第一篇：實(shí)踐論的讀書(shū)筆記【精選】

實(shí)踐論的讀書(shū)筆記【精選】

實(shí)踐論的讀書(shū)筆記【精選】

毛澤東同志于1937年7月寫(xiě)下了這篇著名的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》，蘊(yùn)意深刻，內(nèi)涵豐富，對(duì)于糾正當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，推進(jìn)中國(guó)革命的正確發(fā)展起了非常大的作用，給處于水深火熱的抗日中的中國(guó)人民指明了前進(jìn)的道路和解決問(wèn)題的方法。在今天，《實(shí)踐論》對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和生活以及提高自己對(duì)于人生、世界的認(rèn)識(shí)，依然有著很好的指導(dǎo)作用。

在文中，作者用唯物辯證主義的觀(guān)點(diǎn)論述了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系。毛澤東同志指出：“認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事物，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判斷和推理的階段。至此，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完結(jié)，毛澤東同志在文中指出：將預(yù)想的思想、理論、計(jì)劃、方案在同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那末，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀(guān)世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀(guān)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。因此，從認(rèn)識(shí)事物，到形成正確的思想，做出正確的判斷，再將這種想法投身于實(shí)踐中，是一個(gè)連貫的過(guò)程。

文章中毛澤東同志的許多觀(guān)點(diǎn)都給我留下了深刻的印象。例如：作者曾說(shuō)道，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)木之本。因此，一個(gè)閉目塞聽(tīng)、同客觀(guān)外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)

識(shí)的。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)－－這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。還有就是認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。只要是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過(guò)的東西，就是更深刻、更正確、更完全地反映客觀(guān)事物的東西。就好像庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀(guān)客觀(guān)過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。這就是一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)馬克思哲學(xué)的深刻思考。

文中有一句話(huà)：一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。這就說(shuō)明了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到論理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。這就要求我們學(xué)會(huì)探索，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)思考，從經(jīng)過(guò)我們縝密推理和判斷的抽象思維中，我們往往能獲得更加可靠的答案。

文中說(shuō)到，如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這正如世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見(jiàn)其不自量而已。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。有個(gè)成語(yǔ)叫“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話(huà)對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也

是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。

文章的最后也寫(xiě)到了通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。是的，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)。我們通過(guò)自身的實(shí)踐去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)其中的現(xiàn)象，從而形成屬于我們自己的思想，當(dāng)這種思想不斷完善和發(fā)展并上升到理論的高度時(shí)，就可以用它反過(guò)來(lái)去指導(dǎo)我們的工作、學(xué)習(xí)和生活，從而產(chǎn)生巨大的實(shí)際能動(dòng)作用。由此，我們找到了一條提高自己的很好的途徑。

而從全文來(lái)看，從黨和國(guó)家的高度出發(fā)，第一，《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀(guān)、理論和實(shí)踐、知行統(tǒng)一的原則，要求我們要用認(rèn)識(shí)來(lái)能動(dòng)的作用于實(shí)踐，而在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。在這個(gè)進(jìn)程中先后誕生了鄧小平理論和江澤民“三個(gè)代表”重要思想。在正確的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐取得了豐碩的成果。第二，《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的針對(duì)性。第三，《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀(guān)點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)改革的路線(xiàn)、方針和

政策的正確性。

不僅如此，《實(shí)踐論》對(duì)于我們自己本身，也有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。作為一個(gè)機(jī)械專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會(huì)，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時(shí)，我們?cè)谟性鷮?shí)的理論知識(shí)的同時(shí)，我們也應(yīng)該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們要學(xué)會(huì)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。比如，在繪圖設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)如果沒(méi)有按照標(biāo)準(zhǔn)尺度和規(guī)范隨隨便便，下一步的加工就無(wú)法進(jìn)行，再多的心血也是白費(fèi)。而在大學(xué)生活中，我覺(jué)得我們學(xué)習(xí)的過(guò)程本身就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，才是根本。沒(méi)有認(rèn)識(shí)過(guò)程的進(jìn)步和積累，實(shí)踐就永遠(yuǎn)是虛無(wú)縹緲的。只有正確對(duì)待實(shí)踐與認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辨證關(guān)系，才是觀(guān)看事實(shí)的真相和本源。雖然實(shí)踐第一，但是不能忘記，理性認(rèn)識(shí)的獲得，還應(yīng)建立在感性材料上的收集、提煉和推理的基礎(chǔ)上。這時(shí)，就要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀(guān)能動(dòng)性，從諾大的大學(xué)寶庫(kù)里找到自己想要的，獲得自己想學(xué)的，同時(shí)也要總結(jié)自己在這一系列過(guò)程中所犯下的錯(cuò)誤，如此，才可以提高自己的實(shí)踐能力，從而以后在大學(xué)畢業(yè)后更好的去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。

總之，《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，并最終走向成功。

實(shí)踐論的讀書(shū)筆記【精選】

在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀(guān)有了更為深刻的了解。《實(shí)踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，著重說(shuō)明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀(guān)，即主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史實(shí)踐的“左”、“右”的錯(cuò)誤思想。

在《實(shí)踐論》中，我了解到了毛澤東同志關(guān)于實(shí)踐的幾個(gè)主要觀(guān)點(diǎn)。毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論基本的觀(guān)點(diǎn)，指出實(shí)踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點(diǎn)。他指出真理是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、證實(shí)和發(fā)展的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。全面具體闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的兩次能動(dòng)飛躍，即從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍為理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地飛躍為實(shí)踐。指出認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí) 論根源。明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他革命人民改造世界的斗爭(zhēng)既包括改造客觀(guān)世界，又包括改造主觀(guān)世界。

《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們?cè)谏?會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。我國(guó)各方面建設(shè)都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，人民生 活顯著改善。但由于長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長(zhǎng)方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來(lái)越大。這就需要我們注重實(shí)踐。

“理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)”。在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證 實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所 謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗乃成功之母”。通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到 人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀(guān)點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須 用改革的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)改革的路線(xiàn)、方針和政策的正確性。凡是實(shí)踐證明是成功的，那就 是正確的，必須堅(jiān)持下去。

“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。”感覺(jué)是對(duì) 現(xiàn)象問(wèn)題的解決，理論是對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的解決，兩者都離不開(kāi)實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性 是認(rèn)識(shí)的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒(méi)有感性的直接觀(guān)念，就沒(méi)有 進(jìn)一步思維的可能。與此同時(shí)，我們又不能僅僅停留在初級(jí)的感性階段，沒(méi)有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀(guān)的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻的可能，以至于關(guān)閉通往真理的大門(mén)。

《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的針對(duì)性。群眾利益無(wú) 小事，環(huán)境污染危害群眾健康，必須集中力量重點(diǎn)突破，加大對(duì)重點(diǎn)污染行業(yè)和重點(diǎn)區(qū) 域的監(jiān)管力

度，認(rèn)真解決影響人民群眾身心健康的環(huán)境熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題；嚴(yán)格環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度，強(qiáng)化環(huán)境安全事故防范，維護(hù)環(huán)境安全。“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。”這是我們建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)需要借鑒的方法。《實(shí)踐論》永遠(yuǎn)是我們黨的思想路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是照耀我們事業(yè)前進(jìn)的光輝理論燈塔。

[實(shí)踐論的讀書(shū)筆記【精選】]

第二篇：《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記

《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記

S1:馬克思之前的唯物論不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系.馬克思主義者的觀(guān)點(diǎn)

S2: 馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。

S3: 人的社會(huì)實(shí)踐包括生產(chǎn)活動(dòng), 階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng).都對(duì)人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生作用

S3;在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。

S4: 真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐, 實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)

認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐

S5: 認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段, 認(rèn)識(shí)的感性階段.認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段運(yùn)用概念以作判斷和推理, 理性認(rèn)識(shí)的階段

S7: 感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了, 離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。

S8辯證唯物認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)——認(rèn)識(shí)的逐漸深化的運(yùn)動(dòng)是

基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的S9: 一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)是 因?yàn)樗麑?duì)于這項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解

S10:總結(jié):認(rèn)識(shí)的過(guò)程:一,感性認(rèn)識(shí).二,理性認(rèn)識(shí)

S11: , 理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論

S12要用認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性

S13當(dāng)認(rèn)識(shí)不符合認(rèn)識(shí)時(shí),要在實(shí)踐中糾正認(rèn)識(shí).S14:人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著過(guò)程的推移而推移和發(fā)展

S15: 因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受了許多社會(huì)條件的限制, 思想落后于實(shí)際的事是常有的S16: 主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。

S17:無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)是:改造客觀(guān)世界，也改造自己的主觀(guān)世界—改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀(guān)世界同客觀(guān)世界的關(guān)系。世界到了全人類(lèi)都自覺(jué)地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。

通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)。

第三篇：《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記

實(shí)踐論讀書(shū)筆記

《實(shí)踐論》是毛澤東于1937年7月寫(xiě)作并發(fā)表的。發(fā)表當(dāng)時(shí)，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期已經(jīng)結(jié)束，開(kāi)始了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。從當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨內(nèi)的思想狀況看，存在兩種錯(cuò)誤傾向：一種是經(jīng)驗(yàn)主義傾向，另一種是教條主義傾向。經(jīng)驗(yàn)主義者長(zhǎng)期拘泥于自身的片面狹隘的經(jīng)驗(yàn)，不了解革命理論對(duì)革命實(shí)踐的指導(dǎo)作用，因而輕視革命理論的重要性。以王明為代表的一代到處生搬硬套馬克思主義著作中的只言片語(yǔ)。為了用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，進(jìn)一步從思想上、理論上分析批判王明的“左”傾教條主義，肅清其惡劣影響，提高全黨的馬克思主義理論水平，更好地參加領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，毛澤東同志寫(xiě)作了《實(shí)踐論》。在艱苦的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代，各種矛盾斗爭(zhēng)激烈，各類(lèi)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。革命斗爭(zhēng)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，要求中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持實(shí)事求是的理論品格，開(kāi)創(chuàng)出一條中國(guó)自己的斗爭(zhēng)之路來(lái)。將馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐，有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，科學(xué)地總結(jié)了具有中國(guó)特色的實(shí)踐哲學(xué)之路。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀(guān)有了更為深刻的了解。

《實(shí)踐論》的基本內(nèi)容有如下幾個(gè)方面：

毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)，指出實(shí)踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點(diǎn)。

他指出真理是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、證實(shí)和發(fā)展的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

全面具體闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的兩次能動(dòng)飛躍，即從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍為理論認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地飛躍為實(shí)踐。

指出認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論根源。

明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他革命人民改造世界的斗爭(zhēng)既包括改造客觀(guān)世界，又包括改造主觀(guān)世界。

《實(shí)踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，著重說(shuō)明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀(guān)，即主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史實(shí)踐的“左”、“右”的錯(cuò)誤思想。

“理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。”感覺(jué)是對(duì)現(xiàn)象問(wèn)題的解決，理論是對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的解決，兩者都離不開(kāi)實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性

是認(rèn)識(shí)的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒(méi)有感性的直接觀(guān)念，就沒(méi)有進(jìn)一步思維的可能。與此同時(shí)，我們又不能僅僅停留在初級(jí)的感性階段，沒(méi)有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀(guān)的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達(dá)真理的大門(mén)。

《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。我國(guó)各方面建設(shè)都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，人民生活顯著改善。但由于長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長(zhǎng)方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來(lái)越大。

《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀(guān)點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)改革的路線(xiàn)、方針和政策的正確性。凡是實(shí)踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅(jiān)持下去?！秾?shí)踐論》關(guān)于改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的針對(duì)性。群眾利益無(wú)小事，環(huán)境污染危害群眾健康，必須集中力量重點(diǎn)突破，加大對(duì)重點(diǎn)污染行業(yè)和重點(diǎn)區(qū)域的監(jiān)管力度，認(rèn)真解決影響人民群眾身心健康的環(huán)境熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題；嚴(yán)格環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度，強(qiáng)化環(huán)境安全事故防范，維護(hù)環(huán)境安全。

《實(shí)踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠(yuǎn)是我們黨的思想路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是照耀我們事業(yè)前進(jìn)的光輝理論燈塔。認(rèn)識(shí)事物，就必須接觸事物，對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀(guān)事物的把握，就要用現(xiàn)實(shí)客觀(guān)的方法。在解決感覺(jué)的真實(shí)性方面，在解決理論的真理性方面。

第四篇：《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記（范文模版）

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

——讀《實(shí)踐論》有感

通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)。

從實(shí)踐論中，可以知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗(yàn)理論的。兩者不可分割。如果理論離開(kāi)了實(shí)踐，那理論的正確性便無(wú)法知道。當(dāng)然實(shí)踐也不能沒(méi)有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒(méi)有了理論的實(shí)踐，只會(huì)浪費(fèi)人力物力。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！崩碚撝皇侨藗兏鶕?jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)?，必須自己?dòng)手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫(xiě)出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的決定作用。毛澤東認(rèn)為，“人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！币磺谢顒?dòng)當(dāng)然也包括認(rèn)知，“人的認(rèn)知，主要地依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)”，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人類(lèi)才能不斷的認(rèn)知自然，認(rèn)知人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，因此首先實(shí)踐是認(rèn)知發(fā)展的基本來(lái)源?！秾?shí)踐論》讓我我明白到“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線(xiàn)。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀(guān)事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。《實(shí)踐論》讓我懂得對(duì)待事情基本原理和方法。需要我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀(guān)察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在大學(xué)里學(xué)到很多知識(shí)，往往覺(jué)得自己什么都會(huì)了，但實(shí)際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識(shí)大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識(shí)，還會(huì)盡可能找一些機(jī)會(huì)鍛煉自己的各方面能力，實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。

我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理解才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門(mén)，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話(huà)，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話(huà)，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們，這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程。

由此，我想到了《實(shí)踐論》可以為思想政治課實(shí)踐教學(xué)指明正確方向。實(shí)踐決定認(rèn)知，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)知真理性的標(biāo)準(zhǔn)，在《實(shí)踐論》中，毛澤東指出：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)知的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！币虼耍粢苯诱J(rèn)知事物，只有親身參加實(shí)踐活動(dòng)，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，這也是認(rèn)知過(guò)程中的第一次飛躍，為思想政治課改革指明了正確的方向?！秾?shí)踐論》運(yùn)用到教學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)課堂理論的正確性，不斷完善課堂理論，使理論更好的指導(dǎo)人們的實(shí)踐。

長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治課仍以課堂灌輸教學(xué)為主，缺乏足夠的實(shí)踐教學(xué)，忽視了學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性與主動(dòng)參與性，這種單向的教學(xué)路徑既不利于實(shí)現(xiàn)雙贏的教學(xué)效果，又不利于學(xué)生的全面發(fā)展。而實(shí)踐教學(xué)的提出，是改變單一教學(xué)模式的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，實(shí)踐教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)對(duì)學(xué)生的參與能力、組織能力、溝通能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)有重要的促進(jìn)作用?！秾?shí)踐論》注重實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)為實(shí)踐教學(xué)的提出和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也為實(shí)踐教學(xué)的順利開(kāi)展指明了正確的方向，實(shí)踐教學(xué)對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，改善教學(xué)質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。我個(gè)人認(rèn)為，從建國(guó)以來(lái)所確定的理論性認(rèn)識(shí)最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。

第五篇：實(shí)踐論讀書(shū)筆記

毛澤東《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記————

淺淺讀完毛澤東的《實(shí)踐論》，腦海中只有一個(gè)模糊的概念，或許也是因?yàn)樽约簝赡陼r(shí)間沒(méi)有接觸過(guò)這種文字，再次咀嚼，難免生澀。

為了更好地理解毛的這篇著作，我特地找尋了一下當(dāng)時(shí)的時(shí)間以及所處的大環(huán)境。

資料顯示實(shí)踐論是毛澤東在一九三七年七月所寫(xiě)，當(dāng)時(shí)的中共羽翼未豐，正遭受?chē)?guó)民黨的嚴(yán)厲打壓，紅色革命被低估，形勢(shì)岌岌可危，讓中共看到一線(xiàn)希望曙光的卻是日軍開(kāi)始了全面侵華。矛盾總是存在的，這次日軍侵華卻給毛澤東的紅色革命帶來(lái)良機(jī)，于是時(shí)勢(shì)造英雄，時(shí)勢(shì)也讓毛寫(xiě)下這篇呼吁和指引紅色革命的哲學(xué)著作——《實(shí)踐論》。

人們對(duì)于未知的事物總是充滿(mǎn)排斥的，對(duì)于紅色革命的被低估，并不是人們的愚昧，而是接觸少，認(rèn)識(shí)少，“在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”。實(shí)踐論的發(fā)表，也讓人們開(kāi)始正視紅色革命。

然而片面的理解也是無(wú)濟(jì)于事的，若只是停留在感性的認(rèn)識(shí)，那么對(duì)于紅色革命是不能達(dá)到真正的理解，只有付諸行動(dòng)于實(shí)踐過(guò)程中。即使這樣，人們剛開(kāi)始看到的也只是“各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物的外部聯(lián)系”。實(shí)踐必須要堅(jiān)持下去，鍥而不舍，最表面的東西，看得多了，也會(huì)發(fā)生量變產(chǎn)生質(zhì)變的效果，在思想上達(dá)到一個(gè)“突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”。實(shí)踐論產(chǎn)生的最顯著效果便是呼吁人們實(shí)踐到紅色革命之中，在實(shí)踐中人們看得多了，即使是簡(jiǎn)單的思考，也會(huì)得到相同的觀(guān)點(diǎn)：那便是在日軍侵華的危機(jī)之下，“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的政策是徹底的、誠(chéng)懇的和真實(shí)的”、“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是能夠成功的?！?/p>

歷史的輪子總是不停地向前碾去，時(shí)代在更迭，時(shí)勢(shì)在變化，但是《實(shí)踐論》對(duì)于我們的指導(dǎo)作用，卻從未減輕，它不再指引我們進(jìn)行紅色革命，卻在別的領(lǐng)域帶來(lái)作用，譬如科學(xué)實(shí)踐。

作為一名工科生，表示對(duì)此的理解更為深刻。在課堂上，我們不斷地吸收著新鮮的知識(shí)，但毋庸置疑的是這只是紙上談兵，停留在最原始最表面的階段，想的再多，也只是感性的認(rèn)識(shí)。我們只有投入到實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，也就是當(dāng)我們從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)之時(shí)，我們才能真正的理解，也只有付諸于實(shí)踐，才能稱(chēng)作真切的掌握所學(xué)的知識(shí)，如實(shí)踐論中所說(shuō)“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況?！爆F(xiàn)在的我們大多時(shí)候獲得的都是間接經(jīng)驗(yàn)，而一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，這也說(shuō)明了離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。

另外實(shí)踐論也讓我懂得，對(duì)于接受任務(wù)時(shí)，我們不能怯懦，在以后的學(xué)習(xí)生活中，乃至以后的工作當(dāng)中，我們會(huì)面臨許許多多的布置的任務(wù)，不敢接受的原因，恐怕主要是沒(méi)有把握。然而沒(méi)有把握是因?yàn)槲覀儗?duì)此了解不夠，認(rèn)識(shí)不夠，從而導(dǎo)致了心理上的擔(dān)憂(yōu)，但只要我們付諸實(shí)踐，我們便能看到很多東西，對(duì)于任務(wù)也會(huì)理解的更加深刻，最終方法也會(huì)撲面而來(lái)。而不能像毛所說(shuō)的“只有那

些主觀(guān)地、片面地和表面地看問(wèn)題的人，跑到一個(gè)地方，不問(wèn)環(huán)境的情況，不看事情的全體，也不觸到事情的本質(zhì)，就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來(lái)，這樣的人是沒(méi)有不跌交子的。”

在讀《實(shí)踐論》的過(guò)程當(dāng)中，盡管理解起來(lái)很苦澀，但卻讓我的思緒分明起來(lái)，或許正如老師所說(shuō)，我們學(xué)校出不了大家的原因，便是缺少一種學(xué)術(shù)氛圍，我們有的是工程師，卻少有創(chuàng)新型人才。

我想在日后的學(xué)習(xí)中，適量的哲學(xué)閱讀對(duì)于邏輯思維的鍛煉是顯而易見(jiàn)的，對(duì)我的工科學(xué)習(xí)也是有益無(wú)害的。而毛的《實(shí)踐論》所教會(huì)我的知與行的關(guān)系，對(duì)我日后生活工作的作用也是潛移默化的。