第一篇：詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)

《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)（1）

《詩(shī)經(jīng)》是純真的，千年的風(fēng)云變幻，風(fēng)雅頌未逝，中國(guó)人的史詩(shī)不死，祖先們的聲音我們可以慢慢聽(tīng)見(jiàn)。

生于山東，受孔夫子的影響本該很深，而我卻偏偏最討厭他喋喋不休的禮教，大概是因?yàn)樗且惶姿腊宓臇|西讓我在高中時(shí)非常郁悶，我老師經(jīng)常這么教育我說(shuō)，尤其在我們山東，受孔子影響深，所以我們的高考作文評(píng)分也比較死板。老師說(shuō)的死板在我看來(lái)無(wú)異于八股文，我的一篇文章是什么結(jié)構(gòu)，哪一段該是什么內(nèi)容幾乎都得按規(guī)定來(lái)。這讓一向靠出新出奇混分的我非常無(wú)助，當(dāng)我面對(duì)著只有三十幾分的作文成績(jī)的時(shí)候不得不抱怨萬(wàn)惡的條條框框。那孔夫子，這個(gè)規(guī)矩的擋箭牌不得不被揪出來(lái)。說(shuō)實(shí)話，他老人家還是很無(wú)辜的，被后世各種知名學(xué)者各種曲解，那本《論語(yǔ)》早是千瘡百孔?？鬃诱嬲胝f(shuō)的都消失在了那字里行間，不過(guò)自相傳是他改編的《論語(yǔ)》還是可見(jiàn)一斑，他老人家還是很講道理的。如果是個(gè)死板的老人家，怎么會(huì)把一首首不是媒妁之言的萍水相逢留在三百的傳說(shuō)中。

男女之間的感情描寫(xiě)是詩(shī)經(jīng)中與前秦其他作品有著明顯區(qū)別的一點(diǎn)，歷史中不是只有征戰(zhàn)，不是只有改朝換代，還有一個(gè)個(gè)鮮活的平民靈魂的充溢，當(dāng)他們?cè)谳筝缰邢嘤觯欠N若即若離的美感就是在水一方的朦朧和寤寐思服的哀傷。愛(ài)情最美的就是這段輾轉(zhuǎn)反側(cè)，睡不著里那個(gè)人兒的形象愈加完美，美到鄙夷自己是否配得上?；蛟S當(dāng)她不在水的中央，沒(méi)有霧氣氤氳，不是這方那方，而讓他觸到了她的發(fā)，反而那一場(chǎng)場(chǎng)難眠里少了很多的想象。一個(gè)倩影最好，看不清楚的你的臉就是最美的那個(gè)輪廓，眼鼻口耳就是不食人間煙火的清絕。我這柴米油鹽的軀體怎么和你那孤標(biāo)傲世的靈魂相伴，卻是那一方思念纏綿成了水，揮絕不去。零零落落地潮濕著回憶的角落。

這是這樣的愛(ài)情，初開(kāi)的蓮，《詩(shī)經(jīng)》肆意描繪，西周東周五百年的硝煙就化作了三千柔情，弱水里流絕不盡。原來(lái)這也是祖先們的故事，他們的青春，也是豆蔻和弱冠難以言說(shuō)的牽腸掛肚。叔本華說(shuō)，愛(ài)情不過(guò)是種族意識(shí)超越了個(gè)人意識(shí)；弗洛伊德的調(diào)調(diào)也是欲望操控這一切。而我們中國(guó)人卻用我們文字的百轉(zhuǎn)千回，保存著那千年的白露，未受沾染，淺淺成霜。

這是詩(shī)經(jīng)給我的最真實(shí)，未經(jīng)史官的春秋筆墨，緩緩地寫(xiě)，卻留下了傳奇，成了三千年的向往。

《春秋》中或許會(huì)這樣記載一個(gè)事件，某某年某某月，齊國(guó)伐楚。但在《詩(shī)經(jīng)》里，卻是一個(gè)妻子送別了丈夫，在那陌上遠(yuǎn)望。這之后的日日月月，思念必將泛濫，怕的卻是這場(chǎng)想念真的成了曠世的傳說(shuō)。我不要你成為所有人的英雄，不要什么不朽，只是希望我在春天的時(shí)候能為在田間勞作的你送去午飯。在那春日暖陽(yáng)的土地上，我為你擦去臉上的汗滴，你為我拂開(kāi)擋在額前的頭發(fā)，這樣淡淡地過(guò)一生就好。如今呢，你在我極力看都看不到的地方，揮劍砍殺，眼神駭人，我希望你沾滿(mǎn)血污的臉龐還能綻放我當(dāng)時(shí)應(yīng)允你拉我手時(shí)的笑容，別被軍旅剝奪了理智，還有，一定要活著回來(lái)。

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。路還是那么遠(yuǎn)，為了回來(lái)看你我不顧一切，戰(zhàn)爭(zhēng)完結(jié)了，勝敗都是兵家的事，是諸侯的事，我只是要活下來(lái)，再回到我的家鄉(xiāng)，我知道你還在那林邊等待。風(fēng)會(huì)揚(yáng)起你的發(fā)，我從馬上下來(lái)，就可以再?gòu)哪秋L(fēng)里拉住你吹落的頭紗。

《詩(shī)經(jīng)》里有的是先秦文學(xué)里少有的人情味，不是楚辭的矣噓嘻，楚國(guó)里的感嘆太富貴，我們想的只是四壁徒窮卻其樂(lè)融融。一次擦肩而過(guò)詩(shī)經(jīng)里就能是一段所謂伊人的故事，一次相隔天涯詩(shī)經(jīng)里就是卷耳卷不起的憂(yōu)傷，鋪陳四字，駢駢散散，讀懂的就是知己。

不學(xué)詩(shī)無(wú)以言，人們說(shuō)這也是孔夫子的教誨，《詩(shī)經(jīng)》錯(cuò)了，錯(cuò)在雅頌，把一條條的外交辭令都美化了，豈曰無(wú)衣，與子同袍，我說(shuō)秦穆王你說(shuō)打就打，還搞什么賦比興啊。這里我沒(méi)用什么欲揚(yáng)先抑和反襯手法，我要說(shuō)的就是，好好一本《詩(shī)經(jīng)》，好好一本先民們寫(xiě)自己的書(shū)，不該帶著宮廷里腐敗的氣息。你用的語(yǔ)言再美，都是浮華，就如同后宮淡妝濃抹的佳麗三千，也比不過(guò)茅屋前等我回家吃飯的那一剪素影。未經(jīng)梳妝的淡雅文字是任何的文人雅士都學(xué)不會(huì)的。你們盡管去縱橫，讀了詩(shī)經(jīng)卻讀不懂勞苦大眾的快樂(lè)也憂(yōu)傷，背過(guò)了詩(shī)經(jīng)卻背不過(guò)這深深淺淺的年代，總有些東西流芳千古，你卻偏偏躺在這濫觴之上，俯首弄姿，擺弄64根蓍草看不破乾坤，以為能不朽反而貽笑大方。

還是請(qǐng)他們好好聽(tīng)聽(tīng)七月碩鼠，別說(shuō)什么溫柔敦厚的詩(shī)教說(shuō)要求我們不能以鼠做比，諷刺的就是你們這些坐享其成的君主貴族。詩(shī)教禮教，愚弄大眾少說(shuō)真話而已，在生存的憤怒面前，這些虛偽的倫理脆弱的不堪一擊。哈哈哈，萬(wàn)壽無(wú)疆，兕觥里喝的是我們釀的酒，嘴角卻流下血的顏色。碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！我將離開(kāi)你們這些不曾顧念過(guò)我們的人，去往我們的樂(lè)土，那里有我的小木屋，還有湖上的小船，冬無(wú)朔風(fēng)，夏無(wú)艷陽(yáng)，春天可以蕩漾于湖上，秋天就收集每一片落葉，一樣給遠(yuǎn)方的人們寫(xiě)去思念，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就構(gòu)筑一段幸福生活。那樣的山林，會(huì)有誰(shuí)在永號(hào)？是的，是的，我將上路，在你們未發(fā)現(xiàn)之前。

但誰(shuí)能躲開(kāi)時(shí)代，誰(shuí)能躲開(kāi)年華，我們終將終老，在這片土地，這個(gè)捆縛了我們生生世世的土地?！对?shī)經(jīng)》百轉(zhuǎn)千回的其實(shí)還是這無(wú)奈。所謂逃離，所謂等待，都不過(guò)是明天的一場(chǎng)夢(mèng)，讓今天的自己再好好地活下去，等時(shí)光老卻了夢(mèng)想，就不再吵鬧了。那時(shí)就早該學(xué)會(huì)坦然接受一切了，少年意氣，畢竟少年。

周亡了，后來(lái)的很多朝代都亡了。歷史不過(guò)和當(dāng)權(quán)者開(kāi)個(gè)玩笑，他們就都信了，以為自己能千秋萬(wàn)代，法愈明而治愈昏，人而無(wú)儀，不死何為?！对?shī)經(jīng)》道破這朝代更替的規(guī)律，刻在竹簡(jiǎn)上三千年，你們卻沒(méi)有看透。肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡監(jiān)，不能藝黍粟。這世事更迭，看破的人多，做到的人卻少。可能，這就是天意吧。

《詩(shī)經(jīng)》在這三千年里，過(guò)的真不是作為一部經(jīng)義的日子，就算被人拽來(lái)拽去的做文章，也沒(méi)能切諫時(shí)弊，拯救危亡。它過(guò)的就是風(fēng)中所描繪的日子，瀟瀟灑灑，江湖里披一蓑衣，路見(jiàn)不平也不曾拔刀相助，亂世平世獨(dú)好其身，常常被人想起，借走半瓶好酒也別急著還了，只是一口就迷醉了千年，剩下的你們也品品吧。這零零碎碎的年年月月轟轟隆隆地過(guò)去，不過(guò)一首好酒任平生。

我還想再去南山牧羊，再見(jiàn)一眼那個(gè)梳妝的少女，再一次背對(duì)硝煙畫(huà)下她的背影，再見(jiàn)那南山的老人，說(shuō)說(shuō)華夏侘傺。牧羊的日子天空是藍(lán)的，長(zhǎng)鞭揚(yáng)落，都是一鼻芳香。這樣的蒼穹下，奔放著風(fēng)里的靈魂，只不過(guò)和他們做個(gè)伴而已，我吹首笛曲，他們和首歌謠。知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？

《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)（2）

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史的光輝起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的源頭。因此，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》從它對(duì)后世的影響來(lái)講，更應(yīng)了解其鮮明深刻的藝術(shù)特點(diǎn)。

（1）開(kāi)啟現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭，在文學(xué)長(zhǎng)河中影響深遠(yuǎn)。《詩(shī)經(jīng)》具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，從各方面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本特征和歷史面貌，真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)事物，描繪了復(fù)雜的社會(huì)生活和百姓的思想感情。這一點(diǎn)不僅在“國(guó)風(fēng)”中大量地得到反映，而且“雅”、“頌”部分也體現(xiàn)得尤為突出、具體和深刻，不少篇章直接揭露統(tǒng)治者的丑惡，深中時(shí)弊，觸及統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部實(shí)況。一方面體現(xiàn)在作品濃厚的敘事色彩上。雖然這些詩(shī)總體上是抒情的，但抒情寓于對(duì)于勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚戀以及社會(huì)生活豐富的敘事之中?！斗ヌ础贰ⅰ洞T鼠》等莫不如是，而且《氓》這首數(shù)千年前的優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事抒情詩(shī)是中國(guó)文學(xué)的驕傲，為后世敘事詩(shī)創(chuàng)作提供了藝術(shù)借鑒，《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》、《孔雀東南飛》都脫胎其中。雅詩(shī)中記述周民族起源、發(fā)展的神話和傳說(shuō)的《生民》、《公劉》等，以及歌頌文王、武王戰(zhàn)功為內(nèi)容的《皇矣》、《大明》等，這組富有史詩(shī)風(fēng)格的作品故事敘述傳神，描寫(xiě)生動(dòng)華美，開(kāi)了后世敘事詩(shī)的先河。頌詩(shī)雖是祭祀樂(lè)歌，未直接抨擊時(shí)政，但仍反映出社會(huì)現(xiàn)實(shí)，透視國(guó)家的多難與人民的勞苦。

另一方面在形象的塑造上也表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的特色。詩(shī)作者通過(guò)大量抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)了他們的歡樂(lè)和悲哀，讀之猶能讓人看到他們的行動(dòng)和性格特點(diǎn)，給人以情態(tài)各異的人物形象感受?！睹ァ分械某錆M(mǎn)情仇愛(ài)恨、悲歡離合的男女主人公，《君子于役》中因丈夫遠(yuǎn)役而倚門(mén)佇望、愁思無(wú)限的女子，《靜女》中相約城隅、愛(ài)而不見(jiàn)的男女主人公等都栩栩如生，仿佛從作品浮現(xiàn)出來(lái)，音容笑貌、愁情別緒，逼真而豐滿(mǎn)。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”更是對(duì)女性美貌精彩傳神的描繪，形象躍然紙上，呼之欲出，開(kāi)啟了后世刻畫(huà)人物的先河，孕育出了楊貴妃、劉蘭芝、白娘子、羅敷等藝術(shù)形象。難怪有人認(rèn)為“千古頌美人者，無(wú)出其右?！?再一方面人與物的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)很有現(xiàn)實(shí)生活的觀察力和藝術(shù)的表現(xiàn)力。《君子于役》中紅日西沉、雞禽上架、羊牛入圈的鄉(xiāng)村晚景，《靜女》中男主人公“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”的急迫神態(tài)，以及《芣苢》中一群婦女邊唱邊采的動(dòng)作，等等，都抓住了對(duì)象的特征，語(yǔ)言精確而富有變化。這些都是現(xiàn)實(shí)生活的積淀，沒(méi)有觀察和積累是達(dá)不到的。當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》在體現(xiàn)主體現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的同時(shí)，也有著浪漫主義的精彩華章?！缎⊙拧ご髺|》中詩(shī)人馳騁形象，暢游星空，通過(guò)銀河、織女、牽牛、北斗、箕星等意象抒發(fā)心頭郁結(jié)的愁思，傾訴東方百姓因困于沉重賦役的滿(mǎn)腔悲憤。這種浪漫主義手法無(wú)疑直接孕育了此后的屈原和他的《離騷》。

（2）成功地運(yùn)用賦、比、興的表現(xiàn)手法，成為其突出的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。《詩(shī)經(jīng)》中的賦、比、興和風(fēng)、雅、頌古人合稱(chēng)“六詩(shī)”、“六義”。其實(shí)，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi)，賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法、寫(xiě)作技巧，兩者性質(zhì)是不同的?！百x”者，“鋪陳其事而直言之”，即直接鋪敘陳述，相當(dāng)于今之?dāng)⑹龇椒?。我們學(xué)過(guò)的《氓》、《蒹葭》、《靜女》、《伐檀》等都用了“賦”的方法?！氨取闭?，“以彼物喻此物”，即比喻、比附、象征等手法；“興”者，“先言他物，以引起所詠之辭”，即起興，借物發(fā)端，先描寫(xiě)其他事物以引起正題。作品中的比、興手法往往交織在一起使用，《氓》、《關(guān)雎》、《蒹葭》、《碩鼠》等都具有這一特點(diǎn)。

（3）《靜女》、《蒹葭》、《芣苢》等詩(shī)中的反復(fù)詠嘆、重章疊唱（湯炳正先生在《先秦詩(shī)鑒賞辭典》序中談到，這是樂(lè)師為適于樂(lè)律之回環(huán)往復(fù)、搖曳動(dòng)聽(tīng)而增益的）；《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》等詩(shī)中的對(duì)比藝術(shù)；《碩人》中的比喻、擬人；大量詩(shī)作中的敘事、寫(xiě)景、抒情結(jié)合；語(yǔ)言音韻配合上的雙聲疊韻、疊字運(yùn)用準(zhǔn)確優(yōu)美，富有形象性；詩(shī)歌主體的四言句式（《詩(shī)經(jīng)》總句數(shù)7284句中，四言句為6724句，約占92%強(qiáng)，其他為雜言），隔句用韻，卻又不拘泥而富于變化（《詩(shī)經(jīng)》305篇，只有《周頌》里有7篇詩(shī)沒(méi)有韻外，其余首首有韻，大致有句尾韻、句中韻，有句句韻、隔句韻，也有同韻、換韻）；等等；都需要我們?nèi)ンw會(huì)借鑒。

《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)（3）

鑒于《詩(shī)經(jīng)》是兩千五百多年前直至三千多年前的作品，無(wú)論它的編集和流傳，還是語(yǔ)言運(yùn)用、社會(huì)文化生活背景等等，對(duì)于今天的中學(xué)生來(lái)說(shuō)不僅知之不多，而且學(xué)習(xí)起來(lái)確有一定困難。因此在教學(xué)中，必須重視《詩(shī)經(jīng)》整體文化信息與藝術(shù)價(jià)值的講授，讓學(xué)生有一個(gè)宏觀的感知和了解。在這一點(diǎn)上應(yīng)當(dāng)精心設(shè)計(jì)，篩選信息，濃縮容量，盡量用具體直觀的講授和展示，讓每一個(gè)學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)獲知以下信息。

（1）《詩(shī)經(jīng)》書(shū)名的定名與編集?！对?shī)經(jīng)》在先秦典籍中稱(chēng)為“詩(shī)”，據(jù)資料顯示起初叫《詩(shī)》，又稱(chēng)《詩(shī)三百》，“經(jīng)”字是戰(zhàn)國(guó)以后的儒家學(xué)者加上去的。據(jù)說(shuō)到了漢代，儒家把它奉為經(jīng)典，才正式稱(chēng)之為《詩(shī)經(jīng)》，沿用至今?！对?shī)經(jīng)》的編集工作在漢人的著述中才提到，漢代學(xué)者有采詩(shī)的說(shuō)法。較為可信的說(shuō)法應(yīng)是：其作品來(lái)源一是宮廷樂(lè)官的創(chuàng)作與采集，曰“采詩(shī)”；二是公卿列士“獻(xiàn)詩(shī)”、太師陳詩(shī)。曾有孔子刪詩(shī)之說(shuō)，學(xué)界普遍認(rèn)為不可信。普遍認(rèn)為它是經(jīng)過(guò)許多人較長(zhǎng)時(shí)間編纂而成的，決非一人所著，亦非一人編集。這樣一部不同地域，不同文化，語(yǔ)言互異，交通相當(dāng)不便情況下形成的體系完整、內(nèi)容豐富的詩(shī)歌總集，不經(jīng)過(guò)有意識(shí)、有目的的采集和整理是不可能的?！爱?dāng)是周王朝經(jīng)過(guò)諸侯各國(guó)協(xié)助，進(jìn)行采集，然后命樂(lè)師整理、編纂而成的”，它的“最后編定成書(shū)，大約在公元六世紀(jì)中葉?！保ㄓ螄?guó)恩等《中國(guó)文學(xué)史》）可以肯定，歌謠的采集工作中，以音樂(lè)家們的貢獻(xiàn)最大。統(tǒng)治階級(jí)采詩(shī)的目的主要是為了教育子女，用于娛樂(lè)，了解民情，考察王政，以便進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治。

（2）《詩(shī)經(jīng)》作品產(chǎn)生的時(shí)代與地望?！对?shī)經(jīng)》中的作品包括公元前十一世紀(jì)商、周之交（或更早）至春秋中葉的公元前六世紀(jì)大約500年間的作品，大多是距今2600年以前的作品，有的產(chǎn)生于3000年前。這些作品的創(chuàng)作年代很難一一具體確定，但可以大體確定：“國(guó)風(fēng)”的大部分和“魯頌”、“商頌”的全部是東遷以后至春秋中葉的作品；“大雅”的小部分和“小雅”的大部分是西周末年的作品；“周頌”的全部和“大雅”的大部分是西周初年的作品。

這些作品產(chǎn)生的地區(qū)，東臨渤海，西至六盤(pán)山，北起滹沱河，南到江漢流域。大致相當(dāng)于現(xiàn)在的陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南及湖北北部等七省之地，除“周南”、“召南”在江漢汝水一帶外，主要在黃河流域。

（3）《詩(shī)經(jīng)》作品構(gòu)成的類(lèi)別與分布?！对?shī)經(jīng)》305篇作品，分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。

《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)（4）

《詩(shī)經(jīng)》305首，匯聚了中華民族古老的詩(shī)歌精華，國(guó)風(fēng)160首大量是來(lái)自諸侯各國(guó)民間吟詠百姓生活的歌謠，雅詩(shī)105篇主要是文人為宮廷生活所作的宴享樂(lè)歌，頌詩(shī)40首則為后人對(duì)祖先的贊歌。它之所以經(jīng)歷了近3000年而至今為世人所尊崇，主要是因?yàn)槠鋬?nèi)容反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)自然之美，以及當(dāng)初以歌唱為形式的反復(fù)詠嘆、重章疊唱等藝術(shù)神韻，成為人們口耳相傳的精神佳肴，深入人心。況且經(jīng)歷了秦火毀滅性的災(zāi)難而得以存續(xù)復(fù)生，應(yīng)該說(shuō)其原始的詩(shī)樂(lè)合一的歌唱功能起了關(guān)鍵性的作用。

因此，從實(shí)質(zhì)上講，今天保留下來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》是當(dāng)初廣為傳唱的歌詞，只是現(xiàn)在由于樂(lè)譜失傳，我們把它當(dāng)作純粹的詩(shī)歌文本來(lái)欣賞罷了。但是，這些詩(shī)作中蘊(yùn)含的豐富多彩的生活濃汁，深沉真摯的情感密度，反復(fù)回環(huán)的章法結(jié)構(gòu)，舒緩悠長(zhǎng)的綿密文詞，富于變化的詩(shī)歌句式，無(wú)不透射著當(dāng)初適于樂(lè)律往復(fù)詠嘆、搖曳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)美感，給人以震撼心靈的藝術(shù)享受。雖然，今天的詩(shī)歌已是大多不作為歌詞的一種文學(xué)樣式，和《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的詩(shī)歌已有著本質(zhì)上的功能分別。由此，鑒于目前學(xué)校音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，特別是承擔(dān)音樂(lè)啟蒙教育的中小學(xué)教育教學(xué)中存在著重樂(lè)輕詞，忽視歌詞文本欣賞的實(shí)際，筆者欲就加強(qiáng)音樂(lè)教學(xué)中的歌詞欣賞談點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。

首先，一首好的歌曲是歌詞與音樂(lè)的完美統(tǒng)一。經(jīng)受時(shí)代淘洗而久唱不衰的歌曲，無(wú)不是閃現(xiàn)時(shí)代靈光和作者睿智的歌詞與美妙音樂(lè)旋律的合璧。如近年來(lái)唱響大江南北的《春天的故事》《走進(jìn)新時(shí)代》《青藏高原》等一系列歌曲，除了它傾注了曲作者的藝術(shù)智慧和創(chuàng)造，更主要的是在雅俗共賞、極其有限的歌詞里，凝聚著詞作者對(duì)時(shí)代高度而靈性的巧妙藝術(shù)構(gòu)思和概括，給曲作者以靈動(dòng)的啟發(fā)，加上現(xiàn)在歌唱手段的科學(xué)含量提升，這種綜合的音樂(lè)風(fēng)格正反映了我們時(shí)代的特征，奏響了億萬(wàn)聽(tīng)眾的心靈共鳴，表達(dá)了民族心靈深處共同的時(shí)代語(yǔ)言?！读x勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》鮮明的時(shí)代特色和濃郁的時(shí)代精神，名曲《二泉映月》《梁山伯與祝英臺(tái)》撥動(dòng)心弦的藝術(shù)魅力，都無(wú)不包蘊(yùn)著表現(xiàn)在美妙音樂(lè)旋律背后的深刻的反映時(shí)代和民族特征的敘事文本的意境內(nèi)涵。那種激人奮進(jìn)、昂揚(yáng)向上的鼓舞力量，那種凄婉動(dòng)人、幽遠(yuǎn)縈回的藝術(shù)享受，是音樂(lè)旋律與歌詞意境的共同熔鑄與魅力合成，如果忽略或割舍任何一個(gè)方面它的整體藝術(shù)品位都會(huì)大打折扣。因此，在音樂(lè)教學(xué)中，不僅要給學(xué)生傳授歌唱技法，更要引領(lǐng)學(xué)生品位歌詞蘊(yùn)含的生活內(nèi)涵和哲理寓意，激發(fā)他們的心靈情感，達(dá)到知識(shí)與技能、情感與審美的多元的、全面的藝術(shù)感染和教育，這才是完整意義上的音樂(lè)教育。

其次，對(duì)歌詞內(nèi)涵的深層把握是音樂(lè)教育的有機(jī)組成。在長(zhǎng)期的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，似乎把教學(xué)生識(shí)簡(jiǎn)譜，課堂上唱會(huì)幾首歌曲，甚至聽(tīng)聽(tīng)錄音模仿歌手唱歌作為音樂(lè)課的分內(nèi)任務(wù),而器樂(lè)、音樂(lè)欣賞等就成了薄弱環(huán)節(jié)，更很少有人把歌詞的文學(xué)欣賞和品鑒作為音樂(lè)課的應(yīng)有任務(wù)去專(zhuān)門(mén)落實(shí)了，有的只是為了歌唱需要而把歌詞機(jī)械地記住而已。歌詞欣賞似乎是文學(xué)課的事。這是音樂(lè)教育的一個(gè)誤區(qū)。一方面音樂(lè)教學(xué)與語(yǔ)數(shù)外、理化生、政史地比本來(lái)處于弱化和邊緣地位，往往課時(shí)被大量擠占；另一方面上好一堂高質(zhì)量的歌詞欣賞課，并不是所有的音樂(lè)教師都能做得到，音樂(lè)教師的文學(xué)素養(yǎng)有待提升；再一方面是傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式需要改革創(chuàng)新，以適應(yīng)人才的全面發(fā)展需要。音樂(lè)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的課程，需要教師具備文學(xué)與藝術(shù)的多元知識(shí)儲(chǔ)備。音樂(lè)藝術(shù)又是抽象藝術(shù)，音樂(lè)形象具有間接性，更需要我們通過(guò)歌詞的欣賞去調(diào)動(dòng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和生活聯(lián)想，補(bǔ)償、支持、激發(fā)對(duì)音樂(lè)魅力的感知。特別是在新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施之后，音樂(lè)教學(xué)作為學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)提高的有效途徑和手段，其要求更加提高。音樂(lè)教師更應(yīng)有課程整合意識(shí)，創(chuàng)造性地開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)，按照全人發(fā)展要求教育每一個(gè)學(xué)生。況且對(duì)歌詞內(nèi)涵的理解和把握，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心情感，激活既有生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)思維的理性投射，引導(dǎo)學(xué)生更加投入音樂(lè)實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

其三，領(lǐng)會(huì)歌詞特點(diǎn)有益于培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)興趣?！对?shī)經(jīng)》中有不少詩(shī)作重章疊唱、反復(fù)詠嘆，各章之間只有個(gè)別字作了變化調(diào)整，形成了反復(fù)回環(huán)、舒緩悠長(zhǎng)的音樂(lè)美感?！囤L(fēng)·靜女》《秦風(fēng)·蒹葭》《周南·芣苢》等很典型，專(zhuān)家們認(rèn)為這是樂(lè)師為適于音樂(lè)歌唱的要求而增益的，這正是《詩(shī)經(jīng)》歌詞特點(diǎn)的文本反映。如： 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

這和我們現(xiàn)在的好多反復(fù)疊唱的歌曲，特別是一些民歌十分相似。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》里大量的詩(shī)以四言句式為主，但也有大約8%的詩(shī)句為雜言（在《詩(shī)經(jīng)》7284句中雜言為560句），以及大量歌詞講究用韻、用大量虛詞補(bǔ)足音節(jié)，這都與適于歌唱有關(guān)。我國(guó)古代就有把詩(shī)改為歌詞，合于歌唱的做法。宋人將齊言詩(shī)體改成長(zhǎng)短句以適合歌唱，即“以詩(shī)度曲”和“以詩(shī)為詞”，追求詩(shī)歌的合樂(lè)。在音樂(lè)教學(xué)中，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生不僅欣賞歌詞的文本寓意，更應(yīng)讓學(xué)生了解歌詞的詞章形式特點(diǎn)之美，注重歌詞的內(nèi)涵提煉和抒情品位。通過(guò)歌詞的意義與詞章欣賞，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)情感表達(dá)的概括性和藝術(shù)表現(xiàn)的抽象性特征的理解能力，讓學(xué)生在潛默移化中增強(qiáng)音樂(lè)興趣，豐富音樂(lè)知識(shí)。還可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行歌詞創(chuàng)作，了解音樂(lè)與詩(shī)歌、戲劇、影視、舞蹈等姊妹藝術(shù)，以及文化、教育等領(lǐng)域的交融關(guān)系，從而豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐。

總之,合格的音樂(lè)教育應(yīng)該重視歌詞的文學(xué)欣賞,讓音樂(lè)的綜合藝術(shù)特點(diǎn)在教學(xué)實(shí)踐中真正彰顯出來(lái),讓學(xué)生真正領(lǐng)略音樂(lè)的豐富內(nèi)涵,得到身心陶冶。

《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)（5）

《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》已經(jīng)讀過(guò)很多遍。近來(lái)雖很忙，但還是抽空再讀，心中很有感慨。

年紀(jì)很輕的時(shí)候讀這兩個(gè)集子，別人要問(wèn)我更喜歡哪個(gè)集子，我會(huì)說(shuō)《楚辭》。我喜歡《楚辭》浪漫的氣質(zhì)，雄奇的想象，奇崛的語(yǔ)言，屈原高冠長(zhǎng)劍、寬袍大袖，為民請(qǐng)命，為民離騷的形象是我心中最大的向往；《山鬼》等作品則充滿(mǎn)鬼怪精靈之氣，靈秀無(wú)限，美人獨(dú)立山間幽會(huì)情人的浪漫和野性氣質(zhì)，在心頭永遠(yuǎn)揮之不去；《湘君》和《湘夫人》之間渺杳綽約的愛(ài)情。?！冻o》中的香草美人，主人公含英咀華，披蘭草食靈芝的比喻，騎怪獸駕異鳥(niǎo)，憑空飛行的姿態(tài)，奇崛的行為，都是我心頭最大的夢(mèng)想。我想《楚辭》浪漫的氣質(zhì)已經(jīng)根植到我的靈魂中了，沒(méi)有辦法不無(wú)時(shí)無(wú)刻不去凸現(xiàn)，在我的文章中，言談舉止中，我的血液氣質(zhì)中。而《詩(shī)經(jīng)》呢？雖然也喜歡，但和《楚辭》比，畢竟覺(jué)得它太刻板一貫，過(guò)于嚴(yán)肅，學(xué)究氣重。拿在手中就覺(jué)得要擱下。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，如果說(shuō)《楚辭》的語(yǔ)言風(fēng)格是個(gè)十七八青春妙齡、古怪精靈、惠質(zhì)蘭心、捉摸不定的少女，那么《詩(shī)經(jīng)》便是個(gè)溫厚長(zhǎng)者，滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)，滿(mǎn)蘊(yùn)才華、卻過(guò)于嚴(yán)肅刻板，缺乏靈活，一板正經(jīng)。

如今年歲長(zhǎng)，才發(fā)現(xiàn)一切得反過(guò)來(lái)，我會(huì)回答我更喜歡《詩(shī)經(jīng)》。這幾天靜靜的默誦《詩(shī)經(jīng)》，讀得比那一次都流暢不說(shuō)，這次都哪一篇都讓會(huì)產(chǎn)生一種難言的感動(dòng)，無(wú)論是《關(guān)雎》、《桃夭》、《柏舟》、《蒹葭》還是《碩鼠》、《氓》、《伐檀》、《木瓜》，那一唱三嘆的表現(xiàn)手法，最是宜于回環(huán)往復(fù)的吟誦，那種從容和恬靜，最是宜于我落寞的心境，那種平實(shí)和詩(shī)意，最是能安撫我的心靈，那種寬厚的胸懷，最宜于我從外放到內(nèi)斂的改變。讀著《詩(shī)經(jīng)》，竟讓我產(chǎn)生見(jiàn)到故鄉(xiāng)、見(jiàn)到親人的感覺(jué)，聞到南方濕潤(rùn)的空氣，香甜的水，綻開(kāi)的花朵，和被親人朋友寵愛(ài)的感覺(jué)。《詩(shī)經(jīng)》讓我的心安寧，像是母親溫暖的手撫摸我，說(shuō)不出的舒適愜意。這些天，我停下手中的論文，不去考慮畢業(yè)的事，不考慮幫老師做課題，不上豆瓣網(wǎng)，竟然，竟然，在默默地，默默地讀著《詩(shī)經(jīng)》，吟誦著，是余冠英的本子。懷著深深的安寧，懷著深深的滿(mǎn)足，懷著深深的眷戀，懷著滿(mǎn)腹深情。同學(xué)們知道了，會(huì)認(rèn)為我是瘋子的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，是不該有這個(gè)閑情逸致的，而我，竟然，愛(ài)不釋手，幾乎到廢寢忘食的程度，不知疲倦，忘記日夜，忘記現(xiàn)實(shí)。我安然在《詩(shī)經(jīng)》寬大溫暖的懷抱，猶如感受綿綿不絕的黃河長(zhǎng)江之水汩汩流過(guò)我的身旁，猶如干燥饑渴逢遇雪山甘露。這真的是個(gè)奇跡。是的，《詩(shī)經(jīng)》給我?guī)?lái)的寧?kù)o和美麗的心情，是沒(méi)有人可以理解的，而我竟然快樂(lè)得能每晚安然入夢(mèng)，沒(méi)有焦慮，沒(méi)有煩躁，沒(méi)有失眠，心中滿(mǎn)蘊(yùn)的是平和美好，渾身散發(fā)的是清新剛健之氣。

試著讀《楚辭》，特別是讀《離騷》、《國(guó)殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時(shí)，心卻狂燥無(wú)限，郁悶不安。再細(xì)想想，原來(lái)兩者發(fā)抒的感情不一樣啊。盡管可能對(duì)同樣的事物不滿(mǎn)，《詩(shī)經(jīng)》緩緩道來(lái)，一唱三嘆，回環(huán)往復(fù)的緩緩發(fā)抒，告訴讀著詩(shī)經(jīng)的人人間的美好、善良、罪惡和不平?！冻o》則猶如疾風(fēng)暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨(dú)行都讓人產(chǎn)生緊張與不安。奇崛的語(yǔ)言和瘋狂得失去控制的想象，都讓人情緒不寧。

兩個(gè)時(shí)段產(chǎn)生不同的讀書(shū)感受，是我變了還是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》變了？或者是兩者都變了？或許兩者都沒(méi)變，是時(shí)空的改變產(chǎn)生的變化。

不管如何，我明白，我現(xiàn)在的心境，需要的是回環(huán)往復(fù)而不是狂亂無(wú)章。這時(shí)候的《詩(shī)經(jīng)》，于我而言大概是一劑良藥，多服為宜！

第二篇：詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)

大學(xué)語(yǔ)文讀書(shū)心得

如果在情人節(jié)這一天，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市里的人很難看到的蘆葦。蘆花輕揚(yáng)，隨風(fēng)搖曳。啊，親愛(ài)的，先別忙著皺眉疑惑，你耐心找找，在那捧柔韌的草莖處，應(yīng)該會(huì)有一張寫(xiě)了字的紙：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！?蒹葭，是的，你收到的蘆花就是那最著名的愛(ài)情草。這草在花店里是買(mǎi)不到的，甚至在城中都很難發(fā)現(xiàn)它的影子。兩千多年的那個(gè)癡情男子早就告訴我們了，那是生長(zhǎng)在河岸旁的一種迷離的植物，如同生長(zhǎng)在愛(ài)情和理想的彼岸。如果，如果，你真的收到了它，那就給他一個(gè)微笑吧，哪怕你也如水之湄的那個(gè)女子，雖然并不一定愛(ài)，但在他的追求中你自有了不同尋常的美。這就是愛(ài)情的力量，它可以讓所有平凡的事物煥發(fā)神采，如同讓一株蘆葦變成古往今來(lái)最風(fēng)致最耐人尋味的植物，只要我們是以愛(ài)的名義?！拜筝缙嗥?，白露未晞。蒹葭采采，白露未已?！?蒹葭兩個(gè)字的發(fā)音是那么平靜淡然，但有了后面的蒼蒼，凄凄，瞬間把感情渲染得一片水意氤氳，山高水長(zhǎng)。這個(gè)男子似乎不同于《詩(shī)經(jīng)》中其他人，他是詩(shī)意的理想的，那水中央的夢(mèng)中伊人比之具體的愛(ài)戀對(duì)象，更象心中的一個(gè)美好境界。

在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》這兩大中國(guó)文學(xué)的發(fā)端鼻祖中，我們很少看到后世詩(shī)人們最常愛(ài)的花，而只是草木。自由生長(zhǎng)的草木猶如大地伸出的觸角，曲折蜿蜒，綿延不息。歌之詠之如同古人自然的生活?！冻o》是士大夫所作，詠物言志寄托情懷，他們不需親自下田，只把農(nóng)人采摘下來(lái)的香草制成的香囊配帶在身上，香草美人喻君子，雜草惡木似小人，但詞意深?yuàn)W，如果破不了文字障，詩(shī)人的內(nèi)心很難親近。相比之下，《詩(shī)經(jīng)》中的草木要來(lái)得自然生動(dòng)得多，勞作中的人們身邊有什么就唱什么。草木在這里更多地被真實(shí)地還原，自然地詠唱。

彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。

彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。

你在那邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上采葛草嗎？藤莖蔓生糾纏不解，就如我一日不見(jiàn)你啊，好象過(guò)了三年。你在那邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上采蕭艾嗎？濃郁的香氣在山間蔓延，就如你的氣息啊，讓我懷念。采摘通常應(yīng)該是女子的事情，那么想念的人應(yīng)該是一個(gè)男子了。葛是那時(shí)候一種最常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)作物，人們拿它織成葛布做成衣服。但葛藤最是纏綿，長(zhǎng)的可達(dá)十多米，莖葉交錯(cuò)攀爬，《楚辭》中也有“葛蔓蔓”的說(shuō)法。蕭艾在古詩(shī)中經(jīng)常被一起提到，那是一種極易蔓生的帶著濃郁香氣的草，古人常采集它的枝葉，曬干后混合動(dòng)物的油脂，做成今天寺廟中燃的香燭一樣的東西，用于祭祀。勞動(dòng)和生活就是這樣密不可分，他們的感情不是水上的浮萍，不是天邊的游云，是生長(zhǎng)在山間的藤蔓，摘不完剪不斷；是彌漫在周?chē)拿恳豢|味道，呼吸空氣就是呼吸你。

顧隨先生說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)愉快少，寫(xiě)憂(yōu)傷多。離亂之音中慌年懷人，更是有別樣的心憂(yōu)。

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。

這又是一個(gè)正在采摘的女子，這次她采摘的是卷耳，這是一種葉子上有小鋸齒，果實(shí)上長(zhǎng)滿(mǎn)了到鉤小刺的野菜。春秋時(shí)期，種子附著在牛羊毛上由邊疆傳入中土。蒼耳到處可見(jiàn)，無(wú)法想象這樣的尖銳的植物在饑慌的時(shí)候是重要的充饑。女人們采集它的嫩葉，在水中反復(fù)地煮，直到去掉它的苦味。那是慌年才不得不食的草。在這樣的艱苦的時(shí)候，男人還在遠(yuǎn)方打仗，站在高高的山崗上，眺望他回來(lái)的方向，身體的饑餓內(nèi)心的思念讓人如何捱過(guò)歲月。這首詩(shī)的第二、三章?lián)Q了角色，變成男子的口吻，也好象是女子想象中的他：“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金櫑，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷?！瘪R兒都已眼發(fā)花，腿搖晃，如何才能不想家。

《詩(shī)經(jīng)》最著名的一道野菜應(yīng)該算是《采薇》中的薇了?！安赊辈赊?，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止?！闭f(shuō)它著名因?yàn)樗簿褪谴竺ΧΦ摹安赊笔钻?yáng)山”中那個(gè)野菜。薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，歷來(lái)為貧者所食，伯夷和叔齊在商亡后隱居首陽(yáng)山，身無(wú)一技之長(zhǎng)，抵死不吃周武王送來(lái)的糧食，采薇為食。被一個(gè)搗蛋的女子看到，說(shuō)這野菜也是周地植物，你們?yōu)槭裁匆阅兀拷Y(jié)果終于是餓死了。好象這樣不識(shí)大局冥頑不靈的人并不值得同情?！恫赊薄分羞h(yuǎn)別家人的戍邊兵士在歸途的風(fēng)雨霜雪中想起采薇的人，此時(shí)薇不單是賴(lài)以生存的食物，更是一種節(jié)令更替的象征，當(dāng)野豌豆紫色的花在眼底花開(kāi)花謝，歸鄉(xiāng)之期也一延再延?！拔粑彝?，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！” 《采薇》中的最后一章歷來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)古詩(shī)中最美的片段。激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)終將結(jié)束，回鄉(xiāng)路上饑腸碌碌的小兵，心中的哀是大哀。

“何草不黃，何日不行！何人不將，經(jīng)營(yíng)四方?！笔裁床輧翰豢菸膬河幸惶觳槐疾?。這是《小雅》的最后一篇。憂(yōu)中有了憤，堪堪亂世，人不如草木。草木還有春來(lái)發(fā)新伢的機(jī)會(huì)，我離開(kāi)家鄉(xiāng)離開(kāi)你，卻可能再也不能回來(lái)。

生長(zhǎng)在《詩(shī)經(jīng)》中的草，因了我們想象的泉水不停地灌溉，在書(shū)本的字里行間伸展出每一個(gè)葉片，郁郁蔥蔥，蔓延過(guò)我們荒蕪的心田，為我們充當(dāng)最恰當(dāng)?shù)木袷臣Z

第三篇：詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)600字

《詩(shī)經(jīng)》中所描繪的男女主人公之間的愛(ài)情是純真的，的確，在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)沒(méi)有被金錢(qián)和地位所污染的時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是最樸實(shí)，最真誠(chéng)的。下面由小編來(lái)給大家分享，歡迎大家參閱。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)1

《 詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共有305 首詩(shī)，按內(nèi)容可分為“風(fēng)”，“ 雅”，“ 頌”三部分，“風(fēng)”和“雅”更貼近普通百姓，其內(nèi)容更加通俗易懂。

我最喜愛(ài)的一首詩(shī)是《蒹葭》，全稱(chēng)《國(guó)風(fēng)。秦風(fēng)。蒹葭》。全詩(shī)共有三段，皆以起興開(kāi)頭。

全詩(shī)描繪了一位年輕人為了追求河那邊的“伊人”而不顧道路險(xiǎn)阻的情景。

首句“蒹葭蒼茫，白露為霜”給人一種清新的感覺(jué)，無(wú)須過(guò)多的修飾，就能讓人遐想萬(wàn)千。次句“所謂伊人，在水一方”適時(shí)地點(diǎn)出了年輕人已被“伊人”所吸引，同時(shí)暗示路途遙遠(yuǎn)。第三句“溯洄從之，道路且長(zhǎng)”表明了追求過(guò)程的艱辛。第四句“溯游從之，宛在水中央”寫(xiě)出了年輕人認(rèn)為“伊人”渴望不可及的心理。

追尋“伊人”的過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱難的過(guò)程，但年輕人卻始終執(zhí)著地前進(jìn)著，一種被稱(chēng)為愛(ài)的感情鞭策他努力，給予他克服困難的勇氣，因?yàn)樾睦镉心悖俅蟮娘L(fēng)雨也不畏懼，因?yàn)樾睦镉心?，苦一點(diǎn)也愿意，愛(ài)情的力量總是不可估量，它能夠讓你傾盡全力，即使失敗也不后悔。

如果僅僅是為了贊美愛(ài)情，那么此文不寫(xiě)也罷，但那“伊人”不也可以被喻為夢(mèng)想，目標(biāo)嗎?這是望深層次想，拋開(kāi)表面的愛(ài)情來(lái)看，又有哪一點(diǎn)不吻合呢?夢(mèng)想總是在彼岸，總是在那遙遠(yuǎn)的地方，你不知道自己是否會(huì)成功，但你渴望走上那條追夢(mèng)之路，即使路上滿(mǎn)是荊棘，即使伴隨你的常常是狂風(fēng)暴雨，但那又有什么關(guān)系呢?心中的信念一直都在，前進(jìn)的動(dòng)力依然十足，有這些就足夠了，它不會(huì)讓你中途退出或是倒在路上一蹶不振，擁有它們，你就會(huì)一直堅(jiān)持下去，對(duì)嗎?

這是《蒹葭》給予我的啟示，而《蒹葭》又僅僅是《詩(shī)經(jīng)》中的一首，如果我們能細(xì)細(xì)研究每一首詩(shī)的內(nèi)涵，取其精華，雖然會(huì)耗費(fèi)一定的時(shí)間和精力，但那將是一件很有意義的事。

有些人認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文化會(huì)讓國(guó)家停止不前，那可是大錯(cuò)特錯(cuò)了，除去科技的進(jìn)步外，對(duì)比古今作品，反倒覺(jué)得很多現(xiàn)代文章比不上那短短的幾十字古文，現(xiàn)在不少人追求快餐文化，靜不下心來(lái)，使得傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)底蘊(yùn)正逐漸流失。所以，我真的很希望大家能在空閑時(shí)間多讀一讀那些流傳了幾千年的名家作品，讀一讀真正的中華經(jīng)典。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)2

“窈窕淑女，君子好逑?！边@千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛(ài)不釋手。

“一日不見(jiàn)，如三秋兮?！笔菓賽?ài)中人的典型心態(tài);“執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白?！柏M不懷歸，是用作歌，將母來(lái)諗?！笔钦魅藢?duì)父母深深的思念;“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之?！笔巧碓谛l(wèi)國(guó)的宋國(guó)人的思鄉(xiāng)之作;“所謂伊人，在水一方?！焙畹乇磉_(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求的理想的追求。

“淡彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。”生動(dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛(ài)情的決心;“雖速我獄，亦不女從?！笔且晃慌詫?duì)逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。

“勿剪勿拜，召伯所說(shuō)?！笔侨嗣駩?ài)屋及烏，對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重;“民之罔極，職?a href='//004km.cn/licai/gupiao/' target='_blank'>股票場(chǎng)！筆鞘碩曰櫨垢艿耐持蔚牟┐?、尘^摺⑸畛戀撓腔??！八妒笏妒?，无食我暑R！筆僑嗣癲豢鞍餮拐?，葷可忍，幻吓F侗肌襖滯痢鋇氖?/p>

睿智、沉靜，是詩(shī)人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人用詩(shī)的形式，抒寫(xiě)的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛(ài)的自主追求，對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠(chéng)。

閱讀了《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛(ài)，智慧，自然，希望與陽(yáng)光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩(shī)。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。

昔日雄霸天下的帝國(guó)已化為云煙;當(dāng)年國(guó)色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動(dòng)我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩(shī)，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來(lái)，也許是別的什么。

愛(ài)，自由，正義，是《詩(shī)經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽(tīng)，你可以聽(tīng)得到——那來(lái)自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)3

“嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公，寔命不同。”

那是極清冷寂寞的夜。無(wú)邊的暗夜將呼嘯著寒風(fēng)的原野吞噬，星月在重重厚重的暗色云層后無(wú)力地閃著黯淡的光。令人幾近致盲的黑中，幾顆稍顯明亮的星點(diǎn)零落地散落在東方的夜空中，掙扎著將殘燭般微弱的光輝灑向大地。原野盡頭的村落中，只有一間房?jī)?nèi)透出幾束搖曳的火光。影影綽綽地可以看見(jiàn)一點(diǎn)忙碌著的人的輪廓，仔細(xì)看去，確乎是在翻閱著什么似的。夜深了。

這個(gè)夜晚和過(guò)去的千百個(gè)無(wú)月的暗夜差不多，眼下這位官員批改文書(shū)疲倦的神情與渙散的目光，大概也與從古至今千萬(wàn)熬夜苦讀抑或加班加點(diǎn)勞作的人們沒(méi)什么不同。他們沒(méi)有顯赫的地位，僅是中華五千年歷史中沒(méi)有留下過(guò)任何存在痕跡的無(wú)名小卒之一。從未有人知道他們的名字，大概將來(lái)也不會(huì)有人記得他們，所能做的只是奔波于塵世之間，被一樁樁不足道的蠅頭小事攪得煩躁不堪罷了。

或許生活對(duì)他們來(lái)說(shuō)真的就像白開(kāi)水一樣。機(jī)械，重復(fù)，如同不知停歇的陀螺般周轉(zhuǎn)于人與人、事與事之間，勞累疲倦?yún)s還是要咬牙堅(jiān)持、拼命努力，用心中最后一絲信念支持著沉重的身體活下去。就像，暗夜中的小星。明知自己的力量與黑暗相比微不足道，但還是忙碌著把自己散發(fā)哪怕一點(diǎn)星光無(wú)私地灑向大地。奔波操勞、疲于奔命的同時(shí)，內(nèi)心深處仍天真地渴望光才能被人窺見(jiàn)，相信自己的力量能帶來(lái)改變。這精神固然可敬，但事實(shí)上，不如說(shuō)是可笑又可悲。

那幾點(diǎn)小星，大概就是無(wú)數(shù)勞苦群眾心中燃著的最后那絲火苗。學(xué)子渴望教科書(shū)式的成功，努力堅(jiān)持埋首書(shū)海;職員希望物質(zhì)的豐富，遂讓青春留在辦公桌前，心底嘆息抱怨卻不知何時(shí)休停。為了心愿與信念犧牲一切的普通人啊。像小星般竭力為心中不可及的夢(mèng)想努力發(fā)光。

但有多少人在意識(shí)到夢(mèng)想不切實(shí)際后就放棄發(fā)光發(fā)熱的信念泯然眾人了?理想一天天渺茫、熄滅，最后凝固成堅(jiān)硬冰冷的石頭，墜于大地，遍體鱗傷。

我曾不明白奮斗的意義。關(guān)于未遂的夢(mèng)、達(dá)不到的遠(yuǎn)方我有太多猜測(cè)。事實(shí)上，星空絕不是被無(wú)故點(diǎn)亮的，《小星》的含義也正在于此。

也許我們一輩子也不能成為人上人，所能點(diǎn)亮的也不過(guò)是偌大天空的百萬(wàn)分之一。不過(guò)，若是每個(gè)人心里常閃爍著這么一顆明凈的小星——無(wú)論有多暗，只要保留心中最本真的那部分就好——心中只要有一點(diǎn)兒希望，那星光必定是璀璨無(wú)比的。

小星之火，亦可燎原。

其實(shí)，只要活過(guò)、真正存在過(guò)，那么留下痕跡與否也就不再重要了。拼搏的人生，才是最美麗的啊。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)4

奔波在路上的艱辛、無(wú)奈與酸楚一讀《周南.卷耳》

這是一首結(jié)構(gòu)很特別的歌。

第一部分只有一小節(jié)，用第一人稱(chēng)，唱出家中妻子的無(wú)比思念：

“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿(mǎn)筐。為何會(huì)這樣?因?yàn)樗男乃疾⒉粚?zhuān)注在采野菜，而是在思念奔波在外長(zhǎng)久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見(jiàn)丈夫的歸來(lái)。

第二部分卻有三小節(jié)，也用第一人稱(chēng)，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無(wú)奈：

“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的歸途山高路險(xiǎn)、阻隔重重。

“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強(qiáng)調(diào)馬已跛足并已呈現(xiàn)病態(tài)，只能掙扎而行，這是無(wú)休無(wú)止、強(qiáng)行趕路的必然結(jié)果。

“我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過(guò)度的仆人也無(wú)法邁步(這時(shí)的主人，又能好到哪里?)

“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強(qiáng)的思念和更濃的悲傷。這里不同于四字的基本句型，出現(xiàn)了六字、五字的句型，為的是強(qiáng)調(diào)那種無(wú)力后的無(wú)奈，那種無(wú)助中的辛酸。

特別的結(jié)構(gòu)分出兩個(gè)彼此獨(dú)立的聲部：

夕陽(yáng)西下的土路，一個(gè)失望的女聲滑落在草叢深處。

暮色漸濃的山道，一個(gè)無(wú)奈的男聲回蕩在陡峭深谷。

期待安居，卻常常奔波在路上;渴盼相聚，卻常常天涯各一方。

兩個(gè)聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無(wú)奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)5

“詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因?yàn)樗皇菑那澳翘煺娴娇蓯u的誓言，而是我們心里曾響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪^(guò)的歌謠。唯美中帶有一點(diǎn)凄涼，讓人回味無(wú)窮!

輕輕地翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》那本冰封的古書(shū)里，蘊(yùn)藏著厚重的感悟。靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩(shī)詞，飽含著的是哀婉與凄艷。細(xì)讀這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，豪放是外骨，憂(yōu)傷才是靈魂。思無(wú)邪只不過(guò)是在陶冶上次未完成的夢(mèng)。每次讀完這本書(shū)時(shí)，我總會(huì)做筆記，因?yàn)檫@本書(shū)濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。每次讀完這本書(shū)時(shí)，我總會(huì)悄然落淚，因?yàn)樗o予我的不僅僅是書(shū)本上的知識(shí)，更重要的是人世間的悲歡離合，陰晴圓缺，讓我懂得了真諦，學(xué)會(huì)了去面對(duì)，去等待。如果說(shuō)詩(shī)三百是前人要我們明白得到，那么后人也應(yīng)該懂得珍惜。這本書(shū)里記錄著許許多多地寂寞和不舍之情，總演繹著悲劇，但它敘述的令人驚嘆不已。也許是這樣的……

“桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動(dòng)人的描寫(xiě)，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人——息媯。她被世人稱(chēng)之為“桃花夫人”，因?yàn)樗L(zhǎng)得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運(yùn)卻不堪回首，他的艷美而亡三國(guó)，她的薄命如花，她的傾國(guó)容貌，都使后人無(wú)法忘記?？墒?，桃花夫人又何止息媯一個(gè)?紅顏薄命的佳人數(shù)不勝數(shù)!再看看，詩(shī)經(jīng)里的“綠兮衣兮，綠衣黃里”很短的一首詩(shī)，但卻情意深長(zhǎng)，悼亡之音沸騰在詩(shī)中蔓延。這就是《鄴風(fēng)·綠衣》。起初還不能理解透徹思無(wú)邪這種一點(diǎn)點(diǎn)的玩世不恭，又有一點(diǎn)點(diǎn)的心花搖曳的感覺(jué)。我總說(shuō)黛玉太悲切了，看人生如此的悲觀絕決，現(xiàn)在才知道她才是真正的格物致知，未有寶釵的任性激昂。思無(wú)邪，一本前人著傳，后人追捧的書(shū)，其實(shí)它也有令人沉寂的地方。

欲望總會(huì)占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域，但并非無(wú)法觸碰。當(dāng)我們靜下心來(lái)，問(wèn)問(wèn)自己，來(lái)人世間為了什么，一切就會(huì)清楚了。經(jīng)典之作，固然有經(jīng)典之處，而《詩(shī)經(jīng)》卻恰恰寫(xiě)盡了人心所向，世間所惱。

這是一本受益終身的良書(shū)，它沉浸在人類(lèi)內(nèi)心深處，并得到永恒!

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)精選5篇600字

第四篇：“《詩(shī)經(jīng)》和遠(yuǎn)古神話”心得體會(huì)

“《詩(shī)經(jīng)》與遠(yuǎn)古神話”學(xué)習(xí)心得 在學(xué)習(xí)了“《詩(shī)經(jīng)》與遠(yuǎn)古神話”這個(gè)專(zhuān)題之后，感覺(jué)自己又學(xué)到了很多知識(shí)，進(jìn)一步了解了我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》的博大，以及遠(yuǎn)古神話的奇特之處。以下就是我對(duì)本專(zhuān)題學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌。另外還有6篇有題目無(wú)內(nèi)容，即有目無(wú)辭，稱(chēng)為笙詩(shī)，又稱(chēng)《詩(shī)三百》。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱(chēng)《毛詩(shī)》?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)的作者，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起陜西和甘肅東部，北到河北西南，東至山東，南及江漢流域。詩(shī)同樂(lè)不能分。

在中國(guó)文學(xué)史這條長(zhǎng)河中，我們不可追溯其源頭，也不能確定它起源的年代。我們雖然有文字的記載，但是卻不過(guò)是對(duì)那段美麗的夢(mèng)幻的追憶。在世界民族之林中，中國(guó)的文學(xué)史是一批無(wú)可估量的財(cái)富。在綿延不斷的文學(xué)傳統(tǒng)中，《詩(shī)經(jīng)》與神話故事特別的富有情趣，讓人癡迷。讓我先來(lái)談?wù)剰膶W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》得到的樂(lè)趣吧?！对?shī)經(jīng)》包含的思想內(nèi)容非常的豐富，它涉及到涉及婚戀、農(nóng)事、征役、贊頌、怨刺、周民族的史詩(shī)等等，豐富多彩的內(nèi)容十分的令人尋味。像《子矜》里的“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮”。寫(xiě)出了女主人等待戀人時(shí)焦灼萬(wàn)分的情狀，然那個(gè)我深感愛(ài)情的偉大。《詩(shī)經(jīng)》是在中國(guó)文學(xué)史上占著極其重要的地位，是奠基之作。，作為一部樂(lè)歌總集，它的作品不一，低于不同，內(nèi)容當(dāng)然也是不同的，這就造成了風(fēng)格上的多樣性。讀詩(shī)經(jīng)真的可以陶冶人的情操。

我從這個(gè)專(zhuān)題中了解了很多我以前在學(xué)習(xí)中不知道的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)，這讓我的視野得了極大的擴(kuò)展。原來(lái)一部以詩(shī)歌集著稱(chēng)的《詩(shī)經(jīng)》，有著讓人佩服的精神理念。那強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神?！对?shī)經(jīng)》從各個(gè)方面主要描寫(xiě)了我國(guó)西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接坦率，真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛(ài)和憎恨、痛苦和希望。《詩(shī)經(jīng)》的修辭手法也是那樣的令人稱(chēng)贊，賦、比、興的表現(xiàn)手法，是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)上一個(gè)最突出的特點(diǎn)。所謂“賦”，指的時(shí)一種鋪陳直敘事物的方法，比，就是比喻或比擬，用形象的事物打比方，興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。這里我舉一個(gè)《詩(shī)經(jīng)》中用比的運(yùn)用，如“一日不見(jiàn)，如三秋兮”（《王風(fēng)·采葛》）。當(dāng)然在詩(shī)經(jīng)中與比的修辭手法一樣，賦，和興的應(yīng)用都是很多的，有各樣的形式。在《詩(shī)經(jīng)》中，常常這三種修辭手法結(jié)合在一起使用?！对?shī)經(jīng)》的確很讓人沉迷。在這個(gè)專(zhuān)題中，我想到了《詩(shī)經(jīng)》在我們生活中也有著它那博大的身影。對(duì)愛(ài)情我會(huì)想到“窈窕淑女，君子好逑”。對(duì)于感恩我會(huì)想到“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”。《詩(shī)經(jīng)》是的確一部無(wú)法讀完的歷史長(zhǎng)詩(shī)！

當(dāng)我們生活在童年的時(shí)候，我們最?lèi)?ài)聽(tīng)神話故事。什么嫦娥奔月，女?huà)z、唐僧取經(jīng)，七仙女等這些神話都是我們耳熟能詳?shù)?。但我們那時(shí)卻懂得神話的文學(xué)價(jià)值。神話分為 創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。我們古老的神話不僅僅讓人很神往，卻也蘊(yùn)含著民族精神。其

一、是憂(yōu)患意識(shí)，來(lái)源于艱苦的生存環(huán)境。先秦遠(yuǎn)古時(shí)代，又是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的年代，在這種殘酷無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們的生死存亡在此一舉，因而人們的其憂(yōu)患意識(shí)并不亞于對(duì)洪水猛獸的恐懼。其

二、是對(duì)百姓民眾生命的愛(ài)護(hù)和尊重。像女?huà)z補(bǔ)天。其

三、是對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)秩序的反抗。在后世文學(xué)中，神話精神得到延續(xù)和光大，其對(duì)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，一是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式，表現(xiàn)手法，欣賞效果等，即提供了創(chuàng)作原型。神話也是那樣源遠(yuǎn)流傳的，直到今天我們也會(huì)將某些意愿融于神話中。我國(guó)的嫦娥奔月計(jì)劃就是對(duì)遠(yuǎn)古神話的一種美好愿望。

古時(shí)候科學(xué)很不發(fā)達(dá)，人們對(duì)于現(xiàn)狀的困難都寄托于神話，希望神話中的人或物會(huì)出現(xiàn)，來(lái)解救他們。這也是一種美好的愿望，這就有了神話的思維模式。一是以己觀物、以己感物。在感知自然時(shí)，將自身屬性不自覺(jué)的移到自然之上，這在解釋自然現(xiàn)象時(shí)尤為突出。二是具體、形象的思維。先民的思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性的材料。三是濃烈的情感體驗(yàn)，如《精衛(wèi)填?！贰Ｋ氖窍笳骱碗[喻。即指某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系，如《夸父逐日》，此“日”即象征黃帝。

在現(xiàn)在隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，神話也逐漸的退卻了。其中大部逐漸散失，有一部分為史家、思想家們自覺(jué)或不自覺(jué)地歷史化。還有一部分為道教所利用，改造為仙話。在后世文學(xué)中，神話精神得到延續(xù)和光大，其對(duì)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，一是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式，表現(xiàn)手法，欣賞效果等，即提供了創(chuàng)作原型。但是我們對(duì)神話依舊充滿(mǎn)著好奇和無(wú)邊的興趣。那些仍然是我們心底里一美麗的回憶。在這個(gè)專(zhuān)題里我從《詩(shī)經(jīng)》中，感嘆古人的聰明才智，也對(duì)那些古老的神話充滿(mǎn)著敬佩之情。不論社會(huì)怎樣的發(fā)展，那些古老的文學(xué)財(cái)富依然在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)出燦爛的光芒。

第五篇：詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)整合800字

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)的文明早已衰落并消失，只有古中國(guó)的文明保留了下來(lái)，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而在這無(wú)邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩(shī)經(jīng)》。下面由小編來(lái)給大家分享，歡迎大家參閱。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)1

從西周初年到春秋中葉，從口頭創(chuàng)作的民歌到貴族祭祀的樂(lè)歌，口中喃喃地念著這五百多年的人間百態(tài)，心中有然而生的敬仰與盎然，似細(xì)水，長(zhǎng)流……

蒹葭

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央……”

好一個(gè)癡情人!

獨(dú)立風(fēng)中，仿佛自己所懷念的戀人真的就在河的那邊。逆流而上，順流而下，只要心中還保留著那份強(qiáng)烈的感情，道路漫長(zhǎng)難行怎樣?崎嶇難攀怎樣?坎坷回旋又有何妨?

大片碧綠的蒹葭和癡情人內(nèi)心積攢的感情相交融，和癡情人離情別緒的感受相一致，于是，蒹葭成了離愛(ài)情最近的植物……

芣苡

找回灑遍山村的每一個(gè)角落，被青蔥的樹(shù)木掩映的山坡無(wú)處不洋溢著生氣。添加?jì)D女興高采烈的前去采集芣苡。

時(shí)而拾起掉落地上的芣苡，時(shí)而一把一把的從莖上捋取芣苡，時(shí)而手持衣襟兜著摘來(lái)的芣苡，時(shí)而把衣襟把衣襟掖在腰間用來(lái)裝芣苡……

怎樣清麗明朗的意境!

怎樣愉快喜悅的心情!

怎樣熱愛(ài)勞動(dòng)的人民!

低眸，繼續(xù)淺吟這首回環(huán)復(fù)沓的小詩(shī)，哦不，是這首贊歌——采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言擷之……

君子于役

都說(shuō)，黃昏最容易勾起人們對(duì)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的親人的懷念，雞兒回窩，牛羊歸圈，有一次沐著夕陽(yáng)的余暉遠(yuǎn)眺，服役的丈夫卻依舊不知?dú)w期。山村婦女那深深切切的思念誰(shuí)人知?那無(wú)可奈何的愁煩誰(shuí)人懂?只一聲深情的呼喚沖口而出：“曷至哉?”

只是，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，征伐的頻繁，又怎是一個(gè)山村婦女所能左右的?滿(mǎn)腹惆悵，滿(mǎn)腹惦念，即使喊出，天各一方，又怎能聽(tīng)見(jiàn)?

閉目呆立，那迷離悵惘、深沉綿渺的畫(huà)面在眼前徐徐展開(kāi)——雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴!

呵!干嗎苦苦的追尋所謂神圣、所謂深刻?看看手中的《詩(shī)經(jīng)》，不正是么?聽(tīng)聽(tīng)“雎鳩”的歡快鳴叫，聞聞“東山”的戰(zhàn)火硝煙，看看“七月”的悲慘生活，在《風(fēng)》、《雅》、《頌》的每一個(gè)角落，感悟——不朽的經(jīng)典!

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)2

《詩(shī)經(jīng)》我每一次品味，讀過(guò)之后，頌過(guò)之后，咀嚼過(guò)之后，一次次發(fā)現(xiàn)它的美好永遠(yuǎn)是那樣甘甜爽口仿佛是巍峨山泉圣水，《詩(shī)經(jīng)》她恰如萬(wàn)年的醞釀，仍然有一種清澈凜冽透骨的美。常常被《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)的那種和諧，那種執(zhí)著，那種崇高，那種圣潔詩(shī)歌文字里的純凈所感動(dòng)吸引!如是帶著新鮮、好奇的心情，我都會(huì)為書(shū)中氤氳著的靈秀之氣所傾倒，漫步于《詩(shī)經(jīng)》的海洋中，我所感受到的，是淡然，是恬靜，是一種無(wú)法抗拒的飄逸之美;輕頌《詩(shī)經(jīng)》，口中吟出的是一首首雅俗共賞的曲調(diào)，遠(yuǎn)離塵世喧囂之后洗凈鉛華，如此的無(wú)與倫比、令人心醉。

《詩(shī)經(jīng)》像一盞清茶、一杯淡酒無(wú)聲地滋潤(rùn)著我們干涸的心田，當(dāng)你彷徨的時(shí)候，請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》;當(dāng)你無(wú)助的時(shí)候，也請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》;當(dāng)你無(wú)法找到自己人生坐標(biāo)的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》可以讓你安靜下來(lái)，慢慢思考自己、生活、周?chē)囊磺?。她就像一位老者，無(wú)所不知，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。

《詩(shī)經(jīng)》，她是一本讓人受益終身的良書(shū)，這本書(shū)里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學(xué)會(huì)了怎樣去面對(duì)，叩問(wèn)自己的“心”，人來(lái)世間為了什么，一個(gè)人的命運(yùn)如何，是由自己良心所控制的。詩(shī)經(jīng)她能讓人沉浸在人類(lèi)內(nèi)心深處，并得到永恒!真心希望我們中國(guó)人都能讀詩(shī)經(jīng)、傳頌詩(shī)經(jīng)，學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)這本代表了我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，她可以充實(shí)我們的內(nèi)心，我們才不會(huì)丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過(guò)去，才能繼往開(kāi)來(lái)展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國(guó)人才會(huì)有希望，我中華民族才能永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩(shī)經(jīng)》怎叫人不愛(ài)，她宛如是未經(jīng)雕琢的璞玉，是生長(zhǎng)在野外的山花，是初長(zhǎng)成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)3

2018年5月汾陽(yáng)市水務(wù)局黨建書(shū)屋落成了，我有幸成為第一批讀者。望著書(shū)柜中琳瑯滿(mǎn)目的圖書(shū)，我只是猶豫了一下。就找管理員小董借了一本《四庫(kù)全書(shū)》第一卷。中華民族有著5000年的燦爛文明，國(guó)學(xué)經(jīng)典浩如煙海，要想系統(tǒng)地了解中國(guó)歷史文化，《四庫(kù)全書(shū)》是一部很好的工具書(shū)籍。

《四庫(kù)全書(shū)》第一卷主要包括：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》和《周易》，我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比較感興趣，有段文字能代表了我的心聲：“踏上文化尋根之路，淌過(guò)三千年滾滾東逝的歷史長(zhǎng)河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書(shū)頁(yè)，屏氣凝神，你聽(tīng)，那一聲聲一喚喚，古樸無(wú)邪，透過(guò)千年的塵煙，悠揚(yáng)冗長(zhǎng)，那是來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚，發(fā)自中華文化的最初源頭——《詩(shī)經(jīng)》?！?/p>

孔子評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)說(shuō)：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。一語(yǔ)道出了它的精髓。《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言溫柔敦厚、含蓄真誠(chéng)堪稱(chēng)中華文化之祖。它見(jiàn)證著中華民族孩童時(shí)咿呀學(xué)語(yǔ)，質(zhì)樸真誠(chéng)、天真無(wú)邪的美好時(shí)代。尋覓《詩(shī)經(jīng)》的心靈動(dòng)感，聆聽(tīng)數(shù)千年的深情歌唱，詩(shī)中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。

愛(ài)，是人類(lèi)亙古不變的定律。詩(shī)經(jīng)中堅(jiān)貞不移的愛(ài)情凝固了守望愛(ài)情永恒的姿態(tài)——等待。它如同一朵永不凋零的奇葩，忽視了時(shí)間空間的界限，開(kāi)遍了每一個(gè)芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說(shuō)“生死契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬(wàn)水外，我候，為你歸來(lái)?？v然等到白發(fā)蕭然，我也不會(huì)改變翹首的姿態(tài)，期盼著你的凱旋，踐行你當(dāng)初的誓言。

愛(ài)，就不離不棄，靜靜等候，你的歸來(lái)。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”打開(kāi)詩(shī)經(jīng)的首頁(yè)，那雎鳩關(guān)關(guān)的鳴蹄就迎面撲來(lái)。讓人心神蕩漾，頓時(shí)陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動(dòng)，荇菜浮動(dòng)搖曳，雎鳩關(guān)關(guān)，歌聲婉轉(zhuǎn)，悠哉悠哉，令人轉(zhuǎn)輾反側(cè)?！榜厚皇缗幻虑笾痹?shī)經(jīng)中的表白含蓄委婉，從來(lái)不做作。但絕不是怯懦，面對(duì)真愛(ài)他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達(dá)出內(nèi)心最真實(shí)的感情。字字含蓄卻句句真實(shí)的感情流露感動(dòng)著你我在每一個(gè)懷夢(mèng)的青蔥歲月，原來(lái)愛(ài)人可以如此灑脫，被人愛(ài)可以如此真切。沒(méi)有珠寶萬(wàn)千，廣廈千萬(wàn)，只有這悠悠河水，纖纖水草見(jiàn)證了我們的愛(ài)情，可是這已經(jīng)足夠。愛(ài)你，只是一種感覺(jué)，當(dāng)我愛(ài)上這種覺(jué)的時(shí)候，一切外在的光環(huán)都已經(jīng)無(wú)所謂了。我無(wú)法拒絕你伸過(guò)來(lái)的手，因?yàn)槟阋呀?jīng)越過(guò)了我的額心河。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)4

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！痹凇对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國(guó)——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。

《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī);而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。

《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋?zhuān)恰胺箨惼涫露毖灾?。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩?，也就是比喻之意?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例?！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”?！对?shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。

《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的'熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。

總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)5

中國(guó)文化已經(jīng)有兩千多年的歷史，期間有《詩(shī)經(jīng)》、《唐詩(shī)三百首》、《孫子兵法》以及《三國(guó)演義》等，而今天，我要向大家介紹的是《弟子規(guī)》。

里面有讓我印象最深的有“稱(chēng)尊長(zhǎng)，勿呼名;對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能?！币馑际牵悍Q(chēng)呼長(zhǎng)輩時(shí)，不要叫名字，對(duì)長(zhǎng)輩，要有禮貌?！澳攴缴?，勿飲酒;飲酒醉，最為丑?！币馑际牵耗昙o(jì)小不要貪杯喝酒，如果喝醉之后必會(huì)丑態(tài)百出?！案改负?，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶?！币馑际牵焊改附心愕臅r(shí)候要及時(shí)答應(yīng)，不要拖拖拉拉的拖延時(shí)間，借此不做?！伴L(zhǎng)呼人，即代叫;人不在，已即到?！币馑际牵焊改附心愕臅r(shí)候，要及時(shí)回應(yīng)，并來(lái)到他們身邊，然后到相應(yīng)的地方，如果沒(méi)有看見(jiàn)人，也要在那等?！爸霉诜?，有定位;勿亂頓，至污穢?！币馑际牵鹤约旱囊路幸欢ㄎ恢脭[放，而不要隨意亂扔，以至于衣服沾滿(mǎn)灰塵，變得又臟又亂?！胺渤鲅裕艦橄?詐與妄，奚可焉。”意思是：凡是說(shuō)出的話，作文https://wWw.ZuoWenwang.Net/要以誠(chéng)信為先，隨意的說(shuō)話，又不講信用，那就不必信這種人的說(shuō)的話了。“過(guò)能改，歸于正;尚掩飾，增一章。”有錯(cuò)能改，就歸于正，而不及時(shí)改正，還去掩飾，便是錯(cuò)上加錯(cuò)了?！?/p>

《弟子規(guī)》讓我體會(huì)到和古人相比，我們的品行已經(jīng)落后的太多太多，今天能接受傳統(tǒng)文化的教育感到非常幸運(yùn)，很感謝這本書(shū)。要報(bào)恩，唯有認(rèn)真學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》并學(xué)以致用，用《弟子規(guī)》來(lái)規(guī)范言行，指導(dǎo)生活和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己孝親尊師，溫和謙遜的品德，以恭敬的心，謙卑態(tài)度，彬彬有禮的行為來(lái)對(duì)待一切人，事，物，不斷提升自己的品行修養(yǎng)，“事諸父，如事父;事諸兄，如事兄?！保员娚酁樽约嚎?，幫助更多的人。

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》我想不僅是一個(gè)人的提升個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程，更思想升華的過(guò)程。對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，是十分必要的。愛(ài)周?chē)娜?，?ài)這個(gè)世界。只有這樣，這個(gè)社會(huì)，才會(huì)變成和諧社會(huì)，世界才會(huì)變成和諧的世界。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)5篇整合800字