第一篇：愚公應該搬家四辯結(jié)辯陳詞（范文）

愚公應該搬家四辯陳

首先要感謝對方辯友精彩的辯論，縱觀全場對方辯友可謂是三十六計，計計失策。

第一計，瞞天過海。對方辯友一直強調(diào)愚公持之以恒的精神，并以此來告訴大家愚公搬家就是投機取巧。對方辯友談及移山就說成精神，談及搬家就說事實，以此來混淆視聽。這種聲東擊西之計是不高明。我方必須明確一點，愚公的精神與處理問題的方法無關。相對于移山來說，搬家不僅體現(xiàn)出勇于面對問題，務實能干的品質(zhì)，還能巧妙高效的解決問題。愚公從此不再愚。

第二計，借刀殺人。對方辯友試圖用故土鄉(xiāng)情來轉(zhuǎn)移視線，混淆視聽，以此來說明愚公移山的合理性。是問孟母三遷便是無情無義之人嗎？山東人闖關東就成不戀鄉(xiāng)情之徒了？他們都是以一種更為合理，明智，高效的辦法來解決問題。愚公移山于情理不通，與法理更是有罪。在古代普天之下莫非王土，愚公不經(jīng)申請私自移山已經(jīng)出動法律，這事放到今天也是難逃法網(wǎng)，對方辯友難道是在提倡我們?yōu)檫_目的，不擇手段，不惜違法嘛？

第三計，無中生有。對方辯友一直和我方討論移山的問題，避而不談搬家的問題。請對方辯友注意今天辯題的關系是相對合理的選擇性關系，應該移山還是應該搬家。而不是是否應該移山的對立關系。想問對方辯友您這是勇于直面問題嗎？

第四計，偷梁換柱。對方辯友把困難偷換成移山，誤導我們要直面大山才是直面問題。請對方辯友注意今天辯題的困難是交通不利，溝通不便。如何解決交通問題才是直面困難。愚公搬家沒有逃避問題，相反正是直面慘淡的人生，以合理合法合情的方式解決了困難，此般智慧才是大智若愚?。?/p>

下面我來總結(jié)我方觀點。

一、愚公不怕搬家難，萬水千山只等閑。愚公搬家是開創(chuàng)變通之舉。我方提倡的是遇到困難要勇于面對，持之以恒，更重要的是要把有限的時間和精力投入到高效快速的方法中。愚公的目的是要與外界溝通，移山與搬家都是為目的服務的手段。條條大路通羅馬，愚公為什么要選最難的一條呢？面對問題我們不僅要有“精誠所至金石為開”的拼搏精神，更應該有“窮則變，變則通，通則久”的處世哲理。

二、愚公執(zhí)著移二山，損人害己害子孫。愚公移山中把最重要的人淪為了工具和手段，以犧牲人的價值來達到自己的私利，并且剝奪了愚公子孫作為獨立個人的存在價值和權利，忽視了人的本性。愚公將山移到“渤海之尾，隱土之北”，也就是說移到了別人家門前，難道這也是對方辯友提倡的嗎？也許對方辯友會告訴我們愚二公可以繼續(xù)移山嘛。我親愛的辯友冤冤相報何時了??？

三、愚公移山毀環(huán)境，不明真理難成功。愚公移山只是片面的考慮了移山為愚公帶來的好處，方便與外界溝通。卻忽視了移山給環(huán)境和生態(tài)帶來的破壞，太行，王屋二山植被豐富，供養(yǎng)著無數(shù)動物，為它們提供棲息地。愚公若魯莽移山不僅破壞環(huán)境，還毀滅了無數(shù)動植物的家。對方辯友不愿愚公搬家難道要強迫動物們搬家嗎？

四、法理無情必制裁，愚公移山不可取。愚公不經(jīng)政府同意私自移山，把太行，王屋二山當做自己的私有財產(chǎn)，現(xiàn)今還尚且是破壞環(huán)境和私占公共財產(chǎn)罪，在古代更是謀反欺君之罪。請問對方辯友如此鼓動，置法理何在？

綜上所述，我方堅持認為愚公應該搬家。

第二篇：愚公應該搬家 一辯稿

謝謝主席，問候在場各位。今天我方的觀點是：愚公應該搬家。針對愚公移山這個古老的故事，不同的歷史時期必然會賦予其不同的故事解讀，而身處在當今這個進步發(fā)展的時代，我們更應該對該故事有一個辯證的看法，使故事寓意更加切合當下時代的發(fā)展，才能有更的收獲。因此，我們要以故事為背景，以現(xiàn)實為出發(fā)點，來討論今天的辯題，所以，我方認為：愚公應該搬家。其理由有三;

第一，我們要把堅持不懈的精神用于有現(xiàn)實意義的事情上。寓言中的愚公是為了解決“出入之迂”的困難，達到“指通豫南，達于漢陰”的目的，而選擇移山這種方法來解決困難，卻需要子子孫孫無窮盡地耗費于此，冬夏往返一趟。甚至到了最后還是需要借助現(xiàn)實中不存在的神才能達成目的。愚公移山所倡的堅持不懈的精神確實值得肯定，但是移山本身確是在堅持一個沒有現(xiàn)實意義的事情，這樣不但體現(xiàn)不出該精神的價值意義，反而讓堅持不懈的精神變成了一種頑固不化的態(tài)度。其實，對于一個既定的目標，我們會有不同的解決方法，而搬家正是一種更為高效的解決方法。通過搬山，讓子子孫孫安居樂業(yè)，愚公何樂而不為？通過方法的改變，讓我們在解決困難的過程中更為靈巧，我們又何樂為不為呢？

第二，“搬家”倡導我們的是要本著實事求是的態(tài)度審時度勢，思考問題，從而選擇最優(yōu)的解決方法。寓言畢竟只是寓言，在現(xiàn)實生活中沒有天神，我們不應該依靠幸運而生活。在面對困難時，實事求是的衡量自身條件與困難，才是解決問題的關鍵。就像當年大躍進時期的中國喊著人定勝天，人有多大膽地有多大產(chǎn)的口號，一味蠻干而造成了一個時期全國范圍的歷史性悲劇。如果當時的領導者實事求是地去思考當時的現(xiàn)狀，或許就不會做出那樣的選擇，造成這種令人痛心的悲劇。所以面對一個既定的目標，我們應該本著實事求是的態(tài)度去進行思考，這樣才有利于問題的解決，并創(chuàng)造出更大的價值。

第三，在現(xiàn)實生活中，我們更需要“搬家”這種打破固有思想的思維模式。齊王當年圍魏救趙，他沒有因為看到戰(zhàn)火就選擇直擊戰(zhàn)火；諸葛亮當年草船借箭，他沒有因為箭不足就選擇加班加點的造箭；無數(shù)的事實早已證明，面對既定問題，已有目標，打破僵化的思維模式，跳出固有思維，多方面的思考解決途徑，用更為靈巧全面的思維看待問題時，更有利于我們尋求到更為合理高效的解決方法，也避免“移山”所代表的的僵化的思維下所造成的無意義的堅持。

綜上所述，我方堅持認為：愚公應該搬家。

第三篇：愚公應該移山四辯稿

首先，我想指出對方辯友的幾點錯誤。

1.我方一再強調(diào)，愚公移山是一種超理性的神話，是超理性的，他是古人為啟發(fā)后人來做的，我們不應該有現(xiàn)實的眼光來分析，就如我們看西游記我們是要看師徒四人歷經(jīng)艱險最終取得真經(jīng)的不懈努力呢，還是要考究為甚孫悟空不是直接幾個跟斗翻倒靈山去取回真經(jīng)呢？我想按對方辯友的邏輯話，西游記也不會成為享譽國內(nèi)外的經(jīng)典了。

2.退一步說，即使愚公他老人家敢于冒天之大不韙搬家，不毛之地，險山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界沒有十全十美的“桃花源”。那么愚公豈不是又要搬，如此搬來搬去，愚公豈不成了超生游擊隊了嗎？

1.對方講到方法問題，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，是能干、巧干，可是我不僅要問，當時交通閉塞，出入困難，整個村莊如何搬？怎么搬？難道搬家就能解決根本嗎？ 2.對方辯友說，愚公蠻干。請問對方辯友何出此言？愚公“聚室而謀”“雜然相許”是在家庭會議商討之后，最終綜合方方面面才作出移山的決策。是民主與集中的體現(xiàn)。愚公是有卓識遠見的九旬老人，是大智若愚的智者，您怎莫說他是蠻干，瞎干呢？ 3.對方辯友說，山是客觀存在是難以克服的，愚公是以卵擊石。難道對方辯友沒有聽說過“水滴石穿，金石可鏤”了嗎？愚公移山那是從根本上解決問題，由量變到質(zhì)變的哲學方法。對方說移山時間如何長，工程如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應就此放棄嗎？

愚公移山也好，精衛(wèi)填海也罷，還有夸父追日，不過是古代的寓言、神話，精神可嘉而已，誰會在生活中克隆呢？當年南湖船上十幾名黨代表，卻要挖掉壓在中國人民頭上的三座大山，把苦難深重的中國引向光明。憑區(qū)區(qū)這么點人可能嗎？有多少人會相信？可共產(chǎn)黨人就是下定決心，挖山不止，結(jié)果感動了人民這個“上帝”，終于成功了。這就是歷史！

下面我將進一步論述我方觀點：愚公應該移山

愚公移山的寓言故事中國人早已耳熟能詳，這個故事激勵了華夏子孫幾千年，時至今日，仍然有著積極的意義。寓言故事之所以稱之為寓言就是因為它是超理性的，而并非真實存在，重在取其寓意。我們要立足這一點來看愚公移山。

愚公在當時就具有卓識遠見，從群眾利益，長遠利益出發(fā)，思想積極開通，相信人力無窮，能夠創(chuàng)造性的發(fā)掘人力資源的潛在價值。愚公移山看似一點一點的搬動，確實量變的體現(xiàn)，量變必然引起質(zhì)變。

愚公移山是中國人的大智慧。它是在正視矛盾的基礎上，相信能夠克服千難萬險，改變家鄉(xiāng)落后面貌，讓子孫后代過上幸福美好的生活。在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動作用?？v觀歷史，秦時抵御外敵，修筑萬里長城，有多少人支持？誰會想到它今日的輝煌？中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學習愚公移山，建設美好祖國”，在當時對祖國的社會主義建設起到了多么大的促進作用??！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。

在建設社會主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應該如對方辯友所說的，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？wto和奧運會的大門對于中國永遠是緊閉著的！拋棄四川，搬家走人，我們將是千古罪人！我想每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來?，F(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個辯論會也已進入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天。

愚公移山的故事是我國寶貴的文化資源之一。我國著名畫家徐悲鴻在解放前花的《愚公移山》至今仍被人們稱贊；流行歌曲《愚公移山》讓著名歌星江濤唱遍了大江南北，唱到哪里，哪里掌聲一片，令人心潮澎湃，無比振奮！

搬家一走了之，多省力啊，愚公沒有經(jīng)濟頭腦；你一家人天天挖山，不種糧不種菜，喝西北風?。坷蠞h沒有危機意識，萬一有個天災人禍，香火斷了怎末辦？青山綠樹挖了，破壞了生態(tài)環(huán)境，造成水土流失，會給人類和自然界帶來多大災難，那不成千古罪人啦！可這些高論全是“智者多慮”，無稽之談與強詞奪理。時代賦予人民不同的時代任務，古代人少地多，需要多子多孫，能與現(xiàn)在的計劃生育相提并論嗎？六十年代結(jié)婚使得老三件，能和現(xiàn)在的新三件相比嗎？如果你現(xiàn)在結(jié)婚，給女方手表、縫紉機、自行車，人家姑娘能愿意嗎？

愚公移山過程中所表現(xiàn)出來的不怕困難、持之以恒、奮斗不息的精神早已成為民族精神的主體，“愚公精神”鼓舞人民推翻了三座大山，也必將鼓舞人民去開創(chuàng)美好的未來！“人心齊，泰山移”只要有愚公移山的精神，前進路上的艱難險阻對于我們也只是“會當凌絕頂，一覽眾山小”！

第四篇：辯論賽“愚公不應該移山應該搬家”無敵四辯總結(jié)陳詞

尊敬的各位觀眾，各位評委，對方辯友，大家好。很高興同對方辯友進行這場友誼辯論賽，下面請允許我代表反方進行陳詞總結(jié)。

在方才的辯論過程中，對方辯友嘈嘈切切錯雜談，大錯小錯落一盤，浮云豈能遮望眼？且聽我等慢細談： 1，定義問題。

2，偷換概念。對方將【 】概念偷換成【 】了，沒有把握住本場比賽的重心??

3，斷章取義。

4，以偏概全。用【 】例子來論證移山是唯一出路，實在是盲人摸象，一葉障目，沒有看到還有??

5，惡意逃避。對方反復對【 】問題避而不談，屢屢逃避我方問題，是不是對方自認理虧呢？對方對我方某問題的回答極為牽強，試問??

回顧賽程，我方已從【現(xiàn)實角度】 【創(chuàng)新角度】【環(huán)境角度】等方面做出了闡述，1，從現(xiàn)實角度講，愚公本身的目的“指通豫南，達于漢陰”，剛才我方一辯已經(jīng)闡述了移山的不可行性，所以現(xiàn)實而可行的辦法就是搬家。

2，從創(chuàng)新角度看，是有了搬家才有了人類進步。搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動。而這些也是發(fā)展市場經(jīng)濟、建設現(xiàn)代文明的堅實基礎。而愚公搬家所體現(xiàn)的創(chuàng)新意識，也正是馬克思哲學所倡導的“揚棄”。搬家不是逃避，而是在科學的哲學思想的指導下的正確的實踐活動，是解決問題的最優(yōu)方法。

3，從環(huán)境的角度出發(fā)，搬家是在和諧之中求進取，果像對方辯友所說的那樣，因為出入之迂就破土濫挖，豈不“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”了嗎？移山式的行為反映的是錯誤的人類中心論，該理論指導下的行為已給人類帶來巨大災難。當今人又要堅持開山的愚昧舉動，那我國又何談可持續(xù)發(fā)展？

噫吁戲！君不見殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾。君不見，漢唐民族融合，成泱泱大國。君不見，近代中華兒女四海為家，創(chuàng)萬世偉業(yè)?？唇癯_放和交流是時代旋律，時代需要搬家的思維。

有道是，窮則變，變則通，通則久。固然愚公的精神值得傳承，但我們只有求真務實，應變進取，不斷創(chuàng)新，再造輝煌。綜上所述，我方堅持認為愚公應該搬家。謝謝。

一辯季秋晨

謝謝主席、各位評委，大家好：

今天，我方觀點是愚公應該搬家。

（對方已提到）我們都知道，愚公的目的是“指通豫南，達于漢陰”。為達到目的，自然應選擇一種現(xiàn)實可行的方法——搬家，成本低，收益大。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點：

1、現(xiàn)實角度

我們不能簡單地從寓言中論事，畢竟這個世界是物質(zhì)的，而應具體問題具體分析?！疤小⑼跷荻?，方七百里，高萬仞”，計算得兩山土石234萬億噸，愚公要5000個100億年才運完。那也就是說，在地球掛了5000次后，愚公才會高興的說：“我成功了?！北厝徊滑F(xiàn)實。況且，移山是子子孫孫都要努力為之奮斗一生的事，費時費力，為何不花一年時間來搬家，造福子孫后代呢？

2、創(chuàng)新角度

愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念。正是有了一次次搬家，一次次打破封閉僵化的思維模式，我們才有了能推動人類社會進步的創(chuàng)新。一味墨守成規(guī)人類怎會得到發(fā)展？我們應用發(fā)展的眼光看問題，愚公移山一味堅持，方向錯誤，無異于緣木求魚，結(jié)果可想而知。

3、環(huán)境角度

對方講到的人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公無視客觀條件和客觀規(guī)律，一味強調(diào)主觀能動性的發(fā)揮，盲目移山必然會導致生態(tài)環(huán)境的惡化，進而引發(fā)泥石流等一系列次生災害，這無疑違背了馬克思主義哲學的辯證唯物論中客觀規(guī)律和主觀能動性的辯證關系原理。自然存在必然有它的道理，物質(zhì)決定意識，搬家才是符合客觀規(guī)律的和諧環(huán)保之法。

綜上所述，愚公精神難能可貴；愚公移山費時費力，害己害人；愚公搬家科學經(jīng)濟，環(huán)保和諧。毫無疑問，愚公應該搬家！

謝謝！

第五篇：四辯陳詞

人是社會的動物，人的社會屬性從根本上決定了人要在這個星球上生存發(fā)

展，就必須遵循相互合作共同發(fā)展的原則，也只有這樣基于人類發(fā)展意義的合作

才是推動社會進步的根本力量，相當于是化學反應的反應物。而競爭，并且必須

是良性的合理的基于社會福利的競爭在這個社會進步的過程中所起的作用也只

不過是催化劑而已，如果沒有反應物，有催化劑又有何用？正如我方一辯所說合作才是根本而競爭、尤其是不以合作為前提的惡性的極端化的競爭最可能導致的結(jié)果是勝者為王、是弱肉強食、是吞并、是壟斷、是一言堂、是家天下。這與我們當今社會提倡的經(jīng)濟、政治、精神文明的要求，與國際經(jīng)貿(mào)的全球化和國際社

會的多級化發(fā)展趨勢無疑都是相悖的。歷史的車輪滾滾向前，對方辯友想必比我們更清楚逆歷史發(fā)展潮流而動的結(jié)果會是什么吧！巧婦難為無米之炊，當今社會競爭與合作孰輕孰重，大家心里早已有結(jié)論：那當然是合作大于競爭了。

再者合作比競爭更能促進人更好地生存，當今社會日趨復雜，大家只有攜起

手來，互相合作，才能度過難關像抗擊洪災、雪災、合作比競爭更能培養(yǎng)出更適應現(xiàn)代社會發(fā)展的人才。這也是當今社會據(jù)我國

國情，解決“小皇帝”，“小公主”問題的根本。培養(yǎng)關心他人，團結(jié)友愛等良好的心理品質(zhì)，同時良好的人際關系逐漸形成，語言能力、溝通和社交能力得到訓

練和提高，易于建立融洽的人際關系，從而和睦相處，增加生活樂趣，有利于身

心的健康發(fā)展。而現(xiàn)實中的激烈競爭使許多人感受到巨大壓力、無所適從，甚至

產(chǎn)生較為嚴重的心理失常。.如使人變得狹獈、自私，容易引起人際關系的惡化

等等，同時競爭在推動社會發(fā)展進步的同時也抹殺著人類生存發(fā)展最本質(zhì)的一些

東西，我們?yōu)榱烁偁幉幌Чけ静粨袷侄芜€要冠之以推動社會進步之名，這是何等的衣冠禽獸！

合作比競爭更能緩解矛盾，整合力量，形成優(yōu)勢互補實現(xiàn)資源與能源的優(yōu)化

配置。因為競爭必然帶來范圍內(nèi)一定程度的相互遏制和消耗，造成有限資源的浪

費擠占而合作則使社會分工日益細化，社會共享程度日益提高和社會福利日益改

善，同時也是社會進步的必然趨勢。就像當今社會面臨五大問題：人口膨脹、糧

食危機、能源匱乏、資源短缺和環(huán)境問題，哪一個不需要全球人們共同合作，密

切協(xié)作才能解決呢？

就算退一萬步講，如果合作不大于競爭，又怎會有孫中山先生的：“物種以

競爭為原則，人類以合作為原則，人類順此原則則昌，不順此原則則亡”的至理

名言呢？如果合作不大于競爭，又怎會有聯(lián)合國秘書長安南的：“不論今后你們

選擇什么樣的職業(yè)，都要學會與人合作相處，的40年外交經(jīng)驗的總結(jié)呢？如果

合作不大于競爭，又怎會有國際21世紀教育委員會"提出的四大支柱：學會認知、學會做事、學會合作和學會生存，來指導人才的培養(yǎng)問題呢？

最后，我再一次強調(diào)我方觀點，當今社會，合作大于競爭。