第一篇：實(shí)踐論讀書筆記

實(shí)踐論讀書筆記

（一）在高中時(shí)，政治哲學(xué)課學(xué)過(guò)關(guān)于實(shí)踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了毛主席寫的《實(shí)踐論》，對(duì)實(shí)踐又有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)與實(shí)踐有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了精辟地論述?！皩?shí)踐，認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，決定了認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)著實(shí)踐。認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)的第一階段，主要是通過(guò)收集資料、進(jìn)行試驗(yàn)，然后去粗取精、去偽存真，對(duì)事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無(wú)法給出定論。只有再通過(guò)實(shí)踐去驗(yàn)證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認(rèn)識(shí)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的第二階段。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

“實(shí)踐出真知”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無(wú)不透露著實(shí)踐對(duì)理性認(rèn)識(shí)的重要性。但實(shí)踐的目的并不在于認(rèn)識(shí)本身，認(rèn)識(shí)最終還是要為實(shí)踐服務(wù)的，就好比老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家學(xué)習(xí)馬克思主義是為了將其運(yùn)用到中國(guó)革命的實(shí)踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實(shí)踐。

實(shí)踐就是要照搬理論嗎？當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實(shí)踐失敗時(shí)，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個(gè)理論是否正確是要經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐的；同時(shí)，在用理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，不能完全照搬，要與實(shí)際情況相結(jié)合，做到實(shí)事求是，否則就犯了教條主義錯(cuò)誤。

學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有用的。就比如學(xué)英語(yǔ)，如果你只是會(huì)讀會(huì)寫，因?yàn)楹ε露婚_口說(shuō)，面對(duì)老外是不敢與他們交流（即實(shí)踐），你的口語(yǔ)是無(wú)法提高的。特別對(duì)我們會(huì)計(jì)專業(yè)來(lái)說(shuō)，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樵趯?shí)踐中會(huì)遇到各種書本上沒(méi)有的問(wèn)題，實(shí)踐越多，經(jīng)驗(yàn)越豐富，對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)的把握才會(huì)更到位。

無(wú)論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結(jié)心得體會(huì)，再去應(yīng)用于實(shí)踐，才會(huì)有收獲。

實(shí)踐論讀書筆記

（二）此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。

《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，運(yùn)用了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實(shí)踐論》。

《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)深刻的影響；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是認(rèn)識(shí)外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

文章指出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說(shuō)：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。《實(shí)踐論》還談到，“感覺只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

正如在過(guò)去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中，我們學(xué)大多數(shù)知識(shí)都只是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵。即使我們當(dāng)時(shí)記得很牢，考試時(shí)可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。其實(shí)回想高考前所學(xué)的知識(shí)，大多也都忘卻。()如果立馬再來(lái)一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實(shí)踐是重要的，只有在實(shí)踐中我們才能真正掌握需要的知識(shí)和技能。

實(shí)踐也要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)會(huì)要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例來(lái)說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說(shuō)具體問(wèn)題具體分析。

許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，其實(shí)機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，只是我們沒(méi)有做好充足準(zhǔn)備，沒(méi)有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”對(duì)于這句話，毛澤東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，說(shuō)明認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，改正之，然后才有機(jī)會(huì)取得成功。

成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)踐……

在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。

實(shí)踐論讀書筆記

（三）《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。（2）認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實(shí)踐觀?！白杂X投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。

《實(shí)踐論》論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說(shuō)，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知！

實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。

只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

第二篇：《實(shí)踐論》讀書筆記

《實(shí)踐論》讀書筆記

S1:馬克思之前的唯物論不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系.馬克思主義者的觀點(diǎn)

S2: 馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。

S3: 人的社會(huì)實(shí)踐包括生產(chǎn)活動(dòng), 階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng).都對(duì)人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生作用

S3;在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。

S4: 真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐, 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)

認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐

S5: 認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段, 認(rèn)識(shí)的感性階段.認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段運(yùn)用概念以作判斷和推理, 理性認(rèn)識(shí)的階段

S7: 感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了, 離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。

S8辯證唯物認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)——認(rèn)識(shí)的逐漸深化的運(yùn)動(dòng)是

基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的S9: 一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)是 因?yàn)樗麑?duì)于這項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解

S10:總結(jié):認(rèn)識(shí)的過(guò)程:一,感性認(rèn)識(shí).二,理性認(rèn)識(shí)

S11: , 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論

S12要用認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性

S13當(dāng)認(rèn)識(shí)不符合認(rèn)識(shí)時(shí),要在實(shí)踐中糾正認(rèn)識(shí).S14:人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著過(guò)程的推移而推移和發(fā)展

S15: 因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受了許多社會(huì)條件的限制, 思想落后于實(shí)際的事是常有的S16: 主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。

S17:無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)是:改造客觀世界，也改造自己的主觀世界—改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。

通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

第三篇：《實(shí)踐論》讀書筆記

實(shí)踐論讀書筆記

《實(shí)踐論》是毛澤東于1937年7月寫作并發(fā)表的。發(fā)表當(dāng)時(shí)，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期已經(jīng)結(jié)束，開始了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。從當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨內(nèi)的思想狀況看，存在兩種錯(cuò)誤傾向：一種是經(jīng)驗(yàn)主義傾向，另一種是教條主義傾向。經(jīng)驗(yàn)主義者長(zhǎng)期拘泥于自身的片面狹隘的經(jīng)驗(yàn)，不了解革命理論對(duì)革命實(shí)踐的指導(dǎo)作用，因而輕視革命理論的重要性。以王明為代表的一代到處生搬硬套馬克思主義著作中的只言片語(yǔ)。為了用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，進(jìn)一步從思想上、理論上分析批判王明的“左”傾教條主義，肅清其惡劣影響，提高全黨的馬克思主義理論水平，更好地參加領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，毛澤東同志寫作了《實(shí)踐論》。在艱苦的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代，各種矛盾斗爭(zhēng)激烈，各類關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。革命斗爭(zhēng)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，要求中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持實(shí)事求是的理論品格，開創(chuàng)出一條中國(guó)自己的斗爭(zhēng)之路來(lái)。將馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐，有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，科學(xué)地總結(jié)了具有中國(guó)特色的實(shí)踐哲學(xué)之路。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實(shí)踐論》的基本內(nèi)容有如下幾個(gè)方面：

毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)，指出實(shí)踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點(diǎn)。

他指出真理是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、證實(shí)和發(fā)展的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

全面具體闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的兩次能動(dòng)飛躍，即從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍為理論認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地飛躍為實(shí)踐。

指出認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論根源。

明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他革命人民改造世界的斗爭(zhēng)既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。

《實(shí)踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，著重說(shuō)明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀，即主觀和客觀、理論和實(shí)、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史實(shí)踐的“左”、“右”的錯(cuò)誤思想。

“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

“感覺只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。”感覺是對(duì)現(xiàn)象問(wèn)題的解決，理論是對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的解決，兩者都離不開實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性

是認(rèn)識(shí)的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒(méi)有感性的直接觀念，就沒(méi)有進(jìn)一步思維的可能。與此同時(shí)，我們又不能僅僅停留在初級(jí)的感性階段，沒(méi)有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達(dá)真理的大門。

《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀、理論和實(shí)踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。我國(guó)各方面建設(shè)都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，人民生活顯著改善。但由于長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長(zhǎng)方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來(lái)越大。

《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實(shí)踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅(jiān)持下去。《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對(duì)性。群眾利益無(wú)小事，環(huán)境污染危害群眾健康，必須集中力量重點(diǎn)突破，加大對(duì)重點(diǎn)污染行業(yè)和重點(diǎn)區(qū)域的監(jiān)管力度，認(rèn)真解決影響人民群眾身心健康的環(huán)境熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題；嚴(yán)格環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度，強(qiáng)化環(huán)境安全事故防范，維護(hù)環(huán)境安全。

《實(shí)踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠(yuǎn)是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是照耀我們事業(yè)前進(jìn)的光輝理論燈塔。認(rèn)識(shí)事物，就必須接觸事物，對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀事物的把握，就要用現(xiàn)實(shí)客觀的方法。在解決感覺的真實(shí)性方面，在解決理論的真理性方面。

第四篇：《實(shí)踐論》讀書筆記（范文模版）

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

——讀《實(shí)踐論》有感

通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

從實(shí)踐論中，可以知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗(yàn)理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實(shí)踐，那理論的正確性便無(wú)法知道。當(dāng)然實(shí)踐也不能沒(méi)有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒(méi)有了理論的實(shí)踐，只會(huì)浪費(fèi)人力物力。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！崩碚撝皇侨藗兏鶕?jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)?，必須自己?dòng)手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的決定作用。毛澤東認(rèn)為，“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！币磺谢顒?dòng)當(dāng)然也包括認(rèn)知，“人的認(rèn)知，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)”，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人類才能不斷的認(rèn)知自然，認(rèn)知人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，因此首先實(shí)踐是認(rèn)知發(fā)展的基本來(lái)源?！秾?shí)踐論》讓我我明白到“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。《實(shí)踐論》讓我懂得對(duì)待事情基本原理和方法。需要我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在大學(xué)里學(xué)到很多知識(shí)，往往覺得自己什么都會(huì)了，但實(shí)際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識(shí)大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識(shí)，還會(huì)盡可能找一些機(jī)會(huì)鍛煉自己的各方面能力，實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。

我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理解才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們，這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程。

由此，我想到了《實(shí)踐論》可以為思想政治課實(shí)踐教學(xué)指明正確方向。實(shí)踐決定認(rèn)知，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)知真理性的標(biāo)準(zhǔn)，在《實(shí)踐論》中，毛澤東指出：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)知的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”因此，若要直接認(rèn)知事物，只有親身參加實(shí)踐活動(dòng)，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，這也是認(rèn)知過(guò)程中的第一次飛躍，為思想政治課改革指明了正確的方向?！秾?shí)踐論》運(yùn)用到教學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)課堂理論的正確性，不斷完善課堂理論，使理論更好的指導(dǎo)人們的實(shí)踐。

長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治課仍以課堂灌輸教學(xué)為主，缺乏足夠的實(shí)踐教學(xué)，忽視了學(xué)生主觀能動(dòng)性與主動(dòng)參與性，這種單向的教學(xué)路徑既不利于實(shí)現(xiàn)雙贏的教學(xué)效果，又不利于學(xué)生的全面發(fā)展。而實(shí)踐教學(xué)的提出，是改變單一教學(xué)模式的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，實(shí)踐教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)對(duì)學(xué)生的參與能力、組織能力、溝通能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)有重要的促進(jìn)作用?！秾?shí)踐論》注重實(shí)踐的觀點(diǎn)為實(shí)踐教學(xué)的提出和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也為實(shí)踐教學(xué)的順利開展指明了正確的方向，實(shí)踐教學(xué)對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，改善教學(xué)質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。我個(gè)人認(rèn)為，從建國(guó)以來(lái)所確定的理論性認(rèn)識(shí)最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。

第五篇：實(shí)踐論讀書筆記

毛澤東《實(shí)踐論》讀書筆記————

淺淺讀完毛澤東的《實(shí)踐論》，腦海中只有一個(gè)模糊的概念，或許也是因?yàn)樽约簝赡陼r(shí)間沒(méi)有接觸過(guò)這種文字，再次咀嚼，難免生澀。

為了更好地理解毛的這篇著作，我特地找尋了一下當(dāng)時(shí)的時(shí)間以及所處的大環(huán)境。

資料顯示實(shí)踐論是毛澤東在一九三七年七月所寫，當(dāng)時(shí)的中共羽翼未豐，正遭受國(guó)民黨的嚴(yán)厲打壓，紅色革命被低估，形勢(shì)岌岌可危，讓中共看到一線希望曙光的卻是日軍開始了全面侵華。矛盾總是存在的，這次日軍侵華卻給毛澤東的紅色革命帶來(lái)良機(jī)，于是時(shí)勢(shì)造英雄，時(shí)勢(shì)也讓毛寫下這篇呼吁和指引紅色革命的哲學(xué)著作——《實(shí)踐論》。

人們對(duì)于未知的事物總是充滿排斥的，對(duì)于紅色革命的被低估，并不是人們的愚昧，而是接觸少，認(rèn)識(shí)少，“在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”。實(shí)踐論的發(fā)表，也讓人們開始正視紅色革命。

然而片面的理解也是無(wú)濟(jì)于事的，若只是停留在感性的認(rèn)識(shí)，那么對(duì)于紅色革命是不能達(dá)到真正的理解，只有付諸行動(dòng)于實(shí)踐過(guò)程中。即使這樣，人們剛開始看到的也只是“各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物的外部聯(lián)系”。實(shí)踐必須要堅(jiān)持下去，鍥而不舍，最表面的東西，看得多了，也會(huì)發(fā)生量變產(chǎn)生質(zhì)變的效果，在思想上達(dá)到一個(gè)“突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”。實(shí)踐論產(chǎn)生的最顯著效果便是呼吁人們實(shí)踐到紅色革命之中，在實(shí)踐中人們看得多了，即使是簡(jiǎn)單的思考，也會(huì)得到相同的觀點(diǎn)：那便是在日軍侵華的危機(jī)之下，“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠(chéng)懇的和真實(shí)的”、“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的?！?/p>

歷史的輪子總是不停地向前碾去，時(shí)代在更迭，時(shí)勢(shì)在變化，但是《實(shí)踐論》對(duì)于我們的指導(dǎo)作用，卻從未減輕，它不再指引我們進(jìn)行紅色革命，卻在別的領(lǐng)域帶來(lái)作用，譬如科學(xué)實(shí)踐。

作為一名工科生，表示對(duì)此的理解更為深刻。在課堂上，我們不斷地吸收著新鮮的知識(shí)，但毋庸置疑的是這只是紙上談兵，停留在最原始最表面的階段，想的再多，也只是感性的認(rèn)識(shí)。我們只有投入到實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，也就是當(dāng)我們從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)之時(shí)，我們才能真正的理解，也只有付諸于實(shí)踐，才能稱作真切的掌握所學(xué)的知識(shí)，如實(shí)踐論中所說(shuō)“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。”現(xiàn)在的我們大多時(shí)候獲得的都是間接經(jīng)驗(yàn)，而一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，這也說(shuō)明了離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。

另外實(shí)踐論也讓我懂得，對(duì)于接受任務(wù)時(shí)，我們不能怯懦，在以后的學(xué)習(xí)生活中，乃至以后的工作當(dāng)中，我們會(huì)面臨許許多多的布置的任務(wù)，不敢接受的原因，恐怕主要是沒(méi)有把握。然而沒(méi)有把握是因?yàn)槲覀儗?duì)此了解不夠，認(rèn)識(shí)不夠，從而導(dǎo)致了心理上的擔(dān)憂，但只要我們付諸實(shí)踐，我們便能看到很多東西，對(duì)于任務(wù)也會(huì)理解的更加深刻，最終方法也會(huì)撲面而來(lái)。而不能像毛所說(shuō)的“只有那

些主觀地、片面地和表面地看問(wèn)題的人，跑到一個(gè)地方，不問(wèn)環(huán)境的情況，不看事情的全體，也不觸到事情的本質(zhì)，就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來(lái)，這樣的人是沒(méi)有不跌交子的。”

在讀《實(shí)踐論》的過(guò)程當(dāng)中，盡管理解起來(lái)很苦澀，但卻讓我的思緒分明起來(lái)，或許正如老師所說(shuō)，我們學(xué)校出不了大家的原因，便是缺少一種學(xué)術(shù)氛圍，我們有的是工程師，卻少有創(chuàng)新型人才。

我想在日后的學(xué)習(xí)中，適量的哲學(xué)閱讀對(duì)于邏輯思維的鍛煉是顯而易見的，對(duì)我的工科學(xué)習(xí)也是有益無(wú)害的。而毛的《實(shí)踐論》所教會(huì)我的知與行的關(guān)系，對(duì)我日后生活工作的作用也是潛移默化的。