第一篇：淺談傳統(tǒng)文化影響下的企業(yè)管理

淺談傳統(tǒng)文化影響下的企業(yè)管理

管理學(xué)概述

---參加swan高級員工培訓(xùn)有感

管理實際上是人、物、事三者的辯證關(guān)系。一樣的人和一樣的物結(jié)合，交給不同的人去管理，結(jié)果會得出不同的事來，我們談管理，就是確保人與物的結(jié)合通過管理得到最有效的事。

“事”是管理的對象。在企業(yè)內(nèi)部，“事”包括工事、公事和共事。工事是指本職工作；公事是指企業(yè)內(nèi)部的核心工作和戰(zhàn)略部署；共事指的是協(xié)調(diào)和溝通工作。其中，一個管理良好的企業(yè)，共事是各部門工作的交集，公事是所有部門工作的交集，公事自然是共事的交集，本職工作，部門間的協(xié)調(diào)工作和公司的戰(zhàn)略部署有機(jī)地統(tǒng)一在一起，員工的目標(biāo)、部門的目標(biāo)和公司的目標(biāo)也是一致的。相反，一個缺乏管理的企業(yè)，所有部門工作沒有交集，公事落空，企業(yè)的核心工作和戰(zhàn)略部署成為空談。

“人”是管理的核心?！叭恕本哂兄饔^能動性，人與人之間受主觀意識的影響往往會招致矛盾和障礙，站在對方角度看問題或許事情會簡單得多。一個好的管理者既要善于管理自己，也要善于管理他人。一方面，要不斷認(rèn)識自己、修身養(yǎng)性，努力提高自己的情商、逆商和德商；另一方面，要善于與他人溝通，誠心相待，敢于表現(xiàn)、感染并影響他人，對下屬敢于放權(quán)，要富有同情心和寬恕心，并不斷培養(yǎng)自己的決斷能力。

西方管理哲學(xué)以“事”為中心，認(rèn)為管理是一種工作程序和辦事的方法，而中國式的管理則是以“人”為中心，認(rèn)為管理是處理人與事的藝術(shù)。我個人認(rèn)為管理上沒有絕對的對和錯，它不是“0”和“1”的概念，管理上最重要的是合適不合適，能不能促進(jìn)你工作的發(fā)展，這才是最重要的。

中庸之道與企業(yè)管理 中庸之道，是我國古代儒家思想的最重要組成部分之一，在封建社會里，一直是我國儒家學(xué)者追求的至高境界，是人生哲學(xué)的方法論，其中的一些觀點和理念是很科學(xué)的，需要我們辯證地認(rèn)識、看待，從中正確地汲取養(yǎng)份，從而達(dá)到古為今用的目的。

“中庸之道”運用于企業(yè)管理中有三層含義。第一、做任何事情要有度，不要走極端。第二、把握好矛盾雙方，保持矛盾雙方的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從事物對立的兩面找到解決問題的答案，不偏不奇。第三、掌握好靈活多變的原則，要在事物的變化中看待問題，將遇到的事情放在當(dāng)時的政策、形式、狀態(tài)下來處理。

運用到管理當(dāng)中，管理者要做到中庸首先要了解員工的價值觀，感知員工的需求，其次要調(diào)整員工的價值觀與企業(yè)的價值觀一致起來，當(dāng)全體成員的價值觀都統(tǒng)一到一起的時候，就到了企業(yè)效率最大化，社會效率最大化的時候，企業(yè)才更加和諧，效率更高，競爭力更大，這才是我們學(xué)習(xí)中庸的最終目的。

中庸之道與財務(wù)管理 財務(wù)部作為公司一個重要的職能部門，擔(dān)負(fù)著公司財務(wù)監(jiān)督的重任。同時，財務(wù)部也是一個和員工接觸最多的部門之一，是一個傳遞和弘揚企業(yè)文化的重要陣地。

不少財務(wù)管理人，要么輕視財務(wù)的服務(wù)職能，自行抬高財務(wù)監(jiān)督的地位，以自我為中心，越俎代庖，對其他部門指手劃腳；要么放棄財務(wù)監(jiān)督職能(也有領(lǐng)導(dǎo)是否理解支持問題)，只輕松地核算其他部門的業(yè)務(wù)和被動地反映公司的經(jīng)營成果，公司經(jīng)營中出了問題，一概把責(zé)任推到其他部門身上。更多的財務(wù)管理人，即使是重視財務(wù)服務(wù)職能，也鮮有認(rèn)識到“傳遞和弘揚企業(yè)文化”的程度。

監(jiān)督是為了提高企業(yè)運營效果，預(yù)防企業(yè)經(jīng)營風(fēng)險，杜絕內(nèi)部舞弊行為，保全企業(yè)資產(chǎn)。服務(wù)是以良好的態(tài)度和高效的工作，配合其他部門工作，并在自己職責(zé)范圍內(nèi)為員工解決合情理問題，體現(xiàn)出財務(wù)工作人員的修養(yǎng)和素質(zhì)，傳遞公司的價值觀和對員工的關(guān)懷，提高公司的向心力。一個合格的財務(wù)負(fù)責(zé)人，會一方面爭取領(lǐng)導(dǎo)和其他部門的理解和支持，有重點、有方法地開展財務(wù)監(jiān)督；另一方面提升本部門的管理水平和服務(wù)意識，為公司提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

財務(wù)工作是經(jīng)營工作的晴雨表。財務(wù)分析的準(zhǔn)確度、深刻度、透明度及其全面性、及時性，關(guān)系到正確決策的大事。這是基本的要求。今后的方向是：利用1年左右的時間，全面梳理解決清遺留問題，實現(xiàn)財務(wù)工作的根本性轉(zhuǎn)變。一是變被動記帳式財務(wù)為主動經(jīng)營性財務(wù)；二是變服從型財務(wù)為把關(guān)型財務(wù)；三是變馬后炮財務(wù)為馬前卒財務(wù)；四是變核算型財務(wù)為參謀型財務(wù)，五是變清欠型財務(wù)為追究責(zé)任型財務(wù)。中庸之道與執(zhí)行力 為什么有的公司總在講沒有執(zhí)行力。古話說得好，“言必行，行必果”。海爾的張瑞敏也提出“日清日畢”。公司上下思想要統(tǒng)一，要把管理層的思想轉(zhuǎn)化為日常工作的指導(dǎo)。比如工作的“應(yīng)收賬款”做得好不好，就關(guān)系到公司管理的“執(zhí)行力”問題。中國人自古受“中庸之道”思想的影響，在執(zhí)行過程中也做到“不偏”、“不倚”，這是執(zhí)行力之大忌。在執(zhí)行力上，我們不需要“中庸之道”。我們對自己的傳統(tǒng)文化中好的部分要繼承和發(fā)揚，對不好的部分要批判和擯棄。執(zhí)行力是企業(yè)管理成敗的關(guān)鍵。只要企業(yè)有好的管理模式、管理制度，好的帶頭人，充分調(diào)動全體員工的積極性，管理執(zhí)行力就一定會得到最大的發(fā)揮，企業(yè)就一定能創(chuàng)造百年企業(yè)的目標(biāo)。

要提高企業(yè)的執(zhí)行力，不僅要提高企業(yè)從上到下的每一個人的執(zhí)行力，而且要提高每一個單位、每一個部門的整體執(zhí)行力，只有這樣，才會形成企業(yè)的系統(tǒng)執(zhí)行力，從而行成企業(yè)的執(zhí)行力，競爭力。在這個世界里，人之所以有優(yōu)秀與一般之不同，在于優(yōu)秀者更有實現(xiàn)構(gòu)想的能力，這就是一個人的執(zhí)行力，而不是更有思想；企業(yè)亦如此，一個優(yōu)秀的企業(yè)在與其他企業(yè)做著同樣的事情，只是比別人做得好，落實更到位，執(zhí)行更有效果。結(jié)束語

通過對《swan高級員工培訓(xùn)》的序列學(xué)習(xí)，使我受益匪淺。管理沒有對與錯，只有適合不適合。什么樣的管理方法更適合swan當(dāng)前的形勢不是一個人說了算，是一件值得大家一起商討的事。我有一個建議，可以讓大家一起來參與討論Fred的這套管理方法論，在辯論后付諸行動，逐步探索，找出一條適合于swan的管理之路。我相信，在公司老板的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以fred的管理方法論來武裝我們的思想，swan的明天一定會更好！

第二篇：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

摘要：中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，有儒家、道家、法家等諸多思想。其中蘊藏著許多哲學(xué)思想和道理，對中國企業(yè)管理有著極其重要的影響。許多傳統(tǒng)文化適合中國企業(yè)管理的實際情況，有很強(qiáng)的借鑒價值。當(dāng)然也有一些傳統(tǒng)文化思想對企業(yè)管理產(chǎn)生了不良影響，應(yīng)當(dāng)甄別對待。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)管理；影響

任何一個國家和民族都有其特定的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史發(fā)展進(jìn)程中長期積累起來的精神財富，是人們在共同的生活中經(jīng)過提煉和升華形成的社會習(xí)俗，價值取向、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則．觀念意識的總和。中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事，文化、家庭等杜會的各個方面和層次。尤其是與現(xiàn)代企業(yè)管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與中國企業(yè)管理實際結(jié)合起來，從而促進(jìn)企業(yè)管理的發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)文化中的主要管理思想

1.儒家思想

中庸之道是儒家文化的核心，仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！币庠趶?qiáng)調(diào)應(yīng)該時時能做到適中，既無過，也無不及。而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征，孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕。”強(qiáng)調(diào)了以人為本、注重和諧。另外儒家思想倡導(dǎo)整體主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。即要注重企業(yè)團(tuán)隊精神。2.道家思想

道家思想的主要內(nèi)涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。老子曰：“上善如水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤?！崩献油ㄟ^指出水的具有滋潤萬物卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性，旨在對領(lǐng)導(dǎo)者提出要求。3.法家思想

法家繼承、改造并發(fā)揮了道家的管理謀略，主張法、術(shù)、勢融為一體，以法教民，以勢牧民，以術(shù)察奸。法家的主張最能表現(xiàn)出我國的管理與世界各國管理的共性，它所提倡的嚴(yán)格管理、要有規(guī)矩和尺度等等做法無不與科學(xué)管理學(xué)派的主張有著共通之處。4.兵家思想

《孫子兵法》提出的“五事”、“七計”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素?！拔迨隆蹦恕暗?、天、地、將、法”，“七計”為“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明?！苯陙恚秾O子兵法》在企業(yè)界日益受到重視，其對于 企業(yè)競爭實戰(zhàn)的指導(dǎo)意義已為國內(nèi)外的眾多企業(yè)所認(rèn)同，企業(yè)競爭戰(zhàn)略本身即是企業(yè)文化的一個重要組成部分，因此，兵家思想也給企業(yè)管理以啟示。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運用

1.民本思想與以人為本

“民本”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從管理學(xué)的角度考查，中國傳統(tǒng)文化高度重視人的因素。主要表現(xiàn)在兩個方面：一是對作為管理主體的人的重視，二是對作為管理客體人的重視，在處理管理者和被管理者的相對關(guān)系上，特別強(qiáng)調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民”看做成敗得失的根本，高度重視百姓的需求愿望。古代“民本”思想同現(xiàn)代倡導(dǎo)的“以人為本”的管理思想是基本一致的，一方面把人視為企業(yè)一切資源中最重要、最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高企業(yè)員工的素質(zhì)；另一方面，強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理的首要任務(wù)是培育共同的價值觀，增強(qiáng)員工的責(zé)任感、使命感，從而挖掘其潛力，推動企業(yè)不斷發(fā)展?？梢?，現(xiàn)代企業(yè)只有樹立起“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以人為中心，把面向人、尊重人、關(guān)心人放在首位，充分調(diào)動員工的工作熱情和智慧，企業(yè)才能不斷發(fā)展。2.中庸之道與和諧思想

中庸之道是儒家思想的精髓?？鬃诱f：“中也者，天下之大也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨鬃铀U述的不偏不倚與不走極端的處世之道，在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運用即是和諧思想，包括人與人之間的和諧、人與群體之間的和諧、群體與群體之間的和諧，乃至人與自然的和諧。中庸之道，既是為人處事的基本方法，實現(xiàn)和諧的基本途徑，也是企業(yè)發(fā)展的辯證思路，企業(yè)管理定位的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。3.以“禮”服人與管理控制

禮，通“理”，不單指禮儀，還指規(guī)范規(guī)則。中國古代法家以韓非子為代表，強(qiáng)調(diào)要制定一套嚴(yán)密的法規(guī)制度，但法家的思想畢竟與儒家有相通之處，因此法家思想強(qiáng)調(diào)的是法制與人本思想相結(jié)合。所以，現(xiàn)代企業(yè)管理手段應(yīng)該軟硬結(jié)合，既重制度約束和經(jīng)濟(jì)、行政手段的運用，更重思想引導(dǎo)、精神激勵，以此建立適合本企業(yè)具體背景的文化體系。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

1.重倫理而輕科學(xué)，導(dǎo)致保守思想長期沉淀，不利于企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家管理思想中傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”的管理模式，這種模式易對現(xiàn)代企業(yè)管理形成機(jī)構(gòu)重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個性被磨滅，競爭意識、冒險意識不強(qiáng)，趨向保守僵化的消極影響。2.重專制而輕民主，不利于組織結(jié)構(gòu)的扁平化建設(shè)，更不利于決策的民主化。很多企業(yè)，無論民企還是國企，出現(xiàn)一言堂，個人決策獨斷專行，個人崇拜就是明顯的例證。壓制民主，排斥異己，以權(quán)謀私，不透明，不公開，不民主現(xiàn)象比較嚴(yán)重，容易阻礙企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)型。

3.重均同而輕個性，易使企業(yè)產(chǎn)生消極保守、因循守舊、不思進(jìn)取、平均主義式的企業(yè)文化。

在現(xiàn)代企業(yè)管理內(nèi)部管理機(jī)制上，平均主義的影子仍然出現(xiàn)在許許多多企業(yè)或者企業(yè)的某些時期某些場合。從具體行為來看有講攀比，不講競爭；講平均，不講業(yè)績；講公平，不講效率，論資排輩，忽視能力和差異，強(qiáng)調(diào)共性，強(qiáng)調(diào)大局整體，忽視甚至故意壓制個性，極大地影響優(yōu)秀人才的發(fā)揮發(fā)展。

4.重人情而輕法制，不利于制度的執(zhí)行和落實，導(dǎo)致有法不依，制度被人扭曲的現(xiàn)象。儒家具有較強(qiáng)的倫理性，它強(qiáng)調(diào)親情及人與人之間關(guān)系的和諧，對于個人來說偏重強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)。這種傾向往往導(dǎo)致重德治、輕法治，重人情、輕制度，從而導(dǎo)致有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。尤其嚴(yán)重的是，對人情觀念的看重，會在整個企業(yè)甚至社會造成關(guān)系林立，極大地阻礙了制度化法治化的進(jìn)程。

四、結(jié)語

中國幾千年來的傳統(tǒng)文化博大精深，是現(xiàn)代企業(yè)管理思想的資源寶庫。傳統(tǒng)文化中絕大多數(shù)思想對現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生積極影響，充分利用其精華是現(xiàn)代企業(yè)管理理念發(fā)展的方向。但一些負(fù)面思想也已成為企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國企業(yè)特色的科學(xué)管理思想。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：淺談中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

企業(yè)文化概論期末論文

淺談中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

摘 要：中國，是一個有著悠久歷史和燦爛文明的國家。五千年來，更是孕育了一批又一批杰出的偉大人物。他們的智慧和思想博大精深，流傳千古。如同真理一樣，不管在任何時代、任何地方、任何情境下，都閃爍著耀眼的光芒。21世紀(jì)的今天，在“市場經(jīng)濟(jì)體制”的強(qiáng)力推動下，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮早已席卷整個世界，現(xiàn)代企業(yè)面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)。為了更好地在這場戰(zhàn)爭中取得勝利，構(gòu)建屬于自己的核心競爭力，我們的企業(yè)開始回歸過去，從傳統(tǒng)文化入手，審視現(xiàn)代管理中存在的種種問題和不足，以求有所借鑒。故本文就此展開論述，淺談傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響，以期有所裨益。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 企業(yè)文化 企業(yè)管理

一、時代背景

提起傳統(tǒng)文化，對于成長于文化斷層年代的多數(shù)國人來講，都是一個不甚明晰的概念。尤其在“功利主義”、“金錢至上”等錯誤價值觀大行其道的今天，道德近乎淪喪，誠信不值一錢，傳統(tǒng)文化更是被人們拋之腦后。難道五千年來的深厚積淀如此不堪一擊，我們的祖先耗費心血創(chuàng)造、總結(jié)、流傳下來的寶貴財富將遭遺棄？雖然，我堅信這不會發(fā)生，更不可能發(fā)生。但照目前的發(fā)展態(tài)勢，我的所謂的信心實在是毫無底氣。不過，隨著近幾年《百家講壇》主辦的“中國傳統(tǒng)文化系列類節(jié)目”的火熱播出，全國上下掀起了一股空前的“國學(xué)”狂潮。一時間，“傳統(tǒng)文化”與“國學(xué)”便劃上了等號。顯然，明眼人都知道這是“好事之徒”在商業(yè)利益驅(qū)使下的以偏概全?！皣鴮W(xué)”這一概念，且不說它的具體內(nèi)容，單就其“來自日本”的出身便撇清了它和“傳統(tǒng)文化”之間的界限。毫不夸張地說，這還是一“舶來品”呢。不過，概念的區(qū)別并非本文重點。在此援引這一事例，只是為了說明——“國學(xué)熱”帶動引起的傳統(tǒng)文化再次被重拾這一現(xiàn)象，讓人欣慰。而從“國學(xué)”之說出發(fā)，理解以儒釋道為主元的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并摘取其中對現(xiàn)代企業(yè)管理頗具借鑒意義的思想，不啻為一條捷徑。

二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在我看來，有三點內(nèi)容：第一，它是中國在兩千多年的封建社會中逐漸形成并發(fā)展起來的，悠久的歷史決定了其長期性、穩(wěn)定性及不可動搖性；第二，它是我們的祖先在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的背景下創(chuàng)造、總結(jié)并流傳下來的，階級的局限性決定了其在某些方面必然存在腐朽和落后，而且根深蒂固；第三，它是以儒家思想為核心，同時包含佛家、道家、法家、兵家等百家學(xué)派及貴族、市井

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企業(yè)文化概論期末論文

文化在內(nèi)的大雜燴，包羅萬象、博大精深的內(nèi)容給其注入了千年不衰的生命活力，直至今日，仍對整個人類社會影響深遠(yuǎn)。

（一）儒家文化

作為中國傳統(tǒng)文化的核心思想，儒家倡導(dǎo)的“義利觀、忠信觀、任愛觀、中和觀”今天看來，對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理最具影響的主要有兩點：第一，以人為本。自人類進(jìn)入21世紀(jì)以來，科學(xué)管理的時代早已成為歷史。全球上下幾乎所有企業(yè)在“人”這一問題上，可謂達(dá)成了共識——“重視員工的貢獻(xiàn)”、“重視消費者的喜好”等。但是，各種各樣的口號、儀式僅僅止步于淺層，更深層次的人文關(guān)懷依舊缺少。像Google這樣真正貫徹、落實“以人為本”理念的企業(yè)更是少之又少。那么，為什么大多數(shù)企業(yè)都做不到呢？答案很復(fù)雜，在此不做贅述。我只說明我認(rèn)為至關(guān)重要的一點——企業(yè)的根本目的是追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，所以其一切行為自然是圍繞這一目的展開的。因而，在此基礎(chǔ)上的任何人文關(guān)懷必然會淪為一種工具性手段，只不過，這種手段被披上了一層光鮮亮麗的外衣而已。第二，重義、守信、輕利?！傲x信利”，這一商業(yè)精神是我國晉商自古以來始終秉持的從業(yè)信條。“重義”、“守信”、“輕利”這三個詞，正是現(xiàn)代中國企業(yè)普遍缺失的“商業(yè)之魂”。接二連

三、頻頻爆出的“食品危機(jī)”，讓整個中國上下惶恐不安?！拔覀兡艹允裁?？”、“我們還要不要吃？”等疑問縈繞在每一個中國人的心頭。難道“傳統(tǒng)美德”真的過時了？難道“利益”面前，就是人命也不關(guān)天？我不想探尋答案，因為我還懷有希望。我相信，一切的一切都會回歸本真。就像儒、釋、道三家共同點明的“初心”一樣。初者，心也；企業(yè)者，良心也。

1（二）道家文化

“老莊之說”自古以來雖然不被統(tǒng)治階級所重視，但其深遠(yuǎn)影響絕不亞于孔孟。記得有位學(xué)者曾這樣說過，“中國人的社會理想是孔子，而人生理想是莊子”。這是于人，于企業(yè)呢？我們知道，雖然道家主張“無為而尊”，但這并不意味著真的“無所作為”。恰恰相反，道家之“無為”的建立基礎(chǔ)是“有為”，而且是“有大為”。顯然，對于追逐利潤的企業(yè)主體而言，社會理想必然是“有為”，甚至是“大有所為”。那么，社會理想之后，企業(yè)該不該有“人生理想”呢？答案是肯定的。不過，這里之于企業(yè)的“人生理想”有所不同。對于自然人而言，它是“逍遙自在的生活”。但對于企業(yè)來說，卻是追求自身價值的實現(xiàn)。以Apple公司為例，作為全球市值第一的IT企業(yè)，在外界眼中，它的社會理想早已實現(xiàn)。但以“不完美，所以追求完美”著稱的Apple來說，它的“人生理想”仍在繼續(xù)。今天的Apple，或者說未來的Apple，其對企業(yè)自身價值實現(xiàn)的不懈追求已經(jīng)成為它最大的內(nèi)在驅(qū)動力。至于經(jīng)濟(jì)利潤，早已在不知不覺中淪為了“副產(chǎn)品”。這也是為何，一流的企業(yè)從不刻意逐利，但利會不由自主地送上門來。顯然，能力的高低在這個時候已不重要，境界的大小才是關(guān)鍵。正如《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》中所說，“小 1孔南鋼：《儒家商務(wù)倫理思想與現(xiàn)代企業(yè)倫理文化建設(shè)》，《倫理學(xué)研究》，2011年07月第4期。

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企業(yè)文化概論期末論文

知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也”，又如司馬遷在《史記·陳涉世家》中所記，“陳涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！’”，在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理中，企業(yè)家作為企業(yè)的精神領(lǐng)袖，眼界需要放寬，境界需要提升。因為，只有這樣，才能做到在未來瞬息萬變的市場競爭中，將其他對手遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋之腦后。到了那個時候，失敗遠(yuǎn)比成功困難得多。

（三）釋家文化

“佛門，凈地也”，這是人們約定俗成的一個共識。佛家或者說釋家，在多數(shù)國人眼中都可謂“高深莫測”。且不說其思想內(nèi)容和哲學(xué)內(nèi)涵，單是傳入時間到現(xiàn)在為止都是眾說紛紜，沒有定論。故其神秘色彩可見一斑。若論及對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的影響，更是不易。在此，我僅在個人理解的基礎(chǔ)之上，提出三點看法：第一，散財與人。即對佛家“樂施”思想的一個具體提煉。我一向認(rèn)為，員工是企業(yè)最寶貴的財富。他們雖然在一線為企業(yè)創(chuàng)造財富，但卻幾乎很少直接參與分享。多數(shù)時候，除了微薄的工資以外，別無其他。因為，在馬克思的筆下，員工從來都只是資本家的剝削對象，資本家依靠攫取“剩余價值”而聚斂大量財富。所以，當(dāng)企業(yè)面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)時，員工就成了首當(dāng)其沖的“待宰羔羊”。尤其是今天，在金融危機(jī)的余波依舊未消的情境下，基本每天都有企業(yè)倒閉、員工下崗?！吧⒇斉c人”的思想對企業(yè)而言就更具意義。還記得2009年阿里巴巴的“逆勢加薪事件”嗎？馬云的做法體現(xiàn)出的不僅僅是對員工們的一種關(guān)懷，更是對社會、對國家的一種責(zé)任。第二，先時快進(jìn)。這是我在佛家“無常”思想的基礎(chǔ)之上新創(chuàng)造的一個詞語。因為現(xiàn)在這個時代，變化實在太快。“與時俱進(jìn)”對于企業(yè)而言，早已是解決“溫飽問題”的必須行為。而要滿足“創(chuàng)新”這種高層次需求，必須“先時快進(jìn)”，別無他法。Apple公司的成功，顯然是對于本詞的最好詮釋。喬布斯用事實一次又一次向世界證明——Apple公司從來都不是走在對手的前面，而是走在時代的前面。第三，善惡有報。這是從佛家的“緣起性空說”或者叫“因果報應(yīng)說”中提煉出來的。我認(rèn)為，這也是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理中最重要的一個問題——良心，到底要不要有？到底應(yīng)不應(yīng)該有？或許有人會講：“好人沒好報，壞人樂逍遙”。的確，雖然我們現(xiàn)實生活中這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，但請相信，在整個歷史長河中——行善，必得善報；為惡，必遭惡報。所謂“因果報應(yīng)說”，便大抵如此。希望，我們的企業(yè)家們能牢記于心，因為做企業(yè)，說到底還是做良心。別忘了，有人說過：“出來混，遲早要還的?！?/p>

2三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化博大精深，本文只是摘取儒、釋、道三家的部分思想稍作淺析。對于現(xiàn)代企業(yè)而言，傳統(tǒng)文化這座寶庫中蘊藏的財富是巨大的，有待挖掘、研究并運用的地方還有很多。希望企業(yè)做到一切從實際出發(fā)，結(jié)合自身情況，有選擇地?fù)瘛扒‘?dāng)”而用，相信對其經(jīng)營管理思想理念的轉(zhuǎn)變、調(diào)整將有 2 引自香港電影，《無間道2》。

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企業(yè)文化概論期末論文

所啟發(fā)?？傊?，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我們一同求索。

參考文獻(xiàn)

[1]王玉德：《文化學(xué)》，云南大學(xué)出版社，2006年版。

[2]黃河濤、田利民主編：《企業(yè)文化學(xué)概論》，中國勞動社會保障出版社，2010年版。

[3]孔南剛：《儒家商務(wù)倫理思想與現(xiàn)代企業(yè)倫理文化建設(shè)》，《倫理學(xué)研究》，2011年07月第4期。[4]熊捍宏、王維拉：《佛家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運用探討》，《企業(yè)導(dǎo)報》，2010年第2期。

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第四篇：淺析中國傳統(tǒng)文化對我國電力企業(yè)管理的影響

淺析中國傳統(tǒng)文化對我國電力企業(yè)管理的影響 【關(guān)鍵詞】企業(yè)管理,影響,電力,我國,中國,傳統(tǒng)文化,淺析,中國傳統(tǒng)文化中儒家認(rèn)為，人是宇宙的中心，人為萬物之靈，是原于自然，超于自然，高于自然的生命之物。儒家這種人本主義哲學(xué)觀對電力企業(yè)管理有很大的啟示。在電力企業(yè)管理中不能見物不見人，而是要更重視人的因素，強(qiáng)調(diào)以人為本，以人為核心。企業(yè)的主體是作為萬物之靈的人，具有能動的創(chuàng)造性。一切物的因素都是死的因素，只有通過人的能動性，才能加以開發(fā)利用，才能在一定條件下轉(zhuǎn)化為商品。所以，人是企業(yè)最寶貴的資源，是企業(yè)的核心。以人為本的管理理念，就是企業(yè)管理以人為中心,以員工、客戶和社會為中心，這種管理的終極目標(biāo)是為人類創(chuàng)造一個美好的未來而服務(wù)。

2、仁愛的道德精神

仁愛是儒家道德的核心。仁是儒家倫理思想的核心,也是“義、禮、智、信”的基石。企業(yè)管理的核心是人，人必須是有道德的。仁愛的道德精神要求以仁德之心對待顧客、消費者和整個社會。，是處理人與人之間社會關(guān)系的基本倫理規(guī)范，這些規(guī)范的總和就是道德，儒家非常講究人倫道德，把它看成是區(qū)別人和動物的質(zhì)的規(guī)定性。“仁”，即“愛人”就是一個人首先要愛自己的父母，愛自己的兄弟姐妹，愛自己周圍的同事和朋友，然后才能愛國敬業(yè)，所以儒家認(rèn)為，要培養(yǎng)一個人的愛的品德，首先要以孝敬父母開始。孝敬父母、尊敬兄長是實行“仁”的根本和基礎(chǔ)，要實行仁德，必須要克制自己的私欲，使之合乎于社會的規(guī)范，才能使社會和諧與協(xié)調(diào)。

儒家的仁愛之心，在企業(yè)內(nèi)部管理同樣是有它的重要價值的。人與人相愛可以是人類長期共同求的價值準(zhǔn)則，只有以仁愛之心去對別人，社會和企業(yè)才可能有個和諧安的環(huán)境。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)要以仁愛之心去待你的上級和下屬，同樣工人也應(yīng)該仁愛之心去對待企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和管理人，只有這樣企業(yè)才能產(chǎn)生出凝聚力。并且企業(yè)在經(jīng)營活動中,樹立以仁為本的道德規(guī)范,即應(yīng)以愛心、善意對待消費者,把消費者的利益放在首位,盡最大努力滿足消費者的現(xiàn)實需要和潛在需要,并顧及和維護(hù)其長遠(yuǎn)利益。仁愛的道德精神,還包含著對社會、國家和民族的仁愛和奉獻(xiàn)。作為社會組織中最具活力并直接從事經(jīng)濟(jì)活動的細(xì)胞單位——企業(yè)，是有責(zé)任承擔(dān)起為社會創(chuàng)造財富促進(jìn)國家富強(qiáng),民族昌盛的責(zé)任和義務(wù),以仁德之心報效祖國,回饋社會。著名百年老店“同仁堂”,始終堅持“同志同仁,濟(jì)世濟(jì)人;仁心仁術(shù),醫(yī)國醫(yī)民”,這足以體現(xiàn)了對民眾和國家的仁愛；還有中國彩電業(yè)中的長虹集團(tuán)以“產(chǎn)業(yè)報國”為理念,把振興民族工業(yè)作為義不容辭的責(zé)任和使命,從而使長虹人對國家和民族的仁愛發(fā)展到更高層次。

3、正確的義、利價值觀

在中國傳統(tǒng)文化的儒家思想中強(qiáng)調(diào)“君子不言利”,提倡重義輕利的思想,但是這種思想不是絕對的，而是提倡“義者 ,宜也?！奔匆弦?、合理地行為、做事、取利。因此儒家的義利觀在長期的企業(yè)經(jīng)營過程中，被不斷更新和突破。例如中國大多企業(yè)家在賺錢求利的商業(yè)動機(jī)中總是受傳統(tǒng)文化的影響，主張義利結(jié)合、義利兼容、義利并舉，就是取利的手段要合理,取利的來源要正當(dāng),要符合“義”的規(guī)范。我們熟知的民間商業(yè)諺語“仁中取利真君子,義內(nèi)求財

大丈夫”,“財自道生,利緣義取”,“君子愛財,取之有道”等,正是對中國傳統(tǒng)文化儒家義利觀的真實寫照。

面對電力市場經(jīng)濟(jì)激烈的競爭，電力企業(yè)將獲取利益視為其生存的前提,實現(xiàn)利潤最大化是其從事經(jīng)營活動的基本目的和動力根源。樹立正確的義利觀顯得尤為重要，電力企業(yè)通過遵循市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律，來謀取經(jīng)濟(jì)利益，同時以義為前提和基礎(chǔ),做到見利思義,以義生利,義利結(jié)合的正確義利觀,這樣企業(yè)在面對義與利之間發(fā)生沖突時，是以義為主,而不是惟利是圖,見利忘義,以損害消費者或社會利益為代價,而獲取一己私利,更不能以非法手段謀取暴利。企業(yè)在堅持以義為本,以義求利的經(jīng)營道德觀念下,持之以恒,便得到消費者和社會的認(rèn)可與支持,從而使企業(yè)獲得豐厚而長久的利益。由此可見，正確的義利觀對電力企業(yè)管理可持續(xù)的發(fā)展有著舉足輕重的影響。

（二）對電力企業(yè)管理方式的影響

1、在管理方式中注重“情、理、法”三者的有機(jī)結(jié)合所謂“情”，就是在管理過程中要以真情去打動人，使員工的內(nèi)心世界受到觸動，引起共鳴，從而自覺地按組織目標(biāo)規(guī)范個人行為。例如：一些企業(yè)為員工組織過生日活動，這一活動雖小，但是可以用集體的溫暖去關(guān)心員工，使員工感覺到企業(yè)不僅是自己工作場所，還猶如自己的家。所謂“理”，即道理，管理者應(yīng)把道理說透，使員工充分領(lǐng)悟到個人利益與組織利益、個人目標(biāo)和組織目標(biāo)的相關(guān)性，這樣才能使員工心悅誠服地投入工作。所謂“法”，就是企業(yè)的規(guī)章制度，以情動人、以理服人并不能解決一切問題，這就要求管理活動必須依靠健全的規(guī)章制度全面實現(xiàn)管理目標(biāo)。三者有機(jī)的結(jié)合是將中國傳統(tǒng)文化與電力企業(yè)管理的實際需要相結(jié)合形成了管理實踐中剛?cè)嵯酀?jì)，人文關(guān)懷和科學(xué)精神共同重視。在傳統(tǒng)文化的影響下，電力企業(yè)的這種管理既合情，又合理，并輔之以必要的規(guī)章制度，使我國電力企業(yè)管理更富有生機(jī)和活力，來應(yīng)對激烈的市場競爭，使其在電力社會中朝著健康的方向發(fā)展。

2、管理過程中以禮為上,以和為貴,遵規(guī)守法,實現(xiàn)和諧競爭

在中國傳統(tǒng)文化儒家倫理中,禮是指社會各階層、等級之間的秩序,以及為維護(hù)這一等級秩序所必須遵循的行為規(guī)則，并以“禮”作為調(diào)整與社會各界利益關(guān)系的準(zhǔn)則。在電力企業(yè)管理過程中,將市場運行的基本規(guī)則和秩序視為“禮”,要求企業(yè)自覺遵守市場秩序,按照市場規(guī)則行事,認(rèn)真執(zhí)行國家政策和各項法規(guī),遵紀(jì)守法,并以此來調(diào)整企業(yè)與消費者、合作者、競爭者及社會各相關(guān)人群的關(guān)系。

儒家倫理道德中提倡“禮之用,和為貴”，“和”即調(diào)和、和諧與協(xié)調(diào)，即在遵禮守禮的過程中,強(qiáng)調(diào)與他人的和睦相處,以和為貴。在這種傳統(tǒng)文化的影響下，電力企業(yè)管理中將和諧觀念表現(xiàn)為人在與各種自然、社會關(guān)聯(lián)中的能動作用。例如：孟子指出“天時不如地利，地利不如人和”，荀子也強(qiáng)調(diào)“上不失天時，下不失地利，中得人和，則百事不廢”。這都表明電力企業(yè)組織內(nèi)部和諧一致的人際關(guān)系是實現(xiàn)其組織目標(biāo)的重要條件之一。并且貴在和諧的這種思想并非要求企業(yè)之間毫無原則地、盲目地追求一致性，而是要求企業(yè)在管理中在正確處理內(nèi)部矛盾的基礎(chǔ)上求得和諧統(tǒng)一。

（三）對電力企業(yè)管理制度的影響

1、知人善用的用人之道

知人善任是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，既要會用人，就得知人，不知人就不能很好地用人?？鬃又鲝垺芭e賢才”，孟子主張“任賢使能”。一個企業(yè)要興旺發(fā)達(dá)，必須要有一大批人才，在激烈的市場經(jīng)濟(jì)競爭中，各企業(yè)之間的競爭實質(zhì)上是人才的競爭，高質(zhì)量的產(chǎn)品，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品服務(wù)，持久的企業(yè)發(fā)展?jié)摿Χ际莵碓从谄髽I(yè)人才素質(zhì)和創(chuàng)造性精神。因此，知人善用的用人之道在企業(yè)管理制度中主要途徑。

2、以智為先,以大智求大德的企業(yè)經(jīng)營道德管理制度

儒家倫理中的智包括知人之智,知事之智、知物之智和自知之明,智的最高境界為大智,即洞悉萬物,高瞻遠(yuǎn)矚。電力企業(yè)在復(fù)雜的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,同樣需要大智來把握市場變化規(guī)律,預(yù)測市場發(fā)展動態(tài)。為此,企業(yè)有意識地進(jìn)行自我修煉,包括知識、理念、意志和組織修煉等使電力企業(yè)在“仁、義、禮、信”等各個層面的道德修養(yǎng)也會全面提升,從而在追求大智的同時,實現(xiàn)大德。大智和大德從來都是相輔相成的。凡在經(jīng)營競爭中取得較大成功的享有良好聲譽的企業(yè),無一不兼有大智與大德。所以,儒家關(guān)于修身養(yǎng)性,以智求德的思想,也對電力企業(yè)經(jīng)營道德制度有重要的影響。

3、誠信至上的管理制度

誠信是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，儒家倫理文化將“信”視為做人立業(yè)的根本。我們熟知的“人而無信 ,未知其可也”,要“言必信 ,行必果”,否則將失信于人 ,無以立足，這些充分說明儒家倫理中的誠信觀在中國企業(yè)道德制度中占有的分量。

在當(dāng)今誠實信用當(dāng)作經(jīng)濟(jì)行為中的最基本的道德規(guī)范，同時信義、信用、信譽也是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和內(nèi)在的要求，市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種信用經(jīng)濟(jì)。講求信用是與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀,是市場經(jīng)濟(jì)與生俱來的準(zhǔn)則。市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),就越要求注重信用,這是電力文明的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。沒有信用,就沒有交換,也就沒有市場,企業(yè)從而也喪失了扎實的基礎(chǔ)。特別是在電力市場經(jīng)濟(jì)條件下,企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)往來必須以合同契約的形式加以確定和規(guī)范。而講求信用、注重信譽正是履行合同、遵守契約的前提和保證。沒有信用則沒有契約,沒有契約則沒有秩序。例如一些企業(yè)在巨大經(jīng)濟(jì)利潤的誘惑下，不講信用,言而無信,任意毀約,不守承諾,不僅直接損害對方利益,而且將嚴(yán)重破壞市場秩序,大大增加經(jīng)營風(fēng)險和交易成本,最終只能是損人又害己。因此，以誠實守信為首的管理制度將贏得社會和消費者的依賴，有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、小結(jié)

面對現(xiàn)實，結(jié)合實際，對傳統(tǒng)文化中一些利弊兼有的思想，要辯證對待，興利除弊，正確合理的對傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕是最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。電力企業(yè)在當(dāng)今激烈和復(fù)雜多變的環(huán)境下，應(yīng)有選擇的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行自覺地“篩選”，使其既能適應(yīng)當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，又能使傳統(tǒng)文化這一寶貴財富成為電力企業(yè)管理和發(fā)展的重要的動力源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐國華,張德,趙平.管理學(xué)(第1版)[M].北京:清華大學(xué)出版社,1998.[2]孫錢章.中國經(jīng)濟(jì)管理思想史簡編(第1版)[M].北京:中共中央黨校出版社,1997.[3]張德.人力資源開發(fā)與管理(第1版)[M].北京:清華大學(xué)出版社,1997.

第五篇：中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理的影響文獻(xiàn)綜述

中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理的影響文獻(xiàn)綜述

組長：胡慶江

組員：夏雷孟德、占瑩、駱林華、魏元春、陳泳麟、黃佳、楊子豪

內(nèi)容提要: 中國傳統(tǒng)文化博大精深，在現(xiàn)代企業(yè)管理中也有很深刻的指導(dǎo)意義。將最古老的傳統(tǒng)文化與最青春的企業(yè)管理聯(lián)系起來，是有趣而有益的課題。如何正確看待中國傳統(tǒng)文化對于企業(yè)管理影響的利弊，并找到其中實際的解決方法有很大的價值?，F(xiàn)將中國傳統(tǒng)文化對于企業(yè)管理影響的利弊做一文獻(xiàn)綜述，并提出我們的一些看法，以便讀者了解相關(guān)的現(xiàn)狀，對政府部門制定相關(guān)措施提供參考。

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;企業(yè)管理;文獻(xiàn)綜述；

文化在企業(yè)管理中占有相當(dāng)重要的位置。特別是全球經(jīng)濟(jì)化的今天，跨國公司日益增多，文化對企業(yè)管理就更具特殊意義，中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理的影響就越發(fā)凸現(xiàn)。企業(yè)管理（Business Management），是指對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動進(jìn)行計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制等一系列職能的總稱。傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。

（一）傳統(tǒng)文化與企業(yè)戰(zhàn)略管理的文獻(xiàn)綜述

“三年發(fā)展靠機(jī)遇，十年發(fā)展靠戰(zhàn)略”，一個只想賺一些錢的企業(yè)只要抓出一次好的機(jī)遇就足夠了，但是對于一個想在十年時間內(nèi)連續(xù)取得成功的企業(yè)，沒有正確的戰(zhàn)略指引是非常困難的。因此，對于想謀求長遠(yuǎn)發(fā)展的企業(yè)，戰(zhàn)略管理非常重要。若要制定合理且有效的企業(yè)戰(zhàn)略管理，傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)作用不可忽視。將傳統(tǒng)文化中的精髓與企業(yè)管理學(xué)結(jié)合，以制定出較符合現(xiàn)實社會需求及企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略計劃是許多企業(yè)家和研究學(xué)者們所關(guān)注的。中國傳統(tǒng)文化中的儒、法、道、中庸思想、孫子兵法等等名家名言都為現(xiàn)代中國企業(yè)提供了不少啟示。為此，本文將總結(jié)部分學(xué)者的研究成果，并期望以此確定往后的研究方向。

從各學(xué)者已進(jìn)行的研究看來，在西方管理體系下，中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)戰(zhàn)略管理的影響（主要是從管理體系、企業(yè)文化、企業(yè)法規(guī)、管理人素質(zhì)這幾方面著手分析）有積極作用也有消極作用。

一、傳統(tǒng)文化對企業(yè)戰(zhàn)略管理的積極影響

韋公卓（2010）認(rèn)為制定一個符合企業(yè)良好發(fā)展的戰(zhàn)略計劃需要同時從西方吸取管理方法的精華，同時巧妙運用東方智慧。首先從傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)以服務(wù)企業(yè)戰(zhàn)略管理（從儒、釋、道三方面談倫理型管理模式）；其次提升領(lǐng)導(dǎo)者的自身文化修養(yǎng)（從中庸之道學(xué)誠信，從孔子之說學(xué)德才、仁政，從道家之學(xué)習(xí)按規(guī)律辦事）；再之以文化主元素構(gòu)造企業(yè)核心價值觀（以人為本，以德為先，人為為人）；最后通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化進(jìn)行戰(zhàn)略管理模式的轉(zhuǎn)變。此外，趙桂娟（2006）融入中國傳統(tǒng)文化，通過分析企業(yè)間的文化差異來評定戰(zhàn)略的有用性。她客觀分析了中外文化用于企業(yè)管理的可行性，結(jié)合易經(jīng)、道家、“和”、孫子兵法等中國智慧，較合理地分析傳統(tǒng)文化對企業(yè)戰(zhàn)略制定的利與弊。宗紅寶（2011）宏觀上分析了傳統(tǒng)文化帶給企業(yè)戰(zhàn)略管理的積極影響，主要從中庸之道的誠信，道教的順應(yīng)自然規(guī)律，以“和”的思想創(chuàng)造企業(yè)文化這三方面進(jìn)行。歐雁群、方玉聘（2010）則著重探討孫子兵法對企業(yè)戰(zhàn)略管理的影響。從管理體系、企業(yè)文化、管理之“人”、管理之“法”等方面，結(jié)合孫子兵法的“五事”“道”“天” “地”“將”“法”分析。

二、傳統(tǒng)文化對企業(yè)戰(zhàn)略管理的消極影響

鄭朝華（2006）認(rèn)為傳統(tǒng)文化一定程度上影響了企業(yè)戰(zhàn)略的實施。首先，由于中庸之道的深入人心，使許多中國企業(yè)過于保守，不敢承擔(dān)風(fēng)險，對發(fā)展不利；另外，人治大于法治的思想影響組織功能的發(fā)揮，不方便管理；最后西方的管理學(xué)說與東方的傳統(tǒng)文化有著根本性的矛盾，要解決矛盾很難。宗紅寶（2011）亦認(rèn)為傳統(tǒng)文化會影響戰(zhàn)略的制定，削弱戰(zhàn)略的執(zhí)行能力，同時導(dǎo)致人才流失。

通過以往的研究成果可發(fā)現(xiàn)少有學(xué)者進(jìn)行非常詳盡的分析，多是觸及淺層表觀現(xiàn)象，而普遍忽視了研究傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代企業(yè)管理戰(zhàn)略的根本原因，未能深層且系統(tǒng)的分析這種影響的原因。

（二）傳統(tǒng)文化對人力資源的的文獻(xiàn)綜述

人力資源（Human Resource，簡稱HR）指在一個國家或地區(qū)中，處于勞動年齡、未到勞動年齡和超過勞動年齡但具有勞動能力的人口之和?；蛘弑硎鰹椋阂粋€國家或地區(qū)的總?cè)丝谥袦p去喪失勞動能力的人口之后的人口。人力資源也指一定時期內(nèi)組織中的人所擁有的能夠被企業(yè)所用，且對價值創(chuàng)造起貢獻(xiàn)作用的教育、能力、技能、經(jīng)驗、體力等的總稱。

中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，博采了道、佛、法、兵、墨等各家之言，最終形成以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以家法制、家族制為背景，以儒教倫理為中心，包容各家所言的多元型傳統(tǒng)文化。把人力稱為資源，其實在中國古代傳統(tǒng)的觀念中，就一直存在。故有“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”之說。人是考慮一切問題的根本，在天地之間，首先應(yīng)該是以人為中心。以民為本，重視道德倫理，履行義務(wù)，對維系社會正常運轉(zhuǎn)、人際和諧和提高人生修養(yǎng)等方面都具有積極意義，但也存在著重人倫輕自然、重群體(家族)輕個體的傾向的消極因素。文化管理必須牢牢樹立“人力資源是企業(yè)的第一資源”的管理思想；無為而治，順應(yīng)自然的變化之意即與文化管理中通過培養(yǎng)員工的共同價值觀，增強(qiáng)他們對企業(yè)“家”的歸宿感和主人翁精神，從而實現(xiàn)員工的自我管理是異曲同工的；和諧是現(xiàn)代企業(yè)管理中的團(tuán)隊精神，通過加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部員工之間、企業(yè)管理者與員工之間的合作精神，在企業(yè)內(nèi)部營造一個團(tuán)結(jié)、和諧、統(tǒng)一的知識團(tuán)體，從而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。文化管理正是通過企業(yè)文化對這種團(tuán)隊精神的強(qiáng)化，從而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和競爭力。傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化既有積極意義亦有消極影響。

一、儒家文化在人力資源管理中的積極影響

肖軍（2007）認(rèn)為在人力資源管理中上司適度授權(quán)、運用德才互助的用人原則、采用合理的情感激勵及和而不同的溝通策略均體現(xiàn)了中庸之道。

孫孝花（2011）認(rèn)為管理者采用適中、適度的管理辦法協(xié)調(diào)集體利益和個人利益體現(xiàn)了中庸之道；重視員工需求給予員工應(yīng)有的尊重體現(xiàn)了以人為本；根據(jù)實際情況制定適合部門和員工的管理方案體現(xiàn)了因材施教；營造和諧工作環(huán)境注重團(tuán)隊建設(shè)體現(xiàn)了以和為貴。

杜國崗（2010）認(rèn)為依靠管理者的良好形象，有效影響被管理者 的心理和行為，使員工樂意為企業(yè)效忠體現(xiàn)了董仲舒的“為政以德”及“中和之情”的思想。

邵愛國、朱永新（2005）認(rèn)為在儒家文化中占據(jù)重要地位的中庸之道運用于人力資源管理時，主要以順道管理、和諧管理、整體管理、適度管理、權(quán)變管理五種管理方式來體現(xiàn)其“過猶不及”的適度原則、“執(zhí)兩用中”的整體原則、“經(jīng)權(quán)損益”的權(quán)變原則、“和而不同”的和諧原則。

二、儒家文化在人力資源管理中的消極影響

李潔（2006）認(rèn)為儒家管人思想具有鮮明的矛盾性和兩重性，具體表現(xiàn)在：第一重德治而輕法制的偏向容易導(dǎo)致企業(yè)員工無章可循、有章不循、違章不究的現(xiàn)象。其次，重均同而輕個性的偏向容易導(dǎo)致個體對集體的畏懼和依賴心理，阻礙創(chuàng)新。再次，重傳統(tǒng)而輕變革的偏向容易使管理者更愿意采用已有的方法和制度，而不愿意思考、改革。

曾捷英（2009）從正反兩面說明了儒家文化對人力資源管理的影響。就消極影響而言主要有：首先重人情會增加企業(yè)內(nèi)耗；其次，重權(quán)威而輕民主，影響企業(yè)成長；再次，片面的群眾觀念影響了個體才智的發(fā)揮。而通過貫徹“經(jīng)權(quán)達(dá)變，持中守衡，整體和諧”的中庸原則，人才的潛能及其創(chuàng)造性能得到最大發(fā)揮，而組織的人力資源管理效能也必然能得到最大提升，這是儒家文化給人力資源管理帶來的好處。

段波、周銀珍（2001）認(rèn)為雖然儒家思想有不少觀念對人力資源 有促進(jìn)作用，但也應(yīng)該看到它帶來的消極影響。首先，傳統(tǒng)儒家思想的世界觀如“人性善”強(qiáng)調(diào)倫理道德的感化而忽視制度法律的約束，不利于人力資源的開發(fā)；其次，傳統(tǒng)儒家思想的價值觀如重“民本”輕“人本”的價值觀無法對個體進(jìn)行有效的激勵；再次，傳統(tǒng)儒家思想的方法論如“中庸之道”強(qiáng)調(diào)明哲保身，不利于創(chuàng)新開拓型人才的培養(yǎng)。

中國是一個比較注重感情的社會，即偏重于感性，所以一個人的個人修養(yǎng)、品德、價值觀決定了他的行為，所以管理者必須要求有比較高尚的情操與修養(yǎng)，這樣才能管理好人力這種特殊的資源，熟知中國傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，運用到人力管理上，比如“以人為本”、“和為貴”、“持中原則”等文化觀念要充分發(fā)揮與宣揚，而“人情至上”原則、“劣勝優(yōu)汰”無為等原則則要給予清除。

（三）傳統(tǒng)文化對財務(wù)管理的文獻(xiàn)綜述

財務(wù)管理(Financial Management)是在一定的整體目標(biāo)下，關(guān)于資產(chǎn)的購置（投資），資本的融通（籌資）和經(jīng)營中現(xiàn)金流量（營運資金），以及利潤分配的管理。財務(wù)管理是企業(yè)管理的一個組成部分，它是根據(jù)財經(jīng)法規(guī)制度，按照財務(wù)管理的原則，組織企業(yè)財務(wù)活動，處理財務(wù)關(guān)系的一項經(jīng)濟(jì)管理工作。簡單的說，財務(wù)管理是組織企業(yè)財務(wù)活動，處理財務(wù)關(guān)系的一項經(jīng)濟(jì)管理工作。

財務(wù)控制和財務(wù)預(yù)算有密切聯(lián)系，預(yù)算是控制的重要依據(jù)，控制是執(zhí)行預(yù)算的手段，它們組成了企業(yè)財務(wù)管理循環(huán)。

耿惠芬（2008）從消極和積極兩個角度來闡述儒家思想對會計職 業(yè)道德建設(shè)的影響：（1）儒家思想與會計職業(yè)道德的協(xié)同性：a.儒家思想的誠信觀與會計職業(yè)道德 b.儒家的義利觀與會計職業(yè)道德 c.儒家的素質(zhì)觀與會計職業(yè)道德 d.儒家的仁愛敬業(yè)觀與傳統(tǒng)職業(yè)道德。（2）儒家思想文化在會計職業(yè)道德中的不適應(yīng)性：a.儒家思想主張“修身，齊家，治國，平天下”，忽視個體作用 b.儒家思想強(qiáng)調(diào)“中庸之道”，不利于工作創(chuàng)新 c.儒家思想提倡“為政以德”，忽視法治。

劉中華（2003）認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想對于財務(wù)管理的現(xiàn)實意義有以下幾點:（1）儒家“義利觀”的現(xiàn)實意義（2）實現(xiàn)人本主義、任何精神與集體主義、群體意識的結(jié)合，以限制集權(quán)思想與大權(quán)威思想產(chǎn)生的負(fù)面影響（3）傳統(tǒng)文化中“內(nèi)圣外王”等優(yōu)秀思想，能增強(qiáng)財務(wù)人員的職業(yè)道德，提高財務(wù)人員的從業(yè)素質(zhì)（4）“天人合一”與“中庸之道”對于建立有中國特色的財務(wù)管理模式的啟示。并且從企業(yè)財務(wù)管理自身來研究傳統(tǒng)文化對財務(wù)管理內(nèi)涵的影響：(1)傳統(tǒng)文化對企業(yè)財務(wù)管理目標(biāo)的影響(2)傳統(tǒng)文化對企業(yè)財務(wù)管理內(nèi)容的影（包括a.傳統(tǒng)文化對企業(yè)投資決策的影響 b.傳統(tǒng)文化對企業(yè)籌資決策的影響 c.傳統(tǒng)文化對分配決策的影響）(3)傳統(tǒng)文化對財務(wù)管理方法的影響.他還以改革開放為分割點對此問題進(jìn)行了研究: a.改革開放前傳統(tǒng)文化影響下的企業(yè)財務(wù)管理理念 b.改革開放之后所形成的財務(wù)理念 c.傳統(tǒng)文化對企業(yè)財務(wù)管理意識的影響。

田穎驪(2010)認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中有許多精華卻閃耀著人性的光芒，至今仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。一是講道義，二是講修養(yǎng)，三是講和諧。指出對外應(yīng)當(dāng)追求“人和”，協(xié)調(diào)好與有關(guān)各方的 利益關(guān)系，使企業(yè)外部財務(wù)關(guān)系保持一種和諧持久的良好狀態(tài)，以便充分利用企業(yè)外部資源，使企業(yè)的發(fā)展與社會的進(jìn)步統(tǒng)一起來；對內(nèi)則通過內(nèi)部財務(wù)制度的制訂和實施，逐步完善企業(yè)的財務(wù)文化建設(shè)。如在籌資時既要計算籌資成本．更要考慮籌資行為的合法合規(guī)；投資時既要考慮企業(yè)的投資報酬與風(fēng)險，更要考慮投資項目的社會效益；企業(yè)在運營中既要注意增收節(jié)支，多創(chuàng)利潤，更要注意保護(hù)員工的身心健康和消費者的根本利益。通過平等和諧的財務(wù)文化環(huán)境使財務(wù)和諧理念得到全體員工的認(rèn)同，給全體員工創(chuàng)造安居樂業(yè)的生存空間，讓員工自覺為企業(yè)努力工作，使企業(yè)財務(wù)一標(biāo)與投資者、經(jīng)營者、企業(yè)員工的目標(biāo)相一致，從而促進(jìn)企業(yè)的協(xié)調(diào)健康發(fā)展。

（四）傳統(tǒng)文化對企業(yè)組織的影響綜述

企業(yè)組織是指為實現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)及執(zhí)行企業(yè)的戰(zhàn)略策略,對企業(yè)的人力資源進(jìn)行調(diào)配所建立的社會機(jī)構(gòu)。企業(yè)組織行為策劃主要通過組織設(shè)計,制定目標(biāo),確定組織結(jié)構(gòu)、勞動分工和責(zé)權(quán)范圍。而這一組織無疑受到基于社會環(huán)境和傳統(tǒng)文化的企業(yè)文化的影響，以下為傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理組織方面影響的綜述：

傅明華（2004）認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對家族企業(yè)組織有著深遠(yuǎn)的影響。華人家族企業(yè)之所以采取家族制的治理模式,從經(jīng)濟(jì)原因看是組織運營的成本低、效率高, 是在市場經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下的唯一選擇, 但從深層原因看, 還是由傳統(tǒng)文化背景下家族主義倫理觀所決定的。文化因素作為融化到人類個體血液中的深層因素是不會輕易改變的。家庭企業(yè)的特殊性決定了其擁有和管理企業(yè)的影響, 諸如在組織行為、競爭策略、項目融資、產(chǎn)品銷售及財務(wù)管理等經(jīng)營管理中的核心內(nèi)容。家族企業(yè)在產(chǎn)生和發(fā)展初期, 由于家族成員具有自我犧牲和奉獻(xiàn)精神, 較注重長遠(yuǎn)利益, 具有向心力和互助精神, 因所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的一致所導(dǎo)致的決策目標(biāo)的一致及效率, 決定了其相對于其他類型的企業(yè)具有明顯的經(jīng)營優(yōu)勢。但隨著它的發(fā)展壯大, 往往會出現(xiàn)家族利益與企業(yè)整體利益的沖突: 任人唯親和家族成員間的沖突, 身兼家長和企業(yè)最高管理者雙重身份的家族成員的獨裁和武斷等問題,會嚴(yán)重影響企業(yè)的生存和發(fā)展。

劉兆明等(1996)研究臺灣企業(yè)所獲得的實證結(jié)果顯示, 即使在位于工業(yè)化都市的大企業(yè)中, 即使員工有97% 以上為大專畢業(yè)(20% 以上有碩士學(xué)位), 公司之內(nèi)仍然是遵循一些傳統(tǒng)性文化價值, 特別是在人際關(guān)系方面更是如此。他們以不同企業(yè)(皆非家族企業(yè))的企業(yè)文化為主題從事研究, 發(fā)現(xiàn)臺灣的企業(yè)文化包括以下現(xiàn)象:(1)組織領(lǐng)導(dǎo)者有意無意都會形成家長式的權(quán)威, 并且將這種權(quán)威建立在道德或倫理基礎(chǔ)之上;(2)組織內(nèi)強(qiáng)調(diào)家庭氣氛, 特別重視和諧, 鼓勵團(tuán)隊精神, 形成組織是個大家庭或大家都是一家人的一體感;(3)組織內(nèi)形成類似家庭倫理中的長幼輩份,并建立私人感情以維系此種特殊倫理關(guān)系;(4)依關(guān)系親疏形成組織內(nèi)的不同地位, 進(jìn)而導(dǎo)致以組織領(lǐng)導(dǎo)者為中心的內(nèi)團(tuán)體, 使組織內(nèi)的層級化更為明顯;(5)組織內(nèi)強(qiáng)調(diào)“以實為本”的經(jīng)營理念與文化內(nèi)涵,重視刻苦耐勞、腳踏實地、勤儉樸實及任勞任怨等價值觀念及行為表現(xiàn)。林峰認(rèn)為在傳統(tǒng)文化的影響下企業(yè)組織制度存在著矛盾。在企業(yè)組織中擁有財產(chǎn)權(quán)的未必有充分的信息掌握權(quán)，而有信息掌握權(quán)的人才能做出最有效最正確的決定，這樣一來，在企業(yè)管理中實行“分權(quán)化”是個比較理智的選擇。然而在我國的宗法制度下形成的集權(quán)意識已經(jīng)根深蒂固，這就形成了企業(yè)制度“分權(quán)”與“集權(quán)”的矛盾。

羅珉, 孫曉嶺（2004）發(fā)表了中國傳統(tǒng)文化對組織文化基本假設(shè)的影響，他們認(rèn)為具有不同文化背景的人對同一管理問題可能做出的不同抉擇說明了文化對人們的行為方式和行為目標(biāo)具有非常重要的影響。在中國的傳統(tǒng)文化中, 較有影響的是儒、道、釋三家, 其中影響最廣、最深的要屬儒家文化。儒家文化強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮, 強(qiáng)調(diào)秩序, 其精華體現(xiàn)在五種基本秩序上, 即君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友關(guān)

系。儒家文化的另一個重要思想是講仁義和中庸, 提倡天下歸仁、義以為上, 講究己所不欲,勿施于人、見利思義、見危受命。儒家的講秩序、重等級、重關(guān)系的思想成為中國傳統(tǒng)文化的核心。我們認(rèn)為, 在當(dāng)前我國的組織文化中, 主要反映在“面子”、“關(guān)系”、“家”和“有限自利性”等四個基本的假設(shè)上。

（五）傳統(tǒng)文化對企業(yè)研發(fā)的影響綜述

一、中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理中研發(fā)的積極影響

王渝生（2012）在1月12日香港中文大學(xué)的演講中指出中國是最早重視和開展科學(xué)教育的國家。他認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)文化早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，已經(jīng)有了百家爭鳴、百花齊放的繁榮局面。儒學(xué)的開門祖師孔子，是開創(chuàng)‘私學(xué)’的大教育家，他以‘有教無類’ 和培養(yǎng)‘博學(xué)通才之士’為方針和目標(biāo)，對學(xué)生進(jìn)行禮、樂、書、數(shù)、御、射‘六藝’教育。其中數(shù)即數(shù)學(xué)，樂和聲學(xué)有關(guān)，御和力學(xué)有關(guān)，射和機(jī)械有關(guān)?！?/p>

孫中山先生在1924年為廣東大學(xué)（中山大學(xué)的前身）親筆書寫了十字校訓(xùn)：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。這十個字源自孔子之孫孔伋的《中庸》：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。學(xué)、問、思、辨、行，這就完全符合科學(xué)的認(rèn)知和研究的方法，即獲取信息，提出問題，邏輯推理，檢驗結(jié)果，躬身實踐。

楊振寧于1995年在上海交通大學(xué)向?qū)W生談治學(xué)經(jīng)驗中，強(qiáng)調(diào)了《孟子》對他的巨大影響。他認(rèn)為，《孟子》是中國傳統(tǒng)文化中最具科學(xué)精神和民主精神的一本書。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄熬暢既缤两?，則臣視君如寇仇?！薄熬写筮^則諫，反復(fù)之而不聽，則易位?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫?！卑衙癖舅枷牒兔裰骶駪?yīng)用到科學(xué)研究上，那就要求真、求故。孟子曰：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至（冬至、夏至）可坐而致也。”強(qiáng)調(diào)的是實事求是，實踐出真知。

此外，王渝生還認(rèn)為中國很多傳統(tǒng)經(jīng)典，如《大學(xué)》在現(xiàn)在的科學(xué)研究中都很具有積極的意義。他在演講中指出：作為“孔子之言而曾子述之”的《大學(xué)》，有八目，即：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。所謂“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這本來是古代知識分子中家喻戶曉的話，可惜后人多引 后半段“修身齊家，治國平天下”而忽略了前半段“格物致知，誠意正心”。前半段指知識來源于實踐，而又指導(dǎo)實踐，“格物致知”為知之始，“誠意正心”為行之始，是為本。后半段是知行觀的外推于家國和社會，是為末。研發(fā)是始與本，需要這種“格物致知，誠意正心”精神，就是對工作與專業(yè)的規(guī)范、要求、品質(zhì)化程序等的執(zhí)著專一。在《大學(xué)》“經(jīng)”之“傳”中，引湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！币犊嫡a》曰：“做新民?！币对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命惟新?！闭媸浅錆M了創(chuàng)新精神!王五一(2007)認(rèn)為：傳統(tǒng)文化是多流派、多文化的集合。從儒家講就是仁、義、禮、智、信。最根本的是倫理和道德的核心基礎(chǔ)，就是人性，從人的發(fā)展，人的自我修養(yǎng)的完善、實踐使自己提高, 到使自己的理論和道德倫理達(dá)到非常高尚的水平、境界，這就是傳統(tǒng)文化的核心。

科學(xué)家的責(zé)任有三: 探索、堅持和宣傳真理。因為科學(xué)家群體對真理的認(rèn)識是先知先覺的，所以首先要追求真理、追求真相、有責(zé)任感。從傳統(tǒng)文化來講，就要使自身不斷地達(dá)到最高的境界。堅持真理是指不受他人觀念的影響，行動上不受其他利益和權(quán)威的影響, 同時要宣傳自己所認(rèn)為的真理。更重要的, 首先要揭示真相, 然后發(fā)現(xiàn)真理, 這就是我們的責(zé)任。

他堅信：中國有最先進(jìn)的文化傳統(tǒng), 制度的建設(shè)如果能比較好地與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，最有可能使我們在科學(xué)與技術(shù)創(chuàng)新方面取得突破。

二、中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理中研發(fā)的消極影響

郎咸平認(rèn)為，中西方文化理念的不同阻礙了中國企業(yè)科技研發(fā)的發(fā)展。具體表現(xiàn)在如下幾個方面：

（1）中國人認(rèn)為“失敗是成功之母”，也就是說失敗是理所當(dāng)然的。而在西方理念中，就不這么看，失敗必然是決策或管理失誤，是要負(fù)責(zé)任的。

（2）我們崇尚“殺雞不用牛刀”、“以少勝多”、“四兩拔千斤”。在研發(fā)中，形成了喜歡少花錢多辦事的思維，多花錢就代表沒水平。但西方理念崇尚遵守規(guī)律，如活動遵守規(guī)律，過程受控制。

（3）中國文化過度的追求完美，認(rèn)為發(fā)生錯誤時沒有水平的表現(xiàn)；而西方則更容易接受錯誤，他們認(rèn)為，加強(qiáng)錯誤的測試與驗證是成功的必然保證。

（4）我們的研發(fā)工作一般提倡“內(nèi)行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，而西方則更重視“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”。所帶來的好處是：研發(fā)人員就必須寫很好的報告，做出很好的模型，他還要對產(chǎn)品進(jìn)行一遍一遍的測試，拿出數(shù)據(jù)，來告訴這位“外行”領(lǐng)導(dǎo)我的產(chǎn)品有多好。

（5）中國文化相信奇跡，崇拜奇跡；而西方文化重視規(guī)律，講究制度。

（6）東方文化崇尚精神目標(biāo)。如“追求第一”、“不鳴則以，一鳴驚人”、“愚公移山”，“鐵棒磨成針”。而西方文化崇尚現(xiàn)實目標(biāo)。如“相對優(yōu)勢”、“階段目標(biāo)”、“綜合指標(biāo)”。

王錚（2007）(中國科學(xué)院科技政策與管理研究所)認(rèn)為：從科學(xué) 角度來看, 中國古代科學(xué)思想, 一個是分類的思想, 另一個是格物致理。而可惜的是中國的分類思想走到類型分類是非常有限的。而我們提倡提倡格物致理不是格物致用；以及盲目地追求和模仿都限制了研發(fā)上面的成就。

杜德斌（2007）(華東師范大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院)認(rèn)為：中國文化對每一個中國人都是有影響的, 很多海外華人在科技界取得很大成就, 這是一個事實。但也有一定的負(fù)面影響——比如官本位的思想。他從以下4個方面論述了官本位的思想對于我國企業(yè)研發(fā)的弊端：

（1）首先是精神文化。幾乎所有人都是在追求官本位, 以官為榮, 以官為爭, 以官為位的價值體系。

（2）其次, 精神文化會影響行為文化。最明顯的例子是我們在競爭中以官為主, 以官為先。

（3）學(xué)術(shù)評價在如此的思想指導(dǎo)下, 還是以官為主, 所以我們的社會評價是以官方制定的諸多標(biāo)準(zhǔn), 例如發(fā)表論文、科研數(shù)量等，但這些指標(biāo)往往又很容易弄虛作假。

（4）科學(xué)體制還是官為主,創(chuàng)新體制也還是以官方為主, 中國科學(xué)院、高校、企業(yè)都是非常薄弱的。

李平（2007）(商務(wù)印書館)認(rèn)為：在中國人的價值觀體系中, “中庸之道”是重要組成部分, 是中國人為人處世的一個重要原則。這個共同的價值觀,會通過個人來影響群體, 從而影響科學(xué)家共同體, 最終勢必會影響個人的行為, 從而對科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響。其具體影響表現(xiàn)在企業(yè)研發(fā)部門很少有批評和質(zhì)疑，大家更愿意做和事佬，以和為 貴。

周尚意（2007）(北京師范大學(xué)地理學(xué)與遙感科學(xué)學(xué)院)認(rèn)為：中國文化中不存在精深創(chuàng)作的快樂，不存在在創(chuàng)造中享受樂趣，少有貢獻(xiàn)精神。所以要推動企業(yè)研發(fā)創(chuàng)新，第一位當(dāng)然還是制度，但第二位就是社會要建立的道德和價值觀，就是一個人所崇尚的東西。

李秀彬（2007）(中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所)認(rèn)為：中國企業(yè)研發(fā)之所以會落后主要是由于中國傳統(tǒng)文化中缺乏獨立主義，西方自由獨立的大學(xué)文化在中國是欠缺的。而我們更多的是重視民主主義，所謂修身治國平天下，我們的學(xué)術(shù)正是在這種高責(zé)任心的重壓下形成的學(xué)術(shù)，卻缺乏了自由主義和獨立精神。

通過對文獻(xiàn)的整合與分析，可以看出中國傳統(tǒng)文化在實踐性、創(chuàng)新性，責(zé)任感等很多方面對于企業(yè)管理中的研發(fā)都是有很積極的指導(dǎo)意義的。但同時，我們也不能忽視傳統(tǒng)文化對于企業(yè)研發(fā)管理的一些弊端。上述的很多文獻(xiàn)資料都是通過中西方文化的對比來得出結(jié)論的，所以我認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)當(dāng)揚長避短，在弊端方面不盲目的追求西方的文化，但卻要做到一定的結(jié)合。如果現(xiàn)在的企業(yè)科研方面的運作管理能夠很好的結(jié)合現(xiàn)在的制度與傳統(tǒng)文化，并兼容一些西方文化的優(yōu)秀理念，那么我們相信中國企業(yè)在研發(fā)方面必將取得更加輝煌的成就！

（六）傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響綜述

中國傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的 思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實到治國平天下，最終實現(xiàn)天人和諧。

一、傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的積極影響

馮煒（2001年）認(rèn)為“以和為貴”的思想對企業(yè)文化的影響主要有兩個方面：一是要求管理者把和的思想納入管理中，以創(chuàng)造公司和諧的人際關(guān)系；二是和是形成企業(yè)內(nèi)部合作關(guān)系的基礎(chǔ)；同時馮煒也認(rèn)為精忠報國的思想對企業(yè)文化也有很大的影響，許多企業(yè)把“產(chǎn)業(yè)報國，振興民族工業(yè)”作為自己的最高價值觀念，以追求卓越，致力于創(chuàng)造高效益和精品服務(wù)于社會和人民，作為自己的行為準(zhǔn)則，這對于增加企業(yè)凝聚力和激勵員工為社會為人民多做貢獻(xiàn)，有著重大的作用。此外，王新華（2004年）認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中一些極具生命力的思想，在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中仍然發(fā)揮著不可忽視的作用，主要表現(xiàn)在：中國傳統(tǒng)文化“重人倫”的思想與現(xiàn)代企業(yè)文化“以人為本”的核心觀念的相同之處，是傳統(tǒng)文化為企業(yè)文化的發(fā)展提供了深厚的文化土壤。企業(yè)是有人組成的，企業(yè)的發(fā)展目的最終也是為了人，認(rèn)識企業(yè)行為的出發(fā)點和目的。人在企業(yè)的發(fā)展中具有決定的意義。

二、傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的消極影響

馮煒（2001年）在《中國傳統(tǒng)文化對中國企業(yè)文化的影響》中提出中國傳統(tǒng)文化分鐘注重倫理關(guān)系，這是因為中國人非常重視人與人之間的關(guān)系。注重倫理的核心是小輩尊長輩，雖然這種思想在某些方面是一種美德，但在企業(yè)管理中是弊大于利，首先它表現(xiàn)在職工對領(lǐng)導(dǎo)的服從多，參與意識差。領(lǐng)導(dǎo)也以長官自居，不尊重職工的民主權(quán)利，甚至獨斷專行。其次這種思想傾向于保守。長此以往，變成了“老年一定比青年強(qiáng)”則走向極端，由于什么事情都論資排輩，青年人不思進(jìn)取，沒有了創(chuàng)造力，是企業(yè)職工普遍缺少創(chuàng)新意識，企業(yè)沒有了生氣；馮煒還認(rèn)為“中庸之道”是與市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律背道而馳的，因為市場經(jīng)濟(jì)就是優(yōu)勝劣汰，鼓勵“出頭”的。此外，王新華（2004年）認(rèn)為傳統(tǒng)文化“重義輕利”，“義”、“利”割裂的觀念束縛著企業(yè)家的手腳。這種觀念幾千年來深深地影響著人們的進(jìn)取方向，不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)群體意識，忽視對人的個性的認(rèn)可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個體意識的發(fā)揮。這種思想意識的長期影響，使人們難以堅持個人的看法，企業(yè)家不敢大膽實施自己的改革方案，不愿顯示個人的力量，這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的。

通過以往學(xué)者們的研究成果可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的發(fā)展有著重大的影響，但是需要怎么樣在既傳承傳統(tǒng)文化的精髓，把傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，又能使得傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，還有待進(jìn)一步研究。

（七）文獻(xiàn)綜述簡評

企業(yè)管理在當(dāng)今特別是我國這個飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時代是個重要話題，如何管理好一個企業(yè)，現(xiàn)在處于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)在。如何融入我國傳統(tǒng)的文化更是特別重要。我們從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化（儒、佛、道、法、兵等各家文化）對企業(yè)管理影響的八個重要方面進(jìn)行了綜述，即：戰(zhàn)略、人力、財務(wù)、組織、營銷、研發(fā)、企業(yè)文化。

想要發(fā)展、繁榮適合中國的企業(yè)管理方法，一方面要吸收國內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分，另一方面要把我國好的文化傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中創(chuàng)新。由于東西方文化的背景不同，在企業(yè)的經(jīng)營管理哲學(xué)方面也存在著一些差異。比如中國更強(qiáng)調(diào)“人性”的管理，級人際關(guān)系、資歷、群體藝術(shù)、忠誠、合作等；二西方則更重視制度。個對于上述的兩種文化，我們不應(yīng)一味的摒棄其中一種而一味追求另一種，而應(yīng)在中國企業(yè)管理的探索道路中，吧中國傳統(tǒng)文化作為一個重要因素與西方文化所代表的另一個重要組成部分，相互融合、研究來不斷的促進(jìn)管理方式的改變。

通過以上綜述使我們更了解我國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理的重要性以及企業(yè)管理在融入我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后的高效運行，同時我們一發(fā)現(xiàn)中西方文化的融合帶給中國企業(yè)管理的益處，我們希望通過這樣的文獻(xiàn)整理和研究可以給政府和個人提供重要的企業(yè)管 理方面的知識經(jīng)驗和借鑒，相信博大精深的中華文化一定可以促進(jìn)企業(yè)更和諧高效的向前發(fā)展！

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