第一篇：傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理心得體會

傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理心得體會

——易經(jīng)之道

內蒙古工業(yè)大學2011MBA（周末班）姓名：張暘

《易經(jīng)》這書鄙人沒有讀過，因為我身邊讀過此書的朋友都沒讀懂，導致我對此書頗有些敬畏之心所以不太敢讀。但昨日聽完內工大長征老師的“傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理”——易經(jīng)之道，鄙人對易經(jīng)小有感悟，在此與大家分享溝通下，順便為傳播華夏文化盡我綿薄之力，以不免長征老師對我的一番教誨。

鄙人認為中國的經(jīng)典書籍都是博大精深，何謂博大精深即對不懂之廢話，但是這些廢話很好，有了這些廢話，可以讓你我更加心靜，因為中國古書絕大部分都是在講故事加之總結，告訴你因為所以然。我個人感覺知道了緣由之后，大家自然會理解，理解了也就心靜了，（舉個例子：這就好比人餓了，要吃飯，人渴了要喝水一樣，旁人很容易理解，覺得理所應當，所以心里很安靜。只不過現(xiàn)在的人們不屑去思考這些簡單明了的事物，而易經(jīng)其實就是我們生活的點點滴滴，只不過讓周文王這么一總結，總結的太多了，加之時間久遠，資料殘缺，里面的故事也被人拿掉了，大家就讀不懂了而已。言歸正傳，不說這些廢話了。）心靜意味著什么其實我也不知道，我只知道我心靜了，渾身上下都很舒服。所以我認為長征老師講的易經(jīng)之道，是讓人舒服的理論。下面我來講講我的聽課感受。

《易經(jīng)》就是一個很“鬼”且經(jīng)歷很多滄桑的人。它分為以下六個階段即立身之潛龍勿用，會盟之見龍在田，持強之終日乾乾，守柔之成躍在淵，改命之飛龍在天，傳承之亢龍有悔。

一、在“立身”階段，尚無力發(fā)揮作用時，怕的是輕舉妄動。即 萬物出生舉步維艱。（潛龍勿用）等待也是一種智慧（潛龍勿用）不爭為上和為貴（潛龍勿用）時機未到時應守正待時（潛龍勿用）通達和順是生活之基（潛龍勿用）身處劣勢應靈活應對（潛龍勿用）裝飾自己要恰如其分（潛龍勿用）

二、在“會盟”階段，嶄露頭角時，怕的是不能積累力量，站不穩(wěn)腳跟。即

得意不可忘形（見龍在田）不妄進就不會自取其辱（見龍在田）本分求食無災禍（見龍在田）君子獨立無懼（見龍在田）吃小虧得大便宜（見龍在田）

三、在“持強”階段，大上進時，怕的是不能小心翼翼。即 精誠團結可戰(zhàn)勝一切（終日乾乾）順其自然莫走極端（終日乾乾）蓄才蓄德成大器（終日乾乾）盛旺守正戒驕躁（終日乾乾）隨時隨心隨天道（終日乾乾）正己隨眾力天下（終日乾乾）

四、在“守柔”階段，實力壯大時，怕的是無法匯聚人心，錯失戰(zhàn)略良機。即

獲得人心是最大的財富（成躍在淵）幫助別人就是幫助自己（成躍在淵）順應規(guī)律得碩果（成躍在淵）以心觀察天地（成躍在淵）

明退即大智之舉（成躍在淵）當退則退，以退為進（成躍在淵）進取高升要看清極限（成躍在淵）謀劃人生要善于借勢（成躍在淵）

五、在“改命”階段，施展抱負的極盛時，怕的是揮霍和妄為。謹慎行事可一生平安（飛龍在天）順應規(guī)律可永葆泰勢（飛龍在天）謙虛做人終自益（飛龍在天）領導者不能獨斷專行（飛龍在天）以智從德為正為政，獨斷專行必嘗后果（飛龍在天）以公正刑罰解決問題（飛龍在天）有恒才是勝利（飛龍在天）

家和萬事興（飛龍在天）求同存異共發(fā)展（飛龍在天）共謀相幫度艱險（飛龍在天）

六、在“傳承”階段，盛極而衰時，怕的是不能認清形勢，無法扭轉頹勢。

啟蒙發(fā)智需要正確教導（亢龍有悔）應積極去蠱自醫(yī)（亢龍有悔）知錯必然能改（亢龍有悔）以自制和誠信度過艱險（亢龍有悔）解決問題，應盡快行動（亢龍有悔）

以上六部分內容就是聽長征老師講之感受，鄙人怎么都覺得這就是一個很“鬼”且經(jīng)歷很多滄桑的人的回憶錄。冥冥中覺得這個很鬼人應該就是周文王。

其實，鄙人更大的體會是無論《易經(jīng)》讓我們思想混亂也好，讓我們心神豁達也罷。我們生活在這個充滿個七情六欲的社會中，故然會有許多是是非非的種種理論，只要我們從中攝取對我們有幫助的就好，學會太極當中的揉與推，該硬則硬，該軟則軟，達到真正的心靜，我想這才是《易經(jīng)》的真諦——上善若水。

末了，借用長征老師的至理名言，以上所寫全是鄙人心神最深處的“廢話”。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

【中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理】課程內容大綱

主講：山東科技大學李文明博士

主辦：柳州市經(jīng)濟委員會

一、企業(yè)成熟與否的三個判斷標準

1、關于戰(zhàn)略管理

2、關于核心競爭力

3、關于企業(yè)文化

二、企業(yè)管理的最高境界是文化管理

1、中國式企業(yè)文化----中國傳統(tǒng)文化----東方管理

2、企業(yè)文化的內涵

3、海爾的企業(yè)文化

4、蒙牛的企業(yè)文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國：國家管理治生：經(jīng)營管理治家：家業(yè)管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國傳統(tǒng)文化全圖

四、儒家文化與中國式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國先賢們：四書五藝之由來

3、魯國先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

6、齊魯文化與新績效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國式管理

1、老子其人

2、道德經(jīng)

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

六 墨家文化與中國式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國歷史與中國式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國企業(yè)管理規(guī)范

5、法家管理思想之大一統(tǒng)與中國企業(yè)管理的特點

八、兵家的管理思想

1、齊國兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對孫子的評價

4、孫子的戰(zhàn)略思想與現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理

5、孫子的“間”思想與現(xiàn)代企業(yè)競爭情報

6、孫子管理思想的精華與現(xiàn)代企業(yè)管理

九、如何看待國學熱與真正的中國傳統(tǒng)文化管理精典

第三篇：中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

中華文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

改革開放之初，中國企業(yè)更多的是引進西方發(fā)達國家企業(yè)先進的管理理論、方法和經(jīng)驗，中國經(jīng)濟也得以騰飛。然而，沿續(xù)到21世紀的今天。中國企業(yè)在管理上已逐漸呈現(xiàn)出諸多問題，其管理方式越來越不能適應經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢。企業(yè)的未來，中國經(jīng)濟的前景正面臨著前所未有的困境和挑戰(zhàn)。人們開始反思這種簡單的照搬照抄的模式，探討如何突破瓶頸。

而中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，涉及到行政、經(jīng)濟、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次，這些管理思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。要開創(chuàng)中國現(xiàn)代化管理的美好未來，就必須把管理與中國實際相聯(lián)系、與中國傳統(tǒng)文化相結合。從企業(yè)管理的角度思考．傳統(tǒng)文化的思想與現(xiàn)代企業(yè)成功的管理理念與方法有著異曲同工之妙。如儒家的“天人合一”、“修己安人，以人為本”、“正己正人，成己成物”、“中庸之道，以和為貴”，道家的“道法自然，無為而治”、“人法地，地法天。天法道，道法自然”，法家的“崇法尚術，唯法為治”都是我們深入總結、汲取和進行現(xiàn)代化的創(chuàng)造性升華的基礎

一、以人為本

儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”。體現(xiàn)了儒家文化是一種以人為本的倫理文化。在一切事物中，人居于最重要的位臵；甚至在人與自然的關系中。兩者都是并列的。儒家思想把管理的主體— — 人，推到管理的前沿。人是管理對象中最能動、最活躍、最根本的因素。管理的核心在于“人”。本質是“治人”。從管理的意義看，其就是一種對人的自我管理的文化。管理者通過專注于人的積極修為、管理實現(xiàn)對事對物的管理；通過成己成物，以致管理天下。這種管理思想和方式體現(xiàn)了只有管好人。才能管好物、管好事的“人本管理，人為為人”的人性化管理。因此，現(xiàn)代企業(yè)應高度重視人在企業(yè)運營中的地位和作用．將員工利益放在企業(yè)利益之前，樹立起“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，把尊重人、關心人放在首位。充分調動員工的工作熱情和智慧：通過建立具有中國特色的以人為本的人力資源管理機制，規(guī)劃職員的有效配臵，不斷為員工提供學習、培訓和進修的機會，提高員工自身能力素質，增強其責任感、使命感；深入挖掘員工潛力，增強員工對企業(yè)的向心力和凝聚力。使其更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營活動當中：最終實現(xiàn)個人價值和企業(yè)繁榮的目標。

企業(yè)可以采用的主要措施有（1）樹立以人為中心的企業(yè)管理理念；（2）建立科學合理的選人、用人、育人機制企業(yè)應該圍繞企業(yè)發(fā)展的總體戰(zhàn)略；(3)建立公平合理的激勵機制;(4)完善勞動福利保障體系;(5)創(chuàng)建以團隊精神為核心的企業(yè)文化.總之，企業(yè)是人的集團，企業(yè)是由全體人員共同經(jīng)營的。在一個企業(yè)里，如果每個員工都有一種“這是我們的公司”的意識，如果企業(yè)經(jīng)營者把員工看成是同舟共濟的“伙伴”，那么，這個企業(yè)就必定是一個成功的企業(yè)，是一個共同創(chuàng)造繁榮和幸福的企業(yè)。

二、修己安人

“修己安人”是以人為本古代先哲思想的邏輯演繹，體現(xiàn)了個人與組織的辯證關系?！靶藜骸?。指人的心性修養(yǎng)。就是要求管理者首先要管理好自己。培養(yǎng)好自己的仁義道德，然后再去管理別人，管理天下?！鞍踩恕?，就是要使整個社會組織的人都能各得其所，各有所安?！靶藜喊踩恕?，也就是由個人推及整體，以個人發(fā)展帶動整體進步。對現(xiàn)代企業(yè)而言，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，在企業(yè)內部形成個人、群體的目標鏈條。個人管理在管理過程中逐步實現(xiàn)從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實現(xiàn)組織管理的目標。個人管理目標作為組織管理目標的基礎。前一目標的完成是后一目標實現(xiàn)的前提，后者的達成又是前者的印證和升華。同時，組織管理目標的達成又為個人管理目標的完成創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。兩者相互作用，最終實現(xiàn)企業(yè)最高戰(zhàn)略。“修己安人”，以“德”為先．以“義”為重，以“和”為貴。以 “禮”待人。以道德為首位。管理者必須具有高尚的道德品格和個人修養(yǎng)；并且將這些美德貫徹到施政的實踐中去，從而影響被管理者能夠上行下效，同心協(xié)力去實現(xiàn)組織目標。將“義”放在第一位?！傲x”主要是對于管理者的道德要求。所謂“君子愛財，取之有道”，管理者只有以“義”為先，合理地謀利和得利，才能保障組織的安寧穩(wěn)定。把以“和”為貴作為管理文化。“和”是中國傳統(tǒng)文化的根本精神。強調以貴和的原則來處理人與人、人與社會的關系。管理者只有使組織中的每個個體都各司其職，并且所有的關系匯總形成一種穩(wěn)定、和諧的秩序．組織全體成員才能同心同德，組織的事業(yè)才會發(fā)達。以“禮”待人作為制度規(guī)范。企業(yè)的發(fā)展必須在“禮”的范圍內作為，根本目的是為了創(chuàng)造一個和睦的企業(yè)內部環(huán)境，從而達到“無為而治”的管理境界。如果人人都重視自我修養(yǎng)和自我行為的約束。注重培養(yǎng)仁義道德，以身作則，管理成效將得到提高；推己及人，成己成物，以實現(xiàn)“平天下”和“各得其所。各有所安”。榜樣的力量是無窮的．”君子之德風．小人之德草．草上之風．必偃“。這個比喻．充分說明了儒家非常重視管理者以身作則的示范作用。管理者的德行好比是風，百姓的德行好比是草，風吹草動全憑風向，可見管理者的表率作用之重要。而修身為本的管理意義，正在于強調了管理者自我塑造和自我完善的問題。傳統(tǒng)儒家這種視 修己”為”安人 的前提，特別重視管理者自我管理的思想，在當代管理學界也已經(jīng)引起了積極的反響。美國管理學家德魯克在1 985年為《有效的管理者》一書再版作序時說 一個有能力管好別人的人不一定是一個好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。事實上，人們不可能指望那些不能有效地管理自己的管理者去管好他們的組織和機構。從很大意義上說，管理就是樹立榜樣?！钡卖斂说乃枷?，同儒家 修己安人 的思想可以說是不謀而合的。另外，從管理角度看 ”修身、齊家、治國、平天下”還有另一層含義，即不是只對管理者自身而言的。要達到治好天下的目的．就得使國家、家庭和個人聯(lián)系起來．要求各個社會成員把它作為自己的責任和人生目標，需要人人從自身做起。它強調了一種以國家社稷為重的責任感和使命感 這一點，同樣被當今社會所接受。

三、無為而治

“無為而治”即順道而行，倡導“道法自然”，強調自然規(guī)律之重要性?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，老子告示了人當效法于地，地當效法于天，天當效法于“道”這一天地法則。“道法自然”中的“自然”指“客觀、外在之自然規(guī)律”。倡導在自然界中應順規(guī)律而行之。“無為而治”即自然而然，根據(jù)本性而為之。老子反對對物性的干涉，倡導順應自然規(guī)律，在社會生活的其他方面，老子自然也反對領導者強作妄為，肆意任為，主張清靜無為，順道而行。他認為，居上者應知悉自己的責任只是輔萬物之自然”而已，應當清心寡欲，清靜恬淡，要避免從已私出發(fā)，胡亂施政，只有做到這樣，才能使管理效率達到最大化。管理者更不應強行把自己的意志強加于他人，以自己的標準為判斷萬物的標準，“物之行或隨，或噤或吹，或強或贏，或培或墮?！闭f明物性不同、人性各別乃是世間的常 態(tài)，若上者樹立一標準，強行去改變一物之性，一人之性，只會戧戕害物性，改變人性，“是以上者去甚、去奢、去泰”，這說明聰明的領導者應保持自己的意見，順應民意。只有在這無所干預中，每個人才能不受外在的干擾，持有、發(fā)展自身心性。

“無為而治．道法自然”的思維方式是建立在彈性柔化管理方式的理念基礎之上，體現(xiàn)出一種自然主義的管理模式。無為，不是不為、沒有作為、無所事事，而是主張為人、處世乃至治國、興邦、治世要順其自然的基本原則?！暗馈奔匆?guī)律。由于一切事物的變化都是“道”在起作用，任何人想要對客觀事物的發(fā)展變化進行人為干預。讓客觀事物按照自己的主觀意愿發(fā)展、變化便是不可能的。人們的實踐活動只有順應自然之道。才能因“道”之力有所作為；通過恢復人的自然屬性的方式以收到“以無事取天下”的圓滿效果。道家思想在管理領域影響深遠．對于現(xiàn)代企業(yè)管理有著重要的啟示意義：其一，管理工作應從實際出發(fā)，尊重客觀態(tài)勢。按照客觀規(guī)律辦事，實事求是制定管理方法和策略；其二，管理者要以冷靜、持重的態(tài)度做事，順應自然之“道”，適時采取行動且堅定不移地實施?！盁o為而治”雖然是管理的最高境界，但其必須有一個前提：即管理客體和下屬能夠實現(xiàn)“自我管理”。倘若一個企業(yè)所有的機構、部門和員工都能自覺地按照企業(yè)目標來管好自己。做好自己應做的事情，管理者理所當然也就“無為”而“無所不為”了。管理者只有從日常經(jīng)營管理事務中擺脫出來，專心考慮與策劃企業(yè)的戰(zhàn)略和未來等大事。才能“無所不為”。

四、結束語

任何管理模式都離不開特定的社會歷史條件和文化背景，文化對于形成管理理論和管理模式起著根基性的作用。實踐證明。中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代企業(yè)管理理論和實踐有著諸多契合之處。作為企業(yè)管理者，要以科學的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化．繼承與發(fā)揚．在實際工作中提煉、總結中國傳統(tǒng)文化的精要，深入發(fā)掘其中蘊含的豐富的管理思想；把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化企業(yè)管理結合起來。構建具有中國特色的企業(yè)管理模式，促進我國現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展。

第四篇：淺談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化企業(yè)管理

淺談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化企業(yè)管理

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以為榮和自豪，它是我中華民族的重要凝聚力和精神支柱。雖然近代的中國落伍了，但中國人的思想觀念、思維和生活方式都在發(fā)生著重大的變化。中國文化也在全方位的轉換和發(fā)展，這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身就具備文化科學價值。

二十世紀40年代初，毛澤東在論新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會政治和經(jīng)濟在觀念形式上的反映”。而《現(xiàn)代漢語詞典》則解釋為：“是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等”。

文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程。從歷史意義上講，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，其核心是以儒家文化為正統(tǒng)體系，也是我們先輩傳承下來的豐厚歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生演變的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在我們每個中國人的血脈中，制約和影響著今日中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不是簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是整個中華民族思想文化的總和，包括各種觀念形態(tài)和物質形態(tài)的文化。我國傳統(tǒng)文化，從廣義上講指我國世代相傳，具有特點的物質制度和思想文化的總和，從狹義上講指風俗習慣、心理道德、宗教、哲學、文學、藝術等觀念形態(tài)的思想文化。觀念形態(tài)的思想文化本身就是一種巨大的精神財富，它瞬時間的巨大力量是無法估量的。

生產(chǎn)力中最活躍的因素是人。人靠精神、信念而活，企業(yè)同樣如此?，F(xiàn)代管理學之父、管理大師彼得?德魯克認為“管理是——而且應該是——受文化制約——管理也是文化”。更有學者認為企業(yè)文化是當今現(xiàn)代化企業(yè)管理。企業(yè)文化是一種推動生產(chǎn)力的強大要素，它是一種來自文化的力量，也叫“文化力”，是一個企業(yè)的凝聚力和精神支柱，即“企魂”。要研究中國企業(yè)的管理就必須先研究中國企業(yè)文化，尤其是中國古代文化與中國企業(yè)文化二者之間的關系。這是因為中國傳統(tǒng)文化至今對中國企業(yè)的發(fā)展有著不可估量的影響和千絲萬縷的聯(lián)系。

中國的傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)，這種思想體系具有豐富的文化科學精神，它是凝聚之學；兼容之學；經(jīng)世致用之學。儒家的尊仁德、講義、講孝、和為貴的思想同現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展精神是吻合的，可以教導企業(yè)家和從業(yè)人員更好的做人、做事、愛崗敬業(yè)、凝聚企業(yè)的內心力。一些企業(yè)根據(jù)此管理思想形成的水滴文化正是其反映。它涵蓋了做人、做事、對人、對事的方方面面，這些與我國傳統(tǒng)文化思想相輔相成?，F(xiàn)在的企業(yè)是站在全球經(jīng)濟化大背景和知識市場經(jīng)濟的條件下從事經(jīng)營性活動的，企業(yè)在經(jīng)營管理活動中普遍遵從誠信原則、以人為本原則、貴和尚中原則和義利并重的思想，而這些管理思想正是我國傳統(tǒng)文化思想的見證。是我國企業(yè)人事對中國傳統(tǒng)文化，在有力把握和理解基礎上形成的企業(yè)文化體系。從一定意義上推動了我國企業(yè)的發(fā)展進程。再若儒家管理思想中的“尊君而不主獨裁思想，體現(xiàn)在企業(yè)管理上，是企業(yè)需要一個誠信甚高的主管權威，但不主張獨裁，要傾聽各方意見，主張民議，給人深刻的啟發(fā)?，F(xiàn)在企業(yè)中形成的民主集中制形式，工會組織，選舉制無不證明了這種思想，之所謂“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。它體現(xiàn)了充分聽取基層意見的思想。儒家的“仁”、“禮”思想教導領導者應尊重職工，要以仁愛之心對待下級，職工之間應相互體貼，形成團結、拼博、進取的局面，調動職工積極性。所以說以傳統(tǒng)文化發(fā)展而來的企業(yè)文化，這與我國現(xiàn)階段“以人為本”的管理思想是吻合的。在一定歷史時期促進了企業(yè)管理的進步，企業(yè)利潤的高增長。

現(xiàn)代企業(yè)管理思想雖然發(fā)源于西方，然而其中的很多哲理都與中國傳統(tǒng)思想文化有著千絲萬縷的聯(lián)系和高度融合。西方企業(yè)管理經(jīng)歷了“奴隸人”、“自由人”、“社會人”之后，在上世紀90年代又進行了第四次變革，由“社會人”管理階段上升到“文化人”管理階段?！芭`人”、“自由人”的管理思想體系也叫企業(yè)文化，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化體系中的儒家思想。即傳統(tǒng)的倫理道德價值體系，就是典型的以血緣為紐帶的管理模式，核心是“人治”，等同于我國私營企業(yè)成長之初的家庭管理模，在一定時期促進了經(jīng)濟的發(fā)展?！吧鐣恕钡墓芾硭枷塍w系是在資本主義社會發(fā)展到一定階段后，以不尊重人的自由權和人在社會中的價值，因工人的罷工、反抗，爭取形成的管理思想，它同樣體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化原生性的管理思想。核心是尊重人的社會價值“以人為本”。上世紀90年代形成的“文化人”管理思想，則和道家的“無為而治”思想高度吻合?！拔幕恕惫芾淼暮诵氖莿?chuàng)新，它要求每一位員工必須是知識型的，具有較高的綜合素質。在這里每一位員工都是多面手，具有創(chuàng)新能力。既是程序化的執(zhí)行者，又是程序化運作的創(chuàng)新者，給每一位員工獨立自立的決定權，使企業(yè)的每一位員工在本崗位上都有適應市場條件變化的選擇權、調整權和創(chuàng)新權?！拔幕恕闭沁\用這種變化的管理思想機制，適應著變化的市場和知識經(jīng)濟時代。這種管理思想是一個經(jīng)濟時代的反映，是對企業(yè)文化的有力完善和升華。有力地激發(fā)了企業(yè)的創(chuàng)新精神，它的源泉是中國的傳統(tǒng)文化，是以傳統(tǒng)文化為根基，并吸收了其有益養(yǎng)分，為我所用而形成的企業(yè)文化價值管理體系。值得我們深思。

企業(yè)管理是一個系統(tǒng)工程，“PDCA”管理系統(tǒng)即與我國傳統(tǒng)文化中的《孫子兵法》思想相吻合?！秾O子兵法》明確提出了“五事”（道、天、地、將、法），“七計”（主孰有道、將孰有能、天地孰得、法令孰行、兵眾孰強、士卒孰練、賞罰孰明），它是決定決策戰(zhàn)略成敗的基本要素，其中的“地”是地利，即企業(yè)所處的地理位置，擁有的資金、技術、信息、生產(chǎn)能力、產(chǎn)品銷路等。“將”是管理者的素質，包括才智、誠信、仁慈、威嚴等方面?！拔迨隆笨梢宰髌髽I(yè)制定經(jīng)營戰(zhàn)略，進行企業(yè)環(huán)境分析的總綱，可分析企業(yè)內、外環(huán)境存在的機會與挑戰(zhàn)。“七計”注重與同行企業(yè)之間的分析比較，它指導企業(yè)在決策時要綜合評定各種因素間的相互關系。尤其是對企業(yè)內、外環(huán)境分析是至關重要的一步。《孫子兵法》這種思想體系從一定意義上為企業(yè)戰(zhàn)略決策提供了思想價值體系，成為企業(yè)文化價值體系的一部分，指導了我國的企業(yè)文化前進。

綜觀現(xiàn)代企業(yè)的管理可謂形形色色，但管理風格大相徑庭，崇尚儒家的強調禮治，以“兩手并用，先德后刑”為管理準則，注重員工思想品德教育和員工整體素質的提高，在制度上表現(xiàn)適當?shù)膹椥?，這樣的管理制度（思想）方才是以企業(yè)文化為依托的，是企業(yè)文化在保障業(yè)務流程上的反映，更是我國古代文化精髓的體現(xiàn)。法家的“王子犯法與庶民同罪，一切按規(guī)章辦事”強化管理制度，在執(zhí)行上表現(xiàn)剛性。道家的“無為而治”等思想無不體現(xiàn)了這一點。

對我國傳統(tǒng)文化繼承并得以為企業(yè)發(fā)展所用，真正體現(xiàn)經(jīng)世致用原則的要屬雙星集團總裁汪海最為成功，在“繼承傳統(tǒng)文化為企業(yè)發(fā)展所用”主題訪談中，他教育職工“干好產(chǎn)品質量就是最大的積善行德”，汪海總裁正是在對中國傳統(tǒng)文化有了有力的把握和理解后，將其融入到了企業(yè)的發(fā)展之中，變中國傳統(tǒng)文化的“道、法、儒”三家學說為本企業(yè)的企業(yè)文化，并踐實力行，成就了一代民族品牌，憑的是什么？憑的就是結合時代特征、民族特色的企業(yè)文化再創(chuàng)。

企業(yè)管理思想是企業(yè)文化的反映，是在一定時期文化大背景、時代特征基礎上形成的。企業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化的縮影，傳統(tǒng)文化又是其形成的條件和土壤，有著指導和提升企業(yè)核心競爭力的作用，因為企業(yè)文化是生產(chǎn)力文化，是企業(yè)的“魂”，是生產(chǎn)力、是競爭力。隨著經(jīng)濟的全球化、中國加入“WTO”后政策的進一步的開放，現(xiàn)代企業(yè)的競爭不只僅僅表現(xiàn)為技術、人才的競爭，而且越來越來表現(xiàn)為企業(yè)文化的競爭，即軟實力的競爭。要提高我國的企業(yè)的凝聚力、向心力、核心競爭力必須建設好我國的現(xiàn)代企業(yè)文化，那么怎樣建設適合時代特征、民族特點的企業(yè)文化呢？

1、企業(yè)文化是亞文化，必須置根于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個巨大的寶庫，它涵蓋了豐富的具有規(guī)矩性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅是現(xiàn)代企業(yè)文化形成的深厚基礎，而且能夠與市場經(jīng)濟相融。中國是最早提出人本主義，并初步建立起以仁愛、貴民為中心的人本主義管理思想體系的國家，這就決定了中國的人本管理體系不可能拋棄中國的傳統(tǒng)文化而重建。采取“一分為二”的觀點，汲取精華，棄其糟粕，為現(xiàn)代化企業(yè)管理重建屬于本民族、同時代相適應的企業(yè)文化為我所用，是當務之急。只有借簽和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能構建出具有中國特色的企業(yè)文化，實現(xiàn)企業(yè)文化的創(chuàng)新、發(fā)展。

2、企業(yè)文化必須置根于企業(yè)經(jīng)營活動特定時期內的社會民族文化當中。當代中國企業(yè)文化受現(xiàn)代我國社會主義文化大背景的影響，全面落實科學發(fā)展觀，深入踐行“八榮八恥”，構建社會主義和諧社會，著力建立社會主義和諧文化，是當代社會文化的主旋律。我國企業(yè)文化建設必須緊隨時代文化特征，以時代文化為大背景，構建屬于自己企業(yè)個性化的、具有中國特色的、又具有時代風采的企業(yè)文化。

3、我國企業(yè)文化建設特別要強調法制精神。依法治國、依法治企是人類文明標志的體現(xiàn)，因為我國傳統(tǒng)文化中重“人治”輕“法治”的觀念根深蒂固，在市場經(jīng)濟條件下現(xiàn)代企業(yè)制度要求，必須依法治企并加強制度化建設，追求科學管理，它必然要求企業(yè)從習慣的 “人治”向現(xiàn)代的科學的“法治”轉變，并將“人治”與“法治”二者關系處理好。

4、展開企業(yè)文化研究的國際化比較，遵循“洋為中用，中西結合”的原則。在經(jīng)濟全球化和科學技術日新月異的今天，在許多行業(yè)和領域，西方國家依然領先和引導著世界的發(fā)展，西方的科學理性管理側重于管理的規(guī)章制度、法規(guī)紀律，強調管理方法和工作行為的科學化、規(guī)范化，注重定量分析。在人類管理學史上發(fā)揮了舉足輕重的作用，而我國傳統(tǒng)文化重“人治”輕“法治”，重中庸之道等道德規(guī)范，受約束的管理思想依然存在。如等級制度、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟、傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟使企業(yè)缺乏服務意識，求穩(wěn)怕亂的思想，制約著企業(yè)的創(chuàng)新精神。這種缺少制度文化和“文本文化”的弊端，制約著我國企業(yè)的發(fā)展，而經(jīng)濟全球化的趨勢和中國企業(yè)的國際化，要求在企業(yè)文化建設自主創(chuàng)新方面必須展開企業(yè)文化研究的國際化比較，遵循“洋為中用，中西結合”的原則。只有這樣我國企業(yè)才能建設出既適合時代特征，又具有民族特點的，強大的生產(chǎn)力文化，才能屹立于世界企業(yè)之林。

我國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，要跟上全球化的步伐，讓民族品牌遍布各大洲。首先要在思想文化上“補課”，必須接受全人類共同的和現(xiàn)代化最重要的基本價值，補上傳統(tǒng)文化的缺失部分，讓自己的思想文化觀念體系更適合現(xiàn)代化的發(fā)展需要。其次要繼承發(fā)掘弘揚傳統(tǒng)文化的精髓，進行創(chuàng)造性的現(xiàn)代化轉化，使之成為現(xiàn)代化發(fā)展的動力。最后，將西方的科學管理理論與我國傳統(tǒng)文化的“合理內核”（原生文化精華）有機契合起來，培育出適合民族時代特征的現(xiàn)代化企業(yè)文化。這將是我國未來企業(yè)管理工作者沿著：“以人為本，鑄造和諧，誠信為基，創(chuàng)新為魂，打造特色，彰顯個性，積極引導，逐步推進”方針工作的根本出路，相信這樣，我國的企業(yè)文化建設者，管理者在踐實力行的基礎上，定能將我國企業(yè)做大、做優(yōu)、做強。

第五篇：傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理間的聯(lián)系

傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理間的聯(lián)系

“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，他充分體現(xiàn)聽取基層意見的思想，儒家的“仁”、“禮”思想教導領導者應尊重職工，要以仁愛之心對待下級，職工之間相互體貼，形成團結，拼搏，進取的局面，調動職工積極性。