第一篇：毛澤東《實踐論》讀書筆記

《實踐論》讀書筆記

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一，是一篇討論的是認識與實踐的關(guān)系的文章。寫于1937年7月。作者以馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。

它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。它首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應(yīng)當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第二篇：毛澤東實踐論讀書筆記

毛澤東《實踐論》讀書筆記

毛澤東同志于1937年7月寫下了這篇著名的哲學著作《實踐論》，蘊意深刻，內(nèi)涵豐富，對于糾正當時黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，推進中國革命的正確發(fā)展起了非常大的作用，給處于水深火熱的抗日中的中國人民指明了前進的道路和解決問題的方法。在今天，《實踐論》對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，對于我們的學習和生活以及提高自己對于人生、世界的認識，依然有著很好的指導(dǎo)作用。

在文中，作者用唯物辯證主義的觀點論述了認識的過程，認識與實踐的辯證關(guān)系。毛澤東同志指出：“認識的過程，第一步，是開始接觸外界事物，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判斷和推理的階段。至此，認識運動還沒有完結(jié)，毛澤東同志在文中指出：將預(yù)想的思想、理論、計劃、方案在同一過程的實踐中變?yōu)槭聦?，或者大體上變?yōu)槭聦?，那末，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。因此，從認識事物，到形成正確的思想，做出正確的判斷，再將這種想法投身于實踐中，是一個連貫的過程。

文章中毛澤東同志的許多觀點都給我留下了深刻的印象。例如：作者曾說道，理性認識依賴于感性認識的問題。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無木之本。因此，一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認

識的。認識開始于經(jīng)驗－－這就是認識論的唯物論。還有就是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。只要是在認識過程中根據(jù)于實踐基礎(chǔ)而科學地改造過的東西，就是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。就好像庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。這就是一個偉大的無產(chǎn)階級革命家對馬克思哲學的深刻思考。

文中有一句話：一切科學的（正確的、鄭重的、非瞎說的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。這就說明了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動。這就要求我們學會探索，學會發(fā)現(xiàn)，學會思考，從經(jīng)過我們縝密推理和判斷的抽象思維中，我們往往能獲得更加可靠的答案。

文中說到，如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這正如世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。有個成語叫“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也

是真理。離開實踐的認識是不可能的。

文章的最后也寫到了通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。是的，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。我們通過自身的實踐去認識這個世界，發(fā)現(xiàn)其中的現(xiàn)象，從而形成屬于我們自己的思想，當這種思想不斷完善和發(fā)展并上升到理論的高度時，就可以用它反過來去指導(dǎo)我們的工作、學習和生活，從而產(chǎn)生巨大的實際能動作用。由此，我們找到了一條提高自己的很好的途徑。

而從全文來看，從黨和國家的高度出發(fā)，第一，《實踐論》中關(guān)于主觀、理論和實踐、知行統(tǒng)一的原則，要求我們要用認識來能動的作用于實踐，而在社會主義建設(shè)新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會主義。在這個進程中先后誕生了鄧小平理論和江澤民“三個代表”重要思想。在正確的認識的指導(dǎo)下，社會主義建設(shè)實踐取得了豐碩的成果。第二，《實踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學發(fā)展觀的針對性。第三，《實踐論》中關(guān)于實踐是檢驗真理標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和

政策的正確性。

不僅如此，《實踐論》對于我們自己本身，也有著很強的指導(dǎo)作用。作為一個機械專業(yè)的學生，我們以后要走入社會，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴謹?shù)男膽B(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時，我們在有扎實的理論知識的同時，我們也應(yīng)該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的實踐經(jīng)驗，我們要學會理論與實踐相統(tǒng)一。比如，在繪圖設(shè)計產(chǎn)品時如果沒有按照標準尺度和規(guī)范隨隨便便，下一步的加工就無法進行，再多的心血也是白費。而在大學生活中，我覺得我們學習的過程本身就是一個實踐的過程，一個認識的過程。實踐和認識的統(tǒng)一，才是根本。沒有認識過程的進步和積累，實踐就永遠是虛無縹緲的。只有正確對待實踐與認識過程中的辨證關(guān)系，才是觀看事實的真相和本源。雖然實踐第一，但是不能忘記，理性認識的獲得，還應(yīng)建立在感性材料上的收集、提煉和推理的基礎(chǔ)上。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，從諾大的大學寶庫里找到自己想要的，獲得自己想學的，同時也要總結(jié)自己在這一系列過程中所犯下的錯誤，如此，才可以提高自己的實踐能力，從而以后在大學畢業(yè)后更好的去適應(yīng)這個社會。

總之，《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，并最終走向成功。

第三篇：毛澤東《實踐論》讀書筆記

毛澤東《實踐論》讀書筆記

《實踐論》是毛澤東-1893年12月26日生于湖南省湘潭縣韶山?jīng)_一個貧困的農(nóng)民家庭，1976年9月9日一代偉人毛澤東離開了他為之奮斗一生的“中**親”，最終成為一顆耀眼的明星懸掛在宇宙的上空指引著中國的前進。毛澤東無論是在中國的政治界還是在世界的政界，他無疑是一位偉大的政治家、革命家。他率領(lǐng)著中國人民大眾締造了中華人民共和國為中國的發(fā)展探索道路前進所著作的理論著作。

毛澤東在《實踐論》中闡述了以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點.（2）認識的辯證過程，即從實踐到認識的過程，又從認識到實踐的過程.（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”.（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

《實踐論》通過闡述認識的發(fā)展過程，讓我們了解到：其一，實踐是認識的來源。認識運動的辯證過程，首先是從實踐到認識的過程。在這個過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。其二，實踐是認識的動力和 目的。在工作的實踐中應(yīng)不斷調(diào)整對工作內(nèi)容的認識，并逐步修正和豐富自己的感觀認識，從而形成正確的理論指導(dǎo)。理論指導(dǎo)并不是一成不變的，而是隨著每個事物在每個階段的發(fā)展變化而變化的。所以，辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀是實踐->認識->再實踐->再認識，如此循環(huán)無窮的過程。

《實踐論》中闡述的實踐是檢驗真理的唯一標準。這篇文章的出世，不可否認的賦予了重要的歷史意義和時代意義。在當時的蘇聯(lián)模式以及斯大林模式的“教導(dǎo)”下，《實踐論》的問世給中國革命指明了道路，它總結(jié)了中國革命在前期學習照搬照抄蘇聯(lián)模式失敗后的教訓和經(jīng)驗，給中國指明了一條具有中國特色社會主義的發(fā)展道路并讓中國徹底擺脫了封建主義的枷鎖，從而走向光明的社會主義道路。同時在《實踐論》的正確指導(dǎo)下將馬克思主義與中國的具體國情相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想讓中國走向社會主義，讓人民當家做主；鄧小平理論使中國進入改革開放新時代，中國開始面向世界、面向未來；“三個代表”重要思想讓中國共產(chǎn)黨進行黨政、黨風建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始成為中華民族和中國人民的先鋒隊，始終代表中國最廣大人民的根本利益，并引領(lǐng)中國走具有中國特色的社會主義道路；科學發(fā)展觀又一

次證明了《實踐論》讓中國從貧窮到富裕、從羸弱到強大、從一個“東亞病夫”到世界的“東方雄獅”。

《實踐論》主要從馬克思主義的觀點和立場出發(fā)，具體的論述了實踐及其在認識中的地位和作用。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”和“右”傾錯誤的認識論根源。人類認識發(fā)展的全過程是：從實踐到認識，再從認識到實踐，如此往復(fù)以致無窮，一步步地深化和提高的發(fā)展的總過程。

《實踐論》在中國的傳播大規(guī)模地改變了中國人的思維方式以及行為方式，同時對于人們正確認識問題、分析問題、研究問題、解決問題方面也有很強的指導(dǎo)作用。而作為當代大學生的我們更應(yīng)該正確把握好認識和實踐的辯證關(guān)系，避免教條主義和經(jīng)驗主義，深知“實踐出真知”。為此，要找準理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒，把經(jīng)驗與教訓結(jié)合，把定量分析與定性分析結(jié)合；既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)，把集中起來與堅持下去結(jié)合；既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，《實踐論》可以引領(lǐng)我們不斷進步、不斷向前、不斷發(fā)展。

第四篇：毛澤東_實踐論

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導(dǎo)老師：崔凡

“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”

——讀《實踐論》有感

要深刻了解毛澤東同志的這篇文章的內(nèi)涵，我們有必要去了解一下當時的背景。1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，然而黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，既“教條主義”和“經(jīng)驗主義”，這極大地妨礙了革命的發(fā)展，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，進一步推動中國革命的發(fā)展，毛澤東同志寫了這篇著名的文章。

文章通篇將人類認識事物的階段分為兩個階段——感性認識階段和理性認識階段，深入淺出的為我們傳輸了“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識”的理論，指出了“教條主義”和“經(jīng)驗主義”的錯誤性，論證了感性認識和理性認識同等重要。

同時，文章也闡明了作者“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”的見地，我想，這才是毛澤東《實踐論》思想的制高點。下面，我就這個問題來談?wù)勛约捍譁\的看法。

《實踐論》的實踐路線

文章一開始就從“考察團先生”的事例中，闡明了作者眼里的實踐路線：認識——實踐——再認識。

認識階段，即通過自己的一些經(jīng)驗來判斷某一事物的性質(zhì)；實踐階段即通過一切可能的手段去了解、接觸，親身體會事物的真實；再認識階段即根據(jù)自己的實踐，進一步完善或修正第一步的認識，得到一個更為“科學性”的認識。

在毛澤東同志看來，這三步缺了哪一步都不好。

實踐要注意方法

不難得知實踐大致具有六性——時間性、地點性、局部性、偶然性、層次性、主觀性，在實踐過程中的難度可想而知，為了得出更為真實的結(jié)論，我們應(yīng)該不斷的以“實踐的檢驗而糾正它們的不完全”。

當然，一味的經(jīng)驗主義就更加的不應(yīng)該了，不妨舉個例子，一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“一顆酸眼淚流下來”。

實踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學習，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學習還是總結(jié)，都要找準理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

大學生的實踐

大學生是社會未來的主人，是社會重要的一份子，他們的實踐非同小可。作者身為一個計算機科學專業(yè)的學生更是深知實踐的重要性，下面舉筆者親身體會的一個例子來說明。

C語言這門學科是計算機專業(yè)學生的重中之重，這是毋庸置疑的，在老師的教學階段，在注重理論知識的同時也強調(diào)實踐能力。然而，我的一些同學在平時只注重理論，沒有對實踐能力引起足夠的重視，結(jié)果到了期末考試的露了怯，這就很好的從事實上說明了實踐的重要性。

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導(dǎo)老師：崔凡

胡錦濤總書記在兩院院士大會上指出，培養(yǎng)造就創(chuàng)新型科技人才“首先要從教育這個源頭抓起”?！翱萍紕?chuàng)新，關(guān)鍵在人才”，關(guān)鍵在于要有自主創(chuàng)新意識和自主創(chuàng)新能力的人才。

不難發(fā)現(xiàn)黨和國家及其領(lǐng)導(dǎo)人對大學生實踐能力十分重視。那是因為書本上的知識都是非常有限的，無法直接用在現(xiàn)實中的，大學生要想在社會中立足必須有實踐能力，從實踐中鍛煉自己，實現(xiàn)毛澤東同志的“認識——實踐——再認識”，為祖國的科學事業(yè)做出自己的貢獻。

“關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。”

在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。

我們在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。

許多同學總埋怨機會太少，我想說的是機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

小結(jié)

通過上面的粗淺分析，我們不難得出在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界這樣的結(jié)論。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

軟件1002班 汪豪

二○一○年一月七日

第五篇：毛澤東《實踐論》（范文模版）

讀毛澤東同志《實踐論》心得體會

懷著對毛澤東同志無比崇敬的心情,我讀完了毛澤東同志的《實踐論》。讀罷后讓我受益匪淺使我懂得了實踐在認識過程中的地位和作用，了解到認識與實踐的密切聯(lián)系。也讓我深深意識到如果一個人若不把知識運用到實踐，那么是無法深刻理解事物的；同理若沒有知識功底做鋪墊，也是無法進行事物抽象思維的，因此，實踐對我們來說是十分必要的。

從我們的日常學習或是課堂學習中是可以感受到實踐的重要性的。如果只空談理論而脫離實踐是不可以的，只有把理論更好的應(yīng)用于實踐，通過實踐更好的掌握所學知識，兩者相得益彰，才能使我們有所收益。實踐是認識的來源和基礎(chǔ)，是認識發(fā)展的動力。實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的和基本的觀點，這一基本觀點，對端正思想、政治、經(jīng)濟工作中思想政治工作的態(tài)度有極強的針對性。毛澤東指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即實踐于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！币虼嗣鎸γ恳粋€問題我們都要進行實踐——認識——再實踐——再認識，如此循環(huán)往復(fù)一直無窮的過程，是一個在實踐基礎(chǔ)上的由低級向高級，由表入里，由淺入深的過程。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅持科學發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會等等有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學生，肩負著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻。

毛澤東同志的這篇實踐論主要論述的是認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。實踐與認識的地位：實踐高于認識?！皩嵺`高于認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格”?！叭嗽趯嵺`過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系，而沒有看到其本質(zhì)。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變即飛躍，產(chǎn)生了概念。抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了?！泵珴蓶|在這篇文章中也論述到“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！比藗円雽崿F(xiàn)自己的理想，一定要讓自己的思想符合客觀外界的變化規(guī)律，如果不符合，就會在實踐中失敗。在對《實踐論》的學習中，給我非常震撼的一句話是，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地原因是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，如果沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的?！笔茄?，像毛澤東這樣的偉人之所以會取得如此巨大的成就，除了他們的聰明才智，其實最重要的也是最基本的在于他們的努力，為一項事業(yè)所付出的艱辛與汗水是分不開的。由此聯(lián)想到自身，我們經(jīng)常會抱怨這個世界不公平，抱怨為什么別人能取得成功而自己卻單單與失敗為伍，抱怨為什么別人的光鮮亮麗卻沒有看到別人成功背后所付出的汗水?，F(xiàn)在，我是真真切切感受到只知道抱怨而不去行動不去實踐，成功永遠只能是水中花鏡中月，永遠的是可望而不可即，而確立好目標，為之付出我的努力，大膽實踐，不僅可以享受到拼搏的喜悅，很有可能還會收獲那份久違的成功。

讀罷毛澤東同志的《實踐論》，讓我體悟到實踐出真知。我們都知道實踐是認識的來源，正如毛澤東同志所說的“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！蔽覀円氆@得資料；獲得更多的經(jīng)驗；獲得更多的技巧，在未來的人生道路上能通向光明大道贏得機遇獲得成功那就必須多多參加社會實踐，提高認識的科學性。我們已經(jīng)多次強調(diào)實踐是走向真理的通行證。作為新世紀的大學生的我們不僅要有很強的理論知識，更應(yīng)該把這些知識付諸實踐，在實踐中提升自我，發(fā)展自我，使我們最終有所發(fā)展，最終走向成功的彼岸。