第一篇：知行統(tǒng)一——《實踐論》讀書筆記

知行統(tǒng)一

——《實踐論》讀書筆記

知與行，是中國哲學(xué)重要的一對范疇。明朝思想家王陽明提出“知行合一”的觀點，認(rèn)為客體要順應(yīng)主體，知是科學(xué)知識，行指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來吞并知，認(rèn)為行便是知。然而，“知行合一”中，“知”主要指人的道德意識和思想意念，“行”主要指人的道德踐履和實際行動。知行關(guān)系，指的是道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實際行動的關(guān)系。這只是一種唯心主義觀點，不是一般的認(rèn)識和實踐的關(guān)系。

“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！痹凇秾嵺`論：論認(rèn)識和實踐的關(guān)系―――知和行的關(guān)系》中，毛澤東辯證地概括了辯證唯物論的全部認(rèn)識論，深刻論證了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。“從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界?！被谧兏铿F(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的認(rèn)識的過程是從前入深的，包括三個階段：感性認(rèn)識——理性認(rèn)識——革命實踐。三個階段相互聯(lián)系，知行統(tǒng)一。

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的前兩個階段，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的推移是認(rèn)識從低級向高級深化的過程。雖然感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題，但是二者都是建立在社會實踐的基礎(chǔ)上的。任何知識都離不開“行”，都是在“行”中獲得?！安蝗缁⒀?，焉得虎子?！睂嵺`是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，離開實踐的認(rèn)識是不可能的。在《實踐論》中，毛澤東通過對“無產(chǎn)階級對于資本主義社會的認(rèn)識”、“中國人民對于帝國主義的認(rèn)識”的論述，再次指出認(rèn)識是不斷深化的，而且是基于社會實踐，而不是憑空捏造。

中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。從鄧小平理論到科學(xué)發(fā)展觀，三者一脈相承，又與時俱進，科學(xué)地回答了不同時期不同階段所面臨的新矛盾和新問題，相互銜接、相互貫通。中國特色社會主義理論體系的不斷發(fā)展，是建立在特色社會主義建設(shè)的實踐中的。在中國特色社會主義建設(shè)的不同時期，黨和國家面臨了一系列不同的矛盾和問題，在解決這些新矛盾新問題中，黨和領(lǐng)導(dǎo)人深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識，從而使中國特色社會主義理論體系不斷完善和發(fā)展。1976年“四人幫”被粉碎，文化大革命結(jié)束。然而，“文化大革命”帶來的政治、思想文化、經(jīng)濟方面的后遺癥還很嚴(yán)重，國家的社會政治經(jīng)濟生活還未走上正確的軌道，百廢待興。此時，鄧小平同志吸取“文化大革命”的教訓(xùn)，果斷停止使用“以階級斗爭為綱”的口號，作出了把工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策，實行改革開放。在改革開放、經(jīng)濟體制改革中，鄧小平的思想從經(jīng)驗逐步發(fā)展成為理論，最終形成了鄧小平理論，并將理論不斷深化發(fā)展。鄧小平對中國特色社會主義的認(rèn)識，以及鄧小平理論的形成和發(fā)展，是離不開20世紀(jì)八九十年代中國社會建設(shè)的實踐，與當(dāng)時的社會歷史背景緊密聯(lián)系在一起。不同的歷史時期鑄造了不同的認(rèn)識和理論，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，實踐是基礎(chǔ)。“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐”，“行”是“知”的前提，“知”、“行”二者，辯證統(tǒng)一。“辯證唯物論的認(rèn)識運動，如果只到理性認(rèn)識為止，那末還只說到問題的一半?！备锩鼘嵺`是認(rèn)識過程的第三個階段，從這句話也能看出，這是毛澤東最為側(cè)重的一個方面。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)在從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識能動飛躍，更重要的還須表現(xiàn)在從理性認(rèn)識到革命實踐這一個巨大飛躍。實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有了實踐，認(rèn)識并未能夠完成，沒有了實踐，認(rèn)識的正確性就無法得到檢驗。認(rèn)識是從實踐開始的，就必須回歸實踐。無法再回到改造世界的實踐中去的認(rèn)識，只是高談闊論，并沒有實在的意義。同時，許多的理論并不是完全正確的，這需要實踐的檢驗和糾正錯誤。經(jīng)受了實踐檢驗的理論，才是真理，才能正確地指導(dǎo)人們的社會實踐。知行統(tǒng)一，一旦知行分割，“行”便會是盲目的。實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)。斯大林說過，理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論。在中國共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重危害。教條主義即本本主義，是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。教條主義是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，不從實際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認(rèn)實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。1931～1934年，以教條主義為特征的王明“左”傾冒險主義使中國革命在軍事上處處失敗，節(jié)節(jié)失利；大搞宗派斗爭．更是為整個中國民主革命埋下了冒險主義、＂左＂傾主義的思想禍根。這直接使中共第五次反圍剿失利并使紅軍被迫實行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，進行長征，給中國革命帶來了嚴(yán)重的挫折和損失。而毛澤東的《實踐論》，正是為了用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，教條主義不從實際出發(fā)，否認(rèn)實踐的重要性，對革命的危害是無法估量的。

同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。1871年3月18日凌晨，法國巴黎政府軍企圖奪取蒙馬特爾高地和梭蒙高地時，巴黎人民奮起反擊，臨時政府總理狼狽逃離。不久，巴黎人民成立世界上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)的雛形——巴黎公社。5月28日，巴黎公社被攻占。歷時兩個月的巴黎公社并不是什么有計劃行動的產(chǎn)物，也決非得力于什么個人或具有明確綱領(lǐng)的組織的領(lǐng)導(dǎo)。缺乏一個科學(xué)的理論來指導(dǎo)革命是巴黎公社失敗的重要原因之一。巴黎公社成立后并沒有沒收法蘭西銀行的資金，反而讓凡爾賽政府獲得這筆巨額的支持，從而對巴黎公社進行反撲。巴黎人民的革命斗爭很大程度上是歷史偶然的產(chǎn)物，并沒有科學(xué)的理論支持，從而導(dǎo)致很多行動是盲目的。實踐必須以革命理論作為指南，不可蠻橫盲干。

值得注意的是，右傾機會主義、“左”翼空談主義是知與行的分割，而任何理論都要不斷接受實踐的檢驗，并在實踐中發(fā)展和完善。

“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。”知行統(tǒng)一，在實踐中發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中發(fā)展和真理。在新時期，毛澤東的知行統(tǒng)一觀依舊指導(dǎo)著政黨、社會建設(shè)的發(fā)展。正確處理知與行的關(guān)系，是政黨如何永葆生機不可忽視的重點。

第二篇：毛概讀后感 知行統(tǒng)一----讀《實踐論》有感

知行統(tǒng)一

—— 讀《實踐論》有感

一九三七年七月，黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙著革命發(fā)展的思想——教條主義和經(jīng)驗主義。此時正是中國革命的生死關(guān)頭，為了揭露這兩種不好的思想，糾正同志們的觀念，從而推動中國革命的進行，毛澤東寫下了這篇著名的《實踐論》。

《實踐論》基于馬克思主義的思想，繼承了其優(yōu)良成分，又結(jié)合中國實際，摒棄了不符合中國革命的部分。通觀全文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒，又洋溢著文學(xué)氣息。只有毛澤東才有這樣的才華，寫出這樣偉大的文章。

文章先從馬克思主義者的三個觀點入手，從“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西”、“ 馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面”、“ 馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”分別闡述了馬克思普遍真理，糾正人們對此的誤解，詳細(xì)地敘述了理解的方法。然后，文章解釋了“人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務(wù)于實踐”的。人的認(rèn)識應(yīng)分為兩個階段：第一個階段時感性認(rèn)識，人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論。第二個階段是理性認(rèn)識，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。文章還強調(diào)了理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。對于這個認(rèn)識與實踐的關(guān)系，文章列舉了大量的例子，最終總結(jié)為“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。

不知而行，是一種盲目的、不理性的行為。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的。伊索寓言中有一則很有名的故事:《馱鹽的驢》。有一頭驢馱鹽過河，一不小心滑倒在水里。它爬起來后覺得背上的負(fù)擔(dān)輕了，心里很高興。后來，它馱著布過河，按照先前的經(jīng)驗以為滑倒后再爬起來，背上的負(fù)擔(dān)肯定也會減輕，于是就故意滑倒，結(jié)果不言而喻。這個故事就告訴我們，經(jīng)驗主義是不可取的。我們應(yīng)該在實踐中總結(jié)經(jīng)驗，從真理的片面理解發(fā)展成全面的理解，不能依賴于固有的知識經(jīng)驗而停止對真理的探索。

在毛澤東晚年時，其實他也犯了經(jīng)驗主義的錯誤。1958年的“大躍進”運動中急于求成的“左”傾錯誤嚴(yán)重泛濫。許多黨的干部憑借以往革命斗爭勝利的經(jīng)驗來指導(dǎo)社會主義建設(shè)，毛澤東于此表現(xiàn)得較為突出。革命勝利后，他常拿經(jīng)濟建設(shè)與戰(zhàn)爭作比較，認(rèn)為，大工業(yè)完全可以用“人民戰(zhàn)爭”的方法，通過“大規(guī)模的群眾運動”，“轟轟烈烈”地超越常規(guī)建成。過去打運動戰(zhàn)用大兵團作戰(zhàn)，他認(rèn)為搞建設(shè)也可以用集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰(zhàn)的辦法。毛澤東把掌握科學(xué)技術(shù)等同于政治革命，認(rèn)為可以用革命的方式來解決，同樣存在著經(jīng)驗主義的認(rèn)識誤區(qū)。他指出，科學(xué)技術(shù)發(fā)明大都出于被壓迫階級，出于那些文化少、學(xué)問不行、社會地位低的人，甚至推導(dǎo)出外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行是普遍規(guī)律的觀點，具有明顯的經(jīng)驗主義片面性。輕視理論和知識的作用，忽視經(jīng)濟建設(shè)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律，只重視自己已有的局部經(jīng)驗，用打仗的方法搞建設(shè)，用局部經(jīng)驗指導(dǎo)全局工作?？梢娊?jīng)驗主義所造成的危害是絕不可低估的。

知而不行，只會讓知識真理成為一紙空文，變得毫無意義。毛澤東在文章中也批評了“秀才不出門，全知天下事”的觀點，提出“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命”的觀點。知而不行，不若不知。認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，并服務(wù)于實踐的，如果我們沒有將認(rèn)識運用于實踐中，認(rèn)識就會無意義，我們更是無法推進自身的發(fā)展、事物的發(fā)展、社會的發(fā)展。所以，知而不行是不可取的行為。

知行統(tǒng)一，才是我們應(yīng)有的態(tài)度和行動指南。辯證唯物論的全部認(rèn)識論，辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。所以，我們不應(yīng)該對認(rèn)識的探索，不應(yīng)該停止對認(rèn)識的總結(jié)，不應(yīng)該停止在實踐中發(fā)現(xiàn)真理，不應(yīng)該停止在實踐中檢驗真理。唯有這樣不停地認(rèn)識與實踐，我們才能得到發(fā)展。

《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，做到知行統(tǒng)一，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第三篇：《實踐論》讀書筆記

《實踐論》讀書筆記

S1:馬克思之前的唯物論不能了解認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系.馬克思主義者的觀點

S2: 馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。

S3: 人的社會實踐包括生產(chǎn)活動, 階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動.都對人的認(rèn)識產(chǎn)生作用

S3;在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。

S4: 真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐, 實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點

認(rèn)識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務(wù)于實踐

S5: 認(rèn)識的第一個階段, 認(rèn)識的感性階段.認(rèn)識的第二個階段運用概念以作判斷和推理, 理性認(rèn)識的階段

S7: 感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了, 離開實踐的認(rèn)識是不可能的。

S8辯證唯物認(rèn)識運動——認(rèn)識的逐漸深化的運動是

基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的S9: 一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)是 因為他對于這項工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解

S10:總結(jié):認(rèn)識的過程:一,感性認(rèn)識.二,理性認(rèn)識

S11: , 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論

S12要用認(rèn)識來指導(dǎo)實踐,并在實踐中檢驗認(rèn)識的真理性

S13當(dāng)認(rèn)識不符合認(rèn)識時,要在實踐中糾正認(rèn)識.S14:人的認(rèn)識應(yīng)該隨著過程的推移而推移和發(fā)展

S15: 因為人的認(rèn)識受了許多社會條件的限制, 思想落后于實際的事是常有的S16: 主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。

S17:無產(chǎn)階級及其政黨的任務(wù)是:改造客觀世界，也改造自己的主觀世界—改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

第四篇：《實踐論》讀書筆記

實踐論讀書筆記

《實踐論》是毛澤東于1937年7月寫作并發(fā)表的。發(fā)表當(dāng)時，第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期已經(jīng)結(jié)束，開始了抗日戰(zhàn)爭時期。從當(dāng)時的共產(chǎn)黨內(nèi)的思想狀況看，存在兩種錯誤傾向：一種是經(jīng)驗主義傾向，另一種是教條主義傾向。經(jīng)驗主義者長期拘泥于自身的片面狹隘的經(jīng)驗，不了解革命理論對革命實踐的指導(dǎo)作用，因而輕視革命理論的重要性。以王明為代表的一代到處生搬硬套馬克思主義著作中的只言片語。為了用辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤，進一步從思想上、理論上分析批判王明的“左”傾教條主義，肅清其惡劣影響，提高全黨的馬克思主義理論水平，更好地參加領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭，毛澤東同志寫作了《實踐論》。在艱苦的民族解放戰(zhàn)爭年代，各種矛盾斗爭激烈，各類關(guān)系錯綜復(fù)雜。革命斗爭的嚴(yán)酷現(xiàn)實，要求中國共產(chǎn)黨人，堅持實事求是的理論品格，開創(chuàng)出一條中國自己的斗爭之路來。將馬克思主義普遍原理同中國革命的具體實踐，有機地聯(lián)系起來，科學(xué)地總結(jié)了具有中國特色的實踐哲學(xué)之路。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》的基本內(nèi)容有如下幾個方面：

毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點，指出實踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點。

他指出真理是通過實踐發(fā)現(xiàn)、證實和發(fā)展的，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。

全面具體闡明了認(rèn)識發(fā)展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認(rèn)識能動地飛躍為理論認(rèn)識，從理性認(rèn)識而能動地飛躍為實踐。

指出認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認(rèn)識論根源。

明確了無產(chǎn)階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。

《實踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認(rèn)識論，著重說明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀，即主觀和客觀、理論和實、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史實踐的“左”、“右”的錯誤思想。

“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐?！备杏X是對現(xiàn)象問題的解決，理論是對本質(zhì)問題的解決，兩者都離不開實踐。簡言之，感性是認(rèn)識的初級階段，理性

是認(rèn)識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒有感性的直接觀念，就沒有進一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達(dá)真理的大門。

《實踐論》中關(guān)于主觀、理論和實踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們在社會主義建設(shè)新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會主義。我國各方面建設(shè)都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟實力大幅提升，人民生活顯著改善。但由于長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來越大。

《實踐論》中關(guān)于實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅持下去。《實踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的針對性。群眾利益無小事，環(huán)境污染危害群眾健康，必須集中力量重點突破，加大對重點污染行業(yè)和重點區(qū)域的監(jiān)管力度，認(rèn)真解決影響人民群眾身心健康的環(huán)境熱點、難點問題；嚴(yán)格環(huán)境保護責(zé)任追究制度，強化環(huán)境安全事故防范，維護環(huán)境安全。

《實踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠(yuǎn)是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是照耀我們事業(yè)前進的光輝理論燈塔。認(rèn)識事物，就必須接觸事物，對現(xiàn)實客觀事物的把握，就要用現(xiàn)實客觀的方法。在解決感覺的真實性方面，在解決理論的真理性方面。

第五篇：《實踐論》讀書筆記（范文模版）

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

——讀《實踐論》有感

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

從實踐論中，可以知道實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實踐，那理論的正確性便無法知道。當(dāng)然實踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒有了理論的實踐，只會浪費人力物力。列寧說“實踐高于（理論）認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！崩碚撝皇侨藗兏鶕?jù)前人的經(jīng)驗，或其自己的推理，而實踐是檢驗理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)?，必須自己動手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。

實踐是認(rèn)識過程中的決定作用。毛澤東認(rèn)為，“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西?！币磺谢顒赢?dāng)然也包括認(rèn)知，“人的認(rèn)知，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動”，在社會實踐的基礎(chǔ)上，人類才能不斷的認(rèn)知自然，認(rèn)知人與自然、人與社會的關(guān)系，因此首先實踐是認(rèn)知發(fā)展的基本來源?！秾嵺`論》讓我我明白到“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。實踐要注意方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程?！秾嵺`論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。在大學(xué)里學(xué)到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識，還會盡可能找一些機會鍛煉自己的各方面能力，實踐是鍛煉自己能力的最好手段。

我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理解才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們，這是任何人實際上走著的認(rèn)識路程。

由此，我想到了《實踐論》可以為思想政治課實踐教學(xué)指明正確方向。實踐決定認(rèn)知，實踐是檢驗認(rèn)知真理性的標(biāo)準(zhǔn)，在《實踐論》中，毛澤東指出：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)知的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”因此，若要直接認(rèn)知事物，只有親身參加實踐活動，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，這也是認(rèn)知過程中的第一次飛躍，為思想政治課改革指明了正確的方向。《實踐論》運用到教學(xué)領(lǐng)域，通過社會實踐來檢驗課堂理論的正確性，不斷完善課堂理論，使理論更好的指導(dǎo)人們的實踐。

長期以來，思想政治課仍以課堂灌輸教學(xué)為主，缺乏足夠的實踐教學(xué)，忽視了學(xué)生主觀能動性與主動參與性，這種單向的教學(xué)路徑既不利于實現(xiàn)雙贏的教學(xué)效果，又不利于學(xué)生的全面發(fā)展。而實踐教學(xué)的提出，是改變單一教學(xué)模式的一大轉(zhuǎn)折點，實踐教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)對學(xué)生的參與能力、組織能力、溝通能力和實踐能力的培養(yǎng)有重要的促進作用?！秾嵺`論》注重實踐的觀點為實踐教學(xué)的提出和發(fā)展提供了堅實的理論基礎(chǔ)，也為實踐教學(xué)的順利開展指明了正確的方向，實踐教學(xué)對促進學(xué)生全面發(fā)展，改善教學(xué)質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。我個人認(rèn)為，從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實踐。