第一篇：音樂論文)

南陽理工學(xué)院文法學(xué)院

音樂鑒賞論文

題目：論節(jié)目主持人的采訪藝術(shù)

學(xué) 院 文 法 學(xué) 院 專業(yè)名稱 播音與主持藝術(shù) 班 級 088612 學(xué)號 086108004 姓 名 鄧軍 分數(shù) 指導(dǎo)老師 舒甜 職稱

內(nèi)容提要：本文主要探討音樂欣賞者在欣賞音樂的過程中，其感情體驗的基本要求，我從欣賞者對音樂作品感情內(nèi)涵體驗的深淺這一角度出發(fā)進行論證，得出“準確、深刻和細致地體驗音樂作品中的感情內(nèi)涵，是音樂欣賞中感情體驗的基本要求?！边@一結(jié)論。關(guān)鍵詞：音樂 欣賞 感情 體驗 基本 要求

音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說，音樂欣賞的過程就是感情體驗的過程，它既是欣賞者對音樂的感情內(nèi)涵進行體驗的過程，同時也是欣賞者自己的感情和音樂中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。無論是對于普通的音樂聽眾，還是對于音樂的專門家來說，感情體驗都是在進行音樂欣賞時不可缺少的一種心理要素。對于音樂的專門家來說，假如在欣賞音樂時只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無動于衷，那么他對音樂的欣賞也只?quot;覘其文而未見其心，見其表而未見其里“，并不能完整地感受與領(lǐng)會音樂的美。一位有經(jīng)驗的英國音樂教育家曾告誡說：”不要允許你的批評性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。“① 他還說：”除非你也重新抓住了激動過貝多芬寫這一作品（指Waldstein）鋼琴奏鳴曲--引者注）的同樣感覺，或是認為你也有這種情感，你才有權(quán)利說你欣賞他。“②音樂是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當音樂欣賞者的感情活動與音樂作品蘊涵的感情基本相吻合的時候，才能稱之為正確的音樂欣賞。因此，準確、深刻和細致地體驗音樂作品中的感情內(nèi)涵，是音樂欣賞中感情體驗的基本要求。對音樂作品感情內(nèi)涵的體驗，首先表現(xiàn)為感性上的直接體驗。比如，我們在聽到一首樂曲的時候，對這首樂曲所表達的感情（它或是快樂的，或是悲哀的，或是慷慨激昂的、、、、、、等等），憑借自己的感性經(jīng)驗，自然地產(chǎn)生出一種體驗。這種伴隨著音樂感知而自然產(chǎn)生的感情體驗，就是我們所說的感性上的直接體驗。肖邦：《c小調(diào)練習(xí)曲》

音樂中所表達的那種激昂悲憤的感情波濤，會把我們深深地打動。欣賞者從音樂中獲得的這種感情體驗，并不是由于標題或文字說明等所引起的，而是一種感性上的直接體驗。當然，欣賞者能夠在自己的意識中，把從聽覺感受到的音樂音響轉(zhuǎn)化為感情的體驗，是要以正確的音樂感知為前提的，而當欣賞者對某種音樂音響及其藝術(shù)風(fēng)格不熟悉，不能正確地進行音樂感知的時候，那他就不可能獲得正確的感情體驗。我在為學(xué)生講課的過程中所做的課堂實驗表明，學(xué)生們對于他們熟悉的音樂風(fēng)格，盡管預(yù)先并不清楚聽的是什么樂曲，但還是能夠大體上正確地體驗到樂曲的感情性質(zhì)。例如，在對樂曲不作任何說明的情況下，我為學(xué)生們放了一段德沃扎克的《大提琴協(xié)奏曲》中第一樂章副部主題在展開部的變奏段落的錄音，然后讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗，五個學(xué)生的回答分別是：（1）回憶的、欲以掙脫某種糾纏。（2）悲哀的、帶有哭泣的主題音調(diào)。（3）充滿深沉的情緒。

（4）悲哀、哀怨。（5）遠方的傾訴。五個學(xué)生的答案用語雖然不同，但他們的感情體驗在性質(zhì)上卻比較接近，而且與原作的感情內(nèi)涵基本上是吻合的。德沃扎克在這首樂曲中所抒發(fā)的對祖國的深切思念與身在異鄉(xiāng)所感到的孤寂與愁苦的感情，學(xué)生們感性的直覺也是能夠有所體驗的。

然而，學(xué)生們對具有他們所不熟悉的音樂音響與藝術(shù)風(fēng)格的樂曲，在感情體驗上卻表現(xiàn)出明顯的差異。例如，我在課堂上放了宋代郭楚望的古琴曲《瀟湘水云》的主題呈示段落的錄音之后，照例讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗，五個學(xué)生卻作出了各種不同的回答：（1）敘述某種痛苦。（2）憂郁而充滿一種力量。（3）典雅而明快的情緒。（4）喜悅。（5）酒狂。

這里之所以會產(chǎn)生如此之大的差異，甚至是截然相反的感情體驗，主要原因是有些學(xué)生很少接觸古琴音樂，對古琴音樂還不能正確地進行感知，因此也就不能正確地體驗樂曲的感情內(nèi)涵。

我們上面所講的欣賞者對音樂的感性的或者說是直感式的感情體驗，是音樂欣賞中感情體驗的基本方式。然而，它畢竟是對音樂作品感情內(nèi)涵的一種初步體驗。如果欣賞者僅憑直感去進行體驗，雖然有可能體驗到樂曲的基本感情，但卻往往會局限于喜怒哀樂的感情類型的體驗上面，而不能更深入地體驗樂曲感情的內(nèi)在含義。因此，對音樂欣賞中感情體驗的進一步要求就是要有理解認識的參與，即欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲感情的內(nèi)在含義。只有在對樂曲感情賴以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)有了比較明確的認識之后，才有可能更深刻、更準確地領(lǐng)會音樂作品的感情內(nèi)涵。這正如毛澤東同志在他的哲學(xué)著作中所說?quot;我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！雹?/p>

當然，我們這里是指對那些的確表現(xiàn)了深刻的感情內(nèi)涵的音樂作品的欣賞而言。而我們之所以對音樂欣賞中的感情體驗提出這種進一步的要求，是因為音樂中所表現(xiàn)的感情既不是一種與人的思想沒有什么聯(lián)系的神秘莫測的東西，也不是沒有生活基礎(chǔ)的主觀自生的東西。相反，音樂中的感情內(nèi)涵是由一定的社會生活所引起，并且是和一定的思想相聯(lián)系的。正如我國古典音樂論著《樂記》所說?quot;凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也"②。但是由于

① 毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》四卷本，第263頁。② 見《樂記》中的《樂本篇》。

音樂表現(xiàn)手段的特殊性，使得它在表現(xiàn)感情的同時，卻不能把感情所賴以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)同樣明確地表現(xiàn)出來，這就要求欣賞者在對音樂中的感情內(nèi)涵憑借感性進行體驗的同時，也能夠有意識地運用理解因素，深入體驗樂曲感情表現(xiàn)的內(nèi)涵。

由于音樂中的感情內(nèi)涵常?？梢栽谝魳芬酝獾囊蛩刂姓业嚼斫獾母鶕?jù)，例如在聲樂作品中可以在標題和文字說明中找到根；在標題音樂中可以在標題和文字說明中找到根據(jù)，因此，在對聲樂作品與標題器樂作品的感情體驗中，對這些非音樂因素予以充分注意是完全必要的。如果對這些非音樂因素不予注意，而僅憑感性體驗是很難深刻領(lǐng)會樂曲的感情內(nèi)涵，特別是它的社會意義的。音樂是一種表現(xiàn)生活的藝術(shù)，為了避免音響材料的局限性，更好地進行藝術(shù)表現(xiàn),它往往需要和其他藝術(shù)相結(jié)合，這種做法早在音樂發(fā)展的原始時代的歌、舞、詩三位一體的形式中就已經(jīng)開始了。由于這些非音樂因素已經(jīng)和音樂緊密地融合一個有機的藝術(shù)整體，欣賞者在對音樂進行感情體驗時，就需要運用理解認識這一心理要素去對這個藝術(shù)整體加以研究，從而加深對音樂的感情內(nèi)涵的體驗。

有些無標題音樂作品，并沒有綜合運用非音樂因素，但是卻并不意味著這些音樂中的感情表現(xiàn)就沒有它們的生活和思想基礎(chǔ)。為了更深入地體驗這類樂曲的感情內(nèi)涵，欣賞者一方面要通過對音樂本身的反復(fù)傾聽，憑借直感更準確、更細致地去體驗樂曲的感情表現(xiàn)，另一方面也要從更廣闊的方面，特別是從樂曲產(chǎn)生的社會環(huán)境、作曲家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖、藝術(shù)風(fēng)格等各個方面去進行研究和了解，以求得對樂曲感情內(nèi)涵的正確把握。例如我們前面提到的德沃扎克的《大提琴協(xié)奏曲》，如果學(xué)生們通過理解認識的作用，了解到這部協(xié)奏曲是捷克作曲家德沃扎克晚年旅居美國時寫的作品，作者通過這部作品傾訴了他對遠隔重洋的祖國和親人的深切懷念，那么，學(xué)生們在欣賞過程中就會對這部作品的感情內(nèi)涵獲得更深刻的體驗。又如，對貝多芬的《愛格蒙特》所寫的十段配樂中的序曲，不了解這部戲劇的主人公愛格蒙特是十六世紀荷蘭人民所崇敬的英雄，對他所領(lǐng)導(dǎo)的荷蘭人民反抗西班牙統(tǒng)治和爭取獨立的斗爭也毫無所知，那么也就很難體驗到這部序曲中戲劇性的感情變化：痛苦的呻吟、激烈的反抗、悲壯的頌歌和勝利的狂歡。如果欣賞者能夠充分發(fā)揮理解認時的作用，對這部戲劇的內(nèi)容和人物形象有比較深刻的理解，那也必然會對樂曲的感情內(nèi)涵有更深刻的體驗，而這是單憑感性體驗所不可能做到的。

綜上所述，我認為欣賞者在欣賞音樂的過程中，首先對音樂表現(xiàn)為感性上的直接體驗，其次欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲感情的內(nèi)在含義。換句話說，欣賞者要準確、深刻和細致地體驗音樂作品中的感情內(nèi)涵，這是欣賞者在音樂欣賞中感情體驗的基本要求。當然，我又認為問題還有另外一個方面，那就是音樂欣賞者的欣賞能力各不相同，而且每個欣賞者都只能根據(jù)自己的不同生活經(jīng)驗來體驗樂曲所表達的感情，因此，我們可以再從另外的角度去論證音樂欣賞活動是一種欣賞者的主體活動，欣賞者意識中的樂曲，必然滲透著他自己的主觀色彩，而不可能和作者創(chuàng)作這首樂曲時的感情體驗完全一樣。也就是說，音樂欣賞活動中主體與客體（欣賞者與被欣賞的樂曲）的關(guān)系是既一致又不完全一致的辨證統(tǒng)一的關(guān)系。希望大家能對我提出的問題感興趣，能同我一起探討。主要參考文獻：

[1] 布克（P.C.Buck）.《音樂家心理學(xué)》[M].104-107.[2] 毛澤東.《毛澤東選集》--《實踐論》[C].263 [3] 《樂記》[M]

第二篇：音樂論文

淺談聲樂演唱的舞臺表現(xiàn)

摘要: 聲樂演唱是一門藝術(shù)，其中自然包含了技術(shù)的成分，但是一切的技術(shù)最終都要為音樂服務(wù)，且技術(shù)僅僅是音樂的一個支點。關(guān)于技術(shù)，本文不將其作為重點。藝術(shù)的最終目的是通過其表現(xiàn)來傳達美，通過美的傳達來推動人類文明的進程！此為一個很大的專題。不做過多贅述。本文試從聲樂學(xué)唱的必備條件、良好的歌唱心理、藝術(shù)修養(yǎng)和大量的藝術(shù)實踐等幾個角度出發(fā),來探析聲樂歌唱中最重要的一個方面——怎樣舞臺表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：聲樂演唱 功底 藝術(shù)修養(yǎng) 實踐

舞臺表現(xiàn)對于聲樂演唱者來說是一個永恒的主題，眾所周知，聲樂演唱的最高境界就是歌者能輕松自如地站在舞臺上，準確地抒發(fā)作品所限定的思想感情，從而感染觀眾，引起共鳴，達到寓教于樂的目的，完成它的演唱使命。在教學(xué)實踐與演出過程當中，總會碰到類似情況——很多的演唱者，嗓音技術(shù)都不錯，但其演繹的作品并不感人，究其原因，兩點很重要：對作品理解的膚淺，欠缺舞臺表現(xiàn)力。這一內(nèi)在和外在兩方面的因素導(dǎo)致了失敗！演唱者不僅要有扎實的演唱功底和良好的心理素質(zhì)，還要有一定的文學(xué)、美術(shù)和表演等姊妹學(xué)科的理論知識。如此，才能成為舞臺上的贏家！現(xiàn)試從以下幾個方面來進行分析。

一、聲樂演唱的必備條件

要想在舞臺上很好的展現(xiàn)自己首先要有學(xué)習(xí)聲樂的條件。在我國，聲樂愛好者有很多，從普及的角度來說，只要嗓音和聽覺健全，人人都可以學(xué)唱，但是，從提高的角度來看，為了使聲樂學(xué)習(xí)達到一定的藝術(shù)水準，就需要具備學(xué)唱的基本條件。我國的音樂教育家們也總結(jié)出學(xué)唱的必備條件，比如：健康的體魄、健康的聲帶、敏銳的聽覺、良好的節(jié)奏感、善于思考等，當然這些條件也只是最基本的要求。只有使用正確的科學(xué)的發(fā)聲方法和嫻熟的舞臺經(jīng)驗，才能將一首優(yōu)秀的聲樂作品發(fā)揮的淋漓盡致深入人心，從而吸引更多的觀眾，那么我們怎樣才能把一首作品唱的富有色彩表演出至深的感染力呢？首先，我們需要就演唱中所需要的技巧問題加以分析，優(yōu)美的歌唱再配上適當?shù)奈枧_表現(xiàn)，這樣才會讓演唱錦上添花以至達到震撼人心的藝術(shù)效果。

.扎實的演唱功底是聲樂演唱者舞臺表現(xiàn)的先決條件，沒有它作為基礎(chǔ)，其他方面只能是紙上談兵，可見扎實的演唱功底在這一過程中起著至關(guān)重要的作用。這里所說的演唱功底主要是指歌唱的呼吸，歌唱的咬字、吐字、歸韻，歌唱的發(fā)聲，歌唱的共鳴等。而具有扎實的演唱功底并非一日之功，它需要一個漫長的、科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練過程來獲得。在這個過程中，主要體現(xiàn)教與學(xué)的關(guān)系。

首先,作為主體的歌者來說，專心致志地刻苦鉆研歌唱的技能、技巧，使演唱水平在專業(yè)老師的精心指導(dǎo)和自己的不懈努力下，不斷得到提高，達到階段的訓(xùn)練要求，并為下階段學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。而作為這一過程中的里一個主題——老師來說，應(yīng)根據(jù)表演者自身原有的基礎(chǔ)、自身條件以及存在的的問題有針對性的制定出適合他的教學(xué)方案和教學(xué)計劃。在此基礎(chǔ)上對表演者進行系統(tǒng)的訓(xùn)練。在訓(xùn)練過程中，難免會出現(xiàn)這樣那樣的問題和毛病，老師要及時的發(fā)現(xiàn)并給與糾正，經(jīng)過無數(shù)次的反復(fù)訓(xùn)練，使聲樂表演者的演唱功底扎實、穩(wěn)定、日趨成熟，為表演者從幕后到臺前打下基礎(chǔ).聲樂表演之所以稱之為“表演”或“演唱”，就因為它是帶有表演性質(zhì)的歌唱，而不是單純的聲樂錄音或廣播。聲樂藝術(shù)發(fā)展到今天，已形成了多元化的局面，除了傳統(tǒng)的演唱形式獨唱、重唱、對唱以外。近幾年來出現(xiàn)了歌舞組合、音樂劇等新的表演方式。這就要求歌者除了用歌聲來塑造音樂形象意外，還要根據(jù)不同的演唱形式用肢體語言和表演來塑造音樂形象，使音樂形象更加鮮明、更加劇有感染力。聲樂表演必須依靠演員的形體動作來完成，因此形體的高低優(yōu)劣，直接決定著聲樂表演的優(yōu)劣成敗。形體動作的高低優(yōu)劣，又置根于刻苦認真的形體訓(xùn)練。由此可見，進行形體訓(xùn)練和表演訓(xùn)練，也是歌者從幕后到臺前必不可少的組成部分。

二、良好的歌唱心理

培養(yǎng)表演者具有良好的歌唱心理，也是聲樂表演者在舞臺上不容忽視，非常重要的一個環(huán)節(jié)。在平時的演出中我們會發(fā)現(xiàn)，一些表演者在臺下唱的特別好，各方面都很到位，可一上臺正式演出時，就會有一些意想不到的情況發(fā)生，比如：忘詞、跑調(diào)、合不上節(jié)奏、聲音失控等現(xiàn)象，是他們的演唱大打折扣，這就是沒有良好的歌唱心理所造成的?？梢姡哂辛己玫母璩睦硪彩锹晿繁硌菡呙媾R的一大難題。

良好唱歌心理的形成是一個復(fù)雜的、多元化的過程。主要受兩大因素的影響：一方面，作為表演者來說話，因其生活的環(huán)境、家庭背景、成長經(jīng)歷、所受教育不盡相同，形成了不同的性格特征，所以心理素質(zhì)也不盡相同，另一個反方面，作為客體的老師來說，在培養(yǎng)良好的歌唱心理這一過程中起著主導(dǎo)作用。老師要營造一個愉快的學(xué)習(xí)氛圍，建立和諧的師生關(guān)系，要對表演者有正確的認識，準確的把握其心理特點進行施教，在訓(xùn)練中應(yīng)多鼓勵、多表揚少批評，激發(fā)他的學(xué)習(xí)熱情?？傊M可能的在訓(xùn)練過程中調(diào)動他的積極情緒，使他在不知不覺中順利的完成學(xué)習(xí)任務(wù)，逐漸樹立起表演的自信心，從而更好的駕馭自己，為舞臺表演奠定基礎(chǔ)。

三、豐富的文化底蘊和音樂修養(yǎng)

文化修養(yǎng)的水準如何，直接影響到歌著的聲音感染力。在演唱一首歌之前，歌者除了具有扎實的功底，良好的歌唱心理外，還要對所演唱作品進行分析和二度創(chuàng)作。不僅要了解詞曲作者的創(chuàng)作動機、歌曲所反映的時代背景及表達的思想感情，還要對作品的曲式結(jié)構(gòu)、風(fēng)格特點、旋律特點、節(jié)奏特點等進行分析處理，從而準確的塑造出完美的音樂形象，呈獻給觀眾。人類創(chuàng)造了文化,而文化又影響著人,滲透于人,塑造著人,所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中,都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是藝術(shù)的靈魂,當然更是聲樂藝術(shù)的靈魂。

從聲樂的本質(zhì)看,聲樂本身就是文化的產(chǎn)物,尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中,浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以,學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史,實質(zhì)上就是一部文化情感的傳承的歷史,是一部人類藝術(shù)的發(fā)展史。什么是聲樂,它是音樂的一種,是以人聲為樂器演奏(演唱)出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比,它的音樂對人類來說是最先聽到的,最先感受到的,交流思想信息、情感的聲音,以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。人聲的音樂具有其他樂器沒有的特點,在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞,于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn),詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當確定性,又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩,引人去聯(lián)想,從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的,因為人人都能唱歌。歌者動情動容,聽者感人肺腑,藝術(shù)魅力無與倫比。

（一）、文化修養(yǎng)的影響

正因為音樂有以上的屬性和特點,圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家,產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品,使之獨自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系,成為一門博大精深的學(xué)問,成為一個音樂王國,具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系,在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵,那么,作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者,要想駕馭這門藝術(shù),就必然要有強大的藝術(shù)能力,而這強大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù),主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體,聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ),形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的,歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性,而對歌唱中文學(xué)性的認識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品,首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹,在充分理解和把握的基礎(chǔ)上,才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵,表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識,像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》等歌曲,就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面,聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現(xiàn),更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動,即所謂的二度創(chuàng)作。因此,在對聲樂作品的演繹中,就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識和文化修養(yǎng),對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等,進行分析和掌握,這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進行最佳的設(shè)計和安排,從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn),更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。所以,文化修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實踐者來說,是至關(guān)重要的,如果我們不能認識這一點,并身體力行地去提高文化修養(yǎng),那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味,在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實,或心有余而力不足。因此,我們可以說,深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西,引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進聲樂藝術(shù)的自由王國。

音樂是文化這一領(lǐng)域中的一個分支，它不可能脫離文化這個整體而獨立存在，也不可能不受其他文化的影響而單獨沿著自己的軌道運行。

(二)、音樂修養(yǎng)的影響

美好的歌唱，要求歌唱者應(yīng)具有良好的音樂素質(zhì)。這些音樂素質(zhì)主要包括音準、節(jié)奏、音樂記憶等等。音準、節(jié)奏是音樂素質(zhì)的重要方面。音準、節(jié)奏感是否準確，直接影響到歌唱者對作品的表達。我們常?？梢钥吹?，有的聲樂愛好者聲音條件和生理條件都不錯，但是音準、節(jié)奏感很差，這是很大的遺憾。

音樂技能的掌握對聲樂學(xué)習(xí)則起著更實際、更明確的作用。音樂比其他藝術(shù)形態(tài)更具有嚴密的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這就要求聲樂學(xué)習(xí)者對聲樂作品進行全面的了解和分析。具有音樂素質(zhì)的人要進一步學(xué)習(xí)音樂就必須學(xué)習(xí)音樂方面的基本技能和知識，音樂基本技能包括：視唱練耳、樂理、鍵盤樂器基礎(chǔ)、和聲、復(fù)調(diào)、曲式。

視唱練耳是學(xué)習(xí)音樂的基礎(chǔ)，要準確的聽辨和視唱出音階、音程、節(jié)奏、旋律必須學(xué)習(xí)視唱練耳；樂理也是學(xué)習(xí)音樂的基礎(chǔ)，學(xué)好樂理知識才能唱準、唱好歌曲。音樂基礎(chǔ)理論是每一位音樂學(xué)習(xí)者的一門必修課。學(xué)好和掌握好“基本樂理”對增強學(xué)習(xí)者的綜合音樂素質(zhì)，提高演唱水平起著不可泯滅的作用；鍵盤樂器和樂理知識的學(xué)習(xí)是相輔相成的，有了一定的鍵盤基礎(chǔ)才能進行聽覺訓(xùn)練和視唱練習(xí)。而發(fā)聲練習(xí)等都離不開鍵盤樂器；和聲和復(fù)調(diào)是樂理的升華，能夠分析和創(chuàng)作多聲部聲樂作品。運用復(fù)調(diào)手法，可以豐富音樂形象，加強音樂發(fā)展的氣勢和聲部的獨立性，造成前呼后應(yīng)、此起彼落的效果。和聲的功能作用，直接影響到力度的強弱、節(jié)奏的松緊和動力的大小。此外，和聲的音響效果還有明暗的區(qū)別和疏密濃淡之分，從而使和聲具有渲染色彩的作用。比如我們欣賞冼星海寫的《黃河頌》這首歌曲,就不僅要聽辨出其中音高、節(jié)奏不同的各個音,還要進一步去感受它那剛健雄渾、感情深厚、氣息寬廣的旋律,并從中體會作者對偉大中華民族的熱情贊頌這一感情內(nèi)容。而當我們選擇歌曲伴奏,就要注意傾聽各聲部是怎樣組合的,它的和聲、復(fù)調(diào)產(chǎn)生了什么音樂效果,樂隊中各種樂器是怎樣配合,管弦樂色彩有什么變化等等,并使自己對多聲部音樂效果有一個比較完整的感受；曲式是指音樂作品的組織結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的格式有二段體、三段體、連續(xù)式、回旋式、變奏式和混合式等。基本要素包括主題、樂章、樂段、樂節(jié)、樂句，常見的創(chuàng)作手法有重復(fù)、變化、對比等。音樂結(jié)構(gòu)關(guān)系到歌唱者如何達到作品要求的問題。只有對作品的旋律、節(jié)奏以及結(jié)構(gòu)進行分析、理解，才能對音樂有更深的了解，便于聲樂學(xué)習(xí)者的再度創(chuàng)作。

四、藝術(shù)實踐

理論指導(dǎo)實踐，實踐檢驗理論，任何理論的形成都離不開時間，聲樂演唱也不例外，當一名歌者具備了扎實的演唱功底、良好的歌唱心里、豐富的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)以后，還要進行大量的的藝術(shù)實踐。這里所說的藝術(shù)實踐主要指兩個方面： 一是舞臺實踐，一方面，經(jīng)過聲樂演唱嚴格訓(xùn)練的演員或?qū)W生，在聲音訓(xùn)練相對完善的條件下，必須經(jīng)過舞臺的藝術(shù)實踐，才能真正找到聲樂演唱與舞臺表演的契合點。聲樂演唱與舞臺表演是相互依存的關(guān)系，經(jīng)過舞臺實踐的聲樂演唱將會獲得更多的舞臺經(jīng)驗，在舞臺經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)之上，演唱能力將得到進一步的升華。因為通過實踐會幫助演唱者了解到聲樂演唱中聲音的走向，明確觀眾的認知度，歌唱和表演的尺度，舞臺的把握，尤其歌劇演繹中的劇中人物身份、性格、歷史背景等等一系列的問題都會在舞臺實踐中找到準確的答案。如果沒有經(jīng)過舞臺實踐過程，聲樂演唱也將失去錘煉聲音的機會，聲音技巧得不到舞臺的檢驗，還不可能成為真正的歌唱演員。

我個人也曾參加過很多比賽或晚會。在排練和演出的過程中積累了一些舞臺表演經(jīng)驗，也使我更加清楚地看到舞臺表演與聲樂演唱密不可分的關(guān)系。通過舞臺實踐，不僅使我自己得到鍛煉，把已掌握的歌唱技能、技巧進行磨合，形成完美和諧的統(tǒng)一體，還可以發(fā)現(xiàn)演唱中存在的不足和問題，并有針對性的給與糾正，使歌者日趨完善。聲樂演唱要清楚地了解舞臺實踐的藝術(shù)需要，以及觀眾對審美的認知，才能真正把握聲樂演唱的發(fā)展方向。另一方面，通過觀摩學(xué)習(xí)不僅使歌者開闊視野，增長見識，了解聲樂藝術(shù)發(fā)展的趨勢，還可以使歌者從別人的演唱中發(fā)現(xiàn)自己的不足，進而改正，是自己的歌唱意識更清晰，對于階段的學(xué)習(xí)起到促進作用。

二是觀摩學(xué)習(xí)，觀摩是聲樂學(xué)習(xí)過程中最長見的一種實踐活動。觀摩的方式多種多樣，有同學(xué)間的相互觀摩，還有大師表演時的觀摩等，通過觀摩交流找出別人的優(yōu)勢和特點并對比自己的演唱，找出差距和不足，從而提高自己的藝術(shù)實踐水平。

影響聲樂演唱者舞臺表現(xiàn)的因素很多，他們之間是相互影響，相互制約并不可替代的。作為一名歌者來說，要充分認識到每個因素的重要性，在日常的訓(xùn)練中要有針對性的去學(xué)習(xí)和積累，為歌者能在舞臺上輕松自如的表演鋪開道路，奠定基礎(chǔ)。

參考文獻

【1】 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2007年2月——4月 【2】 趙梅伯 歌唱的藝術(shù) [M] 上海文藝出版社 1997 【3】 《音樂生活》雜志 李靜著 《淺析演唱在創(chuàng)作》[J] 【4】 郭建民 聲樂文化學(xué) [M] 上海音樂出版社 2007 【5】 李曉貳 民族聲樂演唱藝術(shù) [M] 湖南文藝出版社 2001

第三篇：音樂論文

談?wù)勎覍豁憳返男抡J識

法政學(xué)院 公共管理2班 潘珉瓊 100150742 說到交響樂，人們就會想起在那金色的演出大廳里，那龐大的演出樂隊在煽情的演出的情景，令人神醉。本學(xué)期我也有幸學(xué)習(xí)了古典音樂欣賞這門課，并且欣賞、了解了很多世界著名交響樂。

交響樂原來指的是一般多聲部的管弦樂作品，這種觀念大約延續(xù)到十八世紀。自從海頓為古典交響樂奠定基礎(chǔ)，交響樂就不再是泛指管弦樂的普通名詞，而是專指具有特定結(jié)構(gòu)的管弦樂的專門名詞。也就是說交響樂一般被認為必須具備兩個條件：第一，它應(yīng)該是管弦樂合奏；第二，它應(yīng)該有特定結(jié)構(gòu)，也就是用奏鳴曲式結(jié)構(gòu)或者用奏鳴套曲結(jié)構(gòu)寫成的。所謂奏鳴套曲就是由幾個樂章構(gòu)成的套曲，其中至少有一個樂章是用奏鳴曲式寫成的。盡管事物仍在發(fā)展變化之中，不過目前一般來說，人們所習(xí)慣用的仍是上述這種相對穩(wěn)定的交響樂概念—用奏鳴套曲結(jié)構(gòu)寫成的管弦樂合奏被稱為交響曲。由獨奏和管弦樂隊合奏構(gòu)成的協(xié)奏曲以及用奏鳴曲結(jié)構(gòu)寫成的交響組曲，因為也具備管弦樂合奏與奏鳴套曲兩個條件，所以也屬于交響樂的范圍。單樂章的管弦樂合奏如果是用奏鳴曲式寫成的，則分別情況被稱為交響序曲、交響詩、交響音畫、交響童話等。至于為獨奏樂器寫的奏鳴套曲叫奏鳴曲，而不叫交響樂。

那么交響樂是怎么發(fā)展而來的呢?帶著這個問題我去查找了有關(guān)資料,原來文藝復(fù)興時期就有了交響樂這個說法，但當時的含義和現(xiàn)在完全不一樣，當時的交響樂泛指的是一切多聲部的音樂。其中包括了聲樂和器樂。到了16至17世紀，交響樂用來稱呼歌劇和清唱劇中的序曲和間奏曲，這時聲樂已經(jīng)排除在了交響樂的概念以外，“交響樂”從此成為了純粹的器樂曲。18世紀初，序曲和間奏曲開始脫離歌劇開始在音樂會上單獨演奏。這對交響樂的發(fā)展起了重要的作用，意大利那不勒斯的作曲家斯卡拉蒂在自己的作品中為序曲奠定了“快板－慢板－快板（舞曲風(fēng)格）”的三段體式，給後來的交響樂的樂章格式建立了最基本的格式。18世紀下半葉，德國的曼海姆樂派在序曲的創(chuàng)作中開創(chuàng)了主調(diào)音樂的手法，提高了樂器的表現(xiàn)能力和音樂的戲劇性，并在三段式序曲的基礎(chǔ)上增加了快板的終曲，就形成了四樂章器樂套曲的雛形。

后來的三位音樂大師把古典交響樂發(fā)展到了最成熟的階段，他們是海頓、莫扎特和貝多芬。這三位大師把維也納樂派和古典主義發(fā)展到了顛峰的狀態(tài)，也使得交響樂進入了自己的黃金時期。貝多芬更是把交響樂的內(nèi)涵和思想性發(fā)展到了一個新的境界，現(xiàn)代意義上的交響樂概念就在這個時期形成了。之後歐洲的浪漫主義作曲家們在繼承了古典主義的精華後，將交響樂的內(nèi)容、形、樂隊編制，乃至于標題，都進行了不同程度的創(chuàng)新。在這個時期，交響樂的形式更為自由，色彩更加豐富，表現(xiàn)手法也更多種多樣。進入20世紀後，交響樂仍然在不停的發(fā)展著，越來越多的新元素添加到交響樂中。氣勢恢弘，感情細膩，表現(xiàn)力無限豐富的交響樂仍然擁有大量堅定的愛好者.在這里，我想就貝多芬的《第九交響曲》來談?wù)勎业目捶??！兜诰沤豁懬肥秦惗喾乙魳穭?chuàng)作的頂峰，也是音樂史上的最偉大的作品，是他全部思想的總結(jié)和情感的結(jié)晶。全曲共為四個樂章，在作品中，貝多芬為能更明確深刻地表達自己的思想，為了向全人類說話，大膽地打破了交響曲的傳統(tǒng)形式，加入了人聲合唱，是音樂史上第一部加入合唱的交響曲。這部交響樂構(gòu)思廣闊，思想深刻，形象豐富多樣，它擴大了交響樂的規(guī)模和范圍，超出了當時的體裁和規(guī)范，變成由交響樂隊、合唱隊和獨唱、重唱所表演的一部宏偉而充滿哲理性和英雄性的壯麗頌歌。作者通過這部作品表達了人類尋求自由的斗爭意志，并堅信這個斗爭最后一定以人類的勝利而告終，人類必將獲得歡樂和團結(jié)友愛。這部作品第四樂章的合唱部分是以德國著名詩人席勒的“歡樂頌”為歌詞而譜曲的，也是本作品中最為著名的主題。第一樂章是不太快的略呈莊嚴的快板，d小調(diào)，2/4拍子，奏鳴曲形式。第一主題嚴峻有力，表現(xiàn)了艱苦斗爭的形象，充滿了巨大的震撼力和悲壯的色彩，這一主題最開始在低沉壓抑的氣氛下由弦樂部分奏出，而后逐漸加強，直至整個樂隊奏出威嚴有力，排山倒海式的全部主題。作曲家一上來就用一種嚴肅、宏大的氣勢表達出了整部作品的思想源泉。其實這是貝多芬很多作品中反復(fù)表現(xiàn)過的主題——斗爭，也折射出斗爭的必然過程——艱辛。旋律跌宕起伏，時而壓抑、時而悲壯，我們似乎看到的是勇士們不斷沖擊關(guān)口，前赴后繼企盼勝利的景象。

緊接著的第二樂章，按照傳統(tǒng)通常應(yīng)該是慢版，但是貝多芬打破了這一慣例，居然用了極活潑的快板，d小調(diào)，3/4拍，而且是龐大的詼諧曲式。整個第二樂章主題明朗振奮，充滿了前進的動力，似乎給正在戰(zhàn)斗的勇士們以積極的鼓勵，似乎讓人們一下子在陰云密布的戰(zhàn)場上看到了和煦的陽光和藍色的天空。同時主旋律中帶有奧地利民間舞曲“連德勒”的特征，和諧而具有舞蹈性。但是仔細品味，大家不難發(fā)現(xiàn)，到了樂章最后，旋律重新開始急促起來，隱約透露出非常不安的氣氛。

第三樂章倒是慢板樂章了，如歌的柔板，降B大調(diào)，4/4拍，不規(guī)則的變奏曲式，可見貝多芬有意在編排上作了創(chuàng)新。這個樂章相對前面兩個樂章顯得寧靜、安詳了許多，旋律雖然平緩，但是不失柔美。法國著名作曲家、樂評家柏遼茲評價此樂章是“偉大的樂章”。第三樂章共兩個主題，其中第一主題充滿了靜觀的沉思，具有強烈的抒情性和哲理性。在前兩個樂章表現(xiàn)出激烈的戰(zhàn)斗場面之后，第三樂章似乎是大戰(zhàn)中短暫的平息。

第四樂章是整部作品的精髓，急板，D大調(diào)，4/4拍。通常劃分為兩個部分——序奏以及人聲。在一些唱片中，第四樂章單獨占據(jù)一個軌道，也有一些唱片把序奏部分和人聲獨唱、重唱、合唱部分分為兩軌，但其實上兩者都屬于第四樂章這個整體。其中的人聲部分所演唱的也就正是德國詩人席勒的詩作《歡樂頌》！但在人聲部分上臺之前，音樂經(jīng)歷了長時間的器樂部分演奏的痛苦經(jīng)歷，含有對前三個樂章的回憶。這個序奏部分是堅強剛毅，驚心動魄的。接著木管徐徐的引出了“歡樂頌”的主題，好像一縷陽光突破濃密的云層灑向大地，整個歡樂的主題漸漸拉開序幕，貝多芬真正的理想王國就在眼前！經(jīng)過了一系列的鋪墊，人聲部分終于浮上水面，開始了《歡樂頌》的吟唱！

伴隨著激情澎湃的唱詞和急速雄壯的旋律，《歡樂頌》唱出了人們對自由、平等、博愛精神的熱望。當然貝多芬并沒有照搬席勒的原詩，而是以自己獨到的理念，配合音樂的需要做了一定的刪節(jié)和修改。在激動人心的歌詞和貝多芬超人般旋律的相互烘托下，在四個不同聲部人聲的獨唱、重唱以及大合唱團的合唱下，《歡樂頌》得到了升華，欣賞的人們得到的是無與倫比的奮進力量和精神支柱。樂章的最后，這種氣氛被表現(xiàn)到了極致，整部作品在無比光明、無比輝煌的情景下結(jié)束。

如今《第九交響曲》公認是貝多芬在交響樂領(lǐng)域的最高成就。甚至有很多作曲家、音樂家認為已經(jīng)沒有任何作品能夠超越《第九交響曲》的成就，無論這種說法是不是有偏頗的地方，《貝多芬第九交響曲》都將是永恒的！歡樂頌精神永不滅！

交響樂，是音樂創(chuàng)作中最富有戲劇性、最復(fù)雜的一種類型,它和其他音樂作品一樣，都是反應(yīng)生活的一種藝術(shù)語言。音樂的特長主要是抒情不是描繪,所以在欣賞它的時候主要在于它的情緒如何感染我們，不一定追究它在寫什么。樂曲解釋只是作為一種參考，主要還要發(fā)揮我們自己的獨立思考。欣賞交響樂首先要充分調(diào)動我們自己的想像力，我們越是善于想像思考，也就越容易理解作品?？傊痪湓?，音樂是聽的，不是說的。交響樂只要多聽，大膽發(fā)揮你的想像，你就一定會有更多的收獲。

第四篇：音樂論文

學(xué)科：音樂

淺談音樂教學(xué)中的“處突”藝術(shù)

現(xiàn)代課堂教學(xué)是充滿活力、不斷發(fā)展的開放體系，音樂教學(xué)更是如此，課堂上也常有意想不到的事件發(fā)生，教師僅有完美的教學(xué)計劃是不夠的，還必須具備處理課堂突發(fā)事件的能力，實施有效的課堂管理，才會收到“柳暗花明又一村”的教學(xué)效果。

【案例一】某次比武課，教師正在用多媒體試教《小青蛙找家》，突然停電，老師站在那里焦躁不安，學(xué)生更是鬧成一片，結(jié)果可想而知。

【案例二】一次隨堂聽三年級音樂課，教師正在邊彈邊教唱《勞動最光榮》，“吱”的一聲怪音，打破了課堂的和諧。這時，老師忍住怒氣，來到弄出聲響的那位同學(xué)面前輕聲詢問。只見那個同學(xué)慢慢從課桌下拿出一個復(fù)讀機，囁囁地說：“我想把老師唱的歌錄下來讓大家聽，這樣老師的嗓子就不會壞了。”老師聽了緊緊地抱住這個學(xué)生，嘴里不停地說著：“謝謝、謝謝！”此時，我清楚地看到這位老師眼含淚水。

由此可見，課堂教學(xué)中的“處突”能力較好地反映出教師的教育理念和應(yīng)變能力。“案例一”中的那位老師再怎么備課，都不會想到比武課會突然停電。面對突如其來的變故，假如這位老師能及時調(diào)整自己的思路，迅速尋找應(yīng)變對策，如指名學(xué)生板畫：“誰會在黑板上畫荷花、池塘、青蛙……”這樣來集中學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有條不紊地上完這節(jié)課。與此同時，教師的這種處驚不亂，從容不迫的大將風(fēng)度也會感染學(xué)生，令學(xué)生佩服。

而“案例二”中的那位老師由“怒”到“喜”乃至是“感動”的情緒變化，如按一般的批評、訓(xùn)斥，是怎么也不會有這樣的感受。因此老師應(yīng)該真正走進學(xué)生心里，蹲下來聆聽學(xué)生的心聲，你就會發(fā)現(xiàn)我們每一位學(xué)生都是可愛的，平等地對待每一位學(xué)生，讓不同層次的學(xué)生都享受到成功的喜悅，這正是音樂新課程標準的基本理念，也是素質(zhì)教育賦予教師的責(zé)任。課堂上的巧妙“處突”，更是架起了一座情感的橋梁，融洽了師生關(guān)系。

其實，音樂課堂上的突發(fā)事件是教學(xué)過程中一個重要組成部分，教師處理得當，可以活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為課堂教學(xué)增色添彩，提高課堂教學(xué)效益。教師如何處理課堂突發(fā)事件，化弊為利，為我所用呢？我認為：

一、教師要不斷提高自身的素質(zhì)

音樂教育的發(fā)展是否健康和諧，是否適應(yīng)時代的需要，學(xué)生的需求很大程度上取決于師資的綜合素質(zhì)，作為一名音樂教師不僅要具備較高的音樂知識，還應(yīng)具備教育能力、組織能力、管理能力、語言表達能力、示范表演等能力，只有這樣“處突”才會做到信手拈來運用自如。

二、教師要樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念，注重學(xué)生的自主參與

音樂課程標準指出：音樂課的教學(xué)活動都應(yīng)以學(xué)生為主體，要將學(xué)生對音樂的感受和音樂活動的參與放在重要的位置。在音樂課上，以學(xué)生為主體，重視學(xué)生的參與實踐，鼓勵學(xué)生積極參與探究和創(chuàng)造，已逐漸成為我們進行課堂教學(xué)的思想準則?！耙詫W(xué)生為主體”“以學(xué)為本”的新音樂教育觀，注重學(xué)生親身感受、體驗、表現(xiàn)、創(chuàng)造音樂的過程，注重創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，以達到以自己獨特的方式學(xué)習(xí)音樂、享受音樂樂趣，表達個人情智的目的，從而充分體現(xiàn)音樂教育的感染、想象、鼓勵、啟迪、創(chuàng)新的功能。

教學(xué)的生成性也要求教師要關(guān)注學(xué)生的表現(xiàn)，發(fā)揮主導(dǎo)作用，在教學(xué)活動中采取相應(yīng)的對策，充分調(diào)動學(xué)生的主動性，適時引導(dǎo)學(xué)生自主地參與音樂、表現(xiàn)音樂、創(chuàng)造音樂。不過，課堂結(jié)構(gòu)的開放，并不是隨意的，教師要正確區(qū)分學(xué)生在課堂上的行為是確實符合童心童趣，還是無理取鬧，不能為了突出學(xué)生的主體地位而盲目遷就，使課堂“跑調(diào)離題”。

三、教師要發(fā)揚教學(xué)民主，創(chuàng)設(shè)寬松和諧的教學(xué)環(huán)境

音樂課，氣氛應(yīng)該是活躍的。當出現(xiàn)“吵鬧”、“哄亂”時，教師不必板著臉，表現(xiàn)出一些不理性的情緒，更不能兇神惡煞般地斥責(zé)學(xué)生，壓制學(xué)生。此時正是考驗教師的教學(xué)思想、教學(xué)手法的好時機。不同的處理方式，將會產(chǎn)生截然不同的課堂表現(xiàn)狀態(tài)，抑或是冷冰冰的課堂，抑或是充滿靈性和生命力的課堂。心理學(xué)研究表明：在輕松愉悅的環(huán)境中，人的自主探究和體驗生命的狀態(tài)最具有創(chuàng)造性和開拓性。作為音樂教師，何不以一種平和、大度的心態(tài)面對學(xué)生，運用教育機智，變“突發(fā)事件”為“教學(xué)資源”，借機營造出寬松、自由、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在音樂中發(fā)揮想象，去盡情地感受音樂、表現(xiàn)音樂和創(chuàng)造音樂呢？

四、教師要尊重學(xué)生的獨特體驗，激發(fā)創(chuàng)新思維

現(xiàn)代教學(xué)觀強調(diào)：學(xué)生對教師的提問作出的反應(yīng)往往是多元的。學(xué)生之間存在著個別差異，他們在接受新事物、感知音樂的同時都會有各自不同的見解和體驗。實踐證明，學(xué)生在音樂課堂上學(xué)到的不僅僅是一個個的音符，更是一種情感釋放、自我表現(xiàn)的創(chuàng)造活動。教師應(yīng)充分尊重學(xué)生這種獨特的體驗，并激發(fā)學(xué)生進一步去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的熱情，鼓勵學(xué)生大膽地

嘗試、表現(xiàn)、創(chuàng)新----無論他們的創(chuàng)造是多么幼稚和離奇。

五、教師要挖掘?qū)W生潛能，及時生成教學(xué)資源

學(xué)生是極具可塑性的鮮活個體，教師要善于挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力，激發(fā)他們各方面的才能，主動參與展現(xiàn)自己的個體與能力。教師還應(yīng)該樂觀地看待課堂教學(xué)中意外發(fā)生的事件，重視學(xué)生的生命存在并對其深入觀察、仔細了解，從學(xué)生身上迸發(fā)出取之不盡、用之不竭的教學(xué)新資源。4

第五篇：音樂論文

小學(xué)音樂教學(xué)中審美趣味培養(yǎng)之我見

陳乾

音樂，是人們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的東西，而音樂教育是“審美教育”的重要組成部分，在小學(xué)音樂教學(xué)中如何發(fā)揮這一作用？這是值得我們?nèi)パ芯繂栴}。

根據(jù)小學(xué)生的年齡特征和認知特點，筆者認為培養(yǎng)他們對音樂的“審美趣味”是教學(xué)的重點。然而，什么是音樂審美趣味？

簡言之，審美趣味就是學(xué)生對音樂的興趣和愛好。美國現(xiàn)代心理學(xué)家布魯姆指出：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對學(xué)習(xí)材料的發(fā)生興趣?！边@就說明了興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。從美學(xué)角度看，只有形成正確的審美趣味，才能有深刻的審美體驗、主動的審美意識、正確的審美評價。

小學(xué)音樂教材為我們提供了培養(yǎng)審美趣味的一些有利條件。教材中選擇了許多適合于低段兒童的結(jié)構(gòu)短小、旋律動聽、節(jié)奏明快、形象鮮明的音樂作品。教師應(yīng)充分發(fā)揮教材優(yōu)勢，做好這項工作。在教學(xué)中可以創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的音樂教學(xué)環(huán)境，用音像結(jié)合的方式進行欣賞教學(xué)，用角色化的歌表演與游戲增強學(xué)生的情感體驗，也可以用“競賽”評比的方法引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂教學(xué)活動。在這里我想談?wù)勔韵聨c：

一、獲得美感體驗

美好的音樂作品是能帶給人以美感的，其實音樂審美的本質(zhì)就應(yīng)是美感。法國作曲家圣桑曾經(jīng)說過：“音樂是人的精神最精致的產(chǎn)物之一。人生其智慧的深處有一種獨特的神秘的感覺，即美的感覺，借助于它，人才能領(lǐng)悟藝術(shù)”。因此，音樂教師在教學(xué)中應(yīng)該熟悉音樂教材，制定好每一節(jié)課的教學(xué)目標，把握住每一個教學(xué)環(huán)節(jié)，充分挖掘教材的精華，讓學(xué)生得到美的體驗與感受。教師動情的演唱、演奏，生動有趣的講解，讓學(xué)生融入音樂、積極進行審美體驗、提高學(xué)生的音樂鑒賞力、音樂表現(xiàn)能力和創(chuàng)造力。

二、開闊音樂視野

人人都有自己喜愛的音樂風(fēng)格，學(xué)生也是一樣，我們沒必要讓學(xué)生都有相同的愛好。相反，我們更應(yīng)該尊重每個人的興趣愛好，但這并不意味著我們放棄了正確的引導(dǎo)和教育。因為小學(xué)生受年齡、文化、生活經(jīng)驗等方面的局限，審美趣味是狹窄和單一的。教師必須通過音樂教學(xué)活動讓他們的審美趣味得到擴展，以開闊學(xué)生的音樂視野。

小學(xué)音樂教學(xué)肩負著不斷擴大學(xué)生音樂審美視野的任務(wù)，要讓學(xué)生學(xué)會對近現(xiàn)代的優(yōu)秀音樂作品進行欣賞，對其有一些了解。教材中有很多內(nèi)容正是進行民族音樂教育很好的素材。除此以外，還可以利用課外音樂教學(xué)活動（如我校的《金秋琴韻》活動）了解民歌、民族樂器，讓學(xué)生更多地了解民族音樂，熱愛民族音樂。

小學(xué)生往往對本民族、本國家的音樂作品感到親切，因而有了極大的學(xué)習(xí)興趣。然而，世界上任何一個國家和民族都有自己的優(yōu)秀音樂作品，這就形成了豐富多彩的音樂風(fēng)格。人們常說：“音樂是沒有國界的?！边@正是音樂教學(xué)較其他學(xué)科的優(yōu)勢所在。另一方面，從審美規(guī)律來看，人們本來就有尋求新穎、向多元化發(fā)展的審美傾向。教師的作用在于引導(dǎo)學(xué)生的審美趣味向多元化發(fā)展。我們不僅要教好本民族、本國的歌曲，還要讓孩子們學(xué)會欣賞外國歌曲，喜愛外國歌曲。

曾經(jīng)有一位教師在教唱美國歌曲《祝你生日快樂》時，作了這樣的導(dǎo)入嘗試：①創(chuàng)設(shè)生日情景：在一個生日蛋糕上點燃臘燭，②教師手持賀卡，聲情并茂地表演《祝你生日快樂》，熟悉的情景、熟悉的歌聲喚起學(xué)生強烈的共鳴，學(xué)生情不自禁地拍著手跟著老師唱起來，老師也拍著手鼓勵學(xué)生用情演唱這首歌。在學(xué)生充分體驗歌曲歡快的情緒時，教師向?qū)W生介紹了歌曲《祝你生日快樂》的創(chuàng)作背景，不少學(xué)生感到意外。教師抓住時機發(fā)問：為什么在100多年后的今天，男女老少在過生日的時候還會常常唱起它？學(xué)生回答：“它有意義”，“它有感情”，“它好聽”。然后教師總結(jié)：“一首好的歌曲不受時間的限制，它永遠不會老；一首好的歌曲不受國界的限止，可以傳到世界的各個角落！讓大家都喜愛它！”這個導(dǎo)入設(shè)計非常生動，非常煽情，視覺、聽覺獲得的美感、情感想象獲得的審美喜悅，音樂無國界的道理深深地留在孩子的心里。

當然，審美趣味的擴展是以生活經(jīng)驗、知識結(jié)構(gòu)和情感體驗的增長為基礎(chǔ)的，我們進行擴展審美趣味教育時不能脫離這個基礎(chǔ)。這就需要音樂教師不斷地加強自身文化素養(yǎng)，特別是音樂素養(yǎng)的積累，不斷進行音樂教學(xué)的探索，由淺入深、循序漸進地培養(yǎng)學(xué)生從古今中外的優(yōu)秀音樂作品中汲取精神養(yǎng)料，擴展音樂審美趣味開闊音樂視野，從而更好的進行教學(xué)。

三、提高音樂審美品位

音樂是一門特殊的藝術(shù)，它很抽象，卻又能最深刻、細膩、準確地反映人們的情感。我們從中獲取精神力量，讓思想得到升華，這就是音樂的社會功能。許多哲學(xué)家和音樂大師對音樂的這一功能作用都作出了充分的估量，給予了高度評價。

當前文化市場發(fā)展不平衡，流行歌曲作為一種商品進入市場，滲透到各個角落，學(xué)校也不例外。小學(xué)生辨別是非的能力比較弱，而好奇心與模仿能力卻特別強，這種現(xiàn)象在學(xué)校里十分常見，一些流行歌曲會影響學(xué)生們的健康成長。音樂教師應(yīng)從中明白自己身上的重任，在音樂教學(xué)中充分利用教材提供的優(yōu)秀音樂作品，精心設(shè)計音樂教學(xué)活動，通過聽、唱、講、演等教學(xué)方法，讓學(xué)生體驗每一個音樂作品的美感和思想內(nèi)涵，同時教給他們必要的音樂基礎(chǔ)知識以促進學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康高尚的審美觀念；提高音樂審美品位；逐步培養(yǎng)學(xué)生對高雅藝術(shù)的喜愛，從而凈化學(xué)生心靈、培養(yǎng)高尚情操。

總之，在小學(xué)音樂教學(xué)中，音樂老師不僅要加強審美教育，正確地認識音樂審美趣味的作用，而且要在教學(xué)實踐中重視對學(xué)生審美趣味的培養(yǎng)，從而提高教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生對美的認知能力，達到提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的最終目