗視為是眾生成佛的基本條件，甚至是成佛的理想境界。

在中國本土文化中，否定思維沒有得到充分的運用和發(fā)展，儒家講現(xiàn)實，不重玄想和否定。道家雖有批判意識，但它的順應(yīng)自然觀念仍然是肯定思維的運用。道教多虛幻怪誕，但它肯定人的形神不滅，成仙得道。佛教的否定思維方式具有兩重性，它在否定人和事物的客觀真實存在的同時，也否定人和事物的主宰性、永恒性，并揭示了名稱、概念和事物之間的差異、矛盾。佛教的否定思維方式受到儒家等本土文化的排拒，但卻為具有強烈宗教意識和宗教需要的人們所接受，一些佛教學(xué)者并運用于哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，從而又豐富了中國傳統(tǒng)文化的思維方式。

形象思維也是佛教的重要思維方式，這是與佛教的宗教特質(zhì)直接相關(guān)的。佛教既是人們受自然力和社會關(guān)系的壓抑的表現(xiàn)，也是對這種壓抑的超越。它所追求的理想境界，彼岸世界是排除卑俗的欲求、污濁的功利的。與之相應(yīng)，它所描繪的人類應(yīng)當(dāng)超脫的地獄、餓鬼等是充滿罪惡和痛苦的。這兩種帶有強烈反差的世界，極易使信徒或引生美感，或引生恐怖感，或抒發(fā)虔誠的情感，或抒發(fā)畏懼的情感。佛教用豐富、奇特、浪漫神異的意象，運用豐富多彩的藝術(shù)去描繪佛國境界和地獄苦難，描繪佛、菩薩的法術(shù)威力，高僧大德的靈異事跡，這就要充分運用形象思維。佛教的形象思維既是具象思維，又是意象思維。具象思維是一種對特定的具體形象的反復(fù)、專一的思維活動，意向思維是一種內(nèi)心的意想活動，在意想中形成各種形象，這兩種思維是相聯(lián)相通的。

佛教的形象思維具有自由無羈的聯(lián)想、想象的性質(zhì)，也是自身豐富的審美潛在力的藝術(shù)展現(xiàn)，為中國傳統(tǒng)文化，尤其是為文學(xué)藝術(shù)提供了大量的想象、意象。中國儒學(xué)、道學(xué)文化也都具有豐富的形象思維，在審美情感和表現(xiàn)方法等方面與佛教都有驚人的一致之處，但是它們的浪漫性、想象力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如佛教，也沒有人類最高潛在力的神化，沒有出世、超世的宗教審美價值。佛教對于中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的豐富和發(fā)展起了巨大的作用。

第四篇：佛教文化

塔

塔，起源于印度，中國古代據(jù)梵文和巴利文音譯為? 堵波?和?塔婆?，簡稱為塔，也稱?偉圖?、?浮屠?、?浮圖?等。大約在公元前六世紀(jì)左右，釋迦牟尼涅槃后，各地弟子筑塔藏他的舍利子以為紀(jì)念? 堵波?遂成為佛教建筑的一種形式。

由于塔造型精美，佛教僧徒又曾用金、銀、琉璃、瑪瑙加以裝飾，里面還藏有舍利（佛骨）等寶物，所以也稱為?寶塔?。塔這種建筑形式，隨著佛教的傳播而傳入，并受到我國建筑和文化傳統(tǒng)的影響，而演變成一種新的建筑類型。

中國塔一般由地宮、塔基、塔身組成，舍利安放在地宮中。塔身是塔的主體，塔級多為奇數(shù)，多為七級，所以有?七級浮屠?之說。塔在早期佛教徒心目中是崇拜的主體，建于佛寺的中心位置。我國古塔現(xiàn)存有3000多座。在塔的組合上有單塔、雙塔、三塔、五塔和群塔。塔是我國古文化、古建筑中的一朵燦爛的齊葩。

根據(jù)塔的結(jié)構(gòu)和建筑風(fēng)格可分為單層塔、密擔(dān)式塔、樓閣式塔、喇嘛塔、金剛寶座塔、傣族塔。我國單層塔大都建在隋唐時期，特別唐代較多，多為僧民墓塔，密擔(dān)式塔多為磚塔，實心建筑，一般不能登臨。樓閣式塔是我國古塔中最龐大、藝術(shù)水平最高、最普通的一種造型。喇嘛塔是藏佛教的一種特殊的建筑形式，源于我國元代，主要建筑在寺廟中。金剛寶座塔是密擔(dān)式塔的一個特殊形式，我國現(xiàn)僅存五座。傣族塔具有悠久的歷史，在十五世紀(jì)以后，便?寺塔遍村落?了。

塔是佛教建筑，但以它的歷史久遠(yuǎn)性，建筑結(jié)構(gòu)的多樣性和孤峰突起的高聳性，成為重要旅游資源，并且后期沖出佛教范疇。在紀(jì)念地、風(fēng)景區(qū)中建立起各種造型的塔，打破了周圍單調(diào)、平淡氣氛，勾畫出生動的天際線，還起到引景、儲景和鳥瞰觀景的作用。

靈泉福園的主塔以樓閣式塔為結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，并把中國兩千多年傳統(tǒng)孝道文化和中國佛教經(jīng)典以及古典建筑精髓，加上現(xiàn)代社會需求，使其從多方面完美結(jié)合。

地蓮花

蓮花為一種夏季開花的花。

在佛教的傳說中，佛陀釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛(wèi)國凈飯王家。降生前，凈飯王的宮廷里顯現(xiàn)出八種祥瑞，百鳥群集在王宮頂上鳴聲相和，四季花木一同盛開，尤其是池中突然開放出大如車蓋的蓮花。王后摩耶夫人得到預(yù)感退入后宮，凝神靜思。這時，菩薩化做一頭六牙白象來投胎……后來釋迦牟尼得道，每當(dāng)傳教說法時，就以?蓮花?為座，以?蓮花坐勢?為姿，雙腿交疊，足心向上。這也是僧尼坐禪的姿勢，蓮花和佛教聯(lián)系起來，成為佛教的象征，經(jīng)典叫《妙法蓮花經(jīng)》。我國凈土宗亦叫?蓮宗?。在諸佛、菩薩的塑像中都是足踏蓮花座，有時菩薩手持蓮花枝。

佛教初創(chuàng)時以蓮花為喻，一是為了迎合民俗的愛蓮心理，以便形象地弘揚佛法，吸引信徒；二是因為佛教認(rèn)為，現(xiàn)實世界一片穢土污泥，主張有志者努力修行，不受污染，超凡脫俗，達到清靜無礙的境界。在佛教經(jīng)典中，蓮花頻頻的出現(xiàn)不僅是象征教義的純潔高雅，也是常常被引喻為生命再生之依托，另外蓮花亦代表著智慧，而法界生于智慧之中。

在忠烈陵祭拜大廳正中央的地板上（地蓮花）是為地上涌起之蓮花，她聯(lián)系著地界與法界，代表生命不斷再生和圣潔無暇。

地藏王菩薩

在忠烈陵祭拜廳里有一尊雕塑精致的地藏王菩薩，這位佛教中的菩薩是中國老百姓所熟知的。

相傳，地藏王菩薩是?愿?的主持者。?地藏?是梵文?乞叉底蘗婆?的意譯。他?安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏?故名。據(jù)佛經(jīng)的故事中傳說，他受釋迦牟尼佛的囑咐，在釋迦已滅，而彌勒未生之前，發(fā)誓要在這一段時期盡渡六道眾生，拯救諸苦，才升級成佛。因而，他的美名稱號為?人愿地藏?。地藏曾發(fā)下大愿：孝敬和超薦父母；為眾生擔(dān)負(fù)一切艱難困苦；滿足眾生的生活需求；令大地五谷豐登、草木花果茂盛；祛除病痛，渡盡眾生。在佛滅度1500年以后，地藏降跡為新羅國（今朝鮮）王子，俗稱金，號喬覺。在唐永徽四年，他24歲時，剃發(fā)出家，帶著白犬以及翻譯，航海來到號稱?中國第一山?的安徽九華山，一住就是數(shù)十年，在他99歲時跏跌坐化圓寂。據(jù)說其尸骸在石函中三年都未腐爛，于是眾徒們在神光嶺上建塔供養(yǎng)。九華山上的?月（肉）身寶殿?，即是地藏的成道處。

在主塔的祭拜大廳中有七十二尊地藏王，其所代表的正是化身在各方各地的?地藏王菩薩?，供奉七十二尊是因為七十二是地的滿數(shù)，三十六為天的滿數(shù)，所以分兩側(cè)供奉，一側(cè)三十六尊。

地藏王菩薩在中國的知名度非常高，他和文殊、普賢、觀世音齊名，合稱為?四大菩薩?。

四大天王

四大天王，又稱四大金剛，是佛教王國里的神將，保護四方世界。天王像立在寺廟天王殿中兩側(cè)，塑像威武雄壯。多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王這四大金剛合稱為?四大天王?。相傳他們都是居住在須彌山腰的犍陀羅山上，各自率領(lǐng)八大神將守護東南西北四方天下。尤其具有摧邪輔正，護法安僧的作用，又稱之為?護世四天王?。后來，隨著佛教不斷地傳入中國，四大天王也因其所持的法器不相同，代表的吉祥之意不同，故四大天王又具有了掌管風(fēng)、調(diào)、雨、順之權(quán)。

南方增長天王，梵名?毗流馱迦?，守護南方凈浮提洲（南贍部洲），又名護南金剛。面青色、穿青色甲胄，手持寶劍。?增長?意為令眾生增長善根，保護佛法，不受侵犯。在中國傳說中，因手持寶劍舞動，故稱之為?風(fēng)?。

東方持國天王，梵名?提多羅吒?，守護東方佛提婆洲（東勝神州），又名護東金剛。面白色，穿白色甲胄，手持琵琶。?持國?意為慈悲為懷，普渡眾生，用音樂感化眾生，使之皈依佛教。在中國傳說中，因手持琵琶彈奏，故稱之為?調(diào)?。

北方多聞天王，梵名?毗沙門?，守護北方郁單越洲（北俱盧洲），又名護北金剛。面綠色，穿綠色甲胄，右手持寶傘，左手持銀鼠（有時或?qū)毸?多聞?意為德福聞于四方，手持寶傘，以制服魔眾，保護眾生財富。在中國傳說中，因手持寶傘擋雨，故稱之為?雨?。

西方廣目天王，梵名?毗留博叉?，守護西方瞿耶尼洲（西牛賀洲），又名護西金剛。面紅色，穿紅色甲胄，手中纏繞一條龍（有的是赤索）。?廣目?意為能用凈天眼隨時觀察世界，護持眾生，對對佛教不敬的人用龍（赤索）抓來，使其皈依佛教。在中國傳說中為龍群之首，使眾生馴服、歸順，故稱之為?順?。

這?風(fēng)?、?調(diào)?、?雨?、?順?又寓意著?五谷豐收?、?天下太平?的崇高意境。

十八羅漢

?羅漢?是梵文佛經(jīng)中?阿羅漢?的簡稱，它是小乘佛教修行所能達到的最高果位（境界）。后來，將修行小乘佛教而達到此境界的出家人稱之為?羅漢?。羅漢的任務(wù)是常住人間，護法和弘揚佛教。

清代以前，在各佛教廟宇中多塑有十八羅漢的塑像，一個個神態(tài)各異，惟妙惟肖，而今隨著在宗教思想對生死體悟有其深遠(yuǎn)之義理，于是逐步被廣泛地運用在各式寶塔的周圍。這?十八羅漢?為佛祖的過去、現(xiàn)在與未來三世的侍衛(wèi)，他們經(jīng)常成組出動，作為佛祖的先行者。這十八羅漢分別是：

舍利弗——智慧第一； 目犍連——神通第一； 摩訶迦葉——頭陀第一； 須菩提——解空第一； 富樓那——說法第一； 摩訶迦旃延——議論第一； 阿那律——天眼第一； 優(yōu)婆羅——持戒第一； 羅睺羅——密行第一； 阿難陀——多聞第一； 摩訶拘 羅——問答第一； 周利旃陀迦——義持第一； 梵波提——受天供養(yǎng)第一； 迦留陀夷——教化第一； 薄拘羅——壽命第一； 離波多——無例亂第一； 另：斯里蘭卡和尚——慶友 中國和尚——玄奘

其中，羅睺羅是釋迦牟尼的兒子，跟隨其父出家做沙彌。其余均是佛祖 弟子，在佛祖涅槃后受佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受眾人的供養(yǎng)并為 眾生做福業(yè)。

四大天王及十八羅漢乃聘請國內(nèi)石雕藝術(shù)大師用高等石材——墨玉精心雕塑而成。將安放在主塔正門及神道兩旁，守護著園內(nèi)先德以求早日往生極樂。

忠烈陵彩繪

壁畫在我國具有悠久的歷史與傳統(tǒng)，其內(nèi)容和題材大都起源于當(dāng)時生產(chǎn)與生活的實踐。而今因宗教思想對生死體悟有其深遠(yuǎn)之義意，于是逐漸被廣泛地運用在各式寶塔陵園的選景設(shè)計中。

彩繪更是我國古建筑的一大特色。在塔園內(nèi)繪有眾多精美絕倫的彩繪作品，其內(nèi)容皆取自源遠(yuǎn)流長的宗教經(jīng)典故事，因此每一幅畫除本身有觀賞的藝術(shù)價值外，尚具有深奧的理念和意義，值得我們省思與借鏡。

在忠烈陵普通塔位的慧光閣中，所供奉的地藏王兩側(cè)就繪有兩幅文殊菩薩與普賢菩薩親赴法會圖。左側(cè)騎獅的是文殊菩薩，文殊是梵文的音譯略稱，意譯為?妙吉祥?、?妙德?。據(jù)說他在眾多菩薩中以智慧和辯才居第一，美名尊號為?大智文殊?。文殊菩薩最典型的形象是頭頂結(jié)發(fā)髻，手執(zhí)寶劍，坐蓮花寶座，身下騎一雄獅，象征著智慧、辯才、銳利和威猛，脅侍在釋迦牟尼的左方。右側(cè)騎白象的是普賢菩薩。?普賢?是梵文的意譯，又稱?遍吉?，以?行愿?著稱。他主持一切佛的理德、行德，與文殊的智德、證德相對。?德?是指他所具有的延命之德；?行?，據(jù)說他曾發(fā)過十種廣大行愿，要為佛教弘揚工作，故他的美名尊號為?大行普賢?。他最典型的形象是下身騎一頭六牙白象，作為他愿行廣大功德圓滿的象征，脅侍在釋迦牟尼的右方。

文殊、釋迦牟尼、普賢合稱為?華嚴(yán)三圣?。

忠烈陵彩繪為普通型塔位的文化提升給予襯托，同時也使整體內(nèi)涵得到融合和體現(xiàn)。

曼 陀 羅

曼陀羅是梵音。玄奘法師將其譯為?輪圓具足?，指的是壇場，是密宗修行者在其精神世界交匯神靈的一種形式。曼陀羅所代表著放射與覺悟的過程，是宇宙的精神圖書，用來作為禪定的助緣，行者往往都借著圖繪曼陀羅，而在自己內(nèi)心生起一個法界，以此來加強其冥想法界的心智。

曼陀羅也是宗教儀式的普遍表現(xiàn)形式，它充分體現(xiàn)了宗教儀式作為一種宇宙進程的本質(zhì)。各種宗教儀式使用不同視覺感受和結(jié)構(gòu)的曼陀羅。如用于冥思、治愈的曼陀羅；象征出生、成長、死亡這一生命進程的曼陀羅；抵制邪惡、疾病，渴望和平，用于祈禱的曼陀羅；傳授高僧道德教義的曼陀羅；描述自然界各種變化的曼陀羅。

天花板上的曼陀羅乃表達一個精神宇宙的架構(gòu)。

觀 世 音

我國百姓婦孺皆知的觀世音菩薩是?悲?的主持者。?悲?即惻愴他人之苦而生欲救濟之心。?觀世音?是梵文?阿傅盧枳涅伐邏?的意譯，他是阿彌陀佛的左脅侍。佛經(jīng)中說，觀世音原是印度一位國王的長子，名叫不。不 和他的父親以及弟弟都隨釋迦牟尼出家修行，后來釋迦牟尼給他父子改了法號，父親稱?阿彌陀佛?，兩個兒子稱?觀世音?和?大勢至?，父子三人合稱為?西方三圣?。在唐代的時候，唐太宗的名字叫李世民，觀世音同他重了一個?世?字，為了避唐太宗李世民諱而略稱?觀音?。

據(jù)了解在《法華經(jīng)》中提到過的觀世音曾說：?苦惱眾生，一心稱名菩薩。即時觀其聲音，皆得解脫，以是名‘觀世音’?。其意義是指能夠普遍觀察世界上的一切聲音。所以信佛之人遇到難以解決的困難或危險時，口中都會念念有詞：?觀世音菩薩保佑?。傳說中，觀世音菩薩為廣化眾生，經(jīng)常根據(jù)情況顯現(xiàn)各種形象，其化身特別多，所以有?觀音三十三應(yīng)化身?之說。相傳，觀音初為男性，大約在唐代時期才慢慢演化為慈愛、典雅、俊秀、飄逸的女性形象。觀音還被稱作?千手觀音?或是?千手千眼觀世音?、?千眼千臂觀世音?。

?千手觀世音?法相莊嚴(yán)、妙色超三界，具金色輝曜，頭戴發(fā)髻，自觀冠下垂紺發(fā)，住蓮花臺，放大光明。除兩眼兩手外，左右各有二十只手，手中各有一只慈眼，再各配二十五種眾生生存環(huán)境，即千手千眼。千手千眼觀音像，最重要的特征是四十二臂，如果手下伸，掌向上，叫施無畏手，能除一切眾生之恐怖、畏懼；除錫杖手，慈悲維護一切眾生；合掌生，令一切人和鬼神敬愛等等。

不管觀世音菩薩能變化躲閃形象，最能深入信徒心靈深處的還是其大慈大悲的菩薩心，救苦救難的菩薩行，所以，菩薩之中，觀音像前香火最盛。

菩薩來迎圖

?來迎?是佛教中的術(shù)語。相傳眾生臨終時，有阿彌陀如來或菩薩前來迎接，將眾生帶往極樂凈土。?菩薩來迎圖?所表達的是佛教濟世排難，普渡眾生的偉大精神。

在這幅?菩薩來迎圖?中那象征西方極樂凈土的?福座納骨寶塔?高大雄偉；聳立畫面正中央，而畫面的主像——接引菩薩，面帶微笑，呈現(xiàn)壯觀、敬慕又蘊含溫柔的親切之情。這幅?菩薩來迎?正猶如連接生死，人間與天上的橋梁，而那眾多慈悲熱忱的來迎圣眾更使人深深感念佛教所倡導(dǎo)濟世，普渡眾生的偉大精神。

十 二 神 將

?十二神將?壁畫題材的由來，是綜合了中國佛教所說的?十二神將?以及印度佛教?十二藥叉大將?和中國傳統(tǒng)六壬勘中的?十二神?理念，因此具有濃厚的文化色彩。

在一般的佛寺中，十二神將往往在頭盔上作出十二等獎生肖動物像，其實十二神將與十二生肖是兩種理念相融于同一形象的極好證明。并且依據(jù)佛教經(jīng)典中所記載著：這十二神在晝夜十二時辰以及四季十二個月份里，輪流率領(lǐng)眷屬守護一切生命靈魂，因此當(dāng)先人仙逝，根據(jù)其往生的時辰，暫厝于各側(cè)殿內(nèi)，直待滿期前都是由這十二神將來守衛(wèi)著。

這十二神將壁畫的造型都是吸取了隋唐人物造型的氣魄特點，采用富有裝飾性的時代盔甲服飾，使各神將呈現(xiàn)氣勢磅礴、拔山蓋世、凌越凡世的特征。畫面中神將或剛猛暴烈，或狡獪機變，或慈善忠厚……，其神格氣質(zhì)與所屬生肖相融一體，極具中國傳統(tǒng)藝術(shù)中?形?與?神?的特質(zhì)。

阿 彌 陀 佛

矗立在山頂?shù)囊蛔鸫蠓鹁褪俏鞣浇右稹浲臃稹?/p>

阿彌陀佛在我國是家喻戶曉、婦孺皆知的。據(jù)傳說阿彌陀佛是月上轉(zhuǎn)輪圣王和殊勝顏夫人的兒子，他在修行之前，乃是個國王，因受本國世自在王佛的影響，棄王位而出家修行，法名為?法藏?。修行時他曾立過重誓：成佛后愿顯現(xiàn)出一個清靜、快樂的世界——西方極樂世界，讓十方（東方、南方、西方、北方、東南、東北、西南、西北、上方、下方叫做十方）里一切愿往我土的眾生稱念我的名號往生到此，享受種種快樂。后來信仰者們都稱阿彌陀佛為西方?接引佛?。

阿彌陀的意譯是?無量光?、?無量壽?，也就是光明壽命無窮無盡，難以計量。而且據(jù)佛教宣稱，所有的佛身體都有光明。這種光明有兩種：一種是常光，即每時每刻都發(fā)出的光；另一種是放光，此光因某種緣故才特地從身上各處放出。阿彌陀佛之光在十方世界中堪稱第一，任何佛之光都無他的光照得遠(yuǎn)。其光可以無遮、無隔地普照十方世界，只照一個世界的日光、月光都與之無法相提并論。這不僅因為光照的范圍相距甚遠(yuǎn)，而且因為阿彌陀佛之光不會刺傷眼睛，不會讓人覺得煩躁悶熱，不管照多久，人都會覺得清爽舒服。除此之外，這種光關(guān)還特別關(guān)愛念佛之人，像慈母一樣照顧、保護他們。阿彌陀佛之所以有如此光能，都是因為其大慈大悲之心和所發(fā)之大心愿。

據(jù)說，阿彌陀佛在修行時曾發(fā)四十八個愿，其中有一個愿即為：我將來成了佛，如我之光有限，不能照遍無邊世界，就不愿成佛。他成佛后，果然如愿以償。

西游記人物來歷趣聞

孫悟空

孫悟空在出世前，一日王母娘娘過生日，邀遍上界三十六位天神，凡界七十二位洞仙及四海龍王到昆侖山瑤池臺參加蟠桃盛會，當(dāng)天所用御酒是天上甘露釀制而成，十分香甜可口。觀音菩薩一時高興，多喝了幾杯。

酒席散后，東海龍王看觀音菩薩面目泛紅，興致很高，就乘興邀她到東海一游，順便欣賞一下海底寶藏，說罷，二人乘祥云向東海飄去。

來到花果山的上空，觀音口渴，落到山崖上，花果山的土地見觀音與龍王駕到，忙從果園摘來一籃子鮮桃，獻與他們，觀音見桃鮮紅可愛，便咬了一口，咬得過快，?咯?一聲，桃核折斷了觀音半顆牙。觀音見東海龍王與土地在場，不好聲張，就將口中桃肉連同半顆牙，悄悄往身后輕輕一吐，牙順勢滾入石縫中。

這半個嵌在石縫里的牙齒，一是自身有靈氣，二是受日月精華之孕育，終于慢慢變成了一個大石卵。一天，日月精華匯聚、電閃雷鳴，石卵突然爆烈出來，當(dāng)中蹦出了一只大石猴，這便是后來的孫悟空。

沙和尚 沙和尚早在唐代就有原形出現(xiàn)，?西游記?雜劇中的沙和尚因?帶酒思凡?被罰在流沙河?推沙受罪?。他自稱是不服天地管轄的水妖，為怪傷人，并把取經(jīng)人的頭骨做成項鏈掛于頸上，以示兇殘。后經(jīng)菩薩路過說服規(guī)勸，一改往日風(fēng)格，由滌沙神轉(zhuǎn)為苦行僧，一起加入取經(jīng)的隊伍。

豬八戒

來自于印度佛經(jīng)中的金色為者，自稱?摩利支天部干御車將軍?，是摩利菩薩的坐騎，因為盜了金鈴，頓開金鎖而潛藏在黑風(fēng)洞中。

在小說中，他是天河里的天蓬元帥，因帶酒戲嫦娥，激怒玉帝，被貶于凡塵，入墜于伏伶山，云棧洞。

豬八戒是食、色的象征，是人的倫理道德中最壞的一面。

唐僧

在小說中，他是如來佛身邊的金蟬長老轉(zhuǎn)生，十世修行，成為大唐名僧唐三藏，赴西天取真經(jīng)?大成經(jīng)?，能超渡亡者升天；能渡難人脫苦；能修無量壽身；能解百冤之結(jié)；能消無妄之災(zāi)。

在現(xiàn)實生活中的原形是狀元郎陳子春與殷溫嬌所生其子之一，據(jù)傳說，他得名師指點，去往西方取經(jīng)。他的三個兄弟，修行成仙，掌管天宮、地宮、水宮這三元宮。

白龍馬

菩薩為豬悟能摸頂受戒后，駕騰云霧離去。突然，聽見空中有一條玉龍叫喚，菩薩近前問曰：?你是何龍，在此受罪？?那龍道：?我是西海龍王敖閏之子，因縱火燒了殿上明珠，我父王表奏天庭，告我忤逆，玉帝把我吊在空中，打了三百杖，并不日遭誅，望菩薩搭救。?菩薩聞言，遂帶它上天庭面見玉帝道：?饒它性命，賜與貧僧吧，讓它與取經(jīng)人做個腳力。?玉帝聞言，即傳旨赦它無罪，送與菩薩。小白龍當(dāng)即叩頭謝恩，聽從眾菩薩使喚，菩薩把它放入深澗中，只等取經(jīng)人來，變做白馬，上西方立功。

第五篇：佛教文化概論

佛教文化概論

學(xué)習(xí)心得體會

時光荏苒，短短一個學(xué)期的佛教文化概論課程即將結(jié)束，在梁紅老師詳細(xì)地

講解下，我們對佛教有了基本的了解與認(rèn)識。最后一節(jié)課上還有幸聽了純祥法師的講解，是我們對于佛有了更深層的領(lǐng)悟。

我覺得佛教是一種文化，而不是迷信。也可以說它是一門高深的哲學(xué)，其中蘊含了許許多多的人生哲理與生活哲理，今天在世界各地，都有許許多多的信眾，有的法師學(xué)者更是將佛教在當(dāng)今社會譽為佛陀教育。

經(jīng)常會有人問道，你信佛嗎？每當(dāng)有人這么問我，我都會反問一句，何為佛呢？不錯，何為佛呢？這是我們每個人都需要深思的！既然我們學(xué)習(xí)佛，我想首先我們就要去了解所謂的“佛”。

佛教中最廣為流傳的一句話是:“南無阿彌陀佛”，那么好了，我們就從這句大家都很熟悉的句子入手，來看一看“佛”到底是何意思呢?！澳蠠o”翻譯過來是皈依，敬投的意思，“阿彌陀”是無量無邊無窮的意思，那么“佛”則譯為覺悟者的意思。連起來就是我們要皈依敬投無量無邊的覺悟者。通俗一點來說，就是要像覺悟者，擁有很多智慧的覺悟者學(xué)習(xí)。那么“佛”究竟是不是由人變成的呢？所以經(jīng)典上說。一切法由心想生，心即是佛。佛即是心。若是一個人的內(nèi)心清靜，那么他也自然是慈悲的、平等的、無私的、自在的、一個字來表達，那就是所謂的“佛”。

有的人學(xué)佛很多年, 然而卻迷信了。佛其實不是別人 你若是善良 慈悲 熱愛幫助別人寬容 孝順, 仁愛, 你即是佛.有的人整天滿口佛言名理.試問有幾個真正懂得真正的含義佛是來源于生活的,是在生活中感悟的.。只要我們一心向善,在生活中 磨難挫折中,只要用心體會 感悟，總有一天會覺悟的,什么是佛呢,說復(fù)雜很復(fù)雜 說簡單很簡單其實就在我們身邊。在高深的境界，也是從生活中慢慢修行而達到的。所以說只要一心向善 不管是誰 總有一天會快樂。不管怎么樣，我們每天都應(yīng)該保持一個良好的心態(tài)和良好的情緒，沒事經(jīng)常笑一笑。正如不管你是考高級證書也好，考公務(wù)員也好，也許你努力了考上了，也許你努力了卻沒考上，但沒有什么過不去的,把心放寬，什么事情用心盡力去爭取了就不要太執(zhí)著結(jié)果了。保持一顆平常心態(tài)去面對生活，遇到什么挫折煩惱不要去逃避，而是要坦然的去面對?；畛瞿阕约海S順自然 萬事隨緣。

有的人會說，說起來容易，做起來難，是啊，不錯，不過我們在想一想。如果我們不去做，那么哪怕是目標(biāo)離我們只有一步之遙，我們不去邁出那一步，而是選擇逃避，放棄。我想我們永遠(yuǎn)也不能到達吧！所以我想對大家說，不用去管他多簡單多復(fù)雜，不用去想那么多，踏實的走好當(dāng)下的每一步。好好的生活。雖然我們一下子做不到，但是我們可以慢慢的去做，去落實。這就是佛教中最為廣布的思想，也可以說是大多數(shù)人學(xué)習(xí)佛教文化的心得體會。

現(xiàn)在社會風(fēng)氣很不好，人人都追求名利。金錢。道德的字眼早已經(jīng)在多大數(shù)人們心里遺忘了，而卻都是利益。那么在這個社會中生存，要怎么樣才能做好自己呢。我想要生活在這個社會中，有些時候我們必須要靈活變通，圓融無滯。這樣才能融入到社會當(dāng)中，但融入社會，不等于被社會所染著，我們形式上變通但是內(nèi)心依然要保持自己的本心。一定要銘記理事無礙 事事無礙。這也可以說是佛教在當(dāng)今社會的生活觀的體現(xiàn)。我們學(xué)習(xí)佛教文化，更重要的一點就是要在生活中運用我們所感悟到的東西，要學(xué)以致用，這樣才不枉費學(xué)習(xí)中國佛教文化。

最后學(xué)習(xí)佛教文化中一個最值得我們領(lǐng)悟的道理是放下才能得到，只是貫穿我們一生的哲理，學(xué)會了可以受益終生。正如生活中男女戀愛分手，經(jīng)常會聽到有人說要忘記某某人？為什么要去忘記呢？我想不可能去忘了誰？因為你越是想要忘記，其實越是沉浸在其中。而應(yīng)該是從心底慢慢的放下，不去執(zhí)著這樣才能輕松，快樂。正如六祖慧能所說，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。這就是我學(xué)習(xí)中國佛教文化概論的感悟與心得。