第一篇：品牌文化意義

品牌文化意義

品牌文化是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在品牌中的凝結(jié)，是文化特質(zhì)在品牌中的沉積，是消費(fèi)心理和價(jià)值取向的高度融合，是指品牌經(jīng)營中的一切文化現(xiàn)象。品牌文化分布于品牌的各個(gè)層面，科學(xué)技術(shù)、道德規(guī)范、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、利益認(rèn)識(shí)、情感歸屬等都豐富和深化著品牌內(nèi)涵。人們透過品牌的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，可以解讀其中的文化意蘊(yùn)。另外，品牌管理本身是一項(xiàng)社會(huì)性活動(dòng)，它以一定的組織形式和組織制度為保障，通過激勵(lì)機(jī)制、團(tuán)隊(duì)精神、企業(yè)倫理等有效手段去實(shí)現(xiàn)，因而也是文化的一部分。哲學(xué)家尼采說過：“當(dāng)嬰兒第一次站起來的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，使他站起來的不是他的肢體，而是他的頭腦?！痹谶@里，品牌文化正是品牌的頭腦。

品牌文化由品牌物質(zhì)文化和品牌精神文化兩部分構(gòu)成，二者分別代表了品牌的有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)。品牌物質(zhì)文化是品牌精神文化的基礎(chǔ)和前提，它決定著品牌精神文化的性質(zhì)與方向；品牌精神文化是從品牌物質(zhì)文化中派生出來的，它依附于品牌物質(zhì)文化。有品牌便有品牌文化，有品牌文化便有品牌物質(zhì)文化與品牌精神文化的統(tǒng)一，每個(gè)品牌都是這樣。消費(fèi)者消費(fèi)產(chǎn)品時(shí)，不僅在消費(fèi)該產(chǎn)品品牌的物質(zhì)文化，同時(shí)也在享用它的精神文化。品牌服務(wù)則具有雙重文化的性質(zhì)，它既有品牌產(chǎn)品的功能性服務(wù)，又有來自品牌附加值的服務(wù)，如審美屬性、情感屬性、利益認(rèn)知及銷售、維護(hù)方面的服務(wù)等。

1、品牌文化意味著品牌的個(gè)性差異

任何一個(gè)強(qiáng)勢(shì)品牌勢(shì)必有一個(gè)清晰而豐富的品牌識(shí)別――品牌個(gè)性。品牌個(gè)性是品牌獨(dú)特的身份與標(biāo)志，是它與眾不同的價(jià)值之所在。有個(gè)性的品牌才會(huì)有競爭力，個(gè)性越鮮明，競爭力就越強(qiáng)，在消費(fèi)者心中留下的印象就越深刻。而對(duì)品牌個(gè)性的最好投資，是用力塑造品牌文化。產(chǎn)品和技術(shù)可以雷同，文化則千姿百態(tài)，變幻無窮。把一種風(fēng)格獨(dú)特的文化注入品牌，品牌的個(gè)性才會(huì)生動(dòng)鮮明。在產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象日益嚴(yán)重的今天，建設(shè)品牌文化是實(shí)現(xiàn)品牌個(gè)性的最有效途徑。

2、品牌文化意味著品牌的競爭優(yōu)勢(shì)

品牌文化一旦在消費(fèi)者心目中注冊(cè)，它所代表的功能和利益與消費(fèi)者認(rèn)同的價(jià)值產(chǎn)生共鳴，所釋放的能量就非?？捎^，就會(huì)將無形的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為有形的品牌價(jià)值，把文化財(cái)富轉(zhuǎn)化成差異化的競爭優(yōu)勢(shì)，使產(chǎn)品在激烈的市場(chǎng)競爭中保持強(qiáng)大的生命力。因?yàn)橄M(fèi)者如果對(duì)一種文化產(chǎn)生認(rèn)同，就不會(huì)輕易改變。這就等于，品牌文化在帶來高額利潤的同時(shí)，出設(shè)置了較高的市場(chǎng)進(jìn)入壁壘，起到了對(duì)抗競爭品牌和阻止新品牌進(jìn)入的市場(chǎng)區(qū)隔作用。比如在可樂飲料市場(chǎng)，可口可樂與百事可樂早已為可樂文化構(gòu)筑了屏障。也就是說，可樂文化的主要象征就是可口可樂與百事可樂，其他任何可樂在獲得世界范圍的認(rèn)可前，在消費(fèi)者心目中都是“非正宗”的。

為什么強(qiáng)勢(shì)品牌的商品的售價(jià)往往比其他同類商品更高？為什么消費(fèi)者愿意為品牌付出額外的代價(jià)？這也是品牌文化的緣故，品牌文化是品牌價(jià)值的主要源泉。品牌價(jià)值的第一部分是消費(fèi)者為降低購買風(fēng)險(xiǎn)而付出的代價(jià)。品牌在創(chuàng)建過程中的巨大投資使消費(fèi)者相信：越是強(qiáng)勢(shì)品牌，產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)承諾就越可靠。另外，品牌在傳播過程中會(huì)在消費(fèi)者心中形成獨(dú)特的文化品位與個(gè)性。這種品牌文化能夠使消費(fèi)者借助于品牌表達(dá)自己社會(huì)角色，得到心理滿足。這種附加于產(chǎn)品的文化上的使用功能形成產(chǎn)品之間的文化差異，為消費(fèi)者提供了文化含義上的利益，消費(fèi)者為得到這種利益付出了額外的費(fèi)用，形成品牌產(chǎn)品增值最重要的一部分。

品牌不僅代表著產(chǎn)品的屬性與功能性利益，還體現(xiàn)著某種特定的情感利益。消費(fèi)者購買產(chǎn)品，就意味著他不僅選擇了產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品功能和售后服務(wù)，同時(shí)也選擇了品牌的文化內(nèi)涵。當(dāng)消費(fèi)者使用產(chǎn)品時(shí)，他們不僅獲得了品牌的使用價(jià)值，更能從中受到熏陶與感染，他們的知識(shí)、審美和心理特征也會(huì)因此而得以改善。品牌文化會(huì)激發(fā)消費(fèi)者的堅(jiān)持信念，鼓勵(lì)消費(fèi)者勇于追求。

“品牌的背后是文化?！逼放埔坏┯辛宋幕瘍?nèi)涵，就可以征服消費(fèi)者，征服世界，成為全球市場(chǎng)促銷的形象大使。第二次世界大戰(zhàn)后的日本，經(jīng)濟(jì)從崩潰到崛起簡直是一個(gè)奇跡。當(dāng)美國人覺得自己經(jīng)濟(jì)大國的地位受到威脅的時(shí)候，他們經(jīng)過大量考察才發(fā)現(xiàn)個(gè)中原因：是文化在起作用，并由此提出了企業(yè)文化理論，而且很快得到了世界各國企業(yè)界的重視和認(rèn)可，從而使當(dāng)代的企業(yè)管理理論進(jìn)入了文化管理的新階段。

３、品牌文化意味著品牌的超凡魅力 品牌文化是企業(yè)經(jīng)營理念、顧客消費(fèi)理念與社會(huì)價(jià)值文化理念的辯證統(tǒng)一，是品牌中能夠凸顯競爭優(yōu)勢(shì)、展現(xiàn)品牌獨(dú)特理念的人性化、哲理化特征，是品牌形象中最有價(jià)值、無法模仿和替代的部分。品牌文化可以超越品牌的物理性能和使用價(jià)值，創(chuàng)造品牌感知，豐富品牌意象，提升品牌的理性訴求，強(qiáng)化消費(fèi)者的購買動(dòng)機(jī)。深厚而持久的品牌文化可以使品牌產(chǎn)生超凡魅力。美國加利福尼亞大學(xué)的諾曼?斯莫澤教授在仔細(xì)分析了萬寶路、耐克等強(qiáng)勢(shì)品牌后斷言，一些品牌的魅力經(jīng)過延伸，就能夠超越品牌固有的個(gè)性，產(chǎn)生超凡魅力。他對(duì)此總結(jié)出四種情形：一是某些品牌肯定具有超凡魅力；二是品牌的超凡魅力隱藏在頗有說服力的隱喻之中，例如“耐克等于運(yùn)動(dòng)成績”；三是要想形成品牌的“超凡魅力”，產(chǎn)品必須被轉(zhuǎn)換成一種特殊的意義，例如“香煙等于進(jìn)入萬寶路世界”；四是品牌的超凡魅力能夠建立特別的忠誠與激勵(lì)。

4、品牌文化意味著品牌的生命

從品牌生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看，品牌可以分為兩大類：經(jīng)濟(jì)型品牌和生命型品牌。經(jīng)濟(jì)型品牌是指以追求經(jīng)濟(jì)利益為根本宗旨，把獲得最大市場(chǎng)占有率、最高銷售額和最高回報(bào)率作為品牌成功的最高標(biāo)準(zhǔn)，不重視品牌文化的建設(shè)，結(jié)果使品牌成為一部純粹的賺錢機(jī)器，導(dǎo)致其生命快速衰竭。生命型品牌是超越經(jīng)濟(jì)利益的生命機(jī)體，通過建立優(yōu)秀的品牌文化而對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生持久的魅力，它更注重長遠(yuǎn)利益，它的生存能力和發(fā)展?jié)摿﹄S著機(jī)體的健康成長而不斷延續(xù)。

5、品牌文化是品牌的人格化

品牌因文化而獨(dú)具個(gè)性，這些個(gè)性通常用形容詞加以描述，如奔馳的自負(fù)、富有、世故，柯達(dá)的純樸、顧家、誠懇，銳步的野性、戶外、冒險(xiǎn),百事可樂的年輕、活潑、刺激，等等。在品牌研究中，很多學(xué)者做了大量工作，提出不少以特征為基礎(chǔ)的個(gè)性評(píng)價(jià)尺度和方法。據(jù)品牌專家大衛(wèi)?艾克的介紹，在測(cè)量品牌個(gè)性方面有一項(xiàng)新的研究成果，就是用“品牌個(gè)性尺度”對(duì)1000位美國受訪者、60個(gè)具有明確個(gè)性的品牌展開調(diào)查，“純真、刺激、稱職、教養(yǎng)和強(qiáng)壯”這五大個(gè)性要素幾乎可以解釋所有品牌之間的差異。這五大個(gè)性要素將許多品牌的個(gè)性描述得淋漓盡致。

在這里，品牌已經(jīng)不是一個(gè)死的事物，而是一種活的生命，它具備了人的性格特征。簡而言之，就是把品牌人格化了。如果說“性格決定人的命運(yùn)”，那么我們也可以認(rèn)為品牌所包含的精神和價(jià)值觀決定著品牌的命運(yùn)。從這個(gè)意義上說，品牌文化就是品牌的“人生觀”，是決定品牌強(qiáng)弱與成敗的關(guān)鍵。

6、品牌文化是一個(gè)過程

品牌文化的建設(shè)不是輕而易舉的事，不是單靠幾次貌似神秘的策劃、設(shè)計(jì)和咨詢即可完成。它是一個(gè)調(diào)研、整理、取舍、提煉與提升的科學(xué)過程，是一個(gè)提高品牌核心競爭力的過程，是一個(gè)與品牌共同成長的過程。文化看似十分柔軟，實(shí)施起來卻像釘子一樣堅(jiān)硬。品牌文化一旦建立，便牢不可破。不過沒有一勞永逸的文化，當(dāng)舊有的品牌文化成為品牌發(fā)展的障礙時(shí)，就要對(duì)其進(jìn)行再造。

第二篇：汽車公司品牌文化的內(nèi)涵及其意義

汽車公司品牌文化的內(nèi)涵及其意義

進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著生活節(jié)奏的日益加快，汽車在人們心中也占據(jù)著越來越重要的位置。汽車，以其快捷的速度，舒適的環(huán)境，讓千萬人為之癡迷。汽車本來是個(gè)鋼鐵的物件，是人給它賦予了一種影響生活方式的生命內(nèi)涵。反過來這種內(nèi)涵又作用于人類，拉近了人與車之間的距離，形成消費(fèi)理念、生活情趣以及審美趨向等文化范疇，亦即汽車文化。而包含在汽車文化中的汽車品牌是汽車形式結(jié)構(gòu)中最能體現(xiàn)汽車價(jià)值的部分所謂汽車品牌，是指用來標(biāo)志并識(shí)別某一或某些車型的符號(hào)系統(tǒng)。汽車品牌文化的產(chǎn)生與發(fā)展，并不是突然地。因?yàn)檎怯辛诉@種品牌文化的存在，汽車才得以成為一種文化。

汽車品牌是汽車形式結(jié)構(gòu)中最能體現(xiàn)汽車價(jià)值的部分所謂汽車品牌，是指用來標(biāo)志并識(shí)別某一或某些車型的符號(hào)系統(tǒng)。品牌經(jīng)過注冊(cè)即為商標(biāo)。

別克——平民化的貴族車別克是個(gè)世界級(jí)的品牌，自1998年進(jìn)入中國市場(chǎng)以來別克一直是高貴、氣派及身份的代名詞。它給車主帶來了一種前所未有的享受和世界級(jí)的服務(wù)理念。菲亞特——亞平寧的文化使者

菲亞特派力奧是繼馬可?波羅之后又一位來自亞平寧半島的文化使者，她帶來了濃厚的意大利汽車文化。菲亞特的形象代言人舒馬赫與法拉利賽車同臺(tái)為派力奧做電視廣告，引起了巨大的轟動(dòng)，這意味著菲亞特將派力奧和法拉利兩款同出名門的汽車放在同一尊貴地位，她們有著同樣尊貴的傳統(tǒng)，派力奧的用戶同樣可以享受到像法拉利那樣高檔次的服務(wù)。雪鐵龍——?dú)W陸風(fēng)情的演繹者

東風(fēng)雪鐵龍車型源于純正的歐陸血統(tǒng)，它與生俱來就處處散發(fā)著濃濃的法蘭西氣息。充滿浪漫的藝術(shù)造型加之過硬的先進(jìn)技術(shù)以及完善的配置無不使東風(fēng)雪鐵龍成為汽車中的精品。東風(fēng)雪鐵龍車型目前已經(jīng)覆蓋了整個(gè)家用轎車市場(chǎng)：十萬元以下的家庭經(jīng)濟(jì)型轎車（新自由人）、公私兼用的實(shí)用型轎車（愛麗舍）以及二十萬元左右張揚(yáng)自我個(gè)性的智能型轎車（畢加索），這一豐富的系列組合既滿足了不同層次的消費(fèi)群體，更表明了神龍公司為打造“中國家用轎車第一品牌”的決心與實(shí)力。

切諾基——?jiǎng)痈杏旅偷男姓?/p>

切諾基以美國田納西州的一個(gè)印第安部落酋長的名字命名，寓意著吉普車勇猛的特性。大切諾基推出8年來在世界上聲名顯赫，至今已產(chǎn)銷300萬輛，足跡遍布100多個(gè)國家和地區(qū)。北京吉普汽車有限公司引進(jìn)投產(chǎn)的大切諾基是戴姆勒—克萊斯勒公司進(jìn)行改進(jìn)更新后的Limited與Laredo款。

以前，吉普給人的印象是桀驁不羈，是狂野，是威風(fēng)，而今吉普已成為都市個(gè)性化、運(yùn)動(dòng)型車的新選擇。隨著自駕車旅游的日漸火爆，作為山地、沙漠、戈壁、草原地區(qū)的主流

車型，切諾基圓了越來越多渴望親近自然的私家車主的汽車夢(mèng)。

品牌是一個(gè)綜合、復(fù)雜的概念，它是商標(biāo)、名稱、包裝、價(jià)格、歷史、聲譽(yù)、符號(hào)、廣告風(fēng)格的無形總和。品牌是消費(fèi)者與產(chǎn)品有關(guān)的全部體驗(yàn)。實(shí)際上，在產(chǎn)品的銷售過程中，起決定性作用的不再是商品本身，而是一個(gè)企業(yè)獨(dú)特鮮明的品牌形象。

所以，一個(gè)品牌的塑造，不僅需要企業(yè)制訂長遠(yuǎn)的目標(biāo)，獨(dú)善其身；更需要企業(yè)主動(dòng)負(fù)擔(dān)起對(duì)社會(huì)和消費(fèi)者的責(zé)任。

《一》品牌對(duì)消費(fèi)者的意義

1．有助消費(fèi)者認(rèn)別產(chǎn)品的來源或產(chǎn)品制造廠家，從而有利于消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)，“經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)標(biāo)明其真實(shí)名稱和標(biāo)記”，另外，同一品牌商品表明應(yīng)該達(dá)到同樣的質(zhì)量水平和其他指標(biāo)，這樣也維護(hù)了消費(fèi)者利益。

2．有助于消費(fèi)者避免購買風(fēng)險(xiǎn)，降低消費(fèi)者購買成本，從而更有利于消費(fèi)者選購商品。消費(fèi)者避免購買風(fēng)險(xiǎn)的方法主要有兩種：一是從眾，一是品牌忠誠。由于消費(fèi)者經(jīng)過學(xué)習(xí)形成經(jīng)驗(yàn)對(duì)品牌積累一定知識(shí)，他們很容易辨別那類品牌適合自己。對(duì)品牌的了解也可以減少搜索購買信息的成本。品牌是一個(gè)整體概念，它代表著產(chǎn)品的品質(zhì)、特色、服務(wù)，在消費(fèi)者心中成為產(chǎn)品的標(biāo)志，這就縮短了消費(fèi)者識(shí)別產(chǎn)品的過程和購買的時(shí)間。在這個(gè)信息爆炸的今天，這對(duì)于生活節(jié)奏日益快速的人們來說無疑可減少他們時(shí)間壓力，降低為購買商品所付的精力，從而有利于消費(fèi)者選購商品。世界著名莊臣公司董事長杰姆斯?萊漢說：“如果你心中擁有一個(gè)了解信任的品牌，那它將有助于使你在購物時(shí)能更輕松快捷地作出選擇”。

3.品牌有利于消費(fèi)者形成品牌偏好。消費(fèi)者一旦形成品牌偏好，可減少消費(fèi)者消費(fèi)失調(diào)行為從而獲得一種滿足，再繼續(xù)購買該品牌時(shí)，就會(huì)認(rèn)為他們購買了同類較好的商品，從而獲得一種滿足，再者他們已經(jīng)了解了購買該品牌所能帶來的好處或利益，他們也樂意繼續(xù)購買，而且認(rèn)為購買是值得的。另外品牌是有個(gè)性的，當(dāng)這種個(gè)性與消費(fèi)者個(gè)性相對(duì)一致時(shí)消費(fèi)者會(huì)購買該品牌，并且認(rèn)為該品牌成為他們生動(dòng)形象的一種象征性標(biāo)志?？梢垣@得消費(fèi)同種產(chǎn)品的消費(fèi)者群體的認(rèn)同，或產(chǎn)生與自己喜愛的產(chǎn)品或公司交換的特殊感情。而用品牌來傳遞某種信息，也從使用該品牌中獲得一種滿足。

《二》、品牌對(duì)生產(chǎn)者的意義

1．有助于產(chǎn)品的銷售和占領(lǐng)市場(chǎng)。品牌一旦形成一定的知名度和美譽(yù)度后，企業(yè)就可利用品牌優(yōu)勢(shì)擴(kuò)大市場(chǎng)，促成消費(fèi)者品牌忠誠，品牌忠誠使銷售者在競爭中得到某些保護(hù)，并使他們?cè)谥贫ㄊ袌?chǎng)營銷企劃時(shí)具有較大的控制能力。知名品牌代表一定的質(zhì)量和其他性能，這比較容易吸引新的消費(fèi)者，從而降低營銷費(fèi)用，所以有人提出品牌具有“碰場(chǎng)效應(yīng)”和“時(shí)尚效應(yīng)”。

2．有助于穩(wěn)定產(chǎn)品的價(jià)格，減少價(jià)格彈性，增強(qiáng)對(duì)動(dòng)態(tài)市場(chǎng)的適應(yīng)性，減少未來的經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)。由于品牌具有排它專用性，在市場(chǎng)激烈競爭的條件下，一個(gè)強(qiáng)有力的知名品牌可以像燈塔一樣為不知所措的消費(fèi)者在信息海洋中指明“避風(fēng)港灣”，消費(fèi)者樂意為此多付出代價(jià)，這能保證廠家不用參與價(jià)格大戰(zhàn)而就能保證一定穩(wěn)定銷售量。而且，品牌具有不可替代性，是產(chǎn)品差異化的重要因素，減少價(jià)格對(duì)需求的影響程度。比如國際品牌可口可樂價(jià)格均由公司統(tǒng)一制定價(jià)格彈性非常小。

3．有助于市場(chǎng)細(xì)分，進(jìn)而進(jìn)行市場(chǎng)定位。品牌有自己的獨(dú)特的風(fēng)格，除有助于銷售外，還有利于企業(yè)進(jìn)行細(xì)分市場(chǎng)，企業(yè)可以在不同的細(xì)分市場(chǎng)推出不同品牌以適及消費(fèi)者個(gè)性差異，更好地滿足消費(fèi)者。

4．有助于新產(chǎn)品開發(fā)，節(jié)約新產(chǎn)品投入市場(chǎng)成本。一個(gè)新產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，風(fēng)險(xiǎn)是相當(dāng)大的，而且投入成本也相當(dāng)大，但是企業(yè)可以成功地進(jìn)行品牌延伸，借助已成功或成名的名牌，擴(kuò)大企業(yè)的產(chǎn)品組合或延伸產(chǎn)品線，采用現(xiàn)有的知名品牌，利用其一定知名度和美譽(yù)度，推出新產(chǎn)品。據(jù)國際研究認(rèn)為，現(xiàn)創(chuàng)造一個(gè)名牌，一年至少需要2億美元的廣告投入，且成功率不足10%，目前我國一些知名企業(yè)大都采用品牌延伸策略，“娃哈哈”這一品牌就延伸到該公司的許多產(chǎn)品系列上，如該公司的八寶粥、果奶、純凈水等。品牌延伸策略同時(shí)也存在著風(fēng)險(xiǎn)，新產(chǎn)品可能使消費(fèi)者失望并可能損壞了公司其他產(chǎn)品信任度，而且如果推出的新產(chǎn)品和已有產(chǎn)品關(guān)聯(lián)度低的話，可能就會(huì)使原有名牌失去它在消費(fèi)者心目中的特定定位，所以公司在采用品牌延伸策略時(shí)，必須研究原有名牌名稱與新產(chǎn)品關(guān)聯(lián)度如何，以免造成兩敗俱傷。

5．有助于企業(yè)抵御競爭者的功擊，保持競爭優(yōu)勢(shì)。新產(chǎn)品一推出市場(chǎng)，如果暢銷，很容易被競爭者模仿，但品牌是企業(yè)特有的一種資產(chǎn)，它可通過注冊(cè)得到法律保護(hù)，品牌忠誠是競爭者通過模仿無法能達(dá)到的，當(dāng)市場(chǎng)趨向成熟，市場(chǎng)份額相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，品牌忠誠是抵御同行競爭者功擊的最有力的武器，另外，品牌忠誠也為其他企業(yè)進(jìn)入構(gòu)筑壁壘。所以，從某種程度上說，品牌可以看成企業(yè)保持競爭優(yōu)勢(shì)的一種強(qiáng)有力工具。可口可樂公司總經(jīng)理伍德拉夫揚(yáng)言，既使我的工廠在一夜之間燒光，只要我的品牌還在，我就馬上能夠恢復(fù)生產(chǎn)?？梢?，品牌價(jià)值是如此之大。

當(dāng)然，根據(jù)品牌進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，在不同細(xì)分市場(chǎng)推出不同品牌，會(huì)增加成本，而且公司資源分配于過多的品牌會(huì)影響公司經(jīng)濟(jì)效益。但是，總而言之，有了品牌，對(duì)不同細(xì)分市場(chǎng)就可有選擇性的推出不同品牌，以最大限度地達(dá)到顧客滿意。

<三>、品牌對(duì)競爭者的意義

1．可以推出相對(duì)應(yīng)品牌進(jìn)行反擊。品牌一旦有一定知名度和美譽(yù)度后，會(huì)對(duì)競爭者形成一種威懾，但競爭者可以推出相對(duì)應(yīng)的品牌進(jìn)行反擊。

2．競爭者可采用“品牌補(bǔ)缺”策略占領(lǐng)一部分市場(chǎng)，從而獲取利潤。對(duì)手企業(yè)品牌組合或產(chǎn)

品組合無論有多深、多廣，都很難滿足所有消費(fèi)者的需求。一位企業(yè)家曾說過：“沒有飽和的市場(chǎng)，只有未被發(fā)現(xiàn)的市場(chǎng)。

3.競爭者可不做品牌而做銷售。不可否認(rèn)，品牌是企業(yè)進(jìn)軍市場(chǎng)方面的大旗，品牌做得好，開發(fā)市場(chǎng)就比較容易。但是，品牌不是萬能的，開發(fā)市場(chǎng)需多種因素的結(jié)合，只抓品牌這一點(diǎn)，是解決不了根本問題的。再者，消費(fèi)者對(duì)某些產(chǎn)品購買介入程度不深，對(duì)產(chǎn)品品牌抱著一種無所謂態(tài)度，也就是說消費(fèi)者對(duì)某類產(chǎn)品品牌不敏感，他們可能是價(jià)格敏感者，或從眾者，或質(zhì)量、功能敏感者?？傊?，競爭者只要抓住一點(diǎn)或幾點(diǎn)，就可以吸引一部分消費(fèi)者，比如低價(jià)可能吸引價(jià)格敏感型消費(fèi)者。中國市場(chǎng)很大，需求層次很多，客觀上存在著許多市場(chǎng)機(jī)會(huì)，競爭者針對(duì)某一特定顧客需求開發(fā)出相適應(yīng)的產(chǎn)品，即使無品牌優(yōu)勢(shì)，照樣可以去做銷售。再說，每個(gè)企業(yè)都去做品牌，那豈不是也無品牌優(yōu)勢(shì)了嗎? 品牌建設(shè)的核心是產(chǎn)品創(chuàng)新

品牌建設(shè)最重要的工作是什么？有人說，品牌建設(shè)就是廣告宣傳。其實(shí)品牌建設(shè)最重要的是產(chǎn)品創(chuàng)新。讓產(chǎn)品有內(nèi)涵，不是一個(gè)空殼。產(chǎn)品創(chuàng)新其實(shí)很容易，只要做好兩件事情就可以。第一，走訪現(xiàn)有的消費(fèi)者，問他們對(duì)現(xiàn)有的產(chǎn)品在哪三個(gè)方面不滿意。第二，走訪那些有潛在需求的客戶，問他們?yōu)槭裁礇]有消費(fèi)你的產(chǎn)品，同樣也是三個(gè)原因。只要找到這六個(gè)答案，企業(yè)就很容易能找到創(chuàng)新的源泉。

品牌靠什么方式拉開和競爭對(duì)手的距離？第一種是靠廣告宣傳，這是中國企業(yè)大多數(shù)的選擇。但是這種方式，拉開的距離是不遠(yuǎn)的，只要對(duì)手花同樣的錢、很短時(shí)間內(nèi)就可以追上來。

第二種是建立一個(gè)完整的優(yōu)秀的銷售渠道，對(duì)手要想復(fù)制可能需要兩到三年的時(shí)間。第三種是深入把握市場(chǎng)，對(duì)市場(chǎng)、用戶、競爭、技術(shù)都有深層次的理解，通過這些戰(zhàn)略設(shè)計(jì)拉開的距離很可能是三到五年。

最后一種，如果你依靠產(chǎn)品創(chuàng)新的差異化，對(duì)手超越你可能需要十年八年，當(dāng)然不同的行業(yè)，周期是不一樣的?？傊?，企業(yè)要想依靠品牌來建立競爭優(yōu)勢(shì)，就不能停留在初級(jí)的依靠市場(chǎng)宣傳所營造的品牌，而是要逐漸往產(chǎn)品創(chuàng)新轉(zhuǎn)移，最終依靠獨(dú)到的產(chǎn)品價(jià)值，來拉開與競爭對(duì)手的距離。

第三篇：文化意義

文化建設(shè)的重要意義

首先，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量。中國特色的社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

其次，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。

再次，綜合國力的激烈競爭需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。中國特色社會(huì)主義文化，是綜合國力的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國家前途和命運(yùn)的重大問題。

第四，全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當(dāng)前加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有特別重要的戰(zhàn)略意義。

對(duì)外開放擴(kuò)大對(duì)外文化交流是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要特征。當(dāng)今時(shí)代是開放的時(shí)代當(dāng)代中國的文化建設(shè)與當(dāng)代中國的發(fā)展一樣離不開世界。當(dāng)然講文化開放決不等于放棄文化的自主性和自主權(quán)。任何時(shí)候維護(hù)國家利益維護(hù)文化安全都是不應(yīng)忘卻的。在全球化時(shí)代民族國家仍然是世界政治秩序的基本單元仍然具有合理性和合法性主權(quán)獨(dú)立和平等原則仍然是建構(gòu)未來世界秩序的基礎(chǔ)。民族主義在一定時(shí)期內(nèi)仍將存在當(dāng)然這也不意味著極端民族主義時(shí)代的到來。在全球化時(shí)代個(gè)別國家的利益和民族的偏好不得不讓位和服從于人類的共同利益和普遍價(jià)值。一定程度的主權(quán)讓渡是必要的發(fā)揮國際組織的功能實(shí)行不同程度的全球治理是合理的。全球化是當(dāng)今人類社會(huì)不容置疑的客觀大勢(shì)作為理性的民族主義只有主動(dòng)地參與到這一進(jìn)程中去并保持清醒的文化自覺才會(huì)發(fā)揮積極的作用才會(huì)有光明的未來。

中國特色社會(huì)主義條件下的社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展既是社會(huì)主義文化的大繁榮大發(fā)展也是中國文化的大繁榮大發(fā)展。必須確認(rèn)中國文化在中國特色社會(huì)主義體系中的重要地位中國文化應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。中國文化在中國主流意識(shí)形態(tài)中的地位任何時(shí)候都不能輕視和否定。

如果不能正確認(rèn)識(shí)中國文化在中國特色社會(huì)主義體系中的重要地位不能正確認(rèn)識(shí)中國文化在當(dāng)代中國主流意識(shí)形態(tài)中的重要地位則中國文化的繁榮和發(fā)展勢(shì)必缺乏主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理論依

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性

關(guān)于中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的思考

黨的十七屆三中全會(huì)作出的關(guān)于《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》中指出 繁榮發(fā)展農(nóng)村文化。社會(huì)主義文化

建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容和重要保證。堅(jiān)持用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地，滿足農(nóng)民日益增長的精神文化需求，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。扎實(shí)開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，堅(jiān)持用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝農(nóng)村黨員、教育農(nóng)民群眾，引導(dǎo)農(nóng)民牢固樹立愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想。推進(jìn)廣播電視村村通、文化信息資源共享、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村文化室建設(shè)、農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書屋等重點(diǎn)文化惠民工程，建立穩(wěn)定的農(nóng)村文化投入保障機(jī)制，盡快形成完備的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系。扶持農(nóng)村題材文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)，開展農(nóng)民樂于參與、便于參與的文化活動(dòng)，建立文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”長效機(jī)制，支持農(nóng)民興辦演出團(tuán)體和其他文化團(tuán)體，引導(dǎo)城市文化機(jī)構(gòu)到農(nóng)村拓展服務(wù)。重視豐富農(nóng)民工文化生活，幫助他們提高素質(zhì)。廣泛開展文明村鎮(zhèn)、文明集市、文明戶、志愿服務(wù)等群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，倡導(dǎo)農(nóng)民崇尚科學(xué)、誠信守法、抵制迷信、移風(fēng)易俗，遵守公民基本道德規(guī)范，養(yǎng)成健康文明生活方式，形成男女平等、尊老愛幼、鄰里和睦、勤勞致富、扶貧濟(jì)困的社會(huì)風(fēng)尚。加強(qiáng)農(nóng)村文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)。發(fā)展農(nóng)村體育事業(yè)，開展農(nóng)民健身活動(dòng)。

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當(dāng)前加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，具有特別重要的戰(zhàn)略意義。一一一一、、、、二十世紀(jì)九十年代以來二十世紀(jì)九十年代以來二十世紀(jì)九十年代以來二十世紀(jì)九十年代以來，，國內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈的變化。。要在新要在新要在新要在新的形勢(shì)下把握中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢(shì)下把握中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢(shì)下把握中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢(shì)下把握中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位，，必須注意以下幾點(diǎn)必須注意以下幾點(diǎn)必須注意以下幾點(diǎn)必須注意以下幾點(diǎn)：：：：

一是全球化一是全球化一是全球化一是全球化。經(jīng)濟(jì)全球化是對(duì)全球化的狹義理解，主要指世界經(jīng)濟(jì)的一體化，世界市場(chǎng)的一體化，國際金融的一體化等等。廣義的全球化的理解則是指人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化在全球范圍內(nèi)的一體化，指人類克服自然地理因素的限制，在世界范圍內(nèi)全方位的聯(lián)系、溝通、交流和互動(dòng)。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就說過，由于開拓了世界市場(chǎng)，一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所替代。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保≒276）一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，主要有經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大要素構(gòu)成，三者是相互聯(lián)系，相互作用，密不可分的。經(jīng)濟(jì)全球化不是孤立的，必然對(duì)政治、特別是文化發(fā)生重要影響，其后果必然反映在政治和文化領(lǐng)域。

二是信息化二是信息化二是信息化二是信息化。電子計(jì)算機(jī)和全球互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，跨越了民族和國家的界限，把世界連成一體，極大地促進(jìn)了文化傳播和文化交往，影響和改變了人們的文化消費(fèi)觀念和文化消費(fèi)模式。如果說，農(nóng)業(yè)時(shí)代以犁和手推磨為特征，工業(yè)時(shí)代以蒸汽機(jī)和發(fā)動(dòng)機(jī)為特征，信息時(shí)代則是以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為特征。以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息革命，使人們可以通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息的交流與共享。交往的網(wǎng)絡(luò)化和虛擬化，使人的精神生活和文化生活實(shí)現(xiàn)了前所未有的全球互聯(lián)與溝通，是人類交往活動(dòng)的一次偉大革命。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，任何國家和地區(qū)在封閉的狀態(tài)中都無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而且，任何國家和地區(qū)，要想再過從前那種孤立、封閉的社會(huì)生活也是不可能的?，F(xiàn)代世界信息系統(tǒng)每天跨越時(shí)空向不同的國度和地區(qū)傳播林林總總的文化信息，不管你意識(shí)到與否，每天早晨人們睜開眼睛實(shí)際上面臨的是整個(gè)世界?，F(xiàn)代信息系統(tǒng)幾乎網(wǎng)絡(luò)了人們的一切視覺和聽覺器官，從而把整個(gè)世界聯(lián)系在一起，使人們都成為世界的一員。

三是市場(chǎng)化三是市場(chǎng)化三是市場(chǎng)化三是市場(chǎng)化。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)進(jìn)步的必由之路，這種經(jīng)濟(jì)體制不僅同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度政治制度結(jié)合在一起，而且同社會(huì)主義文化建設(shè)結(jié)合在一起。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于提高綜合國力，有利于提高人民生活水平。也有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí)，市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面也會(huì)反映到精神生活和文化建設(shè)中來。為此，就要引導(dǎo)人們正確處理競爭與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系，反對(duì)唯利是圖、見利忘義，逐步形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范。

四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化。以商業(yè)、娛樂和消費(fèi)為主要形式的大眾文化的興起與流行，是當(dāng)前文化傳播的重要特征。比如磁帶、光盤、卡通畫，就具有可批量生產(chǎn)和復(fù)制生產(chǎn)進(jìn)而廣泛傳播的特點(diǎn)。再比如肯德基、麥當(dāng)勞、米老鼠、唐老鴨、可口可樂、芭比娃娃，其文化符號(hào)的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于快餐符號(hào)和玩具符號(hào)的意義。以標(biāo)準(zhǔn)化、大批量、可復(fù)制為特點(diǎn)的商業(yè)文化對(duì)文化傳播和文化建設(shè)的影響，決不能低估。

二二二二

大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，，發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先進(jìn)文化進(jìn)文化進(jìn)文化進(jìn)文化，，對(duì)于推進(jìn)改革開放對(duì)于推進(jìn)改革開放對(duì)于推進(jìn)改革開放對(duì)于推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化，，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，，具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的意義意義意義意義，，占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位。。

首先首先首先首先，，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)設(shè)設(shè)設(shè)。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量。它淵源于中華民族五千年的文明史，又植根于有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特征。它反映我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展起重大作用。我們必須從中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，從社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度，認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中的極端重要性。中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；中國特色的社會(huì)主義政治，就是發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，以法治國，建立社會(huì)主義法治國家；中國特色的社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這三個(gè)方面應(yīng)當(dāng)互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次其次其次其次，，代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。。2000年2月，江澤民在廣東考察工作時(shí)，提出了“三個(gè)代表”的重要論斷，即中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進(jìn)文

化的前進(jìn)方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益。從而在黨的建設(shè)中，引人注目地突出了先進(jìn)文化的重要性。先進(jìn)文化是健康的科學(xué)的向上的，是代表未來發(fā)展方向，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的文化。是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，它影響人的精神和靈魂，滲透于社會(huì)生活各個(gè)方面。是否擁有先進(jìn)文化，是否代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，決定一個(gè)政黨、國家和民族的素質(zhì)、能力和興衰。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。

再次再次再次再次，，綜合國力的激烈競爭需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國力的激烈競爭需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國力的激烈競爭需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國力的激烈競爭需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。。中國中國中國中國特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化，，是綜合國力的重要標(biāo)志是綜合國力的重要標(biāo)志是綜合國力的重要標(biāo)志是綜合國力的重要標(biāo)志。。當(dāng)今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，外來的和本土的，進(jìn)步的和落后的，積極的和頹廢的，展開了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御?？傮w上處于弱勢(shì)地位的廣大發(fā)展中國家，不但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國家前途和命運(yùn)的重大問題。關(guān)于文化建設(shè)在綜合國力中的重要作用的深刻揭示，突出了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性和緊迫性，體現(xiàn)了新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人的文化自覺。

第四第四第四第四，，全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。。

黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，即我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)。這是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和擴(kuò)大對(duì)外開放的關(guān)鍵階段。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，完善民主法制，而且要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

從歷史的發(fā)展來看，如果說二十世紀(jì)上半葉的主流是軍事競賽，二十世紀(jì)下半葉的主流是經(jīng)濟(jì)競爭。那么，二十一世紀(jì)的主流就是文化的競賽。文化的碰撞、交流、融合對(duì)人類的作用，可能超越軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)乃至民族與國家?！耙粋€(gè)人的思想風(fēng)貌、精神境界、道德情操、認(rèn)識(shí)水平、智慧程度、創(chuàng)新能力，一個(gè)民族的靈魂與脊梁，一個(gè)社會(huì)的秩序、公正和良知，一個(gè)國家的文明程度和進(jìn)取精神，一個(gè)時(shí)代的變革力量、開拓勇氣、知識(shí)積儲(chǔ)和道德素養(yǎng)等，都是文化及其作用所形成的后果，都是文化用自己神秘而萬能的雕刀所精心雕塑出來的精神形象，道德形象，智慧形象與文明形象，都是文化的造化與賜予?！盵2]我們應(yīng)當(dāng)以全球化為背景和觀照，加強(qiáng)文化建設(shè)的自覺性與責(zé)任心，在與不同文化和文明的交流對(duì)話中，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。

在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中，，我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到，，文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富，，文文文文化的作用越來越大化的作用越來越大化的作用越來越

大化的作用越來越大。。加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。為此，必須在以下幾個(gè)方面著力：

第一，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展先進(jìn)文化，支持有益文化，改造落后文化，抵御腐朽文化。第二，加強(qiáng)社會(huì)主義、集體主義、愛國主義教育，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第三，把以法治國和以德治國結(jié)合起來，在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的同時(shí)，建立同社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的道德體系。第四，貫徹科教興國方針，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。第五，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競爭力。

三三三三

面對(duì)著國際國內(nèi)的新形勢(shì)面對(duì)著國際國內(nèi)的新形勢(shì)面對(duì)著國際國內(nèi)的新形勢(shì)面對(duì)著國際國內(nèi)的新形勢(shì)、、、、新問題新問題新問題新問題、、、、新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)，，從方法論上看從方法論上看從方法論上看從方法論上看，，中中中中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)國特色社會(huì)主義文化建設(shè)國特色社會(huì)主義文化建設(shè)國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，，必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面：：：：

一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性。。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，必須代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是毫無疑義的。在堅(jiān)持文化建設(shè)和文化發(fā)展先進(jìn)性的同時(shí)，也必須注意文化建設(shè)和文化發(fā)展的人民性，離開了人民性和群眾性而盲目追求先進(jìn)性，就會(huì)使文化發(fā)展失去活力，失去對(duì)象。不僅人民大眾的生活是文化發(fā)展的源泉，而且文化建設(shè)和文化發(fā)展，必須從人民群眾的根本利益出發(fā)，反映廣大人民群眾的呼聲與愿望，這是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本要求和出發(fā)點(diǎn)。

二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性。。如何處理時(shí)代性和民族性的關(guān)系，是五四以來圍繞當(dāng)代中國文化選擇所展開爭論的焦點(diǎn)問題之一，也是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)不可回避的關(guān)鍵問題之一。面對(duì)世界局勢(shì)的變動(dòng)和中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的矛盾，文化保守主義者主張回歸傳統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)。他們認(rèn)為中國的出路就在于儒學(xué)的復(fù)興，甚至認(rèn)為二十一世紀(jì)就是儒學(xué)的世紀(jì)。對(duì)此，筆者不敢茍同。這是因?yàn)槿鍖W(xué)本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它是與皇權(quán)政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相生相伴的，是同今天的工業(yè)文明在總體上尖銳沖突的。儒學(xué)的整體結(jié)構(gòu)隨著它賴以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的瓦解崩潰遭到破壞，是必然的。儒家文化整體結(jié)構(gòu)的破壞表明它作為一個(gè)完整的文化形態(tài)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用已不可能，當(dāng)然，其局部功能并未完全喪失。也就是說，它在現(xiàn)代化建設(shè)中還可以發(fā)揮一些作用。比如在我國改革開放和建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中由于體制上的弊病與漏洞等原因，坑蒙拐騙，見利忘義的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，而儒家文化則是重義、重誠信的。這表明，對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一些問題，儒家文化中的某些因素具有一定的遏制負(fù)效應(yīng)和糾偏的作用。但這決不等于是重新回到重義輕利，的老路上去。因此，即不能看不到儒學(xué)的這種作用，也不能將其無限夸大。不能一看到見利忘義，金錢萬能，個(gè)人至上，就說還是要靠儒學(xué)來解決問題，實(shí)際上不是這么回事。主要的還是要靠健全法制，以及法律觀念、契約觀念、公平觀念這些現(xiàn)代的思想觀念和制度，如果不是這樣看問題，就不可能對(duì)儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用作出科學(xué)的評(píng)估與準(zhǔn)確的定位。儒學(xué)不是什么萬世適用的常道，農(nóng)業(yè)文明的本質(zhì)精神不可能成為重構(gòu)當(dāng)代中國社會(huì)的思想基礎(chǔ)。當(dāng)然儒學(xué)作為多元文化中的一元，在多元文化的背景下，仍然可以成為一個(gè)對(duì)于未來人類面臨的挑戰(zhàn)有發(fā)言權(quán)的學(xué)說，并以其特有的人文價(jià)值在未來人類文化建構(gòu)中扮演重要角色，尤其是在遏止工具理性壓倒一切，唯科學(xué)主義、物質(zhì)主義泛濫方面做出其它文明所不可替代的特殊貢獻(xiàn)。但是關(guān)于二十一世紀(jì)是儒學(xué)的世紀(jì)的提法，則是令人難以置信的。

三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性。。中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華民族文化對(duì)于凝聚和團(tuán)結(jié)全國各族人民，起著重要的紐帶和基礎(chǔ)

作用。其中諸如以人為本，講究誠信，強(qiáng)調(diào)和諧，重視教育，倡導(dǎo)德治等，在當(dāng)今中國的改革開放和文化建設(shè)中，仍然是可以借鑒的資源。繼承優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，其中最重要的就是繼承、培育和弘揚(yáng)民族精神。江澤民在黨的十六大報(bào)告中著重論述了民族精神問題，強(qiáng)調(diào)要把培育和弘揚(yáng)民族精神，作為文化建設(shè)的一個(gè)極為重要的任務(wù)。民族精神，是民族文化的深層內(nèi)涵，是歷史性和時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一，是激勵(lì)和凝聚全國人民的重要力量。一個(gè)民族，沒有振奮的民族精神，沒有高尚的民族品格，沒有堅(jiān)定的民族志向，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的偉大民族精神。大力弘揚(yáng)民族精神，對(duì)于增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，使全國人民始終保持奮發(fā)有為，昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的意義。同時(shí)，要立足于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展前沿，進(jìn)行文化創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。要把中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)同世界大勢(shì)和時(shí)代主題結(jié)合起來，始終立于時(shí)代文化大潮的前列。任何一種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷揚(yáng)棄與更新，才能永保青春與活力。因此，即不能抱殘守缺，固步自封，又不能全盤照搬，食洋不化。一定要緊跟時(shí)代的步伐，以我們正在做的事情為中心，以歷史的眼光，開放的意識(shí)，平和的心態(tài)，寬容的精神，借鑒與吸收人類創(chuàng)造的一切文明成果，豐富和發(fā)展自己，創(chuàng)造既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時(shí)代精神，既立足中國大地又面向世界，既正視國情現(xiàn)實(shí)又放眼未來的新文化。在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，繼承與創(chuàng)新是統(tǒng)一的。繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是生命，兩者不可偏廢。對(duì)此，我們必須保持清醒的頭腦。

四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性。。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主導(dǎo)性，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是中國文化建設(shè)的主旋律。為此，必須堅(jiān)持"以科學(xué)的理

第四篇：文化意義

文化建設(shè)系列談之：現(xiàn)代文化建設(shè)的意義

溫家寶總理在第十一屆全國人民代表大會(huì)報(bào)告中提到，國家發(fā)展、民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。沒有先進(jìn)文化的發(fā)展，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。解放思想、改革開放的時(shí)代精神，已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的先進(jìn)文化力量，使中華民族充滿生機(jī)與活力。

有媒體評(píng)論：十七屆六中全會(huì)，聚焦深化文化體制改革。這樣的布局無疑顯示了中央領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)文化建設(shè)重要性的再認(rèn)識(shí)。文化建設(shè)，對(duì)任何一個(gè)國家而言都非常重要。一個(gè)國家如果沒有自己獨(dú)特的文化，不可能屹立于世界民族之林而長盛不衰。尤其是像中國這樣一個(gè)歷史悠久、文化積淀深厚的世界大國，其文化更應(yīng)當(dāng)隨著自己的國力強(qiáng)盛而影響全世界。要想實(shí)現(xiàn)我們道德文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)發(fā)展齊頭并進(jìn)，躋身于世界民族文化之林的前列，緊迫的任務(wù)就是需要復(fù)興我們本民族的文化.實(shí)際上，我們從現(xiàn)代社會(huì)普遍現(xiàn)象中都不難看出，當(dāng)整個(gè)信仰發(fā)生了雪崩以后，新的信仰沒有建立，對(duì)民族的信仰不能建立，對(duì)自己的信心不能建立，對(duì)人與人的信任不能建立，那么我們就進(jìn)入了一個(gè)愚昧的時(shí)代。有一段時(shí)間大家在網(wǎng)絡(luò)上呼吁，拒絕冷漠，傳遞溫暖，可能也就是一種文化缺失的原因。老人摔倒了不敢扶，是人與人之間缺少一種信任；有毒食品屢打不禁，是最基本的道德喪失。其根本原因，是我們只顧著經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善人們的生活條件，忽視了文化建設(shè)，以至于導(dǎo)致“腰包鼓了，思想空了：錢袋子鼓了，腦子卻被掏空了”的現(xiàn)象，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代文明。文化建設(shè)與社會(huì)進(jìn)步緊密相連，是一個(gè)民族的靈魂。經(jīng)過漫長的積累與演變，它已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，成為綜合國力的重要組成部分，同時(shí)也代表著一個(gè)國家和民族的文明程度與發(fā)展水平。在當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程而言，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化具有全局性戰(zhàn)略性作用。

當(dāng)物質(zhì)生活極大豐富時(shí)，文化便主宰需求。人們不僅主動(dòng)地購置文化商品，如看戲、看電視、逛書店、卡拉OK等，而且對(duì)商品、服務(wù)、環(huán)境、管理等也萌生了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動(dòng)中消費(fèi)文化，而且在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活一切選擇的邏輯起點(diǎn)。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財(cái)富都凝結(jié)著文化價(jià)值。

文化不僅可以以“文化商品”、“商品文化”的形式喚起并滿足消費(fèi)者的需求，而且必須以公共物品的身份在公共領(lǐng)域、公共空間去服務(wù)更廣大的人民群眾，為他們的娛樂、抒情、審美、學(xué)習(xí)提供豐富的載體，因而政府必須將更多的財(cái)力投入到公共文化體系建設(shè)中。經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的最高境界是經(jīng)濟(jì)反哺文化，經(jīng)濟(jì)成果向文化成果轉(zhuǎn)換，是相輔相成、相互作用。

在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，文化是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在力量而展示的；而在文化發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)又成為文化生產(chǎn)和傳播的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和巨大推動(dòng)力量。經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)模式在科學(xué)發(fā)展的語境中被具體表達(dá)為二者互為條件、手段和目的。文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景、手段和內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)，文化作為一種特殊的使用價(jià)值，單獨(dú)或與商品的實(shí)用價(jià)值一起滿足著消費(fèi)者的多樣化需求。由此可見，黨的十七屆六中全會(huì)適時(shí)地把文化建設(shè)提到了一個(gè)新的高度，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，更是滿足人民生活需求，提高人民的幸福指數(shù)。安徽省緊跟中央的部署，深化體制改革，解放文化發(fā)展的生產(chǎn)力，就是讓文化在一個(gè)良好的環(huán)境下，得到迅猛的發(fā)展。

第五篇：淺談企業(yè)品牌文化

淺談企業(yè)品牌文化

在做企業(yè)品牌形象的服務(wù)中，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)見怪不怪的現(xiàn)象，那就是現(xiàn)代的企業(yè)不問規(guī)模大小總有一個(gè)奇怪的習(xí)慣，那就是張口閉口企業(yè)文化，仿佛經(jīng)過了幾十年的改革開放后大家都變得有文化了。現(xiàn)在企業(yè)品牌文化在各企業(yè)中變得很時(shí)髦，如：招投標(biāo)、銷售員聯(lián)系業(yè)務(wù)、打廣告等場(chǎng)所，甚至在宴請(qǐng)客戶吃飯時(shí)都動(dòng)不動(dòng)就說：“我們企業(yè)文化有多么的優(yōu)秀”。

從整體看，這是企業(yè)發(fā)展過程中必然的奇怪現(xiàn)象，尤其在大家習(xí)慣于“跟風(fēng)”的中國社會(huì)更顯突出。我們追求太過于功利性，往往有些問題弄得陰差陽錯(cuò)。企業(yè)文化本身是個(gè)好東西，他不是一朝一夕就能達(dá)到的，企業(yè)文化需要長期的一個(gè)再定位和沉淀過程，國外有些企業(yè)近百年的時(shí)間才形成自己獨(dú)特的企業(yè)文化，如：可口可樂，萬寶路香煙等世界品牌都是如此；我們?cè)俜叛劭词澜?00強(qiáng)的企業(yè)，其中已經(jīng)形成自己獨(dú)特的優(yōu)秀企業(yè)文化又有多少呢？

大家再看看熟知的微軟吧，以技術(shù)領(lǐng)先追求市場(chǎng)壟斷和追求利潤最大化是他們自始至終的取勝絕招。由最初幾個(gè)人單干到現(xiàn)在超級(jí)巨鱷企業(yè)，我們并沒從中看到一丁點(diǎn)的虛華成份，他們始終將技術(shù)和銷售擺在首位，埋頭苦干。正是這種務(wù)實(shí)作風(fēng)成就了今天的比爾 · 蓋茨，或許，這就是他們企業(yè)文化最有魅力的特點(diǎn)。

他們從不去追求抽象的（虛無飄渺的）企業(yè)品牌文化，集中精力搞生產(chǎn)經(jīng)營，這樣的企業(yè)所形成的文化殺傷力可想而知！說到這，我想，我們的企業(yè)決策者該好好學(xué)學(xué)了。

從明天起，我們務(wù)實(shí)一點(diǎn)；從明天起，我們?cè)囍兊谩氨孔尽币稽c(diǎn)吧！

北京中美視覺是世界知名，中國頂級(jí)的品牌策略與設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，專注企業(yè)高端品牌VI標(biāo)志設(shè)計(jì)。12年的高端品牌設(shè)計(jì)服務(wù)資歷，近1000次的品牌設(shè)計(jì)實(shí)踐，2012年行業(yè)評(píng)比獲前三甲，品牌設(shè)計(jì)專業(yè)比肩歐美同行。中美視覺依靠專業(yè)與服務(wù)，注重務(wù)實(shí)與實(shí)效，以國際化科學(xué)的作業(yè)模式，為您創(chuàng)造品牌可持續(xù)發(fā)展的空間。