第一篇：振興國(guó)學(xué)文化意義的心得體會(huì)

振興國(guó)學(xué)文化意義的心得體會(huì)

國(guó)學(xué)博大精深，歷久彌新，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)，安身立命之文化根基,也一直是中國(guó)文人的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)橛辛巳绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化做支柱。這種文化一直貫穿中國(guó)的歷史發(fā)展，也一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。

通過(guò)聽(tīng)國(guó)學(xué)講座，我體會(huì)到一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的精神支柱的力量。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力。在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，使我收獲頗多?，F(xiàn)根據(jù)個(gè)人學(xué)習(xí)情況談一下體會(huì)：

一、聽(tīng)國(guó)學(xué)講座提高了自身素養(yǎng)

經(jīng)典的力量能震撼人心，它能啟迪思想，開(kāi)闊文化視野。修身是一切的根本，要想完善自身，只有用知識(shí)來(lái)武裝自己，提升自己的德行。比如：工作中我要做到認(rèn)真負(fù)責(zé)，無(wú)怨無(wú)悔，踏實(shí)務(wù)實(shí)；凡是能夠干大事的人，都是能夠坐的住的人。

很多事情失敗的原因，不是行動(dòng)前沒(méi)有計(jì)劃，而是缺少計(jì)劃前的行動(dòng)。要善于從自身找不足，制度切實(shí)可行的計(jì)劃，立足實(shí)際，向著眼前的目標(biāo)奮進(jìn)。

二、聽(tīng)國(guó)學(xué)講座豐富了我做人的道理 古為今用，是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的唯一目的。國(guó)學(xué)講座，讓我了解了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富了知識(shí)，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素養(yǎng)。

通過(guò)國(guó)學(xué)講座，讓我明白對(duì)自己的父母和親人應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待，包括聽(tīng)父母的話，尊敬父母和其他長(zhǎng)輩，關(guān)心體貼父母；珍惜父母的勞動(dòng)成果，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，與家人共同創(chuàng)造和諧快樂(lè)的生活；真實(shí)的感受父母養(yǎng)育之恩，有效的培養(yǎng)孩子關(guān)愛(ài)家庭、孝敬父母。

對(duì)待有困難的人，應(yīng)該以樂(lè)于助人的心去對(duì)待，對(duì)待犯了錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待。在教育孩子方面，從小要教育孩子講禮貌，做一個(gè)有禮貌的人；要讓孩子學(xué)會(huì)感恩，有孝心，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

在當(dāng)今這個(gè)日益浮躁的社會(huì)中，我們深入開(kāi)展“學(xué)國(guó)學(xué)、思先賢、樹(shù)正氣、揚(yáng)美德”活動(dòng)是非常及時(shí)、非常有必要的。通過(guò)讀《國(guó)學(xué)》，使我們的心靈有所啟迪，有所受益，也是就說(shuō)要對(duì)照一下我們是如何做人的，如何交友的，我們的心地是不是夠善良，我們有哪些是君子行為，又有哪些是小人之舉，我們對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度怎樣??我們要用心去讀，認(rèn)真品味，才能夠蕩滌內(nèi)心深處的污垢，凈化我們的心靈，提升我們的道德水準(zhǔn)，做一個(gè)實(shí)實(shí)在在的好人。

人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的。在一個(gè)人的生命歷程中，有很多不可知部分，但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，智慧可以改變命運(yùn)，因此，經(jīng)常學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)老知識(shí)是一件讓我們感覺(jué)愉快的事情，我們要養(yǎng)成時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念。學(xué)問(wèn)從學(xué)習(xí)中來(lái)，能力從實(shí)踐中來(lái)。人生困頓，皆因不學(xué)無(wú)術(shù)，其實(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐就構(gòu)成了人生的兩大主題?？鬃拥囊簧菍W(xué)習(xí)的一生，修煉的一生，境界越高越注意學(xué)習(xí)修煉。

從求學(xué)、立身、明德和思想境界的不斷提升，不難看出孔子也非天生的圣人，自己的知識(shí)和修養(yǎng)在學(xué)習(xí)中提高，良好道德的養(yǎng)成更不是一朝一夕的事，從自我約束到隨心所欲不逾矩，思想和言行的高度統(tǒng)一，已經(jīng)達(dá)到了道德修養(yǎng)的最高境界，此所謂“慎獨(dú)”，就是一個(gè)人獨(dú)處時(shí)候也能做到只做好事，不做壞事。這也使我們懂得了偉大來(lái)自于平凡的道理。

今天我們正處在一個(gè)知識(shí)快速更新的時(shí)代，更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要多讀書(shū)，讀好書(shū)，讀自己感興趣的書(shū)，要在廣泛涉獵各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)學(xué)好相關(guān)知識(shí)，如管理理論、經(jīng)濟(jì)理論等，同時(shí)還要學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、政治、哲學(xué)等知識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己的素質(zhì)，增強(qiáng)自己的能力，在面對(duì)紛亂復(fù)雜的世界有一種清醒的認(rèn)識(shí)。通常一個(gè)人做錯(cuò)了事有兩種：一種是明知故犯，如盜竊、搶劫、貪污等行為，一種是無(wú)知違犯，他自己說(shuō)錯(cuò)了，做錯(cuò)了卻不知道，正如我們經(jīng)常大聲念錯(cuò)別字一樣，他不以為自己在錯(cuò)。怎樣減少出錯(cuò)，那就是學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從書(shū)本中學(xué)習(xí)，知識(shí)可以改變命運(yùn)。

現(xiàn)代人生活在繁華的都市，互聯(lián)網(wǎng)，手機(jī)，汽車等現(xiàn)代工具讓我們的生活節(jié)奏越來(lái)越快。人與人之間的關(guān)系越來(lái)越功利。生活在這物欲橫流的社會(huì)，我們現(xiàn)在真的幸福嗎？我想答案時(shí)否定的。隨著現(xiàn)代化社會(huì)的快速發(fā)展，各種各樣的社會(huì)問(wèn)題也接連出現(xiàn)，自殺，猝死，抑郁癥，吸毒等問(wèn)題也一直困擾著現(xiàn)代人，中國(guó)每年有25萬(wàn)人的自殺更加讓人觸目驚心?，F(xiàn)代化提高了國(guó)人的生活節(jié)奏，但并沒(méi)有從根本上帶給人們快樂(lè)，反而帶給人們更大的壓力。心中少了那份寧?kù)o與自在。一個(gè)國(guó)家只是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，而精神上一片荒蕪，這是很危險(xiǎn)的事情。是我們?cè)撿o下心來(lái)，研讀下我們圣賢的教誨時(shí)候了。中央也提出和諧社會(huì)，這個(gè)和也是來(lái)自古老的論語(yǔ)。只有大家都有了統(tǒng)一的為人處事的準(zhǔn)則，這時(shí)候人們的心才會(huì)安靜下來(lái)，不被社會(huì)上各種現(xiàn)象和問(wèn)題所困擾，中國(guó)也才能真正的達(dá)到和諧。

國(guó)學(xué)很簡(jiǎn)單，就象邁開(kāi)自己的腿一樣方便，但一步一步就可以行千里。學(xué)問(wèn)雖簡(jiǎn)單，確貴在堅(jiān)持，要有信心，確信一定會(huì)有所成就的。我國(guó)歷史悠久，留下了很多優(yōu)秀的作品、傳世名篇，國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后，我們要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝！

第二篇：振興國(guó)學(xué)文化意義

振興國(guó)學(xué)文化意義心得體會(huì)

班級(jí)：B1105 學(xué)號(hào)：1311110502 姓名：遲文浩

國(guó)學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門(mén)學(xué)問(wèn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族永恒的精神財(cái)富，重振國(guó)學(xué)，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有重要意義。它有利于恢復(fù)文化自信，提高民族文化素質(zhì)；有助于提高人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力，是探索新型學(xué)科制度和人才培養(yǎng)制度的一種嘗試。振興國(guó)學(xué)要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上重建，做到積極借鑒汲取前人經(jīng)驗(yàn)與根據(jù)新的形勢(shì)不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。

國(guó)學(xué)，就形式而言是中華文明的主要載體，如中華文明中的觀念文明部分，就是通過(guò)國(guó)學(xué)這種文化形態(tài)得以展現(xiàn)并傳承的。它就像一根堅(jiān)韌的紐帶，將形形色色、方方面面的中華文明珍珠串連在一起，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。就內(nèi)涵而言，國(guó)學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn)，它像流水一樣，滋潤(rùn)著中華民族的茁壯成長(zhǎng)；像土壤一樣，培育著中華民族的主體意識(shí)，使中華民族以其特有的品質(zhì)與風(fēng)貌自立于世界民族之林。儒家所倡導(dǎo)的德治，道家所追求的人與自然和諧的哲學(xué)思維，法家所主張的“信賞必罰”管理方略，墨家所宣揚(yáng)的“兼愛(ài)交利”精神，兵家所闡發(fā)的“避實(shí)擊虛”行為科學(xué)，均已積淀為普遍的民族心理和寶貴的歷史財(cái)富，為中國(guó)歷史的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的統(tǒng)一注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。莊子說(shuō)：“指窮于為薪，火傳也不知其盡?！眱?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族永恒的精神財(cái)富，它的某些內(nèi)容，也許會(huì)隨著時(shí)間的流逝而失去意義，然而它的合理精神，卻超越時(shí)空的界限而亙古常青。我們所面臨的時(shí)代條件與文化主題與古代社會(huì)已有本質(zhì)的不同，在此基礎(chǔ)上從事新型文化創(chuàng)造也不可能是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)單回歸，但是歷史不能割斷，文化無(wú)法終結(jié)，研究國(guó)學(xué)，充分挖掘其優(yōu)秀成分，重振國(guó)學(xué)，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有重要意義。

談到中華國(guó)學(xué)必談老子和孔子，以前人們常說(shuō)的“老莊學(xué)說(shuō)”為道教，“孔孟學(xué)說(shuō)”為儒教，還有諸子百家等，這種分類方法實(shí)質(zhì)上是生硬地把國(guó)學(xué)支解了，非常不利于人們對(duì)國(guó)學(xué)的深刻理解與心悅誠(chéng)服地接受。筆者在《仁義禮智信之邏輯層次》中闡明老子和孔子學(xué)說(shuō)是一體的，老子學(xué)說(shuō)核心是回答一個(gè)自然人如何做到“以人合天”，孔子學(xué)說(shuō)核心是回答一個(gè)社會(huì)人如何做到“以人合天”，把“老孔學(xué)說(shuō)”作為一個(gè)整體來(lái)理解，國(guó)學(xué)體系會(huì)得到實(shí)質(zhì)性升華，因此中華國(guó)學(xué)應(yīng)以“老孔學(xué)說(shuō)”貫之，有機(jī)地重建中華文明長(zhǎng)河中沉淀的一切有利于個(gè)人、自然、社會(huì)和諧優(yōu)秀文化，為中華民族在物質(zhì)時(shí)代構(gòu)建強(qiáng)大精神支柱。

中華國(guó)學(xué)較好地把自然終極真理“道”與生命、人、社會(huì)等無(wú)縫連接，形成了世界領(lǐng)先的文明體系，可以指導(dǎo)人類在現(xiàn)世中、在人世間自我修行，實(shí)現(xiàn)健康、善良、友愛(ài)、自由的人生，這樣的人生就是健康長(zhǎng)壽的人生，因此對(duì)個(gè)人而言中華國(guó)學(xué)是健康、幸福、自由之源。

時(shí)代發(fā)展到今天，當(dāng)我們的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩但卻不知道屈原、司馬遷為何許人，當(dāng)我們的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分但卻看不懂簡(jiǎn)單的文言文，甚至連中文寫(xiě)作都做不到文從字順，那么，我們可以斷言，我們的文化教育一定是在哪個(gè)重要環(huán)節(jié)上出了問(wèn)題，出現(xiàn)了深層次的民族文化危機(jī)，是民族振興、國(guó)家崛起過(guò)程中必須加以正視并克服的障礙與挑戰(zhàn)。

“在一段時(shí)間里，國(guó)學(xué)幾乎成為落后、愚昧的代名詞，必須由它來(lái)為中國(guó)近代以來(lái)的衰落與災(zāi)難承擔(dān)總責(zé)任?！?紀(jì)校長(zhǎng)說(shuō)，今天，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，我們的民族文化受到了“西化”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中華民族要在這樣一個(gè)時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，我們迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振國(guó)學(xué)?，F(xiàn)在要恢復(fù)近代以來(lái)喪失的對(duì)中華文化的自信心，提高民族文化素質(zhì)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，構(gòu)建和諧社會(huì)，激活中國(guó)人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力，都需要重振國(guó)學(xué)。

研究國(guó)學(xué)、重振國(guó)學(xué)是提高民族文化素質(zhì)的需要。國(guó)學(xué)研究是以中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典為核心，以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法為手段，保存和傳承中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的一種重要方式。國(guó)學(xué)研究和國(guó)學(xué)教育，將有助于人們了解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，接受人文精神熏陶。了解和熟悉本國(guó)文化經(jīng)典，是國(guó)民文化教育的重要內(nèi)容。國(guó)民能夠從國(guó)學(xué)教育和普及中了解到，我們是一個(gè)有著悠久文化歷史的國(guó)家，是一個(gè)有著燦爛文化傳統(tǒng)的民族。傳統(tǒng)文化可給予我們更多的靈感、更多的人生啟迪。

研究國(guó)學(xué)、重振國(guó)學(xué)是提高中國(guó)人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力的需要。近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)重要文化現(xiàn)象，即大規(guī)模移植西方學(xué)術(shù)，這種對(duì)于中國(guó)人文學(xué)術(shù)的影響是復(fù)雜的，人文學(xué)術(shù)普遍面臨的西方化與本土化的矛盾，是擺在我們面前亟須破解的文化難題。如果我們失去了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，失去了固有的人文學(xué)術(shù)支撐，便不免照抄照搬西方人文學(xué)術(shù)及學(xué)術(shù)體制和學(xué)科制度，忽略中國(guó)人文學(xué)術(shù)自身的經(jīng)驗(yàn)、問(wèn)題和語(yǔ)境，中國(guó)人文學(xué)術(shù)若要不斷創(chuàng)生新的文化理論的生命活力，我國(guó)的人文學(xué)術(shù)要進(jìn)一步發(fā)展，就要解決好學(xué)科制度與文化傳統(tǒng)之間的矛盾，真正架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。（本文摘自“傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn) 國(guó)學(xué)復(fù)興之路該如何走”）

國(guó)學(xué)具有鮮明的歷史特征與時(shí)代精神，與世界歷史上任何一種文化形態(tài)一樣。我們以歷史主義的態(tài)度冷靜地考察它在中國(guó)歷史上的地位與作用，就能夠發(fā)現(xiàn)，第一，就形式而言，國(guó)學(xué)是中華文明的主要載體，中華文明中的觀念文明部分，通過(guò)國(guó)學(xué)這種文化形態(tài)得以展現(xiàn)并傳承，它就像一根堅(jiān)韌紐帶，將形形色色、方方面面的中華文明珍珠串連在一起，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。第二，就內(nèi)涵而言，國(guó)學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn)，它像流水一樣，滋潤(rùn)著中華民族的茁壯成長(zhǎng)；像土壤一樣，培育著中華民族的主體意識(shí)；使中華民族以特有品質(zhì)與風(fēng)貌自立于世界民族之林，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段中引領(lǐng)世界歷史發(fā)展的風(fēng)騷。儒家所倡導(dǎo)的“德治仁政”治國(guó)理念，道家所追求的人與自然和諧一體哲學(xué)思維，法家所主張的“信賞必罰”管理方略，墨家所宣揚(yáng)的“兼愛(ài)交利”文化精神，兵家所闡發(fā)的“避實(shí)擊虛”行為科學(xué)，均已積淀為普遍的民族心理和寶貴的歷史財(cái)富，為中國(guó)歷史的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的統(tǒng)一注入了強(qiáng)大的動(dòng)力，作出了偉大的貢獻(xiàn)。第三，就文化的承繼性而言，國(guó)學(xué)是走向新的時(shí)代的起點(diǎn)，建設(shè)新型文明的資源。莊子說(shuō)：“指窮于為薪，火傳也不知其盡?！闭嬲齼?yōu)秀的思想文化，是民族永恒的精神財(cái)富，它的某些內(nèi)容，也許會(huì)隨著時(shí)間的流逝而失去意義，然而它的合理精神，卻超越時(shí)空的界限而亙古常青，生機(jī)盎然。我們所面臨的時(shí)代條件與文化主題與古代社會(huì)已有本質(zhì)的不同，在此基礎(chǔ)上從事新型文化創(chuàng)造也不可能是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)單回歸，但是歷史不能割斷，文化無(wú)法終結(jié)，新文化的建設(shè)，必須以傳統(tǒng)為資源，否則便是數(shù)典忘祖，而所謂“建設(shè)新文明”云云，也必然成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。從這個(gè)意義上說(shuō)，在今天高度重視國(guó)學(xué)，揭示其價(jià)值并按照現(xiàn)代理念進(jìn)行改造與重建，乃是理有固宜，勢(shì)所必然。

中華國(guó)學(xué)是全人類的珍寶，在當(dāng)前極度物質(zhì)時(shí)代，她正在脫去塵埃，逐漸露出她那暢通無(wú)阻、往而無(wú)害、用而無(wú)盡的和諧之光！

第三篇：文化意義

文化建設(shè)的重要意義

首先，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量。中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

其次，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。

再次，綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。

第四，全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當(dāng)前加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有特別重要的戰(zhàn)略意義。

對(duì)外開(kāi)放擴(kuò)大對(duì)外文化交流是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要特征。當(dāng)今時(shí)代是開(kāi)放的時(shí)代當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展一樣離不開(kāi)世界。當(dāng)然講文化開(kāi)放決不等于放棄文化的自主性和自主權(quán)。任何時(shí)候維護(hù)國(guó)家利益維護(hù)文化安全都是不應(yīng)忘卻的。在全球化時(shí)代民族國(guó)家仍然是世界政治秩序的基本單元仍然具有合理性和合法性主權(quán)獨(dú)立和平等原則仍然是建構(gòu)未來(lái)世界秩序的基礎(chǔ)。民族主義在一定時(shí)期內(nèi)仍將存在當(dāng)然這也不意味著極端民族主義時(shí)代的到來(lái)。在全球化時(shí)代個(gè)別國(guó)家的利益和民族的偏好不得不讓位和服從于人類的共同利益和普遍價(jià)值。一定程度的主權(quán)讓渡是必要的發(fā)揮國(guó)際組織的功能實(shí)行不同程度的全球治理是合理的。全球化是當(dāng)今人類社會(huì)不容置疑的客觀大勢(shì)作為理性的民族主義只有主動(dòng)地參與到這一進(jìn)程中去并保持清醒的文化自覺(jué)才會(huì)發(fā)揮積極的作用才會(huì)有光明的未來(lái)。

中國(guó)特色社會(huì)主義條件下的社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展既是社會(huì)主義文化的大繁榮大發(fā)展也是中國(guó)文化的大繁榮大發(fā)展。必須確認(rèn)中國(guó)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義體系中的重要地位中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。中國(guó)文化在中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的地位任何時(shí)候都不能輕視和否定。

如果不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義體系中的重要地位不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化在當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的重要地位則中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展勢(shì)必缺乏主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理論依

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的思考

黨的十七屆三中全會(huì)作出的關(guān)于《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》中指出 繁榮發(fā)展農(nóng)村文化。社會(huì)主義文化

建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容和重要保證。堅(jiān)持用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地，滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。扎實(shí)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝農(nóng)村黨員、教育農(nóng)民群眾，引導(dǎo)農(nóng)民牢固樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想。推進(jìn)廣播電視村村通、文化信息資源共享、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村文化室建設(shè)、農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書(shū)屋等重點(diǎn)文化惠民工程，建立穩(wěn)定的農(nóng)村文化投入保障機(jī)制，盡快形成完備的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系。扶持農(nóng)村題材文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)，開(kāi)展農(nóng)民樂(lè)于參與、便于參與的文化活動(dòng)，建立文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”長(zhǎng)效機(jī)制，支持農(nóng)民興辦演出團(tuán)體和其他文化團(tuán)體，引導(dǎo)城市文化機(jī)構(gòu)到農(nóng)村拓展服務(wù)。重視豐富農(nóng)民工文化生活，幫助他們提高素質(zhì)。廣泛開(kāi)展文明村鎮(zhèn)、文明集市、文明戶、志愿服務(wù)等群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，倡導(dǎo)農(nóng)民崇尚科學(xué)、誠(chéng)信守法、抵制迷信、移風(fēng)易俗，遵守公民基本道德規(guī)范，養(yǎng)成健康文明生活方式，形成男女平等、尊老愛(ài)幼、鄰里和睦、勤勞致富、扶貧濟(jì)困的社會(huì)風(fēng)尚。加強(qiáng)農(nóng)村文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)。發(fā)展農(nóng)村體育事業(yè)，開(kāi)展農(nóng)民健身活動(dòng)。

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當(dāng)前加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，具有特別重要的戰(zhàn)略意義。一一一一、、、、二十世紀(jì)九十年代以來(lái)二十世紀(jì)九十年代以來(lái)二十世紀(jì)九十年代以來(lái)二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，，國(guó)內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈的變化國(guó)內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈的變化國(guó)內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈的變化國(guó)內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈的變化。。要在新要在新要在新要在新的形勢(shì)下把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢(shì)下把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢(shì)下把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢(shì)下把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位，，必須注意以下幾點(diǎn)必須注意以下幾點(diǎn)必須注意以下幾點(diǎn)必須注意以下幾點(diǎn)：：：：

一是全球化一是全球化一是全球化一是全球化。經(jīng)濟(jì)全球化是對(duì)全球化的狹義理解，主要指世界經(jīng)濟(jì)的一體化，世界市場(chǎng)的一體化，國(guó)際金融的一體化等等。廣義的全球化的理解則是指人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化在全球范圍內(nèi)的一體化，指人類克服自然地理因素的限制，在世界范圍內(nèi)全方位的聯(lián)系、溝通、交流和互動(dòng)。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就說(shuō)過(guò)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的?！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所替代。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保≒276）一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，主要有經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大要素構(gòu)成，三者是相互聯(lián)系，相互作用，密不可分的。經(jīng)濟(jì)全球化不是孤立的，必然對(duì)政治、特別是文化發(fā)生重要影響，其后果必然反映在政治和文化領(lǐng)域。

二是信息化二是信息化二是信息化二是信息化。電子計(jì)算機(jī)和全球互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，跨越了民族和國(guó)家的界限，把世界連成一體，極大地促進(jìn)了文化傳播和文化交往，影響和改變了人們的文化消費(fèi)觀念和文化消費(fèi)模式。如果說(shuō)，農(nóng)業(yè)時(shí)代以犁和手推磨為特征，工業(yè)時(shí)代以蒸汽機(jī)和發(fā)動(dòng)機(jī)為特征，信息時(shí)代則是以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為特征。以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息革命，使人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息的交流與共享。交往的網(wǎng)絡(luò)化和虛擬化，使人的精神生活和文化生活實(shí)現(xiàn)了前所未有的全球互聯(lián)與溝通，是人類交往活動(dòng)的一次偉大革命。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，任何國(guó)家和地區(qū)在封閉的狀態(tài)中都無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而且，任何國(guó)家和地區(qū)，要想再過(guò)從前那種孤立、封閉的社會(huì)生活也是不可能的。現(xiàn)代世界信息系統(tǒng)每天跨越時(shí)空向不同的國(guó)度和地區(qū)傳播林林總總的文化信息，不管你意識(shí)到與否，每天早晨人們睜開(kāi)眼睛實(shí)際上面臨的是整個(gè)世界?，F(xiàn)代信息系統(tǒng)幾乎網(wǎng)絡(luò)了人們的一切視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)器官，從而把整個(gè)世界聯(lián)系在一起，使人們都成為世界的一員。

三是市場(chǎng)化三是市場(chǎng)化三是市場(chǎng)化三是市場(chǎng)化。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)進(jìn)步的必由之路，這種經(jīng)濟(jì)體制不僅同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度政治制度結(jié)合在一起，而且同社會(huì)主義文化建設(shè)結(jié)合在一起。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于提高綜合國(guó)力，有利于提高人民生活水平。也有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí)，市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面也會(huì)反映到精神生活和文化建設(shè)中來(lái)。為此，就要引導(dǎo)人們正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系，反對(duì)唯利是圖、見(jiàn)利忘義，逐步形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范。

四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化。以商業(yè)、娛樂(lè)和消費(fèi)為主要形式的大眾文化的興起與流行，是當(dāng)前文化傳播的重要特征。比如磁帶、光盤(pán)、卡通畫(huà)，就具有可批量生產(chǎn)和復(fù)制生產(chǎn)進(jìn)而廣泛傳播的特點(diǎn)。再比如肯德基、麥當(dāng)勞、米老鼠、唐老鴨、可口可樂(lè)、芭比娃娃，其文化符號(hào)的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于快餐符號(hào)和玩具符號(hào)的意義。以標(biāo)準(zhǔn)化、大批量、可復(fù)制為特點(diǎn)的商業(yè)文化對(duì)文化傳播和文化建設(shè)的影響，決不能低估。

二二二二

大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，，發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先進(jìn)文化進(jìn)文化進(jìn)文化進(jìn)文化，，對(duì)于推進(jìn)改革開(kāi)放對(duì)于推進(jìn)改革開(kāi)放對(duì)于推進(jìn)改革開(kāi)放對(duì)于推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化，，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，，具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的意義意義意義意義，，占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位。。

首先首先首先首先，，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)設(shè)設(shè)設(shè)。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量。它淵源于中華民族五千年的文明史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特征。它反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展起重大作用。我們必須從中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，從社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中的極端重要性。中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；中國(guó)特色的社會(huì)主義政治，就是發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，以法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家；中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這三個(gè)方面應(yīng)當(dāng)互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次其次其次其次，，代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。。2000年2月，江澤民在廣東考察工作時(shí)，提出了“三個(gè)代表”的重要論斷，即中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文

化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。從而在黨的建設(shè)中，引人注目地突出了先進(jìn)文化的重要性。先進(jìn)文化是健康的科學(xué)的向上的，是代表未來(lái)發(fā)展方向，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的文化。是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，它影響人的精神和靈魂，滲透于社會(huì)生活各個(gè)方面。是否擁有先進(jìn)文化，是否代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，決定一個(gè)政黨、國(guó)家和民族的素質(zhì)、能力和興衰。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。

再次再次再次再次，，綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。。中國(guó)中國(guó)中國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化，，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。。當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，外來(lái)的和本土的，進(jìn)步的和落后的，積極的和頹廢的，展開(kāi)了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng)，有滲透又有抵御。總體上處于弱勢(shì)地位的廣大發(fā)展中國(guó)家，不但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。關(guān)于文化建設(shè)在綜合國(guó)力中的重要作用的深刻揭示，突出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性和緊迫性，體現(xiàn)了新世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)。

第四第四第四第四，，全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。。

黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，即我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)。這是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的關(guān)鍵階段。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，完善民主法制，而且要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

從歷史的發(fā)展來(lái)看，如果說(shuō)二十世紀(jì)上半葉的主流是軍事競(jìng)賽，二十世紀(jì)下半葉的主流是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。那么，二十一世紀(jì)的主流就是文化的競(jìng)賽。文化的碰撞、交流、融合對(duì)人類的作用，可能超越軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)乃至民族與國(guó)家?！耙粋€(gè)人的思想風(fēng)貌、精神境界、道德情操、認(rèn)識(shí)水平、智慧程度、創(chuàng)新能力，一個(gè)民族的靈魂與脊梁，一個(gè)社會(huì)的秩序、公正和良知，一個(gè)國(guó)家的文明程度和進(jìn)取精神，一個(gè)時(shí)代的變革力量、開(kāi)拓勇氣、知識(shí)積儲(chǔ)和道德素養(yǎng)等，都是文化及其作用所形成的后果，都是文化用自己神秘而萬(wàn)能的雕刀所精心雕塑出來(lái)的精神形象，道德形象，智慧形象與文明形象，都是文化的造化與賜予?！盵2]我們應(yīng)當(dāng)以全球化為背景和觀照，加強(qiáng)文化建設(shè)的自覺(jué)性與責(zé)任心，在與不同文化和文明的交流對(duì)話中，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中，，我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到，，文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，，文文文文化的作用越來(lái)越大化的作用越來(lái)越大化的作用越來(lái)越

大化的作用越來(lái)越大。。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。為此，必須在以下幾個(gè)方面著力：

第一，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展先進(jìn)文化，支持有益文化，改造落后文化，抵御腐朽文化。第二，加強(qiáng)社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第三，把以法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的同時(shí)，建立同社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的道德體系。第四，貫徹科教興國(guó)方針，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。第五，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

三三三三

面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)、、、、新問(wèn)題新問(wèn)題新問(wèn)題新問(wèn)題、、、、新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)，，從方法論上看從方法論上看從方法論上看從方法論上看，，中中中中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，，必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面：：：：

一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性。。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，必須代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是毫無(wú)疑義的。在堅(jiān)持文化建設(shè)和文化發(fā)展先進(jìn)性的同時(shí)，也必須注意文化建設(shè)和文化發(fā)展的人民性，離開(kāi)了人民性和群眾性而盲目追求先進(jìn)性，就會(huì)使文化發(fā)展失去活力，失去對(duì)象。不僅人民大眾的生活是文化發(fā)展的源泉，而且文化建設(shè)和文化發(fā)展，必須從人民群眾的根本利益出發(fā)，反映廣大人民群眾的呼聲與愿望，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本要求和出發(fā)點(diǎn)。

二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性。。如何處理時(shí)代性和民族性的關(guān)系，是五四以來(lái)圍繞當(dāng)代中國(guó)文化選擇所展開(kāi)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)不可回避的關(guān)鍵問(wèn)題之一。面對(duì)世界局勢(shì)的變動(dòng)和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的矛盾，文化保守主義者主張回歸傳統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)。他們認(rèn)為中國(guó)的出路就在于儒學(xué)的復(fù)興，甚至認(rèn)為二十一世紀(jì)就是儒學(xué)的世紀(jì)。對(duì)此，筆者不敢茍同。這是因?yàn)槿鍖W(xué)本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它是與皇權(quán)政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相生相伴的，是同今天的工業(yè)文明在總體上尖銳沖突的。儒學(xué)的整體結(jié)構(gòu)隨著它賴以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的瓦解崩潰遭到破壞，是必然的。儒家文化整體結(jié)構(gòu)的破壞表明它作為一個(gè)完整的文化形態(tài)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用已不可能，當(dāng)然，其局部功能并未完全喪失。也就是說(shuō)，它在現(xiàn)代化建設(shè)中還可以發(fā)揮一些作用。比如在我國(guó)改革開(kāi)放和建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中由于體制上的弊病與漏洞等原因，坑蒙拐騙，見(jiàn)利忘義的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，而儒家文化則是重義、重誠(chéng)信的。這表明，對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，儒家文化中的某些因素具有一定的遏制負(fù)效應(yīng)和糾偏的作用。但這決不等于是重新回到重義輕利，的老路上去。因此，即不能看不到儒學(xué)的這種作用，也不能將其無(wú)限夸大。不能一看到見(jiàn)利忘義，金錢萬(wàn)能，個(gè)人至上，就說(shuō)還是要靠儒學(xué)來(lái)解決問(wèn)題，實(shí)際上不是這么回事。主要的還是要靠健全法制，以及法律觀念、契約觀念、公平觀念這些現(xiàn)代的思想觀念和制度，如果不是這樣看問(wèn)題，就不可能對(duì)儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用作出科學(xué)的評(píng)估與準(zhǔn)確的定位。儒學(xué)不是什么萬(wàn)世適用的常道，農(nóng)業(yè)文明的本質(zhì)精神不可能成為重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的思想基礎(chǔ)。當(dāng)然儒學(xué)作為多元文化中的一元，在多元文化的背景下，仍然可以成為一個(gè)對(duì)于未來(lái)人類面臨的挑戰(zhàn)有發(fā)言權(quán)的學(xué)說(shuō)，并以其特有的人文價(jià)值在未來(lái)人類文化建構(gòu)中扮演重要角色，尤其是在遏止工具理性壓倒一切，唯科學(xué)主義、物質(zhì)主義泛濫方面做出其它文明所不可替代的特殊貢獻(xiàn)。但是關(guān)于二十一世紀(jì)是儒學(xué)的世紀(jì)的提法，則是令人難以置信的。

三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性。。中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華民族文化對(duì)于凝聚和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，起著重要的紐帶和基礎(chǔ)

作用。其中諸如以人為本，講究誠(chéng)信，強(qiáng)調(diào)和諧，重視教育，倡導(dǎo)德治等，在當(dāng)今中國(guó)的改革開(kāi)放和文化建設(shè)中，仍然是可以借鑒的資源。繼承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中最重要的就是繼承、培育和弘揚(yáng)民族精神。江澤民在黨的十六大報(bào)告中著重論述了民族精神問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要把培育和弘揚(yáng)民族精神，作為文化建設(shè)的一個(gè)極為重要的任務(wù)。民族精神，是民族文化的深層內(nèi)涵，是歷史性和時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一，是激勵(lì)和凝聚全國(guó)人民的重要力量。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的民族精神，沒(méi)有高尚的民族品格，沒(méi)有堅(jiān)定的民族志向，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛(ài)好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的偉大民族精神。大力弘揚(yáng)民族精神，對(duì)于增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，使全國(guó)人民始終保持奮發(fā)有為，昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的意義。同時(shí)，要立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展前沿，進(jìn)行文化創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。要把中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)同世界大勢(shì)和時(shí)代主題結(jié)合起來(lái)，始終立于時(shí)代文化大潮的前列。任何一種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷揚(yáng)棄與更新，才能永保青春與活力。因此，即不能抱殘守缺，固步自封，又不能全盤(pán)照搬，食洋不化。一定要緊跟時(shí)代的步伐，以我們正在做的事情為中心，以歷史的眼光，開(kāi)放的意識(shí)，平和的心態(tài)，寬容的精神，借鑒與吸收人類創(chuàng)造的一切文明成果，豐富和發(fā)展自己，創(chuàng)造既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時(shí)代精神，既立足中國(guó)大地又面向世界，既正視國(guó)情現(xiàn)實(shí)又放眼未來(lái)的新文化。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，繼承與創(chuàng)新是統(tǒng)一的。繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是生命，兩者不可偏廢。對(duì)此，我們必須保持清醒的頭腦。

四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性。。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主導(dǎo)性，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是中國(guó)文化建設(shè)的主旋律。為此，必須堅(jiān)持"以科學(xué)的理

第四篇：文化意義

文化建設(shè)系列談之：現(xiàn)代文化建設(shè)的意義

溫家寶總理在第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告中提到，國(guó)家發(fā)展、民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。沒(méi)有先進(jìn)文化的發(fā)展，沒(méi)有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。解放思想、改革開(kāi)放的時(shí)代精神，已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的先進(jìn)文化力量，使中華民族充滿生機(jī)與活力。

有媒體評(píng)論：十七屆六中全會(huì)，聚焦深化文化體制改革。這樣的布局無(wú)疑顯示了中央領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)文化建設(shè)重要性的再認(rèn)識(shí)。文化建設(shè)，對(duì)任何一個(gè)國(guó)家而言都非常重要。一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有自己獨(dú)特的文化，不可能屹立于世界民族之林而長(zhǎng)盛不衰。尤其是像中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久、文化積淀深厚的世界大國(guó)，其文化更應(yīng)當(dāng)隨著自己的國(guó)力強(qiáng)盛而影響全世界。要想實(shí)現(xiàn)我們道德文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)發(fā)展齊頭并進(jìn)，躋身于世界民族文化之林的前列，緊迫的任務(wù)就是需要復(fù)興我們本民族的文化.實(shí)際上，我們從現(xiàn)代社會(huì)普遍現(xiàn)象中都不難看出，當(dāng)整個(gè)信仰發(fā)生了雪崩以后，新的信仰沒(méi)有建立，對(duì)民族的信仰不能建立，對(duì)自己的信心不能建立，對(duì)人與人的信任不能建立，那么我們就進(jìn)入了一個(gè)愚昧的時(shí)代。有一段時(shí)間大家在網(wǎng)絡(luò)上呼吁，拒絕冷漠，傳遞溫暖，可能也就是一種文化缺失的原因。老人摔倒了不敢扶，是人與人之間缺少一種信任；有毒食品屢打不禁，是最基本的道德喪失。其根本原因，是我們只顧著經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善人們的生活條件，忽視了文化建設(shè)，以至于導(dǎo)致“腰包鼓了，思想空了：錢袋子鼓了，腦子卻被掏空了”的現(xiàn)象，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代文明。文化建設(shè)與社會(huì)進(jìn)步緊密相連，是一個(gè)民族的靈魂。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積累與演變，它已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，成為綜合國(guó)力的重要組成部分，同時(shí)也代表著一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度與發(fā)展水平。在當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程而言，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化具有全局性戰(zhàn)略性作用。

當(dāng)物質(zhì)生活極大豐富時(shí)，文化便主宰需求。人們不僅主動(dòng)地購(gòu)置文化商品，如看戲、看電視、逛書(shū)店、卡拉OK等，而且對(duì)商品、服務(wù)、環(huán)境、管理等也萌生了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動(dòng)中消費(fèi)文化，而且在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活一切選擇的邏輯起點(diǎn)。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財(cái)富都凝結(jié)著文化價(jià)值。

文化不僅可以以“文化商品”、“商品文化”的形式喚起并滿足消費(fèi)者的需求，而且必須以公共物品的身份在公共領(lǐng)域、公共空間去服務(wù)更廣大的人民群眾，為他們的娛樂(lè)、抒情、審美、學(xué)習(xí)提供豐富的載體，因而政府必須將更多的財(cái)力投入到公共文化體系建設(shè)中。經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的最高境界是經(jīng)濟(jì)反哺文化，經(jīng)濟(jì)成果向文化成果轉(zhuǎn)換，是相輔相成、相互作用。

在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，文化是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在力量而展示的；而在文化發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)又成為文化生產(chǎn)和傳播的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和巨大推動(dòng)力量。經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)模式在科學(xué)發(fā)展的語(yǔ)境中被具體表達(dá)為二者互為條件、手段和目的。文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景、手段和內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)，文化作為一種特殊的使用價(jià)值，單獨(dú)或與商品的實(shí)用價(jià)值一起滿足著消費(fèi)者的多樣化需求。由此可見(jiàn)，黨的十七屆六中全會(huì)適時(shí)地把文化建設(shè)提到了一個(gè)新的高度，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，更是滿足人民生活需求，提高人民的幸福指數(shù)。安徽省緊跟中央的部署，深化體制改革，解放文化發(fā)展的生產(chǎn)力，就是讓文化在一個(gè)良好的環(huán)境下，得到迅猛的發(fā)展。

第五篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代意義范文

國(guó)學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代意義

摘要：國(guó)家軟實(shí)力越來(lái)越在國(guó)家發(fā)展強(qiáng)大過(guò)程中發(fā)揮重要作用。中華深厚的底蘊(yùn)文化，豐富的國(guó)學(xué)對(duì)于現(xiàn)在急速發(fā)展的中華民族無(wú)疑是一種推力，國(guó)學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代氣息相融合外化而內(nèi)不化的給國(guó)家以及華夏的每一個(gè)子孫智慧與啟迪。

關(guān)鍵詞：國(guó)家 文化 儒家 內(nèi)心 思想

一個(gè)國(guó)家的文化是衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要因素。中華民族在淵源的歷史積淀中擁有著博大精深的文化。而文化有三種形態(tài)：文獻(xiàn)，文物古跡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而我們大多數(shù)是通過(guò)誦讀經(jīng)典文獻(xiàn)，感受文化魅力，秉承中華的博大內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)歷史的沉浮，我們把古人生生不息傳遞下來(lái)的文化冠以國(guó)學(xué)的稱號(hào)，作為一個(gè)國(guó)家的精神財(cái)富，賦予它時(shí)代的意義，將歷史的精華不斷的傳承。而“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)應(yīng)是指中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，以孔孟儒學(xué)為核心，為主體。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延了。國(guó)學(xué)精神在當(dāng)今社會(huì)的重要性是不容忽視的。

高旭在其〈南社啟〉說(shuō)：“國(guó)有魂，則國(guó)存；國(guó)無(wú)魂，則國(guó)將從此亡矣！”又說(shuō)：“然則國(guó)魂何寄？曰：寄于國(guó)學(xué)，欲存國(guó)魂，必自存國(guó)學(xué)始。

一個(gè)國(guó)家都應(yīng)該有自己的民族精神，而中華幾千年早就積淀了深厚的民族魂，但是對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，國(guó)學(xué)該怎樣內(nèi)化與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和諧一致，是我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)應(yīng)該思考的問(wèn)題。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)大清國(guó)門(mén)之始，我們多從器物上，抑或制度上迫切的，同時(shí)也是無(wú)奈的向西方靠近。而博大精深的國(guó)學(xué)卻被我們無(wú)視的掃進(jìn)了故紙堆。不禁一聲嘆息，不禁黯然神傷。

而后在西學(xué)東漸的過(guò)程中，西方文化強(qiáng)勢(shì)的侵蝕國(guó)人的思想。

新文化運(yùn)動(dòng)中，激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)猛烈的打到孔家店，排斥一切傳統(tǒng)文化，認(rèn)為西方文化才是救國(guó)治國(guó)的根本之法。在那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)，各個(gè)階級(jí)都在尋找救國(guó)道路，思想也在發(fā)生著翻天覆地的變化。西方文化日益侵占人們牢固的思想根基。而現(xiàn)今國(guó)學(xué)的復(fù)興，正挽救著人們漸漸衰老的精神世界?？梢哉f(shuō)是我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)時(shí)期的實(shí)踐證明，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)的同時(shí)更需要相應(yīng)的精神和道德體系來(lái)和諧整個(gè)國(guó)家社會(huì)的永久發(fā)展。“國(guó)學(xué)熱”在一定程度上也是在挽救中國(guó)發(fā)展遇到的思想瓶頸，它成為國(guó)家軟實(shí)力的重要因素，成為一個(gè)國(guó)家是否能持久并強(qiáng)大發(fā)展的重要支撐。所謂“讀史可以明智,知古可以鑒今

《論語(yǔ).子路》說(shuō)：“君子和而不同，小人和而不同”

儒家和而不同，四海之內(nèi)皆兄弟的的思想對(duì)當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的處理有著積極意義。

21世紀(jì)是一個(gè)多元社會(huì)，政治，思想觀念，宗教信仰都呈多極發(fā)展。面對(duì)這種趨勢(shì)，我們以儒家包容的心態(tài)去接收世界的多元化發(fā)展，提倡和平共處，和而不同，兼愛(ài)非攻，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，相互促進(jìn)。經(jīng)濟(jì)上要講究調(diào)均，政治上要講究道義這種思想被世界所認(rèn)同，從而成為世界的共同思想財(cái)富。在一定意義上，國(guó)學(xué)正以一種強(qiáng)勢(shì)感染著西方，乃至世界人們的思想。國(guó)學(xué)能帶領(lǐng)著中華文化慢慢東學(xué)西漸。

在人與自然上，國(guó)學(xué)精神講究天人合一，人與自然和諧相處。面對(duì)當(dāng)今的世界環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題，人與自然如何和諧相處更成為我們必須思考的問(wèn)題。而智慧的中華民族在幾千年前就將答案告訴我們了。歸納起來(lái)即“取之有制，用之以時(shí)”

孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！保ā睹献?梁惠王上》）宋朝哲學(xué)家張載說(shuō)：“民胞物與”的說(shuō)法也給當(dāng)今治理國(guó)學(xué)社會(huì)自然提供了指導(dǎo)。

國(guó)學(xué)在國(guó)家社會(huì)層面給我們提供思想的幫助，對(duì)于個(gè)人學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)思考國(guó)學(xué)，更是對(duì)自己思想內(nèi)涵，人生境界的提升，更重要的是國(guó)學(xué)的精神力量讓每一個(gè)學(xué)習(xí)的人都為之感到幸福。

儒家的仁愛(ài)，老子的辯證，莊子的想象力，都給我們一種詩(shī)意的生活。儒家的內(nèi)圣外王的思想，提出了現(xiàn)實(shí)生活的理想原則。內(nèi)圣則是一種對(duì)個(gè)人主體心理修養(yǎng)的要求，已到達(dá)至仁至賢德境界。外王則是一種社會(huì)教化的要求，以達(dá)到仁政，王道的目標(biāo)。更多的告訴當(dāng)今的人要注意培養(yǎng)個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)而來(lái)追尋外在功利。而往往我們則是迫切的最其外在而忽略了修養(yǎng)，而導(dǎo)致素質(zhì)修養(yǎng)的退化。

而我認(rèn)為莊子的思想更對(duì)現(xiàn)代人的精神具借鑒性。莊子是諸子百家中一個(gè)重要代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆，幽默詼諧，他的思想深邃宏闊，籠蓋古今，發(fā)人生醒，他的寓言故事現(xiàn)象神奇，寓意悠長(zhǎng),中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，大家不約而同的把目光轉(zhuǎn)向金錢權(quán)利等物欲功利性很強(qiáng)的東西，而漸漸的忽視了內(nèi)心的精神。人們疾走在經(jīng)濟(jì)的仕途，來(lái)不及停下來(lái)品一杯茶，讀一本陶冶精神的書(shū)，來(lái)不及思考自己真正的生命意義。

而莊子告訴我們?cè)谌说膬?nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)物欲橫流的世界則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。他在《知北游》中說(shuō)到：“仲尼曰：古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化。”莊子告訴我們，在紛繁物饒的社會(huì)，我們面對(duì)外界的很多誘惑都應(yīng)該保持自己的內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的力量。在面度金錢的誘惑時(shí)，要堅(jiān)守自己的職責(zé)與道德底線，在面對(duì)權(quán)利的威脅時(shí)要做正人生，做正自己的靈魂。

“小人則以身徇利益，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！彼嬖V我們世人的所追求。天下熙熙攘攘，人們都在急功近利的追求他們所謂的幸福種種，但有多少人在黑夜里醒著，不斷思考追求的真正意義。世俗的個(gè)人主義，拜金主義，享樂(lè)主義，應(yīng)該來(lái)一場(chǎng)國(guó)學(xué)的洗禮！

莊子“乘物以遨游”“獨(dú)與天地精神來(lái)往”而最后告訴我們所有的一切“大道合乎自然”只要不違心，內(nèi)心的修養(yǎng)生活的所求一切都可以安然。

劉軍寧先生在《南方周末》撰文說(shuō)呼喚一場(chǎng)文藝復(fù)興也就成為自然。他說(shuō)：“中國(guó)一直需要一場(chǎng)文藝復(fù)興，可是直到今天才比以往任何時(shí)候都更具備發(fā)生文藝復(fù)興的條件。今天的條件也許不是絕對(duì)成熟，但比歷史上任何時(shí)候都成熟?！乃噺?fù)興不是要復(fù)古，而是要從古典文化中尋找普世價(jià)值，同時(shí)讓普世

文化在本土傳統(tǒng)中扎下根來(lái)。如今國(guó)學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代意義，則是在進(jìn)行一場(chǎng)國(guó)學(xué)的復(fù)興，一種對(duì)國(guó)學(xué)的揚(yáng)棄，讓國(guó)學(xué)支撐著中華幾千年的歷史繼續(xù)恢弘。

我們堅(jiān)信，只要秉持開(kāi)放且包容的心態(tài)，那么國(guó)學(xué)一定可以起到振衰起弊之功效。并且和平崛起的文化內(nèi)涵呼喚國(guó)學(xué)的研究發(fā)展與之相互呼應(yīng)。以我們有理由相信國(guó)學(xué)并非是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。我們不僅期待著，同時(shí)也在為之努力著。