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      意識(shí)形態(tài)學(xué)習(xí)材料2(精選5篇)

      時(shí)間:2019-05-12 15:31:08下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:意識(shí)形態(tài)學(xué)習(xí)材料2

      小孟鎮(zhèn)小學(xué)支部 意識(shí)形態(tài)專題學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)材料

      2016.2.5

      意識(shí)形態(tài),屬哲學(xué)范疇,可以理解為對(duì)事物的理解、認(rèn)知,它是一種對(duì)事物的感觀思想,它是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價(jià)值觀等要素的總和。意識(shí)形態(tài)不是人腦中固有的,而是源于社會(huì)存在。人的意識(shí)形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息(教育、宣傳)、價(jià)值取向等因素影響。不同的意識(shí)形態(tài),對(duì)同一種事物的理解、認(rèn)知也不同。

      意識(shí)形態(tài)是指一種觀念的集合。孔狄亞克的學(xué)生特拉西創(chuàng)制了“意識(shí)形態(tài)”這一新概念,試圖為一切觀念的產(chǎn)生提供一個(gè)真正科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) [1]。拿破侖稱帝之際,發(fā)現(xiàn)歐陸的哲學(xué)家多數(shù)對(duì)他有所批評(píng),高傲的拿破侖遂以“意識(shí)形態(tài)家”輕蔑地稱呼他們,之后在言語(yǔ)的使用上,“意識(shí)形態(tài)”偶爾會(huì)表現(xiàn)出負(fù)面的意涵。在廣義的意識(shí)形態(tài)概念的系譜上,其可追溯至柏拉圖《理想國(guó)》中的“高貴謊言”(the noble lie)的思想。

      意識(shí)形態(tài)可以被理解為一種具有理解性的想象、一種觀看事物的方法(比如世界觀),存在于共識(shí)與一些哲學(xué)趨勢(shì)中,或者是指由社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)所有社會(huì)成員提出的一組觀念(這是馬克思主義定義下的意識(shí)形態(tài),參見(jiàn)本詞條“作為一種社會(huì)再造工具的意識(shí)形態(tài)”一節(jié))。

      意識(shí)形態(tài)是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和,包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教(神秘特殊的意識(shí)形態(tài))、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容,它是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度和人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。意識(shí)形態(tài)的各種形式起源于以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化,政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等,各以特殊的方式,從不同側(cè)面反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。它們相互聯(lián)系,相互制約,構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的有機(jī)整體。

      意識(shí)形態(tài)按其階級(jí)內(nèi)容和它所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)即生產(chǎn)關(guān)系可分為:奴隸主意識(shí)形態(tài)、封建主意識(shí)形態(tài)、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。

      每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài),都是占社會(huì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),它集中反映該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),表現(xiàn)出該社會(huì)的思想特征。每個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都是復(fù)雜的,往往存在3種不同的體系: ①反映該社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度并為其服務(wù)的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。

      ②反映已被消滅的舊經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的意識(shí)形態(tài)殘余。

      ③反映現(xiàn)存社會(huì)里孕育著的新社會(huì)因素并為建立新的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的新的意識(shí)形態(tài)。特征

      1.現(xiàn)實(shí)性

      意識(shí)形態(tài)是一種抽象的理論,但并不是純粹空洞的東西。它有指向性,總是指向現(xiàn)實(shí)。無(wú)論是占統(tǒng)治地位的政治思想,還是居非統(tǒng)治地位的思想、學(xué)說(shuō),要么是為了維護(hù)現(xiàn)存的政治制度,要么是為了批判現(xiàn)存的政治制度。

      2.總體性

      意識(shí)形態(tài)是由各種具體的意識(shí)形成的政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、社會(huì)思想、教育、藝術(shù)、倫理、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的有機(jī)的思想體系。

      3.階級(jí)性

      意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)功能。不同的社會(huì)集團(tuán)和階級(jí)由于其利益的差異而有不同的意識(shí)形態(tài),而不同的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中所處的地位,它是由其所代表的階級(jí)的地位決定的。

      4.相對(duì)獨(dú)立性 意識(shí)形態(tài)雖為社會(huì)存在所決定,但它有自身特有的發(fā)展規(guī)律,它是相對(duì)獨(dú)立的。

      5.依賴性

      意識(shí)形態(tài)不是人腦中固有的,也不是從天上掉下的,歸根結(jié)底來(lái)源于社會(huì)存在。劃分 大眾領(lǐng)域

      每個(gè)社會(huì)都有意識(shí)形態(tài),作為形成“大眾想法”或共識(shí)的基礎(chǔ),而社會(huì)中大多數(shù)的人通常都看不見(jiàn)它。占有優(yōu)勢(shì)地位的意識(shí)形態(tài)以一種“中立”的姿態(tài)呈現(xiàn),而所有其他與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不同的意識(shí)形態(tài)則常常被視為極端,不論到底真實(shí)的情況為何。哲學(xué)家??戮驮?jīng)寫(xiě)過(guò)關(guān)于意識(shí)形態(tài)中立性的這種觀念。

      努力追求權(quán)力的組織會(huì)去影響社會(huì)中的意識(shí)形態(tài),將它變成他們想要的樣子。政治組織(包括政府)與其他團(tuán)體(比如說(shuō)在議會(huì)外游說(shuō)通過(guò)議案的團(tuán)體)試圖透過(guò)傳播他們的意見(jiàn)來(lái)影響民眾,這也是為何社會(huì)中的許多人通??雌饋?lái)都有“類似的想法”(think alike)。

      當(dāng)社會(huì)中絕大部分的人對(duì)于某些事情的想法都很類似,甚至忘記了目前的事務(wù)可以有其他的選擇,這就變成了哲學(xué)家葛蘭西(Antonio Gramsci)所說(shuō)的霸權(quán)(Hegemony)。關(guān)于團(tuán)體迷思(groupthink)這種規(guī)模小很多的概念,也有部分要?dú)w功于他的著作。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家在研究概念隱喻(conceptual metaphor)的機(jī)制時(shí),這種“類似的想法”被認(rèn)為就是透過(guò)這種機(jī)制傳達(dá)出去的。政治領(lǐng)域

      意識(shí)形態(tài)有很多不同的種類,有政治的、社會(huì)的、知識(shí)論的、倫理的等等。

      在社會(huì)研究中,政治意識(shí)形態(tài)是一組用來(lái)解釋社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)作的觀念與原則,并且提供了某些社會(huì)秩序的藍(lán)圖。政治意識(shí)形態(tài)大量關(guān)注如何劃分權(quán)力,以及這些權(quán)力應(yīng)該被運(yùn)用在哪些目的上。比如說(shuō),20世紀(jì)中最具有影響力與最被清楚界定的政治意識(shí)形態(tài)之一就是共產(chǎn)主義,它是以馬克思與恩格斯的學(xué)說(shuō)為其基礎(chǔ)。其他的例子有:無(wú)政府主義、資本主義、社群主義(communitarianism)、企業(yè)自由主義(corporate liberalism)、基督教民主主義(christian-democracy)、法西斯主義、帝國(guó)主義、民族主義、納粹主義、保守主義、自由主義、社會(huì)主義、社會(huì)民主主義(social-democracy)?!跋到y(tǒng)意識(shí)形態(tài)”(systematic ideology)是指將意識(shí)型態(tài)當(dāng)作意識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行研究(而非研究個(gè)別的意識(shí)形態(tài))。(參見(jiàn)條目資本主義 #資本主義作為一種意識(shí)形態(tài)。)

      意識(shí)形態(tài)受歡迎的程度有部分原因是受到道德事業(yè)家(moral entrepreneur)的影響,他們常常是為了自己的利益而行動(dòng)。政治意識(shí)形態(tài)是指提出某種政治與文化計(jì)劃作為參考的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、機(jī)構(gòu)、階級(jí)或大團(tuán)體,他們的整體觀念、原則、教條、迷思或符號(hào)。它也可以是通常用來(lái)界定某個(gè)政黨及其政策的一整個(gè)政治思想結(jié)構(gòu)。

      通常是某些道德觀形塑了意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。理論

      馬克思是意識(shí)形態(tài)理論的奠基人,馬克思提出

      馬克思

      “經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑”(base/superstructure)社會(huì)模型?;A(chǔ)指社會(huì)的生產(chǎn)方式,上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成,并組成那社會(huì)的意識(shí)形態(tài),或如它的法律體系、政治體系和宗教。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑,因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)控制著社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,社會(huì)的上層建筑便取決于什么對(duì)統(tǒng)治階級(jí)最為有利。因此一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)便有巨大的重要性,因?yàn)樗煜鴱谋举|(zhì)疏離的(alienated)群體和可產(chǎn)生錯(cuò)誤意識(shí)(false consciousness),例如商品崇拜(commodity fetishism)。馬克思主義的批評(píng)者認(rèn)為其予經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于社會(huì)的影響以太大的重要性。社會(huì)中主要階級(jí)的意識(shí)形態(tài)被提出予社會(huì)的所有成員,使統(tǒng)治階級(jí)的利益顯得就像是所有人的利益。盧卡奇(Gyorgy Lukacs)形容此為統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的投影(projection of the class consciousness),而葛蘭西則推進(jìn)文化霸權(quán)(cultural hegemony)理論來(lái)解釋何以工人階級(jí)中的人們對(duì)自己的利益可有錯(cuò)誤概念。

      資本主義中意識(shí)形態(tài)的主要形式(依時(shí)間前后排列)有: 古典自由主義 社會(huì)民主主義 新自由主義而它們相應(yīng)于資本主義的不同發(fā)展階段:

      廣泛階段(extensive stage)密集階段(intensive stage)當(dāng)代資本主義(contemporary capitalism)馬克思主義者對(duì)意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)再造工具的看法,是很多理論和理論家的重要的試金石,如知識(shí)社會(huì)學(xué)理論家曼海姆(Karl Mannheim),貝爾(Daniel Bell),哈伯瑪斯(Jurgen Habermas)等。然而,曼海姆嘗試把“完整”但“獨(dú)特”的馬克思主義者的意識(shí)形態(tài)的概念進(jìn)至一“普遍”而“完整”的概念,承認(rèn)所有從社會(huì)生活而來(lái)的意識(shí)形態(tài)(包括馬克思主義)。布迪厄(Pierre Bourdieu)廣泛地發(fā)展了這個(gè)觀念。

      第二篇:學(xué)習(xí)意識(shí)形態(tài)

      學(xué)習(xí)意識(shí)形態(tài)心得體會(huì)

      “兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育,基礎(chǔ)在學(xué),關(guān)鍵在做。黨員要堅(jiān)持以知促行,做“四講四有”的合格黨員。其中,“講規(guī)矩、有紀(jì)律”是對(duì)黨員的基本要求,“欲知平直,則必準(zhǔn)繩;欲知方圓,則必規(guī)矩”,講不講規(guī)矩、有沒(méi)有紀(jì)律,是對(duì)黨員干部黨性的重要考驗(yàn),也是檢驗(yàn)黨員干部對(duì)黨忠誠(chéng)度的重要標(biāo)尺。

      什么是規(guī)矩?

      我們黨的黨內(nèi)規(guī)矩是黨的各級(jí)組織和全體黨員必須遵守的行為規(guī)范和規(guī)則。黨的規(guī)矩總的包括什么?其一,黨章是全黨必須遵循的總章程,也是總規(guī)矩。其二,黨的紀(jì)律是剛性約束,政治紀(jì)律更是全黨在政治方向、政治立場(chǎng)、政治言論、政治行動(dòng)方面必須遵守的剛性約束。其三,國(guó)家法律是黨員、干部必須遵守的規(guī)矩,法律是黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定的,全黨必須模范執(zhí)行。其四,黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例。

      為什么說(shuō)黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例也是十分重要的黨內(nèi)規(guī)矩?這是因?yàn)?,?duì)我們這么一個(gè)大黨來(lái)講,不僅要靠黨章和紀(jì)律,還要靠黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和慣例。

      這些規(guī)矩看著沒(méi)有白紙黑字的規(guī)定,但都是一種傳統(tǒng)、一種范式、一種要求。紀(jì)律是成文的規(guī)矩,一些未明文列入紀(jì)律的規(guī)矩是不成文的紀(jì)律;紀(jì)律是剛性的規(guī)矩,一些未明文列入紀(jì)律的規(guī)矩是自我約束的紀(jì)律。黨內(nèi)很多規(guī)矩是我們黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例,經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn),約定俗成、行之有效,反映了我們黨對(duì)一些問(wèn)題的深刻思考和科學(xué)總結(jié),需要全黨長(zhǎng)期堅(jiān)持并自覺(jué)遵循。

      黨員如何做到“講規(guī)矩、有紀(jì)律”?

      重點(diǎn)要做到“五個(gè)必須”:

      一是必須維護(hù)黨中央權(quán)威,決不允許背離黨中央要求另搞一套,必須在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致,聽(tīng)從黨中央指揮,不得陽(yáng)奉陰違、自行其是,不得對(duì)黨中央的大政方針說(shuō)三道四,不得公開(kāi)發(fā)表同中央精神相違背的言論。

      二是必須維護(hù)黨的團(tuán)結(jié),決不允許在黨內(nèi)培植私人勢(shì)力,要堅(jiān)持五湖四海,團(tuán)結(jié)一切忠實(shí)于黨的同志,團(tuán)結(jié)大多數(shù),不得以人劃線,不得搞任何形式的派別活動(dòng)。

      三是必須遵循組織程序,決不允許擅作主張、我行我素,重大問(wèn)題該請(qǐng)示的請(qǐng)示,該匯報(bào)的匯報(bào),不允許超越權(quán)限辦事,不能先斬后奏。

      四是必須服從組織決定,決不允許搞非組織活動(dòng),不得跟組織討價(jià)還價(jià),不得違背組織決定,遇到問(wèn)題要找組織、依靠組織,不得欺騙組織、對(duì)抗組織。

      五是必須管好親屬和身邊工作人員,決不允許他們擅權(quán)干政、謀取私利,不得縱容他們影響政策制定和人事安排、干預(yù)日常工作運(yùn)行,不得默許他們利用特殊身份謀取非法利益。

      講規(guī)矩、有紀(jì)律,不僅要靠監(jiān)督,更要靠自律。黨員干部必須牢固樹(shù)立規(guī)矩、紀(jì)律意識(shí),通過(guò)開(kāi)展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育,把規(guī)矩和紀(jì)律刻印在心,始終做到心有所畏、言有所戒、行有所止,做政治上的明白人。

      學(xué)習(xí)意識(shí)形態(tài)心得體會(huì)

      烏拉特前旗蒙古族小學(xué) 烏云其木格

      第三篇:德意志意識(shí)形態(tài)讀后感2

      《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感

      我們知道《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬、恩創(chuàng)立“新”唯物史觀的一部巨著,是馬、恩為了清算他們以前的哲學(xué)信仰達(dá),達(dá)到自己弄清問(wèn)題的目的而概括出來(lái)的。全書(shū)共分為兩卷,其主要內(nèi)容是批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂娜等人的哲學(xué)觀點(diǎn)。其第一卷第一章“費(fèi)爾巴哈—唯物主義觀點(diǎn)與唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立”中對(duì)馬克思主義唯物史觀“第一次”真正做了經(jīng)典的表述。

      在對(duì)新的唯物史觀作表述時(shí),馬、恩提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇,我從中得出其闡述的幾個(gè)歷史唯物主義的基本原理:

      (一)人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。

      馬、恩指出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”,而人類為了解決“個(gè)人存在”的問(wèn)題就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)以滿足自己衣食住行的需要,更高一層次說(shuō)是滿足人類自身發(fā)展的需要。唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的范疇、觀念做為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn),唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)做為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)。我們之所以說(shuō)唯心主義是一種對(duì)社會(huì)歷史錯(cuò)誤的想象其原因就在于他沒(méi)有看到人類歷史的真正發(fā)端。由此,馬、恩特別重視并在對(duì)唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會(huì)歷史要“從直接的生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”。

      (二)人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ),它決定了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。馬、恩指出“由此可見(jiàn),一開(kāi)始就表明了人們之間是由物質(zhì)聯(lián)系的,這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的?!瘪R、恩還指出:社會(huì)現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜的,人們?cè)谏鐣?huì)交往中所形成的關(guān)系也是多種多樣的,但人們?cè)谏a(chǎn)中所形成的生產(chǎn)關(guān)系是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。它決定了人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系,決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展,決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。由此我們引出了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r的人類社會(huì)發(fā)展的最根本的規(guī)律。

      (三)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)(表現(xiàn)在①社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)②社會(huì)存在的發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的更變),社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。而馬、恩以前的哲學(xué)不管是唯物主義還是唯心主義都沒(méi)有正確揭示社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。在唯心主義那里,社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在,他們被生活中感性的認(rèn)識(shí)所蒙蔽了,生活中我們總有一種錯(cuò)覺(jué)那就是,我們的行為是受意識(shí)的支配的,似乎是意識(shí)決定存在,而他們只是在此淺嘗輒止了,沒(méi)有看到自己在大腦中形成的意識(shí)其根源還是來(lái)自實(shí)踐的,是客觀對(duì)象在人腦中的反映。而在馬、恩以前的唯物主義那里,他們?cè)谧匀唤绯姓J(rèn)存在決定意識(shí),到了社會(huì)歷史領(lǐng)域他們被紛繁發(fā)雜的社會(huì)現(xiàn)象所迷惑同唯心主義走到了一起,造成了馬、恩以前的唯物主義自然界領(lǐng)域的唯物主義社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯心主義的畸形變態(tài)的發(fā)展。馬、恩旗幟鮮明的在《德意志意識(shí)形態(tài)》里指出唯物主義在自然和社會(huì)歷史領(lǐng)域同樣適用。

      (四)一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素。馬、恩從生產(chǎn)力和革命群眾兩方面闡明了社會(huì)革命發(fā)生的不可缺少的物質(zhì)因素。一方面,生產(chǎn)力的發(fā)展,致使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化,導(dǎo)致社會(huì)革命的爆發(fā)。另一方面,革命群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量,作為社會(huì)革命的主體,革命群眾起著任何其他因素所無(wú)法取代的作用。沒(méi)有革命群眾的積極參與,任何變革的思想都沒(méi)有意義,因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)者,是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)革命或變革的核心力量。所以我們黨總是強(qiáng)調(diào)要一切依靠群眾,從群眾中來(lái)到群眾中去,堅(jiān)持群眾觀點(diǎn),堅(jiān)定不移地走群眾路線,全心全意為人民服務(wù)。作為大學(xué)生的我們,要走理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路,虛心向人民群眾學(xué)習(xí),不要“眼高手低”。

      以上就是我的一點(diǎn)讀書(shū)心得。列寧曾對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》有過(guò)高度評(píng)價(jià),他指出:“發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀,或更確切地說(shuō),徹底發(fā)揮唯物主義,即把唯物主義運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)象,就消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。(1),以往的歷史理論,至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī),而沒(méi)有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因,沒(méi)有摸到社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性,沒(méi)有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源;(2)過(guò)去的歷史理論恰恰沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng),只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然史的精確性去考察群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更?!?/p>

      強(qiáng)烈推薦大家去讀《德意志意識(shí)形態(tài)》,以便使自己對(duì)馬、恩的唯物史觀有新的全面的了解。

      第四篇:學(xué)習(xí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)

      上世紀(jì)90年代初,蘇聯(lián)東歐發(fā)生劇變,世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮,國(guó)際上一些人斷言“馬克思主義終結(jié)了”、“社會(huì)主義失敗了”;國(guó)內(nèi)也有一些人產(chǎn)生了“中國(guó)的紅旗到底還能打多久”的困惑。面對(duì)種種蠱惑和疑慮,鄧小平同志堅(jiān)定地說(shuō):“我堅(jiān)信,世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的,因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?!薄安灰J(rèn)為馬克思主義就消失了,沒(méi)用了,失

      敗了。哪有這回事!”近20年過(guò)去了,當(dāng)我們重溫這些論斷時(shí),由衷感到是多么正確!歷經(jīng)時(shí)代的洗禮,馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒,中國(guó)特色社會(huì)主義的大旗不僅不倒,而且更加光彩奪目!中國(guó)人民從實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到,馬克思主義是引領(lǐng)我們前進(jìn)的旗幟,必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化最新成果為指導(dǎo)。

      1.為什么必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

      我們?yōu)槭裁幢仨殘?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)?道理其實(shí)并不復(fù)雜。就是因?yàn)?,馬克思主義是被100多年來(lái)世界歷史發(fā)展進(jìn)程,特別是我國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐反復(fù)證明了的科學(xué)真理,具有鮮明的科學(xué)性和真理性,是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。我們的事業(yè)需要馬克思主義。只有堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo),中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能沿著正確方向勝利前進(jìn)。

      那么,如何理解馬克思主義的科學(xué)性和真理性?

      馬克思主義的科學(xué)性和真理性,在于它的世界觀和方法論是科學(xué)的。馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論,用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋人類歷史的發(fā)展變化,把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命、最根本的力量,科學(xué)分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾,深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義,為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。在人類思想史上,還沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)像馬克思主義那樣對(duì)世界歷史產(chǎn)生如此巨大的影響。甚至一些并不贊同馬克思主義的人也承認(rèn),馬克思主義是人類文明史上不朽的思想豐碑。一位法國(guó)學(xué)者說(shuō),沒(méi)有馬克思,沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶,也就沒(méi)有將來(lái);不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思,將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤。近年來(lái)世界上興起一波又一波的“馬克思熱”;在全球“千年思想家”、“最偉大的哲學(xué)家”等評(píng)選活動(dòng)中,馬克思以高票位居榜首;,當(dāng)國(guó)際金融危機(jī)肆虐全球之時(shí),馬克思的鴻篇巨著《資本論》在歐洲銷量成倍增長(zhǎng)……這一切都表明,馬克思主義經(jīng)受住了時(shí)代的考驗(yàn),其科學(xué)性和真理性,得到世界上越來(lái)越多人的認(rèn)同。

      馬克思主義的科學(xué)性和真理性,在于它代表了最廣大人民的利益。它的全部理論都立足于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益,把全人類解放和人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值追求,不謀求任何私利、不抱有任何偏見(jiàn),是科學(xué)性、階級(jí)性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的理論。恩格斯說(shuō)過(guò):“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私,它就越符合工人的利益和愿望?!睔v史上,也曾經(jīng)有過(guò)種種同情、關(guān)注人民群眾的思潮和學(xué)說(shuō),但從來(lái)沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣,與各國(guó)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的命運(yùn)如此緊密地聯(lián)系在一起。一位德國(guó)作家在談到19世紀(jì)以來(lái)的歷史巨變時(shí)說(shuō),沒(méi)有工人運(yùn)動(dòng),沒(méi)有社會(huì)主義者,沒(méi)有馬克思,當(dāng)今世界5/6的人口將依然還生活在半奴隸制的陰郁狀態(tài)之中。正因?yàn)轳R克思主義鮮明代表廣大勞動(dòng)人民的利益,所以它一經(jīng)產(chǎn)生,就具有磁石般的吸引力,“遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外,在世界的一切文明語(yǔ)言中都找到了擁護(hù)者”。

      馬克思主義的科學(xué)性和真理性,還在于它是開(kāi)放的、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。馬克思主義不是故步自封的學(xué)說(shuō),而是隨著實(shí)踐發(fā)展不斷豐富和完善的科學(xué)體系。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào),他們的學(xué)說(shuō)不是教條,而是行動(dòng)的指南。馬克思曾說(shuō):“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?!倍鞲袼拐f(shuō):“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?!绷袑帍?qiáng)調(diào):“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西?!泵珴蓶|同志指出,馬克思這些老祖宗的書(shū),必須讀,但單靠老祖宗是不行的,任何國(guó)家的共產(chǎn)黨,任何國(guó)家的思想界,都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論,寫(xiě)出新的著作。鄧小平同志強(qiáng)調(diào),只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義,才是我們所需要的真正的馬克思主義。江澤民同志強(qiáng)調(diào),馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)??倳?shū)記同志強(qiáng)調(diào),只有不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐,才能保持馬克思主義的強(qiáng)大生命力。馬克思主義是革命的、批判的、發(fā)展的,是隨著時(shí)代和實(shí)踐的進(jìn)步而不斷豐富的。這正是馬克思主義能夠始終反映時(shí)代和實(shí)踐的要求,始終保持蓬勃生機(jī)和活力,始終具有科學(xué)性和真理性的根本原因。

      馬克思主義的科學(xué)性和真理性,已經(jīng)為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明。正如毛澤東同志所說(shuō):“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的,決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’,而是因?yàn)樗睦碚?,在我們的?shí)踐中,在我們的斗爭(zhēng)中,證明了是對(duì)的?!敝袊?guó)人民正是在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放,實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的長(zhǎng)期奮斗中,選擇了馬克思主義作為自己的思想武器。近代以來(lái),為拯救民族危亡,先進(jìn)的中國(guó)人嘗試過(guò)、尋覓過(guò)西方的各種思想武器。西方的各種思潮,如改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等等,都在我國(guó)先后出現(xiàn)過(guò)甚

      至流行過(guò),又都成為匆匆的歷史過(guò)客,因?yàn)樗鼈兌疾荒芙鉀Q中國(guó)的問(wèn)題。十月革命一聲炮響,為我們送來(lái)了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義以科學(xué)的宇宙觀,為中國(guó)先進(jìn)分子提供了“觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,就使中國(guó)革命的面目為之一新,產(chǎn)生了新民主主義的整個(gè)歷史階段。在馬克思主義指導(dǎo)下,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了三座大山,建立了新中國(guó),走上了社會(huì)主義道路,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。改革開(kāi)放30多年來(lái),我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合起來(lái),引領(lǐng)改革發(fā)展取得舉世矚目的成就,充分顯示了馬克思主義的巨大指導(dǎo)作用。

      歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),就是堅(jiān)持真理、堅(jiān)持科學(xué)、堅(jiān)持最廣大人民的利益,就是堅(jiān)持中國(guó)人民自己選擇的發(fā)展道路。這種堅(jiān)持是“必須”的,而不是可有可無(wú)的。在這個(gè)根本問(wèn)題上,要堅(jiān)定不移。

      2.指導(dǎo)思想不能搞多元化

      堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),就要回答為什么在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想只能是一元的,而不能搞多元化。實(shí)際上,古今中外,任何國(guó)家和社會(huì),不管社會(huì)形態(tài)多么不同,不管社會(huì)思想多么復(fù)雜,但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想,或者說(shuō)指導(dǎo)思想都是一元的。

      奴隸社會(huì)、封建社會(huì)都有一元的主流意識(shí)形態(tài),統(tǒng)治者都努力用各種手段來(lái)維護(hù)其主流意識(shí)形態(tài)。在我國(guó),漢武帝實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,就是要確立儒家正統(tǒng)思想的獨(dú)尊地位。在中國(guó)多年封建社會(huì)中,多數(shù)時(shí)間是以儒家思想為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。在歐洲中世紀(jì),天主教、基督教思想處于統(tǒng)治地位,教會(huì)信條成了“任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)”,任何“異端邪說(shuō)”都受到排斥甚至制裁。到了近代資本主義社會(huì),資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜“思想自由”,但以個(gè)人主義為主要內(nèi)容的世界觀和價(jià)值觀,始終是資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想。在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,雖然各種思想主張五花八門(mén),甚至允許批評(píng)資本主義乃至宣傳馬克思主義,但任何主張改變私有制、改變資本主義社會(huì)制度的思想,都會(huì)受到攻擊和限制,更不允許其占主導(dǎo)地位,不可能成為主流意識(shí)形態(tài)。

      為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?這是因?yàn)?,在任何社?huì),意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)思想,都是由其起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。馬克思說(shuō):“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō),一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”指導(dǎo)思想一元化,正是這一人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的反映。同時(shí),指導(dǎo)思想作為上層建筑的核心和靈魂部分,它既是上層建筑的重要內(nèi)容,又對(duì)維護(hù)上層建筑起著關(guān)鍵作用。社會(huì)制度的鞏固和完善,需要指導(dǎo)思想或者主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)提供理論指導(dǎo)、價(jià)值導(dǎo)向和精神支撐,它必然要集中反映統(tǒng)治階級(jí)的意志和思想。

      有人提出,發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分多樣化,是不是指導(dǎo)思想可以搞多元化呢?毫無(wú)疑問(wèn),多種所有制并存,多種利益主體的存在,肯定會(huì)出現(xiàn)多種思想觀念和價(jià)值取向。但是,所有制形式的多樣化,并不等于指導(dǎo)思想就要多元化。事實(shí)上,自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,大多數(shù)時(shí)候經(jīng)濟(jì)成分都是多樣的。比如,在資本主義社會(huì),私人資本主義經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,但在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期中有封建地主經(jīng)濟(jì)與它并存。即使當(dāng)今資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家,也同時(shí)存在小作坊、手工業(yè)者、自由職業(yè)者、個(gè)人土地所有者,公營(yíng)性的“國(guó)有企業(yè)”,外國(guó)公司,特別是股份制的出現(xiàn),使所有制形式更是復(fù)雜化多樣化。然而,盡管所有制形式多種多樣,但占主導(dǎo)地位的所有制并沒(méi)有變,始終是資本主義私有制,因而占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀始終是資本主義價(jià)值觀。同樣,我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)成分多樣化,但并沒(méi)有改變我國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)占主體的地位,沒(méi)有也不能改變中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向和道路,這就決定了我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域只能以馬克思主義為指導(dǎo)。

      有人提出,多種分配方式并存,利益關(guān)系多樣化,是不是就要搞指導(dǎo)思想多元化呢?要看到,利益關(guān)系多樣化也是很多國(guó)家、很多社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。比如,美國(guó)可以說(shuō)是利益集團(tuán)很多的國(guó)家,資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)場(chǎng)主階級(jí)、工人階級(jí)是最基本的階級(jí),這些階級(jí)又分為大、中、小不同的階層;此外,還存在大量的諸如管理人員、教師、律師、醫(yī)生等社會(huì)階層。不同的階級(jí)、階層具有不同的社會(huì)地位,形成不同的利益集團(tuán)。盡管利益多樣,不同利益集團(tuán)之間及其內(nèi)部都有激烈的斗爭(zhēng)、沖突、較量,但占主導(dǎo)地位的是資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí),不會(huì)容許不符合其利益的思想占主導(dǎo)。在我國(guó),雖然利益關(guān)系日益多樣化,各階層、各群體的具體利益有所不同,但無(wú)論各方面的具體利益如何多樣,全體人民的根本利益總體上是一致的,這就必然要求有一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。在當(dāng)代中國(guó),只有當(dāng)代中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義,而沒(méi)有別的什么主義或主張,能夠最廣泛地代表廣大人民的根本利益,能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,這理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)成為我們的指導(dǎo)思想。

      還有人提出,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變革,社會(huì)思想、價(jià)值觀念日益多樣化,指導(dǎo)思想是不是可以搞多元化呢?首先,我們要看到,社會(huì)思想的多樣化和指導(dǎo)思想的一元化,是不同層次的問(wèn)題。一個(gè)是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種思想存在的狀態(tài),一個(gè)是指這個(gè)社會(huì)占支配地位的思想是什么。社會(huì)思想的多樣,并不等于這個(gè)社會(huì)占支配地位的思想就要多元。恰好相反,正是因?yàn)樗贾涞匚?,必然要求通過(guò)一元去引領(lǐng)多樣。其次,社會(huì)思想的多樣化并不排斥意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的有序化。馬克思主義認(rèn)為,人類社會(huì)思想文化領(lǐng)域的多樣化,是一種正常狀態(tài)。社會(huì)思想的多種多樣,有利于促進(jìn)思想的解放,激發(fā)起社會(huì)的活力,推動(dòng)理論、科技、文化等各方面的創(chuàng)新。但是,社會(huì)思想的多樣化,必須以有序化為前提。雜亂的、無(wú)序的多樣化是不利于社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的。如果一個(gè)社會(huì)缺乏統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向,或者這種導(dǎo)向很蒼白乏力,社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)就會(huì)或者陷入混亂,或者陷入停滯,社會(huì)發(fā)展就會(huì)受到影響。所以,對(duì)于一個(gè)正常的社會(huì)來(lái)講,就是既要允許社會(huì)思想和個(gè)人價(jià)值追求的多樣性,也要堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的一元化。概括地說(shuō),就是多樣并存、一元指導(dǎo)。

      我們強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo),不搞指導(dǎo)思想多元化,與各個(gè)歷史時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)思想占統(tǒng)治地位有一個(gè)根本的不同,就是馬克思主義作為我們的思想武器,不僅僅因?yàn)樗从沉宋覈?guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求,而且它來(lái)自于實(shí)踐,同時(shí)是為實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的客觀真理??陀^真理是一元的。就是說(shuō),人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)可以不同,但符合客觀實(shí)際的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。當(dāng)今世界的理論雖然有許多種,但反映人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合中國(guó)實(shí)際,作為我們指導(dǎo)思想的科學(xué)真理只有一個(gè),這就是中國(guó)化馬克思主義。只有以中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo),才能保證中國(guó)走社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史任務(wù)。搞指導(dǎo)思想多元化,必然把謬誤同真理混為一談,其結(jié)果,絕不是為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展尋找什么新的理論支持,而是否定、消解真理的指導(dǎo)作用。這種思潮的泛濫,必然動(dòng)搖我們事業(yè)的理論基礎(chǔ),進(jìn)而動(dòng)搖我們的整個(gè)事業(yè)。

      3.指導(dǎo)思想一元化不會(huì)影響思想文化的繁榮

      有人擔(dān)心,強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想的一元化,會(huì)不會(huì)影響哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展,會(huì)不會(huì)影響學(xué)術(shù)和藝術(shù)上的自由爭(zhēng)鳴,會(huì)不會(huì)影響我們學(xué)習(xí)借鑒資本主義國(guó)家有益文化成果呢?我們說(shuō),這種擔(dān)心是多余的。

      首先,堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化,不會(huì)妨礙哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展。實(shí)際上,我們強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo),并不是說(shuō)要簡(jiǎn)單照搬它的現(xiàn)成結(jié)論,用它代替具體的科學(xué)研究,用它裁剪豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活,而是強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。馬克思主義既是近現(xiàn)代以來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的偉大成果,也是引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步繁榮發(fā)展的正確向?qū)?。正是在馬克思主義的影響下,五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才獲得了一系列重大發(fā)展,形成了新的科學(xué)方法、思維方式、學(xué)術(shù)范式和學(xué)科體系。即使在西方,一些著名學(xué)派,也不諱言自己的學(xué)說(shuō)受過(guò)馬克思主義的影響。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)主要有五項(xiàng)功能:認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)??梢哉f(shuō),無(wú)論哪項(xiàng)功能,要想發(fā)揮得好,都離不開(kāi)馬克思主義的正確指導(dǎo)。迄今為止,沒(méi)有什么別的理論能夠像馬克思主義那樣為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,能夠?yàn)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展不斷打開(kāi)廣闊視野,注入新的活力,開(kāi)拓新的境界。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在需要,是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持正確方向的重要前提。

      其次,堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化,不會(huì)影響我們貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。我們所說(shuō)的“指導(dǎo)思想”,是指各種學(xué)術(shù)學(xué)派、藝術(shù)流派都堅(jiān)持以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo);我們所說(shuō)的“百家”、“百花”,是指在馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義文化應(yīng)允許有不同的學(xué)派和流派。只有堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”,才能避免思想停滯、觀念僵化、聲音單調(diào),增強(qiáng)社會(huì)主義學(xué)術(shù)和文化的生命力、吸引力和影響力,這本身就是馬克思主義所要求的;只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),才能使各種流派和學(xué)派更好地把握正確的方向,堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,更好地服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)。所以堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)同堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”,兩者相輔相成、不可分割。必須堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下,大力營(yíng)造“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”生動(dòng)局面,促進(jìn)各種學(xué)術(shù)學(xué)派和藝術(shù)流派的發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮。

      其三,堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化,不會(huì)影響我們吸收和借鑒包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的、世界各國(guó)人民創(chuàng)造的有益思想文化成果。馬克思主義既是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論,同時(shí)也是一個(gè)包容性很強(qiáng)的開(kāi)放的思想體系。它勇于和善于汲取人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。馬克思主義正是批判地汲取德國(guó)古典哲學(xué)的合理內(nèi)核、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想成果和法國(guó)空想社會(huì)主義的理論精華,才得以創(chuàng)立;馬克思主義也正是同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,汲取國(guó)外優(yōu)秀文明成果和中國(guó)傳統(tǒng)思想精華,才形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格,這使它既能海納百川、博采眾長(zhǎng),又能扎根實(shí)踐、堅(jiān)持根本。因此,堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,不僅不會(huì)阻礙對(duì)其他優(yōu)秀思想文化成果的吸收和借鑒,而且只會(huì)有利于我們以更加積極的態(tài)度、更加廣闊的視野、更加包容的胸懷,去學(xué)習(xí)、去吸收、去借鑒。

      4.堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是真正堅(jiān)持馬克思主義

      堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,必須搞清楚什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義。只有搞清楚這個(gè)問(wèn)題,對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持才能堅(jiān)持得住,對(duì)馬克思主義的發(fā)展才能發(fā)展得好。

      在什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上,歷來(lái)存在兩種截然不同的態(tài)度。一種是教條主義的態(tài)度。這種態(tài)度,把經(jīng)典作家的個(gè)別詞句和具體論斷當(dāng)做一成不變的教條,看起來(lái)好像很“堅(jiān)持”,實(shí)際上卻背離了馬克思主義的實(shí)質(zhì)。另一種態(tài)度是實(shí)事求是的態(tài)度。這種態(tài)度,強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義不能拘泥于具體詞句,而是要堅(jiān)持它的基本原理,并把它與具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),研究新情況,解決新問(wèn)題,在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。第一種態(tài)度不僅不能堅(jiān)持馬克思主義,而且只會(huì)窒息馬克思主義甚至誤黨誤國(guó);而第二種態(tài)度才是真正堅(jiān)持馬克思主義。在這方面,我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐,特別是改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐就是最好的證明。改革開(kāi)放以來(lái),我們黨堅(jiān)持馬克思主義的思想路線,自覺(jué)把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái),從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái),從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái),做到思想上不斷有新解放,實(shí)踐上不斷有新創(chuàng)造,理論上不斷有新發(fā)展,不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,從而使馬克思主義在中國(guó)大地上煥發(fā)出勃勃生機(jī),展示了強(qiáng)大的生命力。

      相反,一些曾經(jīng)執(zhí)政的共產(chǎn)黨則為我們提供了另一方面的深刻教訓(xùn)??梢哉f(shuō),在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期中,這些國(guó)家共產(chǎn)黨內(nèi)思想僵化,教條主義盛行,理論創(chuàng)新滯后,提出的某些“新觀點(diǎn)”,往往偏離馬克思主義基本原理,或者囿于成見(jiàn)和教條沒(méi)有新突破,黨的理論不能對(duì)實(shí)踐提供新指導(dǎo),對(duì)黨員和群眾越來(lái)越缺少吸引力;后來(lái)一些領(lǐng)導(dǎo)人又迷信西方理論,在西方思想文化滲透面前放棄陣地,取消馬克思主義指導(dǎo)地位,搞“指導(dǎo)思想多元化”、“意識(shí)形態(tài)多元化”,搞亂了黨員和群眾的思想,結(jié)果導(dǎo)致政權(quán)喪失,國(guó)家解體。這些教訓(xùn)說(shuō)明,不堅(jiān)持馬克思主義不行,不發(fā)展馬克思主義、不用發(fā)展著的馬克思主義統(tǒng)一思想、指導(dǎo)實(shí)踐也不行。上世紀(jì)90年代初,當(dāng)蘇聯(lián)、東歐發(fā)生劇變,世界風(fēng)云變幻之時(shí),鄧小平同志曾說(shuō):最重要的,是堅(jiān)持黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的理論、路線和方針政策,不要?jiǎng)訐u。當(dāng)時(shí),我們黨在思想理論方面做的最重要的工作,就是大力推進(jìn)用鄧小平理論武裝全黨、教育人民。我們之所以能夠處變不驚,穩(wěn)定大局,凝聚和團(tuán)結(jié)全黨全國(guó)各族人民,戰(zhàn)勝困難,取得一個(gè)又一個(gè)勝利,靠的就是科學(xué)理論統(tǒng)一思想、凝聚力量的強(qiáng)大作用。

      中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系,堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想,凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血,是馬克思主義中國(guó)化最新成果,是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富,是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這個(gè)理論體系,包含一系列獨(dú)創(chuàng)性成果,具有鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色,是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的典范。在我國(guó)改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系顯示了強(qiáng)大的生命力和巨大的指導(dǎo)作用。歷史和現(xiàn)實(shí)表明,在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是真正堅(jiān)持馬克思主義;堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,就必須始終不渝地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

      近些年來(lái),一些人不顧我國(guó)國(guó)情,不顧大多數(shù)人民群眾的利益和愿望,無(wú)視改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)和歷史結(jié)論,鼓吹要搞新自由主義、民主社會(huì)主義;聲稱西方所說(shuō)的民主、自由、人權(quán)是“普世價(jià)值”,我國(guó)的發(fā)展要以它們?yōu)闇?zhǔn)則。這些觀點(diǎn)和社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì),就是要否定馬克思主義指導(dǎo)地位,取消中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)。對(duì)此,我們要有清醒的認(rèn)識(shí)。要看到,無(wú)論是新自由主義、民主社會(huì)主義,還是西方的民主、自由、人權(quán),都不會(huì)給我們的國(guó)家和人民帶來(lái)福祉,如果引進(jìn)和盲從它們,必然會(huì)給國(guó)家和人民帶來(lái)災(zāi)難。這方面,我們可以從近年來(lái)世界上發(fā)生的一些大事件中得到警示:西方一些人在拉美、非洲等地區(qū)推行新自由主義,不僅沒(méi)有給那里帶來(lái)福音,而且它推行到哪里就把風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難帶到哪里,這次國(guó)際金融危機(jī)又把災(zāi)難帶給了全世界;蘇聯(lián)、東歐等一些國(guó)家的執(zhí)政黨放棄社會(huì)主義道路,搞民主社會(huì)主義,不僅沒(méi)有出現(xiàn)繁榮,反而導(dǎo)致了亡黨亡國(guó)的結(jié)局;西方把他們的“民主、自由、人權(quán)”等美化為所謂“普世價(jià)值”,使許多人上當(dāng),并成為策動(dòng)一些國(guó)家“顏色革命”和一些地區(qū)**的思想武器,成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家干涉別國(guó)內(nèi)政、實(shí)現(xiàn)自己戰(zhàn)略圖謀的工具。我們要深刻認(rèn)識(shí)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的危害性,決不能讓它們干擾我們的思想和我們的事業(yè)。

      我們黨是一個(gè)擁有7000多萬(wàn)黨員的執(zhí)政黨,我們國(guó)家是一個(gè)有著13億人口的多民族的社會(huì)主義發(fā)展中大國(guó),面對(duì)深刻變動(dòng)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境,面對(duì)人們思想觀念多樣多元多變的新情況,我們只有堅(jiān)持用與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義、用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民,才能始終保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定,始終保持生機(jī)活力。

      5.堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

      當(dāng)前,我們正處在一個(gè)大發(fā)展大變革的時(shí)代,國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻變化,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)尖銳復(fù)雜,不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,打牢馬克思主義主心骨,是我們團(tuán)結(jié)和凝聚全黨全國(guó)各族人民,應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn),始終沿著正確方向發(fā)展的根本保證。

      鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位,必須堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝全黨、教育人民,不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化。馬克思主義是樸實(shí)的道理,是人民群眾所需要、為人民群眾服務(wù)的理論。但在實(shí)際生活中,常有人說(shuō),馬克思主義理論很深?yuàn)W,不容易理解和把握。這是因?yàn)?,我們的理論工作,在通俗化、大眾化方面,還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。馬克思主義通俗化、大眾化,絕不僅僅是改變語(yǔ)言表達(dá)方式的問(wèn)題,而是關(guān)系到能否充分發(fā)揮理論指導(dǎo)作用的問(wèn)題。列寧曾經(jīng)說(shuō):“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?!痹?0世紀(jì)三四十年代,一本《大眾哲學(xué)》,讓許多進(jìn)步青年,掌握了馬克思主義的要義,成為堅(jiān)定的革命者;黨的十六大以來(lái),我們編寫(xiě)系列通俗理論讀物,為人們釋疑解惑,加深了干部群眾對(duì)黨的路線方針政策的領(lǐng)會(huì)和認(rèn)同,增強(qiáng)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心。進(jìn)一步鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,必須大力推進(jìn)馬克思主義大眾化,用通俗易懂、人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和語(yǔ)言,使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系深入人心,使科學(xué)真理放射出更加燦爛的光芒。

      鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位,必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。歷史和現(xiàn)實(shí)表明,核心價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)的方向盤(pán)和穩(wěn)定器。如果沒(méi)有這個(gè)最核心的東西,社會(huì)就會(huì)失去共同的思想基礎(chǔ),導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)混亂。近代中國(guó)之所以長(zhǎng)期陷入一盤(pán)散沙的局面,一個(gè)重要原因,就是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)凝聚全民族的共同精神支撐;中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后,之所以能形成全民族萬(wàn)眾一心、共同奮斗的強(qiáng)大力量,就是因?yàn)槲覀冇旭R克思主義這個(gè)強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó),實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展和民族的振興,任重道遠(yuǎn),馬克思主義的強(qiáng)大引領(lǐng)作用須臾不可或缺。要通過(guò)大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),不斷增強(qiáng)馬克思主義的吸引力和凝聚力,不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的號(hào)召力和影響力,為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

      鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位,必須深入開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)??茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分,是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的最好堅(jiān)持和實(shí)踐,也是對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的最好堅(jiān)持和實(shí)踐。要通過(guò)深入開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng),使廣大黨員干部和群眾進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟、道路和理論體系的認(rèn)識(shí),不斷堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心;進(jìn)一步深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位、時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求的認(rèn)識(shí),不斷提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的能力;進(jìn)一步深化對(duì)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的認(rèn)識(shí),不斷增強(qiáng)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的自覺(jué)性堅(jiān)定性。

      回望20世紀(jì),馬克思主義的真理光芒給黑暗的中國(guó)帶來(lái)光明,給貧窮落后的中國(guó)帶來(lái)富強(qiáng)的希望,給涌動(dòng)改革春潮的中國(guó)注入強(qiáng)大活力。面向21世紀(jì),我們必將在馬克思主義指引下走向中華民族的偉大復(fù)興。始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,是歷史的昭示,人民的選擇,實(shí)踐的呼喚,是我們永遠(yuǎn)不可動(dòng)搖的堅(jiān)定信念。

      第五篇:學(xué)習(xí)意識(shí)形態(tài)心得

      總書(shū)記指出,意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作,重點(diǎn)要抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新,把創(chuàng)新的重心放在基層一線。這為我們積極探索基層意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新指明了前進(jìn)方向和實(shí)現(xiàn)路徑。

      提高思想認(rèn)識(shí),凝聚各方合力。要做好基層主流意識(shí)形態(tài)宣傳工作,就要提高基層黨組織的認(rèn)識(shí),加強(qiáng)黨員干部的群眾觀念教育,深入群眾生活,把思想宣傳工作擺在黨和政府工作的重要日程。要提高基層黨員干部的馬克思主義素養(yǎng),加強(qiáng)他們對(duì)政策的領(lǐng)悟與解讀能力,使他們更好地向群眾宣傳最新的思想。特別要有“陣地丟不得”的憂患意識(shí)、“興利除弊”的責(zé)任意識(shí)、“能力升級(jí)”的進(jìn)取意識(shí),決不能畏手畏腳、左右搖擺,必須敢抓敢管、積極作為,對(duì)那些惡意攻擊、造謠生事、擾亂人心的錯(cuò)誤言論,要勇于拿起法律的武器迎面痛擊,以敢于“亮劍”的精神主動(dòng)發(fā)聲,幫助群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識(shí),絕對(duì)不能搞含糊其詞、退避三舍那一套,堅(jiān)決和不良言論斗爭(zhēng)到底。

      強(qiáng)化輿論引導(dǎo),掌控大勢(shì)走向。求安定、盼富裕、奔小康,是各族群眾的共同愿望。要積極主動(dòng)地適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要,堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體和新興媒體并重,堅(jiān)持有效利用和嚴(yán)格管理并重,自覺(jué)圍繞中心,主動(dòng)服務(wù)大局,在正面宣傳上多做文章。要堅(jiān)持以輿論引導(dǎo)激發(fā)干事熱情,深化“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng),用心走基層,用更多更好的新聞作品把黨和政府的聲音傳播好,把當(dāng)代社會(huì)的主流展示好,把群眾的心聲反映好,唱響加快全面建成小康社會(huì)進(jìn)程、建設(shè)幸福美好新家園的主旋律,更好地激勵(lì)和鼓舞各族群眾的熱情和干勁。發(fā)揮激勵(lì)作用,培植精神家園。價(jià)值觀建設(shè),建設(shè)的是理想信念、思想道德和文明風(fēng)尚。當(dāng)前,社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)成為我們國(guó)家的主流思想,但不可能一蹴而就、畢其功于一役,還必須樹(shù)立長(zhǎng)期作戰(zhàn)的思想,持續(xù)抓、反復(fù)抓,堅(jiān)持不懈地提倡和培育。要緊緊圍繞內(nèi)化于心、外化于行的要求,堅(jiān)持面向全民抓落實(shí)。抓好黨員干部、公眾人物、青少年、先進(jìn)模范等重點(diǎn)人群,發(fā)揮他們的影響和帶動(dòng)作用,推動(dòng)全社會(huì)廣泛持久地踐行核心價(jià)值觀。要及時(shí)總結(jié)推廣實(shí)踐中的好經(jīng)驗(yàn)好做法,不斷提高工作的針對(duì)性實(shí)效性。要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng),廣泛開(kāi)展“五好文明家庭”創(chuàng)建,發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德,培育人們的孝心、愛(ài)心,促進(jìn)家庭和睦,促進(jìn)親人相親相愛(ài),促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng),促進(jìn)老年人老有所養(yǎng),讓核心價(jià)值觀在家庭里生根、在親情中升華。

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