第一篇：關(guān)于實(shí)踐論的讀書筆記

關(guān)于<<實(shí)踐論>>的讀書筆記

系別：數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)系

班級：應(yīng)數(shù)1102教育班 姓名：周聰

學(xué)號：11404221

這是毛澤東于1937年7哲學(xué)著作之一月所作。是毛澤東同志最杰出的著作之一?！秾?shí)踐論》是以認(rèn)識和實(shí)踐為線索，系統(tǒng)闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義。堅(jiān)持和發(fā)展了能動的，革命的反映論。在讀了《實(shí)踐論》之后，讓我對認(rèn)識事物有深刻的理解，對我在生活有重要指導(dǎo)作用。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志將馬克思主義理論知識巧妙地與當(dāng)時(shí)中國的革命具體情況聯(lián)系起來，處理“知”與“行”的統(tǒng)一，實(shí)踐與認(rèn)識的聯(lián)系關(guān)系。在書中提出唯物論中認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系的，認(rèn)識源于實(shí)踐，認(rèn)識可以指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的并不斷豐富和發(fā)展。在沒有階級的社會中，生產(chǎn)活動確實(shí)是認(rèn)識的主要來源，但在現(xiàn)代階段的社會中，生產(chǎn)勞動實(shí)踐是認(rèn)識的基本來源同時(shí)還來源政治文化生活，階段生活中的認(rèn)識性具有強(qiáng)大的社會性，無不印上階級的口號。毛澤東同志認(rèn)為“認(rèn)識是不斷發(fā)展的?！痹趯?shí)踐中，我們認(rèn)識到的各種各樣的東西，序言從感性認(rèn)識提升到理性認(rèn)識上，而這也是一個(gè)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過程，這跟需要我們將認(rèn)識放到實(shí)踐中去。

《實(shí)踐論》中關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題有談到“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫蝗ビ?、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程，只有真正將知與行結(jié)合起來才能得到真正的才能和成功。

《實(shí)踐論》中也提到了“實(shí)踐出真知”只有用認(rèn)識與實(shí)踐創(chuàng)新出新的世界，改造世界，在實(shí)踐中不斷提升自己的認(rèn)識，鞏固自己的認(rèn)識，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，”歷史只有不斷發(fā)展，認(rèn)識只有不斷檢驗(yàn)才能順應(yīng)成為歷史真實(shí)的真理，也是“人類認(rèn)識是永無止盡的，永恒的?！泵珴蓶|同志創(chuàng)作此書是針對當(dāng)時(shí)中國歷史形式，具體黨內(nèi)歷史情況來看，通過對“實(shí)踐論” 的強(qiáng)調(diào)，可以喚醒犯錯的黨內(nèi)同志。注重實(shí)踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，不要盲目的跟風(fēng)逐流。

于是我們可知，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗τ谠诟鱾€(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

《實(shí)踐論》

引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。通過讀這文章，我深刻體悟到認(rèn)識與實(shí)踐的重要性。通過某一客觀過程在某一發(fā)展階段的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)展真理，通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識能動的發(fā)展到理性認(rèn)識，有從理性認(rèn)識指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。作為新時(shí)代青少年，我們在學(xué)習(xí)科學(xué)知識理論同時(shí)也應(yīng)注重社會實(shí)踐，避免“眼高手低”的出現(xiàn)。把理論知識與社會實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。做到“知”“行”統(tǒng)一。在知與行中提升自我的能力獲得成功。

第二篇：《實(shí)踐論》讀書筆記

《實(shí)踐論》讀書筆記

S1:馬克思之前的唯物論不能了解認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系.馬克思主義者的觀點(diǎn)

S2: 馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。

S3: 人的社會實(shí)踐包括生產(chǎn)活動, 階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動.都對人的認(rèn)識產(chǎn)生作用

S3;在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。

S4: 真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐, 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)

認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐

S5: 認(rèn)識的第一個(gè)階段, 認(rèn)識的感性階段.認(rèn)識的第二個(gè)階段運(yùn)用概念以作判斷和推理, 理性認(rèn)識的階段

S7: 感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了, 離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能的。

S8辯證唯物認(rèn)識運(yùn)動——認(rèn)識的逐漸深化的運(yùn)動是

基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的S9: 一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)是 因?yàn)樗麑τ谶@項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解

S10:總結(jié):認(rèn)識的過程:一,感性認(rèn)識.二,理性認(rèn)識

S11: , 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論

S12要用認(rèn)識來指導(dǎo)實(shí)踐,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性

S13當(dāng)認(rèn)識不符合認(rèn)識時(shí),要在實(shí)踐中糾正認(rèn)識.S14:人的認(rèn)識應(yīng)該隨著過程的推移而推移和發(fā)展

S15: 因?yàn)槿说恼J(rèn)識受了許多社會條件的限制, 思想落后于實(shí)際的事是常有的S16: 主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。

S17:無產(chǎn)階級及其政黨的任務(wù)是:改造客觀世界，也改造自己的主觀世界—改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。

通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

第三篇：《實(shí)踐論》讀書筆記

實(shí)踐論讀書筆記

《實(shí)踐論》是毛澤東于1937年7月寫作并發(fā)表的。發(fā)表當(dāng)時(shí)，第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期已經(jīng)結(jié)束，開始了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期。從當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨內(nèi)的思想狀況看，存在兩種錯誤傾向：一種是經(jīng)驗(yàn)主義傾向，另一種是教條主義傾向。經(jīng)驗(yàn)主義者長期拘泥于自身的片面狹隘的經(jīng)驗(yàn)，不了解革命理論對革命實(shí)踐的指導(dǎo)作用，因而輕視革命理論的重要性。以王明為代表的一代到處生搬硬套馬克思主義著作中的只言片語。為了用辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤，進(jìn)一步從思想上、理論上分析批判王明的“左”傾教條主義，肅清其惡劣影響，提高全黨的馬克思主義理論水平，更好地參加領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭，毛澤東同志寫作了《實(shí)踐論》。在艱苦的民族解放戰(zhàn)爭年代，各種矛盾斗爭激烈，各類關(guān)系錯綜復(fù)雜。革命斗爭的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，要求中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持實(shí)事求是的理論品格，開創(chuàng)出一條中國自己的斗爭之路來。將馬克思主義普遍原理同中國革命的具體實(shí)踐，有機(jī)地聯(lián)系起來，科學(xué)地總結(jié)了具有中國特色的實(shí)踐哲學(xué)之路。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實(shí)踐論》的基本內(nèi)容有如下幾個(gè)方面：

毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)，指出實(shí)踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點(diǎn)。

他指出真理是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、證實(shí)和發(fā)展的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

全面具體闡明了認(rèn)識發(fā)展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認(rèn)識能動地飛躍為理論認(rèn)識，從理性認(rèn)識而能動地飛躍為實(shí)踐。

指出認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機(jī)會主義的認(rèn)識論根源。

明確了無產(chǎn)階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。

《實(shí)踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認(rèn)識論，著重說明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀，即主觀和客觀、理論和實(shí)、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史實(shí)踐的“左”、“右”的錯誤思想。

“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐?！备杏X是對現(xiàn)象問題的解決，理論是對本質(zhì)問題的解決，兩者都離不開實(shí)踐。簡言之，感性是認(rèn)識的初級階段，理性

是認(rèn)識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒有感性的直接觀念，就沒有進(jìn)一步思維的可能。與此同時(shí)，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達(dá)真理的大門。

《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀、理論和實(shí)踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們在社會主義建設(shè)新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會主義。我國各方面建設(shè)都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，人民生活顯著改善。但由于長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來越大。

《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來檢驗(yàn)改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實(shí)踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅(jiān)持下去?！秾?shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對性。群眾利益無小事，環(huán)境污染危害群眾健康，必須集中力量重點(diǎn)突破，加大對重點(diǎn)污染行業(yè)和重點(diǎn)區(qū)域的監(jiān)管力度，認(rèn)真解決影響人民群眾身心健康的環(huán)境熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題；嚴(yán)格環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度，強(qiáng)化環(huán)境安全事故防范，維護(hù)環(huán)境安全。

《實(shí)踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠(yuǎn)是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是照耀我們事業(yè)前進(jìn)的光輝理論燈塔。認(rèn)識事物，就必須接觸事物，對現(xiàn)實(shí)客觀事物的把握，就要用現(xiàn)實(shí)客觀的方法。在解決感覺的真實(shí)性方面，在解決理論的真理性方面。

第四篇：《實(shí)踐論》讀書筆記（范文模版）

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

——讀《實(shí)踐論》有感

通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

從實(shí)踐論中，可以知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實(shí)踐，那理論的正確性便無法知道。當(dāng)然實(shí)踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒有了理論的實(shí)踐，只會浪費(fèi)人力物力。列寧說“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”理論只是人們根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)?，必須自己動手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。

實(shí)踐是認(rèn)識過程中的決定作用。毛澤東認(rèn)為，“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西?！币磺谢顒赢?dāng)然也包括認(rèn)知，“人的認(rèn)知，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動”，在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人類才能不斷的認(rèn)知自然，認(rèn)知人與自然、人與社會的關(guān)系，因此首先實(shí)踐是認(rèn)知發(fā)展的基本來源?！秾?shí)踐論》讓我我明白到“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。《實(shí)踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。在大學(xué)里學(xué)到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實(shí)際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識，還會盡可能找一些機(jī)會鍛煉自己的各方面能力，實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。

我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理解才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們，這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識路程。

由此，我想到了《實(shí)踐論》可以為思想政治課實(shí)踐教學(xué)指明正確方向。實(shí)踐決定認(rèn)知，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)知真理性的標(biāo)準(zhǔn)，在《實(shí)踐論》中，毛澤東指出：“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)知的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！币虼耍粢苯诱J(rèn)知事物，只有親身參加實(shí)踐活動，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，這也是認(rèn)知過程中的第一次飛躍，為思想政治課改革指明了正確的方向?！秾?shí)踐論》運(yùn)用到教學(xué)領(lǐng)域，通過社會實(shí)踐來檢驗(yàn)課堂理論的正確性，不斷完善課堂理論，使理論更好的指導(dǎo)人們的實(shí)踐。

長期以來，思想政治課仍以課堂灌輸教學(xué)為主，缺乏足夠的實(shí)踐教學(xué)，忽視了學(xué)生主觀能動性與主動參與性，這種單向的教學(xué)路徑既不利于實(shí)現(xiàn)雙贏的教學(xué)效果，又不利于學(xué)生的全面發(fā)展。而實(shí)踐教學(xué)的提出，是改變單一教學(xué)模式的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，實(shí)踐教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)對學(xué)生的參與能力、組織能力、溝通能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)有重要的促進(jìn)作用?！秾?shí)踐論》注重實(shí)踐的觀點(diǎn)為實(shí)踐教學(xué)的提出和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也為實(shí)踐教學(xué)的順利開展指明了正確的方向，實(shí)踐教學(xué)對促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，改善教學(xué)質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。我個(gè)人認(rèn)為，從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。

第五篇：實(shí)踐論讀書筆記

毛澤東《實(shí)踐論》讀書筆記————

淺淺讀完毛澤東的《實(shí)踐論》，腦海中只有一個(gè)模糊的概念，或許也是因?yàn)樽约簝赡陼r(shí)間沒有接觸過這種文字，再次咀嚼，難免生澀。

為了更好地理解毛的這篇著作，我特地找尋了一下當(dāng)時(shí)的時(shí)間以及所處的大環(huán)境。

資料顯示實(shí)踐論是毛澤東在一九三七年七月所寫，當(dāng)時(shí)的中共羽翼未豐，正遭受國民黨的嚴(yán)厲打壓，紅色革命被低估，形勢岌岌可危，讓中共看到一線希望曙光的卻是日軍開始了全面侵華。矛盾總是存在的，這次日軍侵華卻給毛澤東的紅色革命帶來良機(jī)，于是時(shí)勢造英雄，時(shí)勢也讓毛寫下這篇呼吁和指引紅色革命的哲學(xué)著作——《實(shí)踐論》。

人們對于未知的事物總是充滿排斥的，對于紅色革命的被低估，并不是人們的愚昧，而是接觸少，認(rèn)識少，“在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”。實(shí)踐論的發(fā)表，也讓人們開始正視紅色革命。

然而片面的理解也是無濟(jì)于事的，若只是停留在感性的認(rèn)識，那么對于紅色革命是不能達(dá)到真正的理解，只有付諸行動于實(shí)踐過程中。即使這樣，人們剛開始看到的也只是“各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物的外部聯(lián)系”。實(shí)踐必須要堅(jiān)持下去，鍥而不舍，最表面的東西，看得多了，也會發(fā)生量變產(chǎn)生質(zhì)變的效果，在思想上達(dá)到一個(gè)“突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”。實(shí)踐論產(chǎn)生的最顯著效果便是呼吁人們實(shí)踐到紅色革命之中，在實(shí)踐中人們看得多了，即使是簡單的思考，也會得到相同的觀點(diǎn)：那便是在日軍侵華的危機(jī)之下，“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實(shí)的”、“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的?！?/p>

歷史的輪子總是不停地向前碾去，時(shí)代在更迭，時(shí)勢在變化，但是《實(shí)踐論》對于我們的指導(dǎo)作用，卻從未減輕，它不再指引我們進(jìn)行紅色革命，卻在別的領(lǐng)域帶來作用，譬如科學(xué)實(shí)踐。

作為一名工科生，表示對此的理解更為深刻。在課堂上，我們不斷地吸收著新鮮的知識，但毋庸置疑的是這只是紙上談兵，停留在最原始最表面的階段，想的再多，也只是感性的認(rèn)識。我們只有投入到實(shí)踐過程當(dāng)中，也就是當(dāng)我們從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)之時(shí)，我們才能真正的理解，也只有付諸于實(shí)踐，才能稱作真切的掌握所學(xué)的知識，如實(shí)踐論中所說“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。”現(xiàn)在的我們大多時(shí)候獲得的都是間接經(jīng)驗(yàn)，而一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，這也說明了離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能的。

另外實(shí)踐論也讓我懂得，對于接受任務(wù)時(shí)，我們不能怯懦，在以后的學(xué)習(xí)生活中，乃至以后的工作當(dāng)中，我們會面臨許許多多的布置的任務(wù)，不敢接受的原因，恐怕主要是沒有把握。然而沒有把握是因?yàn)槲覀儗Υ肆私獠粔?，認(rèn)識不夠，從而導(dǎo)致了心理上的擔(dān)憂，但只要我們付諸實(shí)踐，我們便能看到很多東西，對于任務(wù)也會理解的更加深刻，最終方法也會撲面而來。而不能像毛所說的“只有那

些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個(gè)地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體，也不觸到事情的本質(zhì)，就自以為是地發(fā)號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的。”

在讀《實(shí)踐論》的過程當(dāng)中，盡管理解起來很苦澀，但卻讓我的思緒分明起來，或許正如老師所說，我們學(xué)校出不了大家的原因，便是缺少一種學(xué)術(shù)氛圍，我們有的是工程師，卻少有創(chuàng)新型人才。

我想在日后的學(xué)習(xí)中，適量的哲學(xué)閱讀對于邏輯思維的鍛煉是顯而易見的，對我的工科學(xué)習(xí)也是有益無害的。而毛的《實(shí)踐論》所教會我的知與行的關(guān)系，對我日后生活工作的作用也是潛移默化的。